赌王何鸿燊年轻照片:河图洛书的哲学思维（下）

来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 00:16:31
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  • 今天讲的是河图洛书的哲学思维。前面讲了第一个问题时空论：方位与次序，第二个问题是形质论：象数与义理。前面谈到在《易》学研究史上，无论是象数派还是义理派
  • 他们的著作一般都不回避河图洛书，都要谈到河图洛书问题。从哲学的角度来看，《易》卦和河图洛书既展示象数，又深含义理，这是关于形式与内容，现象与本质问题的形象表述。
  • 象数与义理是对立统一关系，象数是第一性的，义理是第二性的。由象数而解析义理，就是由事物的外在形式认识其内容，由事物的表面现象认识其本质，由事物的存在状态认识其属性，
  • 这是哲学上的一个基本思维规律。《易》卦和河图洛书所显示的象数关系及其内涵，就反映了这样的思维规律。应该肯定《易》卦和河图洛书非常符合我们今天所说的信息论原理。
  • 《易》卦和河图洛书中的象和数，所表示的是各种信息要素，就是客观事实能够给人的感官提供的直观认识，人们可以从已知的领域出发，进而认识未知的领域。《易经·系辞下》说
  • “八卦成列，象在其中矣”，就可以理解为根据八卦所提供的各种信息，它所反映的未知领域是有迹可寻的。《系辞上》又说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
  • 是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也。”这里所说的设卦观象的推理过程，就是从已知的领域到未知的领域的认识过程。从已知的领域到未知领域的认识有两个方向：
  • 一是从空间的意义上来看，是从近知认识远知，从直观视野进而认识微观视野及宏观视野。这个是一个人的认识能力本来是有限的，人的目力所及、听力所及都是很有限的。
  • 所以一般的认识的过程是从近知认识远知，从直观视野进而认识微观视野和宏观视野。二是从时间的意义上来看，是从既然认识未然，从当前现状进而认识既往历史及未来发展，这就是从已知到未知认识的两个方向。《易》卦和河图洛书以及相关的
  • 占卜、策数、揲蓍等法，就是在这两个方向进行推测的。用当代科学的观点来看，这可以称为预测学。因此，对于《易》卦和河图洛书在认识论方面所表现的思维规律，从形式认识内容，从现象认识本质，
  • 应当承认它具有可贵的科学性。这是第二个问题，形质论：义理和象数。下面第三个问题
  • 知行问题就是知识与应用问题，或者是理论与实践问题，这是哲学的又一个基本问题。辩证唯物主义哲学认为，人的认识来源于人的实践活动，认识是一个由此及彼、由表及里、由个别到一般、由实践经验
  • 逐步上升为理论的过程；人们取得知识的目的全在于应用，认识世界是为了改造世界；理论来源于实践，又转过来为实践服务，并在实践中得到检验。这些道理，如今已是尽人皆知的哲学常识。
  • 中国古代哲学有一个重要观点就是主张知行并重，历代许多文人学者对这个问题多有论述并有精辟见解。《易经》中关于典则与通变的内容，就是对于知与行问题的论述。所谓典则，是指人们已经认知的
  • 自然界固有的法则，就是人们已经认可的客观真理或重要结论；所谓通变，是指人们在实践中对于已有知识或真理的实际运用。古代传说中的河图洛书，是当时人们认为的一种天赐的宝物，具有典则的意义。
  • 但是，对河图洛书这样的宝物进行应用，还应当予以通变。《易经·系辞上》说：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”这里说的“则之”、“效之”、“象之”的过程，
  • 就是进行通变的过程。关于通变，《易经·系辞》中有不少论述，这里择录几段：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。”这里面讲到这个变的问题，
  • 就是通变问题。“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”这也讲了通和变的问题。“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”这段话也是把通和变放在一起来阐述。“变通者，趣时者也。”
  • 还有一句“穷则变，变则通，通则久。”以上引录的五段都是《易经·系辞》当中的原话。从这些论断，可以理会其中所谓通变的含义。大意是说，
  • 人们对于天地法则要在运用和实行过程中根据实际情况予以变化。八卦之象原是显示变化规律的，“化而裁之”、“推而行之”是通变的基本要点，“趣时”就是要为现实服务。
  • 可见，孔子撰作《系辞》，阐释《易经》义理，特别强调其中体现的通变的精神。前人论述《易经》，还曾经指出“易”字的本义为“更易”，就是“变”的意思。说《易经》的“易”本身就是个变的意思，“易”就是变，就是改变，这是一种看法。如宋代耿南仲《周易新讲义原序》中说：
  • “《易》之为言，变也，……而言象之间化而裁之，推而行之，而其变无穷焉。是故特以变称，而命之曰《易》也。”可见耿南仲他对“易”的解释就非常明确，是说“易”就是变，“易”本身就是变。这里指出“变”是《易经》的基本特色，是《易经》书名的缘起。
  • 当然这里面对《易经》的书名的解释还有其他说法。有一种说法叫做“日月为易”，说“易”字本身，上面是个“日”字，下面是个“月”字的变形。“日”就是日月，就是分写天地的，写天地之间规律的这是一种说法。还有一种说法“易”，《易经》的“易”就是“蜥蜴之易”，这在《说文解字》上面
  • 也就这样解释。“易”，易之“蜥蜴之易”也。而说“蜥蜴之易”这个意思也含有“蜥蜴善变”的意思和这个说“易”是善变那个意思差不多，因为蜥蜴这种动物还有个名字叫“变色龙”，就是个变。孔子所谓“河出图，洛出书，圣人则之”，是指传说
  • 伏羲据河图而创立八卦，大禹据洛书而创立《九畴》。这种说法是体现《易经》通变精神的典型例证。尽管明清两代有些学者对大禹据洛书创立《九畴》的说法提出怀疑，但是都不否定河图与八卦、洛书与《九畴》的逻辑联系。伏羲创立八卦，
  • 仰观俯察万事万物，当是包括河图在内的。伏羲所取法象，即是典则；所作八卦，即是“化而裁之，推而行之”的通变。八卦的创立需要多方面的知识，仰观俯察是圣人的主观认识过程，即知的过程；作八卦是新的创造过程，
  • 即行的过程。八卦同河图虽然有联系，但毕竟不是河图的简单复制，而是“通变”之后的衍生物，是在遵依原有的典则基础上创立的新的理论成果。同样道理，传说大禹创立《九畴》，也应当是通过仰观俯察万事万物
  • 这样的知的过程，才得以完成创立《九畴》这样的行的过程，洛书只是大禹所依据的典则之一。如果我们认定陈抟所绘的洛书图形是本来的洛书，那么《九畴》和洛书相比显然不同，《九畴》决不是对于洛书的简单复制，
  • 而是大禹遵依有关典则并进行通变的新成果。从哲学的角度来认识，关于伏羲据河图而创八卦、大禹据洛书而创《九畴》的传说，正是体现了《易经》的通变精神，体现了中国古代哲学中的知行统一的思想。
  • 河图洛书是原有典则，伏羲、大禹对河图洛书的发现和掌握是第一层次的认知；创立八卦、《九畴》的过程是对所掌握知识的应用；而八卦、《九畴》是把河图洛书的普遍真理和当时社会政治、生产活动的具体实践相结合而创立的新的理论体系。
  • 这种从知到行再到新知的过程，正是哲学所谓的认识—实践—再认识的过程，是从理论到实践再到新的理论的过程，再到新的理论的飞跃。《易经》所谓的通变，以及伏羲据河图作八卦、
  • 大禹据洛书作《九畴》的传说，对于后世的《易》学研究和后世的哲学思想的发展有很大影响。周敦颐的《易》学研究著作就命名为《易通》，后来改名为《通书》，突出了一个“通”字。可见他这个命名叫《易通》或者叫《通书》也不是随便命的，
  • 他强调这个“通”的意义。《通书》是周敦颐另一种著作《太极图说》的姊妹篇，《太极图说》主要是据《易经》谈天道，《通书》则是据《易经》谈人事。周敦颐提出了“通微”的重要观点，所谓微当是指事物的深层本质和内部规律，
  • 而通则是在知和行的过程中去认识和掌握。（结束在通微的过程中，周敦颐更强调“思”的重要性，他说：“不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。”这里认为人的智慧与聪明
  • 是实现通微的必要条件，是知与行的基础，议论是相当深刻的。宋代的另一著名思想家张载著有《横渠易说》，他对于通变也有新论，提出“变言其著，化言其渐”的观点，又说：“变则化，由粗入精也；
  • 化而裁之谓之变，以著显微也。”这两句话是张载的很著名的观点了。在哲学史、中国哲学史和有关中国哲学的著作当中我翻了一些书，都常常见引用这两句话。这里他认为通变是一个时间过程，是一个循序渐进的过程，
  • 缓则称为渐化，疾则称为著变或谓突变。这样的认识意在表述通变的规律，具有独到见解。清初哲学家方以智又从《易经》的通变而提出“通几”和“质测”的概念。他在《物理小识自序》中说：
  • “寂感其蕴深，究其所自来，是曰通几……类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测，质测即藏通几者也。”他的另一部著作又名为《通雅》，也强调一个“通”字。方以智所谓的“通”是贯通的意思，“几”是“几微”，
  • 即内部蕴含的深奥道理与规律，而“质测”呢？就是在实践中通观天地万物，就是从已知的知识进而推测而认识未知的领域。方以智所谓“通几”和周敦颐的“通微”的含义是一致的。他的观点，
  • 既涉及认识与实践问题，也涉及现象与本质问题，在中国哲学史研究领域受到当代学术界重视。同时，方以智也非常重视河图洛书的价值，他认为“河洛卦策，征其端几，物理毕矣。”这段话在《通雅》卷首，
  • 意思是说，从河图洛书和八卦图式显示的迹象进行探求，世上万物的道理和规律都在这里面了。方以智对于河图洛书的这一认识，特别推崇河图洛书的认知意义，正说明河图洛书所蕴含的哲学思维确实非常奥妙与深刻。
  • 方以智的思想是有渊源的，他的曾祖父就是方大镇，明万历十七年就是公元1589年，进士，精于义理，著有《易义》四卷，方大镇是方以智的曾祖父。方以智的祖父就是方孔炤，万历四十四年（1616年）进士，
  • 研究《易》学更有成就。方孔炤在《易》学研究史上非常著名，他著有《周易时论合编》十五卷，《图象几表》四卷，其中论及河图洛书时即提出：“效法天地，通变自用”问题。他说，旧说图法天故五行循序，书法地，故五行逆时，时者天因地偶尔立体 ，
  • 地因天起而自用，图有法地，书又法天也。这是方孔炤一段话。这里概括出河图洛书二者的顺逆体用关系，比较简明而精辟。方以智却不像他的曾祖父、祖父那样以研究《易》学为主，而是在哲学思想上有更大的成就。
  • 方以智的著作叫一著作《东西均》在哲学史上非常重要。有人说作为形而上学这样提法在方以智的著作当中有较多的分析，所以方以智是中国哲学史上一个重要的人物了。说方氏四代人的学术发展来看，是很耐人寻味的，这一事实本身
  • 似乎在说明一个道理，《易经》的象数、义理和河图洛书同中国的古代哲学之间确实存在着密切的血缘关系。好，这一节就讲到这里，谢谢大家。
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