mycat视频教程 百度云:人鉴第三篇第七章 2

第七章 人生的基本内容

第一节  人生的各种概括法

1  丰富的人生，博大的人生，宽广的人生，深邃的人生，铺展开来，可以演化成千千万万个人生故事，显示出林林总总、长长短短的人生历程；可以记述作成亿上兆部小说，拍摄为十万八千部电影电视片，具化出形形色色、善善恶恶的人生典型来！面对如此纷繁浩渺的人生之海，人们不由不感到困惑，似乎它深不可测，不可知喻。思想家们曾试图用各种术语来概括它、描绘它。在中国，古代就有“人生如梦”，“人生如寄”，“人生如白驹过隙”等等说法。近代，也有种种断语，如傅东华说“人生是一个过程”，林语堂说“人生象一首诗”，贺麟说“人生是一种使命”，还有人说“人生是一种追求”，“人生是一次奉献”等等，各人都说出了各人的道理。但这些结论，终未免过于精短、单一，作为个人体验之说未尝不可，但作为科学概括之结论则不可或不足。我们对于人生内容的探测，决不可炒现饭，图现成，而必须依据事实另辟蹊径。

2       应该承认，人生之海，广阔无边，每一个人作为个体，是无法竟渡的。因为毕竟个人的生命年岁有限，活动空间有限。但以人类全体之舟去渡人生之海，尽千百年之经历，亿万人之体会，览经史子集的论载，积古往今来者之见识，观之察之，推之论之，人们还是可以认识它、破译它、理解它，并且概括它的。

3       通观古今，贯于中外，累叠心身，横串上下，经无数次探索，作若干回订正，人们终于认识到了，人生的基本内容，全面地综合其规律，提挈其纲领，酌摸其根底，概括其要点，无非就是八个字：生死、成败、荣辱、是非。

第二节  生死

1  生死是人生第一大课题，必须参透了悟。生命史即人从诞生到死亡的演绎的全过程。从物质的意义上来说，人生也就是从诞生向死亡的进军。故生与死是对立的统一：有生必有死，正是因为有了生，所以死才必然到来。死是生命物质的归宿与终结。

生死也是人生的最基本的内容。详细一点说，生死二字可以分作为生、病、老、死四个字。病是生与死的斗争状态，老是生与死的时间进程。它们都是生与死的衍生形态，生与死的过渡阶段。故从根本上来看，人生之涯还是只有生、死两端。有人称之为生命的两大基元。

2  生之真谛是：宇宙间上至人类，中至禽兽鱼虫，下至微生物，凡具有吸排、繁殖作用者均有生。生即是活。活有三种意义：①利用外界的物质形成自己的个体，能有时限地保持个体自身的存在；②由自身而增加新的个体，繁殖后代；③具有适应环境变化的生存能力。而人之生存又不同，更特殊，更高级，除以上三个项外，则又必须增加二项：④有思维能力，即“灵”；⑤社会群体化。

3  生是一次幸运。人们必须知道，在恒河沙数的机会中，只有一次“缘”遇，方才有了你我。非此时此地，非此男此女，非此番偶合，非此精此卵，都将是别一个人。故生是大千世界的一次情缘，一次造化，一次恩遇。不知此，就不会懂得生之机运的不易得，生命的巧幸之不易得。知此，才懂得珍惜生命，重视生命，爱护生命。

4  生是一次凯旋。自卵子受精，产生第一次细胞分裂开始，历经子宫成形，十月怀胎，一朝分娩，人才来到世上。在此之前，蜷曲于母腹，浸泡于羊水，“一月精血凝，二月成胚，三月阳神为三魂，四月阴灵为七魄，五月分五脏，六月定六腑，七月精关窍通光听，八月降真灵，九月定生人，十月为务成”。期间，儿苦母累三百昼夜，酸腥吐呕，朝朝俱有反应；残、缺、夭、坠，时时可能发生。历尽千辛万苦，婴儿才得以呱呱落地。既生之后，寒来暑往，冷热常加之于肌肤；风雨交驰，病魔时侵入身躯。由襁褓而摇篮，而豎桶，而扶车，又需十几年的小心防护，抵御挣扎，才得以保持健康，长大成人。待到老迈，“发白齿落，肌肉松弛，五官失灵，神智不清”“众病交次，浑身无力，面容憔悴，呻吟呼号”，死亡伺之于内外，灾祸窥之于左右，一旦疏失，摔伤跌残，则铸成大患，遗憾终身。最后，或因命终寿尽而死，或因遭灾受难而归。终而言之，“死亡的阴影始终伴随着人生”，真可谓九死中一线生机。而这些，尚是太平盛世的事体，万一身逢乱世，兵连战结，举家逃难，流离失所，奔突于兵燹之间，匍匐于枪弹之下，日销月蚀，形影憔悴，生命轻如一丝，随时可断可休，何侃更有仇杀、暗杀，防不胜防。历经上述种种情况，而后能生存下来者，岂不是一次大胜利！所以，生之时日，即生之华宴，人之庆典；不死之身，即生之凯旋，实在值得大庆特贺之。

5  生是一种欢乐。

生得健康，则无疾病之痛苦；

生得俊美，乃大自然之杰作；

生得聪明，为积天地之精气；

生得平安，是了毕生之心愿；

生得吉祥，是境顺运通；

生得坦荡，是胸无芥蒂；

生得堂皇，是无难隐之虞；

生得幸福，是无求人之忧。

如此一生，实是一首诗，一支歌，和谐美丽，赏心悦目，《古诗十九首》中，就有这样的赞美人生欢乐的诗篇：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与其期。”以现在观点来看，及时行乐的态度可以讨论、批评，但欢乐的情绪总还是要保留的。晋代大诗人陶潜不是也同样认为“得欢且作乐，斗酒聚比邻。盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”吗？值得注意的是，倡导人生的快乐是国际性的思想，并非唯独中国人才有。印度诗人泰戈尔也说：“愉快，微笑，这是对人的考验”“世界上的事情最好是一笑了之，不必用眼泪去冲洗。”甚至连《圣经》上也说：“喜乐的心，乃是良药。”佛教的《五灯会元》中也说：“快乐无忧，故名为佛。”可见“人生要快乐”是古今中外人们难能取得一致的共识。是的，如果生命———这个快乐之源都不存在欢乐，那世界上还有什么别的欢乐吗？

6  生是一次进军。

生命的路程，漫长而艰辛。已经度过的时日，是一半跋涉的成功之旅；尚未度过的年月，又是一半血肉的奋力拼搏。任重而道远，使人心神激荡；峰迴而路转，又使人持慎持谦。有时如战马之喜奔战场，风掣电驰；有时如秋风之掠过林莽，萧瑟凄惶。生是一次长旅，苦乐杂具，悲喜俱呈。成功者志满意得，失败者也未必肯降服认输。所以反反复复，起落跌宕，惊况迭出，险象丛生，每每骇人耳目，动人魂魄。刀光剑影，血溅青史；明争暗夺，骨留荒郊，成为一幕幕威武雄壮的戏剧，一次次灿烂辉煌的演出。人生真是一场壮丽的进军，酣畅的恶战。

7  正因为如此，所以令人倍感生之不易，存之不易，来之不易，用之也不易。蝼蚁尚且贪生，何侃乎人？所以人们才说：“好死不如歹活”，“愿在世上捱，不愿在土里埋”。可知求生欲望是人的第一欲望。人们如此热爱生命，珍惜生命，宝贵生命，维护生命，乃是不言而喻的。尤其是中国人，受儒家教育，特别看重生命：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”“不孝有三，无后为大”等等，都是正言大训，终生铭记，身体力行的。显然，不重视生命的民族是不可能蕃衍成如此人口众多的民族的。有生即缘，有命则活，是的，生之欲望应该永远高于死之诱惑！

8  生命既然如此地可贵，理应成为人们关注的焦点，伦理的核心才是，可是令人奇怪的是，古今之人，对于生命本身，往往却并不关心。古代人，可以被赐死，可以殉葬，可以授首，可以自缢，可以怀沙，可以碰碑，可以尸谏，可以车裂，可以弃市，可以凌迟，可以坐木驴，可以点天灯。在上者，他们不把人当人，不把命作命，可以杀人如麻，可以敲骨吸髓，可以横尸千里，可以血流成河；在下者，他们只是为神而活，为君而活，却不知为己而活，为生命而活，为生存而活。

9  在西方，直至十四、五世纪出现文艺复兴运动之后，人的灵魂才觉醒，才明白了人之为人的道理。人才“开始感觉到自己的尊严与无限发展的潜能。他把个性自由、生命至上和人性的全面发展作为自己的理想，尽力在一切文化领域内表现以人为中心的人道主义精神，这就是人本主义思潮。”

在中国，在忠君观念的桎梏下，本来就十分脆弱的生命意识，仅在汉末魏晋之际，纲纪败坏时，稍稍燃起了一星火苗；盛唐期间，刚具光焰，紧接着又被宋明理学家们兜头拨入了一盆“存天理，灭人欲”的凉水，从此就再不能生火冒烟了。一直到五四运动时期，在西方现代主义思想的鼓动下，中华人性的嫩芽才得以萌发，露出生机。诗、画、文章才歌颂生命，张扬生命，寻求生命的意义，探索生命的奥秘。鲁迅讲：“生命之路是进步的。”傅东华说：“人生是一个过程。”陈独秀喊出了“个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福”并且留给后人享受的誓言，冯友兰揭示了“生的四种境界”，梁漱溟捉摸了“三种人生态度”的哲理。这些议论、认识，作为学说，均不无道理，也不无偏颇，可以赞同也可以否决，但仅就其对生命的探讨本身来说，就是一次生命之潮动，生命的呐喊，一支生命的交响曲。

10 死之福音。然而更令人奇怪的是，人在相当一段长的时候内，却恋死轻生。人类的思想家们，也着重教导人们怎样去死，而不是怎样地生。

以中国来讲，从《诗经》中的“吾偕汝俱亡”到《国殇》中的“身虽死兮为鬼雄”；从孔孟的“杀身成仁，舍生取义”的说教，到“士为知己者死”的自诩；从“死便死耳，生何足惜，死何足虑”的怒吼，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱。人心处处在赞美死，人杰处处在看重死，他们本末倒置，视死为乐，视死如归，这究竟是为什么呢？

11 其一，原来人间确有种种使人为难之情况，令人觉得生不如死。比如亡国之君，受谗之臣，败军之将，辱身之士，贪赃之辈，罄资之贾，病残之躯，风尘之女，通缉之匪，亡命之徒，败露之奸，丧家之犬。凡此等等，皆生不如死者，不死，不足以了此生。

12 其二，死比生简单，死比生容易，死比生快速，死比生方便，死比生洒脱，甚至死比生更震撼，更荣耀，更辉煌，死比生更有人生价值、社会价值和历史影响。在此情况下，人们选死弃生，一死了之。

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。”何等壮烈！

“生当为人杰，死亦为鬼雄！”何等激昂！

“大丈夫当战死疆场，马革裹屍还”何等爽快！

“臣头今与璧俱碎于柱矣”何等坚决！

“将死之前，索琴弹之，曰：‘《广陵散》于今绝矣！’”何等潇洒！

“酒醉登舟，捉月而溺”何等浪漫！

“‘死便死耳，诏不可草。’投笔于地，磔诸市”何等刚毅！

“革命滴血，请自嗣同始”何等慷慨！

“砍头不要紧，只要主义真”何等亮丽！

“生命诚可贵……两者皆可抛”何等高尚！

这样的死，不仅意味着生命的终结，同时也包含着痛楚的解脱，精神的升华，追求的归宿，理念的胜利。故纵观中外，讴歌生之篇章，屈指可数；而死之礼赞却连篇累牍。其原因盖在于：人不仅活在生命中，人还活在意识形态中。这是人畜之不同处。动物为活而活，人为思想而活，为目的而活，为理想而活。为达到目的，人可以心甘情愿地去死；若不能达到目的，人也可以无怨无悔地去死。故死，一不看年岁，二不看生态，三不看形式，只看一点，看原因，看动机。司马迁说得好：“人固有一死，或重于泰山，或轻如鸿毛。”毛泽东破解得好：“为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，为压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”所以坏人之死，是人民的幸运，人民的节日；好人之死，是人民的损失，民族的悲哀。时至当代，又出蹊跷，日见有人为权而死，为钱而死，为情而死，为气而死，酒醉死，色迷死，牌赌死，毒瘾死，贪污死，受贿死，偷渡死，走私死，拳擂死，刀劈死，械斗死，枪崩死，药杀死，针注死。鬼心魔胆，意图侥幸；法纪不顾，铤而走险。神迷不容棒喝，魂丧难以唤回，终暴屍荒郊，示众乡市，千人唾骂，万人嗤笑。

凡此等之死，死何足惜。国人皆曰：“苍天有眼，早该报应！”呜呼，斯人在世，行尸一具；斯人离世，狗屎一堆而已。

13 生死互转。“神者，生之本也；形者，生之具也。”身体只是生命的外壳，精神、思想才是生命的根本。这是人对生命认识的升华。诗人臧克家把话得更明白，通俗易懂：“有的人死了，可是他还活着；有的人活着，可是他已经死了”。是的，躯壳易逝，风范常存。“人生如梦”，“人生如流”“人生如寄”是叹息生之短暂；“视死如归”“虽死犹生”是赞美死的永恒。一个人或以生为民众，或以死明心迹；或以生受其名，或以死报家国，终要生死得当，生于当生之时，死于当死之日，虽算不上“生的伟大，死的光荣”，却也生得其用，死得其所。那么，他的一生就没有白过，他的一死也不会是无谓的牺牲和填沟塞壑，这才叫明于生死，洞察人生。

14 《墓前沉吟句》

在生有血有肉，

死后一堆黄土；

在生有祸有福，

死后无拘无束；

在生有甜有苦，

死后不再难处；

在生有笑有哭，

死后不再倾诉。

在生奔走穷途，

最后到此止步；

在生一切皆有，

此地一切皆无；

上攀这是官署，

下坠这是地府；

出家这是天竺，

人生这是乐土；

人若来到此处，

才是真正归宿；

心若到得此处，

一切困境能度。

15 人皆有死：

不是骂死，

不是气死，

不是累死，

不是苦死，

不是愁死，

不是拖死，

不是处死，

不是寻死，

而是寿归正寝地病死加老死，这就是福份。