中财网演员朱琳个人资料简介:大道佛心
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 08:42:24
大道佛心
颁懿旨
颁玉詔
序
讚
颂
第 一 回 无极大道院
第 二 回 懿敕崇心堂
第 三 回 懿敕崇母心
第 四 回 德遍天地润苍生
第 五 回 崇心母懿敕
第 六 回 啟化真理彰佛性
第 七 回 弘先天之真詮
第 八 回 行天地之大道
第 九 回 立杏坛之规范
第 十 回 渡眾生之回归
第十一回 大道佛心
第十二回 崇心大道
第十三回 大道禪心
第十四回 直心成佛
第十五回 真心為正
第十六回 无心治妄
第十七回 虚心為谦
第十八回 贪嗔痴迷─贪
第十九回 贪嗔痴的化除─嗔
第二十回 贪嗔痴的提昇─痴之持恆
第廿一回 贪嗔痴的迷思
第廿二回 人生价值观
第廿三回 生命的观念
第廿四回 无常的观念
第廿五回 悟白骨观念
第廿六回 感恩天地演绎
第廿七回 无极演译
第廿八回 大虚空演正
第廿九回 宇宙大演正
第三十回 觉察与休歇
第卅一回 泯心存境 存心泯境
第卅二回 泯心泯境 存心存境
第卅三回 灵性世界
第卅四回 实相世界
第卅五回 心法色法
第卅六回 儒宗圣教与真佛心宗
跋
跋
跋
凡例
懿旨
玉旨
懿 旨本堂主席 文衡圣帝关 登台 八十八年五月二十二日 己卯年四月八日 大道系列展天机 大道諦理扬万里 崇心再接著书旨 虔恭排班礼成仪 今日恭祝佛教教主圣诞缴书，并续接无极懿旨降堂。命本堂 天上圣母与 观世音菩萨，於十五里外接驾。命本堂 虚空彩云仙姑与 虚空彩灵仙姑，於十里外接驾。其餘神人等及无极大道院灵修院士，排班候驾，不得失仪。為师暂退！无极驾前 麻仙姑 降 无极颁旨降崇心 著作天书更辛勤 大道系列第七册 弘扬普化阐自性 今日由无极带旨来颁示，诸神人俯伏，不得失仪。懿旨开读钦 奉无极皇母大天尊懿旨曰： 母居瑶池圣地，虞观南瞻部洲眾灵儿之沉沦，致无法回归於原始本地，更是无法有资粮作超越。令 母心泣泣落泪，又眾灵儿不知回返。嗟嘆！感伤！真是难以同 母心相契合。 今懿敕道脉崇心堂著作天书，大道系列已完成六册了，每册皆以真理引渡眾灵儿『彰真如、显佛性』，建立回归的资粮与契机，故 母心甚慰之。常思欲崇心更加努立為大道之发展，作先锋、作见证。故由 南海古佛与 济公活佛请旨下凡，著作「大道系列」天书。无非是欲眾灵儿等皆能回归原始初地，乃是实真！ 為娘欣慰，再加大道系列第七册之著作，题其顏曰「大道佛心」。命派 南海古佛与 济公活佛為主著仙师，三界高真為陪著仙师，不限时日早日完成缴书完旨。冀望崇心诸神人等戮力共心為大道彰显，成就有情世界眾灵儿之回归，乃符合上苍德泽於有情世界。 完书缴旨后，母心再犒赏功勋，以慰崇心诸神人等辛勤著作，於完成后再叙功果也！ 矢勤矢勇 勿怠勿忽 完成圣命母颁示 於－无极大道院 懿敕崇心堂天运己卯年四月八日 午时 恭贺本堂又荣膺上苍著作新书，特别欣慰高兴！ 為师速回无极缴旨 序南无本师释迦牟尼佛 降 八十八年五月二十八日 己卯年四月十四日 南无本师降崇心 释迦牟尼佛心迎 大道系列挽天机 佛来作序阐真因 大道者─「摩訶般若菩提萨埵」的本质，即无私无為无我之本来体，作润生修持的因本。是把菩提化為种籽，必可在修持范本中，将往昔的业因业果来化除。因「大道」者─乃由菩提的转化，才能促成在「般若」中，以「大智慧」者，用人生作基本也！ 佛心者─也是圣贤心，神道心，仙佛心，高真心。即一切有情，无情，非情的眾生。皆以佛之心来成就其因本的开创，如此作有情世界的教化，才是真实。佛之心即圣之心，道之心，神之心，仙之心，及一切有情的崇德心。更以崇心作基础─又在『崇高的理諦中』，是以崇心作根本，才能符合阐述『大道的演化过程』即是崇心的教化本质与课程。 大道佛心─是将崇心的本质与课程，化作资粮来开展，让芸芸佛子皆可以畅真理来成就自己。又能以本身含因的贮藏化作津粮，必能给予眾生能有成就的规范。『大道佛心』所演绎的正是符合此一原则，此一真理也！盼之！盼之！勿轻视之！南无本师释迦牟尼佛降序 於─无极大道院 懿敕崇心堂天运己卯年四月十四日 戌时好！為师暂退﹗ 讚东方琉璃药师如来佛 降 东方世界琉璃国 药师如来是真佛 大道佛心来演绎 讚日成就个自我 崇心能著作大道系列天书，一册册相互接续，已完成著作共六册了。今再续接第七册『大道佛心』，是一切眾灵子的根本，来成就於佛菩萨、仙圣神道的本体，是把圣贤心、佛菩萨心，引用於个己自性中来成长。 佛心是佛菩萨最重要的根本心，又在佛心的一切，是佛的明灯基础，是把心中的明灯来展现，照耀於三千大千世界，传承永不熄灭。在『佛心』中以个己成就為根本，以下化眾生為基础。让有情世界的芸芸眾灵子，皆有成就的契机，乃是以此作因本。又如何来成就，先具备资粮位，才是将资粮散发〈化〉於有情世界中。 佛之心─一切皆以芸芸眾灵子之成就為根本、為基础。又以佛菩萨同眾灵子皆一脉相承，绝无法脱离有情眾生，否则又何来让眾灵子能成就莲花佛国。在佛之心即仙之心，即圣之心，三教所阐述的本质亦在於此，是不分儒道释耶回等，皆以无分别心而论之，亦不分宗教派脉也！才是真实！东方琉璃药师如来佛降讚 於─无极大道院 懿敕崇心堂 天运己卯年四月十四日 戌时 為师亦暂退 颂燃灯古佛 降 燃点心灯照光明 灯传万世永垂心 古德承续传佛法 佛心大道是崇心 大道者─乃一切演化的根本，任何一位有情的眾生，皆在大道中演化。不论天地人，无极、虚空、宇宙之演化，亦是大道的轮转而已，又演化正是把有限的时间与空间，来作彰显印证与註脚。更以演化创造万物的成长，成就眾灵子的福祉能绵远长流，能给予有情眾生在演化中成长自己，成就自己的「智慧与福德」。 佛心者─是已成就者、是為『觉者』，佛是觉悟有情的大智慧者。佛菩萨、仙神圣道皆是如此慈悲博爱心。佛之心─即仙之心、即圣之心、即神之心、即我个己之心。人心可以上昇与下坠，是何种心，皆是自己所行所為中来体证，不是上苍来监督，乃是自己来监管自己之心，与一切修持与成就的作為，即是本职也！ 大道佛心─是崇心的第七册天书，是以佛菩萨仙圣神道之慈心，替芸芸苍生作下化的津粮，给予眾生在当下中来成就。然而在下世中是否尚具足此善因缘，皆难了知，切勿心存尚有下世生存的心态观念，须拉近至当下─此世中，那则已无下世，祇此一世来做回归，何妨把一切有情的根本，不再寄望於下世。又在当下的仅此一世中，大道佛心才能彰显，才能提引自己佛心的光明，来『燃点千万亿的佛心』『光明於无止境』也！燃灯古佛降颂 於─无极大道院 懿敕崇心堂天运己卯年四月十四日戌时 為师亦暂退本堂正主席 虚空上人 登台 虚极空转宇宙因 上德人间无极明 演化永传无止境 崇心佛心更心迎 今夜佛教三大教主〈尊〉降来崇心，著作大道佛心─序讚颂。亦為往后著作教化的课程共议商讨崇心第二期的圣务，必须加强符合上苍的旨意也！又本堂诸神人等，不可喧哗，不可失仪，俾免愧对佛尊也！明否！ 第一回 无极大道院南海古佛 降 八十八年六月一日 己卯年四月十八日 南瞻著书佛心显 海天无私永传延 古道传德永如一 佛著无极大道院 无─无之无无乃是在无之中已有存在之含因，因是在无之本来隐藏。又在无之存有含因中，必须具有未来的实相，其过程必以『无之存有』在於含藏中，才可能促成，因无之存有，是以在无中之存有来示现。又『无』是以『○』之存在，更以无中之存有才可能显现。因『○』之本来，即是数目之完现，是一切数目的开头。而『无』，是至高存有之实际开展。乃在於无是一切的根本，是无之存有的初始，但在现象界是一切皆有之色法的存在界，必要了知『无』是『○』，能谓之『无』之存在，因『无』是把一切心法存在於实相界中，使其能达至示现的表彰。是以『无』之存有，更是一切法界含有的总根源，而无法言其是『无之无无有』也。 极─极乃是至高的界限，因极之端中，任何一种世相与色法皆有实际的本质。因在极之初后，必是退而反之〈扩散〉！极之所能综合与了知，其极限之所有，极之谓大矣！且有实相。若以极中极即是尽矣！是正好把反面的一切来开展，即否极泰来。由初始至极尽，乃是一切现象界的本体性。极之端即尽，必以极再相循的反面，是以『极』再回归於本来中，本来体内。又『极』之所示现，正是把『无』之所有来串连，又以极之端做回復也！ 大─大正是比小来得更深广！亦是相对，因大是以小為相互对比。大之限：是否无止境，或是大而有所限制，必了知大的总合体是如何！又『大』是广又深，更能融合了一切可见与不可见之的极限，必在於是把『大』的深广，具足个体之存在的组合才能谓大矣！人是不可谓大，但在天地中并列三才為大，在天地中、宇宙中、虚空中，皆是无远弗届的大实际，且更深更广。因大正是一切由初小来开展才能大有，由小而大才能促成更深远，更广大而谓之是大矣！ 道─一切有情、非情，能动、不能动的现象界中，存在的过程正是道之总合体。『道可道非常道』，乃在於把道化作路程，人世间中不论任何的过程，皆是以道作途径、作规范、作法则、作基础才能衍生出生存的相续。因『道』正是符合了人类润生的条件。不论修持、经商、家庭及种种的一切来相互辉映，是促成在『道』之中来体证，了知人世间，正是把道化作润生与修持成就的分界点，更能相辅相成而不相互违背，更是自然之法则。 院─院是杏坛，是教化、教育的处所，即佛堂，即道场。是以学习作规范，是以经验做传承，在人世间的一切过程，皆在教育、教化的学习成长经验，应用於人世间润生的总合体。若无教化、教育，即无经验成长的累积，必在自己润生与行持路途中，增加了诸多的不顺与阻碍。更是给予自己因知识不足，遭逢困厄与横逆的相续，必然是无法破除其相关作為，如此教育、教化之传延是何等之重要。『院』即是作教化、教育，学习的『杏坛』才是真实也。 无极大道院─正是以无之无无极，作人生润生与修持的路程。在学习过程中，可增长经验的累积，亦可减少在修持中的诸多阻碍与不顺，才是作做教化的基本课程。因在上苍是把『无极』之作為中，以『无為』来达成，才能在学习的过程经验，化作教化〈育〉课程，福荫一切有情的眾生。『无极』是无所极限，更难以超越其范围，因在无之无无极，正是以回归做资粮，才是给予有情眾生成就的基础。『无极』正以演绎一切有情的眾原灵，来修持作回归。然而往昔的『普渡阶段』，及至 现今之『收圆阶段』之过程，一期期的教化过程中是否能具备『资粮位』，来做到此期真正的『回归阶段』，必要在资粮位中去行持，才可达至『实行位阶』位中去 超越，否则欲在回归资粮条件中，是无法能有再超越的契机。因超越是以具足回归的资粮作前提，再做到『实行位』，才能达至有情眾生的回归基本条件。 无极所颁示的旨意，即以演绎成就，化做基础课程，达至以真理做教化。又『无极大道学院』，正是把人世间的一切有情眾原灵来成就，不求功德，不求个己之成败，是以大道演绎眾原灵之成就為目的。然而在人世间的『无极大道学院』与三界中的『无极大道院』，皆是以教化课程做下化的基本教材。诸贤生是否了知，上苍在此段期间内，如何把『无极大道院』与『无极大道学院』的教化课程，齐心并进阴阳两利，实际下化於有情世界，不论在人世间或三界中皆可相辅相成。 大道佛心─即崇心大道之基本，因『大道佛心』即是『大道崇心』也！两者是密不可分之。又以大道理諦之真髓，化做津粮，才是在资粮位中，达至实际的落实於日常的生活中，即是『实行位』，才能给予自己有福德无穷，智慧无尽也！盼之！盼之！ 第二回 懿敕崇心堂南屏道济古佛 降 八十八年六月四日 己卯年四月廿一日 南屏一贯普善良 道济公德啟化长 古佛降来至崇心 发扬懿敕崇心堂 懿─懿為母德之彰显，是以大寰之天地，由普化之过程中，来引渡眾原灵作回归。『懿』是慈悲的展现，亦為眾原灵之本来位的回归，是把母德来彰显於有情世界中。因懿者─是美好与完善的本质，必以懿為纯真的善良。在眾原灵的本质中，是要回归於『清纯的纯一』境界，方能彰显其个己在本质的美好善良也！ 敕─敕者是上位之下化，是以上位之尊崇者作為颁示的要旨。乃於敕化作天机，即是『敕令』的基本条件，然『令』為今昔道家符籙之首要，因符籙是以令才能开展。在上位尊崇对下位之行使派命，乃於『』中用之，而非『敕』令之用，故此非彼敕也！因『敕』為尊崇之上位，下达於派命中，故為『敕』也。敕之能展现，乃於 无极皇母亲身懿命派旨敕令，下达於凡尘。又以敕為首要，更是至高无上的尊崇者，是為最圣矣！ 崇─崇是至高无上的表徵，是以崇之所示，必高於任何之一切方能為「崇」也！『崇』之显示─是把人类生存的本质，应用於作回归的总体生存之经验过程。眾灵子皆会追求舒适的生活品质，必要在崇高之理念中建构，方能有实际的达成其目标，倘若无法有崇高的生活品质思想，必难有崇高舒适的生存环境与空间。因「崇」是理想之展现，又『崇』者為至高的理念，更是以崇者之目标，作追求、作欣赏与达至其所必须要有的条件。又崇為钦仰之主体，欣（钦）仰正以『崇拜』為目的、為依归。 心─心者乃一切万法所必须要具备的总根源，其本质与相关的作為，由『万法唯心』与『万殊唯物』之体证过程裡，把此『心』用来替芸芸苍生谋福祉，才是正确也。然而在现世环境中的人类，是有情眾生之一，每位眾灵子皆有责任与义务，作润生的总合体，必以创造无穷无尽的福祉於人世间，去泽润万物眾生皆受其荫。是把『心』之所呈现的德泽作下化，是把此『心念意识』德润展现於当下，更让自己与有情眾灵子，皆能有所成就与提昇至高境界，而此『心』正是符合了一切『圣者』、『贤者』、『神者』、『仙者』、『佛者』、『菩萨者』之本体。即以心之扩展，完现於人世间，才谓之对眾生有益，更是可亲可爱也！ 堂─堂之古曰『私塾』也！此私塾是作教化学习的基本场所，即是『杏坛』，又在现今是称為学校、学院乃是圣神、仙佛作真理阐扬，与彰显其实际的理諦，来下化於有情世界芸芸眾灵子的处所。因堂是一切良善的集合体，各人的善德因缘来成就於当下，更匯集一处场所来宣讲、研理、著作，且把此良善形成一股力量，将此天机化作更有效的发挥，更是精微的阐述於鸞笔中，是以教化芸芸苍生作目的，更且是由小而大，由寡而眾，由眾推展更广大、更深远，乃此『堂』之最主要的功用。 懿敕─乃 无极皇母亲身懿命『懿敕』之颁旨下来，绝非再似过往，必经过其他之手续一层层的往上呈报，又再一关关之下达旨意。乃 皇母欢喜之、欣慰之，亲身来下达旨意，故懿敕道脉之殊荣处亦在於此也！又此『懿敕』是為美好与良善之表徵。更是把 母德之慈祥、德泽散佈不分任何宗教派脉之实行修子，亦不论『普渡』或『收圆』之有情眾灵子，来作『回归』之基础準备，回归原来的资粮位。再更超越於资粮位，甚且达至『实行位』的体证，因而『超越』於『回归』之本来体。 崇心─是以至高无限所展示之真諦，作资粮、作课程，来下化於崇心的眾贤生，能实际的行使於『实行位』，必要能切切实实的开展一切道务。因至高的理諦必能以『唯心所识』，来成就法界的芸芸苍生，是把『心法』应用於『色法』当中，再去用於『有為法』，来开展一切道务而达至『无為』也！ 懿敕崇心堂─是由 无极皇母亲身派命，亲笔点召之道场，即以济世利人方便，更用真理普化来成就於芸芸苍生。且在凡尘中把『真諦』下化於当下的现世中，又崇高理念之建构，是把『真实的理諦─真諦』，再作更切切实实的阐扬与应用，而非是一般『世俗的理諦─俗諦』所能比拟。又『俗諦与真諦』中，是以『真諦』作『实行位』，结合『俗諦』应用於人世间，才可能回归於原来的无极理天、极乐世界、虚空天界中。 理之諦必要如理实际，乃是真諦，而非是俗諦，是以真諦作资粮，化除世俗諦才有润生可融合。因諦者是至高无限之展现，才是让世间真修的实行者，来作依归、来作指针，更是回归超越的大指标也！因『真』与『俗』之諦理，前者是為实际资粮的润生修持因本，后著是為权巧方便世俗生活的过程，即以真俗之分差，来给予是实际、是方便的剖晰。乃是以个己成就个己，个己超越个己也！崇心堂即把此『大道系列』作下化的课程。因大道系列之著作，迨至今『大道佛心』之阐述，已进入禪宗的领域境界，渐而以『禪』示现於课程中。 禪修方便皆法门 理諦应用方是真 佛心彰显大道依 崇心著作更真諦 此偈供有情眾生与诸贤契，了知『禪』修之『实行位』与『资粮位』的本质！明否！盼之！盼之！ 第三回 懿敕崇母心无极元君麻仙姑 降 八十八年六月十一日 己卯年四月二十八日 无极归来至崇心 元君侍母悦心情 麻仙姑降懿敕堂 开著懿敕崇母心 懿敕是以 无极皇母亲身来颁旨，下达於凡尘中，在於往昔是难以见之。皆由其他仙姑代為降旨誊写，以致书稿之本身，皆是透过其他之程序才能促成。因而懿命之道场是属难得，亦是殊荣也！在於往昔迄今皆未曾有之，必须由其他仙姑代劳书写之，才能上稟批示后再下达派命。然而懿敕道场即在於具此因缘，能促成派命之达成是没有经过其他程序也，可见殊荣之不同。 懿命亲身下达，是以懿德润泽於眾原灵，亦非是『慈惠道统』所能比拟。因在慈惠道统中皆以济世利人，更以显化来引渡苍生。故由瑶池系统中作整合，是把慈悲的恩惠下降润泽有情眾生，迄今台疆或世界各地慈惠系统，皆是要一关关往上呈报，或派遣较高层次之仙真，驻驾在其宫堂作下化有情之润泽。 慈惠系统─正是瑶池所派命的宫堂，也是上苍遴选的道才，皆以广度眾生為依归，甚且是把瑶池最主要的道法与术法，融合相互应用。故而现今慈惠系统正是蓬勃发展，更能渡引眾生做修持的依归。因在慈惠系统更是以成就眾原灵，做修持的先锋而付出心力、劳力、苦力，其功德皆是受上苍肯定之。 天道系统─是以明明上帝作主理，更以老中娘作依归，眾灵子皆是老中娘所化。其在教化的过程中，是以道德做修持，更以日常生活為主体，其在引渡眾原灵之广大，又比慈惠系统来得更实际，来的更广泛。其作為是以上苍降大道作导引先锋，在於普渡时期中，其成就更可圈可点，甚受上苍所钦仰与肯定之。其在引渡眾原灵中，是以玄关、口诀、合同三者相互辉映，又以回归无极理天作依归。更以弥勒心法之境界，来成就有情眾原灵。故在玄关、口诀、合同中皆超过慈惠系统有过之而无不及也。 懿敕系统道脉─更胜於其他慈惠系统与天道系统，来作主导之目的。即是弥补与修整天道之不足处，又以慈惠系统作导引。如此懿敕所能给予苍生的资粮，不仅是把日常生活之修整，亦以含因之改造，来做润生经验智慧福德与自性的富足。其目的即是化除往昔修道，必要是修贫道的观念。然而在崇心道场所著作的天书中， 皆是要超越贫道，而达至富足之道，方能彰显修持的本质，更能符合於当今时代眾灵子之所需。 崇母心─是以崇高母德之爱心来作先锋，导引有情眾灵子，皆能在人世间中，做更超越的范本。亦不仅是在作回归的準备与资粮而已，因在此期即是实行位，是要能落实於日常生活中，不可弃离夫妇同修，家庭和乐，若脱离於此，即不可言修持。其乃是仅在於宗教中去沽名钓誉，报个名份而已，尚且难用人道生存成就，即是现今所言地道之修持。然而崇尚母德之心，必要时时具足，不可须臾离也！ 崇母心─母之心即天地之心，母之心即佛心，即爱之心；母之心即圣神心，即情之心。在有情天地中，大家都是母亲所生育，有那一位眾生不是如此否？若无凡尘的母亲来生育，又何来有天上灵性的中亲否？ 无极皇母即把此有情天地的母，化做每家的菩萨来照顾，一切有情天地中的芸芸眾灵子。倘有不能回归之灵子，无极皇母即忧心如焚，必嘱咐仙佛下凡来引渡。更以凡尘之种种方便，助其能入於修持中，再教化如何才是真正的归返，是為崇高母德之彰显。 懿敕崇母心，必以懿敕之殊胜，化為大情大爱去关照，一切有情的眾灵子。懿敕崇母心─来给予崇心的开创中做见证，更以超越往昔修持的范本，把早已迷失的至理真諦再拉回来，给予自己在修持中，较容易来作回归，亦作為修持根本的方式，与作规范作条理的準则。因此要把此回归的资粮，化作实行，更以润生作第一要务，家庭能和乐，通货能具足，因缘皆良善，如此必可减少一切横逆之阻挡。更是在修持的规范中，以条理作基础，将人生的因缘来改造，即是改变往昔含因的错误之处，而保持良善的含因循环。更能在修持中，即地之道中，给予自己能具足资粮，切切作实行位阶，才是作润生的好种籽、好贤生、好道才。 懿敕崇母心德泽 大爱大情化苍生 资粮建构实行位 回归超越己身成 此诗赐予眾灵子作座右铭也！盼之！盼之！ 第四回 德遍天地润苍生虚空天尊 文衡圣帝关 降 八十八年六月月十五日 己卯年五月初二日 虚空天尊任主席 文衡圣帝阐圣理 德遍天地润苍生 崇心道场著书期 德─德之遍地，乃天地主要之任务。是提供有情的资粮，给予大地眾生作润生的过程，是以个己之所需要，做个己生活物质追求的因本。如何能达成是关个己所作所為中，去追求早已具备的资粮，是给予个己在做润生的接触过程，才能开展人生的因缘组合。故在个己的润生组合，是每位眾生最主要的根本，不论任何一位眾生皆是如此，更是无法脱离此范围，此乃德之总合体。 遍─乃是把德泽平等散佈下化。因遍是一切皆平视均等的范畴之内，如此均等遍佈，即做有情世界中均等的具备。不论眾生每位的时间、空间因缘皆是均等，亦是平等视之，共同均享此天地中有情的资粮，但在个人累世福报与过错(祸殃)之中，来相互抵减与增加。而此个人之福分与祸殃之分差，端看各人能具足多少与消减多少。遍之所泽是平等均享此天地的资粮，是无所分别与限制，在人类的世界每位眾生的身体，皆是具备相同的均等质量，更是不分贵贱高低，任何物种亦是如此。因此万物眾生，正是大寰天地中的有情眾生的物种之一来言，每一种眾生皆是个己成分质量，条件皆均等具备。然在人类生存的世界，是以人类為主要的根本，才能彰显此有情世界的德泽也！ 天地者─万物以此生存空间中的环境做润生，更是此时代中，把润生所需的物质追求创造，再来做各种眾生的生存总合体。因天地间正是具备对此空间内的一切有情眾生来做演化功能，更以在有情世界中，把人类的生存规划，丰盛此天地中一切有情的润生过程。然而在天地是不言又不语的当中，又以人类做物种的总合体来导引，更以人类彰显仁慈，来德润一切有情万物眾生。然而天地间的眾圣神、仙佛、菩萨等，皆是配合著人类生存的演化功能与创造，来护佑天地间的芸芸苍生，更在此世界中，做改造与进化的教育课程。因而一切有情万物眾生中，皆与人类生存有相循功用的过程，并提供一切资粮给予人类作润生利益，如此是以天地之演化过程，且把人类作灵长的根本，其原因即在於此。因人类能思考、可以改造、更有文字记载，其在文明进化的过程远比其他物种优越，又其他物种眾生，皆难有此功能作用，有此创造演化，更无復有此契机给予改造。因在天地中，一切皆以人类作教育传承，开创人类无穷尽的福祉，才能达至开创与进化的目的也！ 润苍生─润苍生并不仅只是人类的眾生而已，尚有其他有情、非情之物种，又在仙佛之当中，皆是由人来成就之，是已通过人类生存的过程经验累积。然在各种物体的总合体中，必须要一次次的进化与改造，更以人类之大爱去做保育与护佑的动作，绝不可倚人类的强势来侵害其他物种的眾生。在一切有情、非情的动植物中，皆承受著天地的德润，给予人类能有更进化与教育传承功能。纵观近五十餘年来，人类的科学进化中，皆是以提昇人类眾生福份的增加与累积，以人类生存舒适的福祉為目标，是人类承受著天地间的圣神、仙佛等来护祐与培植，由发明中去改造，过去人类生存种种不良与不适的生活环境。因在人类现今的时代，可谓之三千餘年来最有福报、生活环境最舒适，行动也是最方便。因為时代巨轮生活的循环是如此的进化，但人类心灵与智慧的提昇，往往跟不上时代科技的文明显现，即时常受到心灵与生活难以寧静，智慧无法增长提昇，因此难以与天地相契合。此亦是润泽苍生的同时，人类在生活的润合，而无法有灵性的提昇所致也。 泽润苍生─必以先天的本灵做彰显，又人类在现世环境当中，皆难以能用宗教的教化，来弥补灵性的不足与做信仰依归的规划，若能进入宗教的薰陶，往往又受到宗教的藩篱所束缚，难以脱离此限制。根本无法有真正修持的理諦，来滋润自己在灵性的增长，又如何来彰显自己的自性佛性。其实皆会受个己之我执固化，及理障、所知障之阻碍，根本都难有真正能回归的提昇资粮与契机。在此侷限的固化修持观念的环境，又如何能给予眾灵子，回归於无极理天、极乐世界、虚空天界，更遑论要在此世中做一世的超越。必须要了知人类在生存的空间中，是不能脱离於此限制，更是实在的生存环境。才能给予自己有充足的资粮，更有成就的基础，必以人类给予人类自己来成长与回归。 懿敕崇母心 德遍天地润苍生─即在做有情世界如何回归的準备，亦在於懿敕是以无极做回归，以虚空做超越。更在 无极皇母德泽有情眾灵子之中，把此天地之玄机化做津粮。才能成就在此现世，有修与无修的眾灵子，皆能感同身受，去领纳天地的恩惠与德泽，因而天地中有天地的轨道，人类有人类生存的条理。天地间人类与万物眾生则更要在生存中，来把人类作更上一层的教化，在教化是以平实的理諦，而非是方便权巧的俗諦，才是做润生做回归应有的知识，因在修持者皆谓我个己入於宗教中，不知所作為皆不离开此人类生存的过程，必在此润生中如何把此世的经验，化做修持与润生，是必要有的主要功能，与教化课程才是实际。 德遍天地润苍生─是崇心的基本课程，在教化的过程中，是不能离开此规范与轨道。如何做规范，如何做条理，又如何来应用，皆是在在的考验崇心诸贤生，如何应用智慧，去做规范、去做条理去应用下化於有情世界的眾生。不分彼此与任何宗教派脉，皆一体如是，仅在如何提供资粮，不涉任何宗教间的教理与传承。处在万教齐发的当世，宗教间皆有责任与义务，做一切下化的準备。崇心必要在此时建立起，一切有条不紊的规章，做未来遵循的道统。更以发扬『儒宗圣教』為目的，带引儒宗鸞门更有一番新气象。给予未来眾生共同遵守与依循，如何做先锋，如何佈施功德修持与润生，皆视个人之努力，如何改造与进化，才能在未来中，有更实际的实证。 第五回 崇心母懿敕虚空上人 降 八十八年六月十八日 己卯年五月初五日 虚空传真理至诚 上人阐理述体证 大道佛心演禪宗 崇心母懿敕实真 崇心─崇心者乃至高无限的理諦，来应用於出世与入世的润生生活过程。必要了知崇德至高的心性─是一切万法的根本，乃是将『唯心所识』的理諦，应用於人世间中。因万法唯心造，更需要用心来体证，任何在凡尘的一切物种，皆是如此。又在万法中，若无引用心法，是无法能成就，更难以把一切润生的组合来开展，又无法作下化的资粮準备。因在万法是一切唯心所识的开端，亦离不开佛心所演绎。 崇心─正是把佛心润合了，又佛心之名相，是以佛家(释教)所引用。若言儒家又是如何？在儒家之法承是圣心。但在道家又是如何？是道心否？是仙心否？皆是以崇高之心性─理之心才是正确。儒、道、释三教之传承，乃在把当今现世的宗教，不要分彼此，不要分高低，不要分汝我，皆能低心下气去融合应用於日常生活。是把生活与修持能两相结合，更要在修持与润生中，将一切过往不良的积习来作改造。然而往昔已逝矣，难以追寻，且前世之种种更难以实证，必然无法在人世间，真正应用於体证，又如何能实际明白，其前世的过程是如何？尚且存疑且须考量。但在未来中，必然可以追寻，更可以改造，观今之一切必能了知。甚且个己能掌握与拿捏，才是正确，否则如何来改造过往的含因否？ 母─乃无极至尊所明示之。 母為天地中的慈爱。若一切万物无母慈润呵护，能生育成长否？尤以人类更是如此，又何来能有成长教育与学习，在在的智慧开创之初始皆是母之德。必要是作教育与学习成长的经验，作下化，作传承。而 母心所盼望，皆冀望自己的儿女等，能出人头地，更有番大作為。甚且能弘扬 母之德泽来彰显，进而利益有情眾生。如此 母之慈懿所引用、所教化的，必然能身受其善良德泽。作个己与万物眾生成长的福祉，是母心之德泽也！ 母乃万物的根本。 母是把一切有情眾生共同来护荫，故而母谓之阴，而父谓之阳。天地间阴阳乾坤之定位，必能繁衍永续传承，欣欣向荣更长远茂盛。 懿敕─懿敕道脉系统所颁示的，必然是於此世当中，以先天无极大道作基础、作回归。如此懿敕道统是超越，是把往昔陈腐的方式做改造。必然会在现世中，能有更丰盛的果实资粮，必然可以在回归中，有实际的踏板基石。必然能有更可超越的成绩，才可以在人世间将往昔不良的含因来改造。懿敕者是為 无极皇母所亲身懿命，在下达颁示之道脉，其因缘非同小可，更是殊胜，自然可在凡尘中作证实来回归。如何把仙佛苦口婆心，殊胜的资粮，让有情眾生更以自己的润生过程中，去体证，去歷练才是实真。 崇心母懿敕─不仅能在凡尘中，把过往不良的积习来化除，让宗教的有情修子，及一切有情与非情的眾生，皆要了知天地的德泽及 无极皇母的慈恩才是正确。因一切有情修子，入於宗教，迄今早已远离往昔五教圣人立教之本意，且变质良多，更难以导正。又把各自篱笆高筑，难契圣人之旨意。故在时迁法亦迁的同时，往往认非為是，自认如此乃正确，更是前人一脉相传所致也！如此而為，是无法在此一世中作超越。若还寄望於来世再来成就，必难在当下能有一世归返的契机，因於下世中又是如何，真能具足此天机否？哈哈！才怪也！ 崇心所著作之天书，是以『唯识理諦』加上『禪宗学理』作融合。更以佛心应用於修持及润生。佛之心乃圣者、仙者、神者、道者、菩萨者也！而佛心所引用不仅是如此，更要超越禪学理諦。让后学修子皆能体证，其资粮正是下化滋润有情之眾生。因而禪学所展现的，无非是以佛家唯心所识，是一切万法万物之起始，乃是心法。而一切的色法中所能见到的，不但是把心色两用，两相融合，才能在现世中利益自己的润生与修持。 色色心法心色法 禪禪学理禪宗学 佛佛心心大道心 崇高至理是真心 禪心万法皆佛心 佛心引渡眾原灵 原灵回归再超越 超越更是崇高心 崇高心性皆实际 实际实行更有心 有心必然能化性 化性实证耀禪心 此偈〈诗〉赋与有情诸贤契共研必有所得。崇心在往后自有一番大作為，在上苍能见之，崇心能永续传承，带引「儒宗圣教」来发扬。更是相互把「慈惠系统」、「天道系统」来印证且融合，提供大乘资粮引渡苍生来回归，更能超越。才是崇心的重责大任，诸贤生必然可在往后中，有切切实实的了知与实证，甚且是自己甘愿来做，更推广无限也！ 第六回 啟化真理彰佛性南天主宰 文衡圣帝 大主席降 八十八年六月廿五日 己卯年五月十二日 南天主宰阐圣意 文衡圣帝大主席 啟化真理彰佛性 大道佛心扬万机 啟化─啟化者乃是把无知的过程，来应用於了知的明晰，故在啟开化迷的障碍中，能以无知的经验，加前人传导教育的过程，是以前人的经验，化作智慧、知识，又以知识、经验，来成就智慧的彰显於日常生活与修為之中。是把生活与修為两相结合，成為一体不能相互背离。因此即以开啟智慧的提昇，来化除迷黎的不了知，必可由学习之中，来成长智慧的累积。 真理─是不变的法则，放诸於四海皆準、皆不悖，是以通过了生活的点点滴滴。来把真正的理諦来下化，与成就自己的润生过程。真理者─并非是一般的道理，因道理可因国土民情，风俗习性的不同而有所差异。乃在道理可於治理规范的条件中，把人生的一切过程，在於道之理中来促成。其最主要的是把道之理，即俗世的理諦化作津粮，滋润了一切的有情眾生，更是以人类為甚。真理是不可偏悖於常理中，常理正是显现於道理之上，然而真正的理諦，是自古迄今决不会改变，亦不因国土、民情、风俗、治理、规范，而有所不同。 彰─是显现的最主要的根本，彰即是把本质显露出来。又「彰」者即可在显露之中，更是以成就其因本，如此彰什麼、显什麼。必要了知人类生存的过程，皆在彰显了自性的本体。是好、是坏、是对、是错，皆是一种彰显的展现。不论在人类的世间中，好坏对错皆是彰显。果若不能彰显，即难以了知通彻。因在「彰真如佛性的同时，亦是业障显现的同时﹂，如何化除，如何完消，才是正确。因彰即显露也！檯面「行而上」的一切才可能见至，否则彰什麼、显什麼即难了知。 佛性─是一切眾生所具备的本质，在佛家所言，即是佛性，以道家而言，即是本性，亦谓之道性，以儒家所言，即是自性，亦是圣性也！若以今道家来言，神性、仙性皆是也！佛性亦是眾生原本已具足的本性。不因各人的业因牵缠与进化有所改变，甚至入於圣神、仙佛之班的同时，或是轮迴沉沦之中，也不会遗失与埋没。皆是眾生所具备的本质，是在於彰显佛性，才能促成。眾生在此时代中，是最有福份也最具足。往昔所难以了知自性佛性，因而即以自性佛性的显露，才能把自己入於「无餘涅槃」中，因涅盘正是佛陀的最殊胜处，乃是「涅槃大乐」也！ 啟化真理─是崇心道脉所应了知的相关课程，在於往后中，即要成就於「无极大道学院由於上界仙佛、圣神、高真、菩萨等，皆来共襄盛举，因此把一切可以成就原灵的有情资粮，来下化於鸞笔中，正是给予后代的真正修持者，亦要能无分别心之修者来成就於真正的理諦。因而啟化的真理，才能如理实际去完现於每位眾原灵之中。在完现中，把日常生活与修為两相融合，更能相互契心，才是啟化所必须要有的基本观念。真理实际下化，让自己充实智慧的累积，达至多闻、多听、多观想。即在「闻思修」中作修整，更可在「思惟修」当中，去成就自己，更要在「细思惟修」中作超越，如此才是达至个己入於莲花佛国的境〈净〉土中。 彰佛性─眾生皆具的本质，不论有情、非情的天地眾生，魑魅魍魎，以及阿修罗、地狱、饿鬼、畜生道中，包含一切有情、非情的山妖水怪种种等等……皆可彰真如，显佛性，是一切有情、非情皆平等，皆一体如是的有情天地的眾生也。如何彰佛性亦在个己是否努力，方式对否，能了知其过程，眾生则皆具佛性的彰显也！ 啟化真理彰佛性─更是把真正的理諦下化於自己之后更充实，才能更有丰富的资粮，来作润生，更可成就於一切有情、无情、非情的芸芸苍生。因啟化是把崇道脉的殊胜资粮作基本。更能融合一切的宗教派脉来相互契合，亦要有平等观的契心。即是以天地之正理，化作津粮，给予眾灵子在资粮位中，切切实实的「实行」於自己的体証，更是『精进』於一切润生与教化、教育的课程。才是在『圆满』中作『超越』，因而一切的位阶境界，是可在人世间来成就。不必倚望於下世中，因人生是一切生命「上昇与下坠」的分界点，更是『含因的改造界』。欲如何之！皆观个己努力精进的落实多寡而定之！在圆满中更能超越，才是啟化真理彰佛性，如此正是入於『莲花佛国的世界』中，才是可以成就的契机与条理。 第七回 弘先天之真詮虚空彩灵仙姑 降 八十八年六月廿九日 己卯年五月十六日 虚空传承理无漾 彩灵仙姑归来降 弘先天之真詮章 大道弘展佛心畅 弘先天─弘先天乃是把无之无无极的理諦，化作实际的资粮，是在人世间来作一切相关的动作。因理諦是以先天无极作本章，更是以超越来成就有情世界的修子。如此来弘扬先天的本意，是必要能把润生与修持两相结合，并在人世间来通过一切有形有相的过程，即可以在人世间中做修持与润生的动作了。 之真詮─因真詮是不变的理諦，必是真实的条理规范中做导引，是让凡尘中的眾灵子，来修整个人的讹谬。且是把过往不良的习性与气秉来化除，才能真正做到改造的范本。真詮者─乃不变的定理，是以真实教化的基本课程，让有情眾生皆是一体如是。皆是要让有情眾生的作為中，能合乎天地的德泽与规律，才是能「真实的詮释」，其最主要的本体章节，则是确实「真詮」是以人世间，必须要有的定律与规章。 弘先天之真詮─因在凡尘中，不论任何一个宗教派脉，皆以我个己是為最大、最高、最殊胜，亦是最能超越。不分儒、道、释、耶、回、天道皆是如此，在上天而言，是无任何之分别。因圣神、仙佛传真至凡尘后，因主事者在於推广的教育中，皆是如此常把本教的定义，来同他教相互比拟之时，亦会是常自我膨胀的扩张。然而是以当时的设教而言，因在推广其教脉的定义与规章中，皆不见得是如此。但往往在后传者的拉拢信眾，亦标榜其本身的殊胜处，乃是不同於其他宗教所致也！然而在后代传承者，常引用而致之！ 由宗教的推广与传承，因后代者所引用，而延伸出来的种种的自我标榜，自我膨胀的同时，无非是欲拉拢信眾，使其心悦诚服。更在本身的不良所引用，如此原本是单纯与无可厚非之事变成复杂，确实是对眾生的信仰有所误导，然仙佛们等亦会由显化中，来相互配合让眾生有感应、有印証。此即给予后传者或主事者，有莫大的信心，然而仙佛亦是能配合后传者，与主事者的心态与作為，将本身的宗教派脉来彰显。因此在天地间，不论任何一个宗教皆是如此，但往往不能真正引用真实的理諦，来下化於人世间。皆常沿用了世俗方便法的彰显，如此而言，必无法带引眾生归向其在宗教中，做真正回归的準备与资粮，因而即在轮迴中，反復相循，如此轮迴即不断也！因轮迴之不断，更不保証每一位入於宗教派脉的修子，皆能归返极乐世界、无极理天、虚空天界。因而更让有心真修实行的修子，望而却步。必然难以导引其真正在回归中，有实际的準备与资粮，既是如此，又如何弘先天之真詮则是必要来检讨再思量的，如何导引确实回归才是真实性。因眾生是必须对个己的灵性来负责，亦是对自己所作所為的一切事务来负责，更是『其因、其果自得也』。然而在『弘扬先天』，亦是无之无无极中，如何了知无之无无极是做如何回归。是做如何的资粮才是真实，否则在人类的润生修持中，若无法两全其美，必然会產生了相互排斥的作用。因而即无法给予修持与润生做结合，如是必难有真正导引回归的契机。 真实的詮释，其回归的津粮与契机，端视个人之作為。然而在「先天之回归条件」中，必然是由自己来行使，自己来做改造，自己来成就自己的资粮位，因此即给予真实詮释，能有回归的準备。必可让宗教的真实修子，了知人生的无奈与苦磨，常在人世间，急忙寻找一条可以作登天的契机条理。因在真实有修者必然会是如此，倘若成就良机因缘之不足，必然会给予自己无法有真正作导引回归的条理，因在上苍颁佈的法则中，若能真正导引其做回归、做準备，是以弘扬先天无极的真实理諦才能促成。必然给予有情眾生一体如是，才是真实性，亦不可仅是对少数欲真修实行的修子，而来做规章与条理。 弘是弘道也！亦非是道可弘人，『弘』是拓展推广才是，如此弘扬才有时效。先天是把人世再归回『纯一』的境界中，去了别在『太极』中的『万殊唯物』与『万法唯心』之显现。此心可成就一切，此心亦可破坏一切，皆是观视人类心态的作為来抉择。崇心道脉所著作的─一系列的大道天书当中，诸贤生不可执视，我最大、最高、最殊胜、最优秀、最能超越来做建构思想。如此已背离了人世平等、修持、宗教、自性平等的规范，必要以导引做真章，在『有所作為』当中进入『有為』，更在『有為』中达至『无為』。因上苍是『真无為』，眾生可学习天地的此契机来成就。更是要求崇心诸贤契等皆要一体如此，学习上苍的『真无為』，是替自己、替眾生来做导引与归返的本因，才是在弘扬先天之真詮中，做此有情的契机。 弘扬大道先天因 扩展崇心更新颖 普化兼顾教化本 无為真行作回归 此偈同诸贤生与眾生共勉之！ 第八回 行天地之大道虚空金笔开智天尊 降 八十八年七月二日 己卯年五月十九日 虚空金笔传真机 开智天尊著书期 大道佛心第七册 行天地之大道理 行─行者乃是走之动的依持，即给予自己有一条路径的作為，在个己之所為来阐述个己的因因果果。更以个己如何来转化个己含因累积而定之！乃是把依持的路程与作為，在个己所能做到的范围之内，作相循的依据，即是『行』也！又个己在未来中是如何行持，且是如何作為才是重要，在在是必须要做到有效改造的因本，才能化除个己往昔之气秉与习性的常因。 天地─天地者是人类及万物居住之空间，把一切有形有色的物种，来成就在演化的过程中，作创造进化的目的，更是以创造万物苍生的福祉而努力。眾生以人类是為万物之灵长的主要角色来言，人类之所行所為，又是以人类為主要之范本。因 人类有文字可以记载，又科技文明亦可转化天地之不序，所造成的业因、业果来转圜。如此天地间有其大德是『一体如是』，并非仅是人类而已，在人类生存的空间，若无万物提供有情世界的资粮之时，人类又有何举动来作创造与进化的目标。然而必以有情人类作依归，甚且是把人类同『天、地、人』相互比拟，即是作有情范本之最主要的了。 之大道─道者理也，理者是不变之法则，人类生存於世必要有道路之平坦，才能无所阻碍，无所牵绊，即是道程路途之平顺。在人类的世界，是以平舖顺坦之道路，让人类可以行使，可以行动。然而由於现今科技之文明，人类所生產代步的车辆，必靠平坦的道路方能行驶，如此平坦即是平顺无所阻碍之道路。如果稍有任何缺陷坑洞，或它物阻挡了前进的脚程，必难有顺遂一路直行无阻，更是在平顺之道程上，增加诸多的考磨与波折。因而道即理，理即是法则也！ 行天地之大道─乃天地不变的真理，应用於人类的有情世界中，是要让人类的眾生有平坦舒适之道路，修持顺畅无阻挡，无牵绊之坦途。人类因道路的四通八达，方可缩短时间、空间的阻碍。就如在臺疆，因高速公路的兴建构筑，缩短了城乡间的距离与时空，改善了行的便捷与提高生活品质，增加了人类交流的机会，继续迈向千禧年后的富裕生活，此亦拜科技之所赐。然而现今时代，由於科技文明，早已脱离往昔无知教化之藩篱，进而能以当今时代科技之文明，应用於人类生存的舒适生活的提升，如何借重人类文明的展现，来行使『天地之大道』才是实际。更要能了知不可再执视往昔的教化方式，否则欲渡化来成就芸芸苍生，恐难达成有效之目标。 行使天地之大道─是以天地间的博爱平等，来滋润有情的眾生，更且是要平等博爱、慈悲喜捨，让芸芸苍生可以自由自在，生存在人世间的环境中。正因是『上天有好生之德，大地有养生、育生之德，人类有放生、护生之德』如此天、地、人之大德相互结合，即相辅相成的作润生，作生存的动作。必然可让有情天地间的眾生，不受时空、环境之变迁，而有所不足，而有所恐惧。乃是天地之大德於人类的世界，然而有情世界之人类，不可倚强势来戕害其他万物眾生，果若人类之不慈戕害万物眾生之行為时，必在往后中承受天地定理─因果相循，而遭逢天地来反扑。正因是『物极必反』的道理，应用於有情世界中，才是正确！ 天地之大德大爱─正是护祐一切芸芸的苍生，而不仅只有人类而已，况且一切有情的万物苍生，在提供人类生存的过程中，扮演著极重要的角色。供给食物正是弥补人类生存之不足，亦是提供其资粮来给予人类作润生，与供给人类食物来源之最主要的牺牲者。如此结合万物眾生对人类的恩惠，可谓相当深厚。即是食物链的组合，若无食物链之时，人类早已是饿得乾脯脯〈台语〉了，将会是人吃人的世界。正是如此，在人世间可谓之：『人為财死，鸟為食亡』，由此可知尚且不仅是鸟儿而已，一切可动的有情眾生，皆是在食物链的组合中，让个己来温饱、来成长，让自己在润生的过程，通过了食物链的供给，方能有较丰富的生存空间。不论天上飞的、地上走的、海中游的万物苍生，只要是会动的皆『一体如是』也！ 此乃天地之正理，可谓在人类世界的天地间，一切可动、不可动的有情、非情眾生皆是如此。无法突破此食物链的侷限，又在人类生存的空间，更是如此！人类绝无法脱离「食物链与事务链」的相循过程，甚且人类的一切有情眾生、人种等，更是必须通过生存的要求，让自己在润生通货的需求中，能把此通货来具足。才能提供在润生中，有食物的供给与舒适生活的享受。而且一切有情眾生，士、农、工、商等 皆扮演各自角色，且是环环相扣，亦是无法脱离人类生存的总合体。如此必是要求在人类生存的当中，能有舒适之环境，与心灵滋润─修持的空间。因在润生与修持正是可以相互弥补的，人类心灵中之空虚的灵性，必要提升自己在修持与润生当中，两相结合，两相互补，才可以了脱心灵的障碍。 崇心所著作之天书，是把「润生与修持」来两相结合，更是来改造过去、累世不良含因的种籽。崇心的圣命天职非比寻常。诸贤契可细细观视，在天书的著作中皆很实际，更且是十足之真理来作教化的资粮，更以超越在其他的范畴中。把润生与修持两相结合，更是超越，能真正有归返实际的天梯与契机，来做改造。如此『行天地之大道』乃『阴阳法则的通遍无碍』，若能明悉，必然可以作改造，可以成就自己在润生、修持中能相辅相成。也绝对没有可以脱节之处，倘若是脱离『润生与修持』来言，能回归之真理，即是背离了『天地大道之正理』，又如何让芸芸苍生能有实际的资粮，此乃谬论也！盼有情眾生可以了知此一切之作為，在天地间是不可脱离与违背的，一切有情眾生皆是天地所荫护的眾灵子，更是一体如是、一视平等的灵性，才是正确。否则即脱离了一切平等的规范与法则，即非天地所引用之正理。 第九回 立杏坛之规范空落笔天尊 降 八十八七月六日 己卯年五月二十三日 虚空天界来崇心 落笔天尊永正情 立杏坛之规范章 大道佛心宗教因 立─立者是以正正当当之作為来行使之！给予现今之修子，立足於教化与教育的课程，因而必要能建立规范的条理才可以促成。又在於宗教是弥补社会、国家教育法律之不足，当今人心处在末法时期，常因福报之具足，而不思修持，故心灵则是十分之空虚。如此即是欠缺了那一份灵性提昇的滋润，為弥补社会教育、国家法律的不足，在宗教的教化、教育课程中，确是十分的重要也！ 杏坛─古曰私塾，现今乃是学校与学院的通称，因杏坛是儒家思想，所建立的名词。又儒家是以教育与教化的传承，普及於当今现世的眾灵子，因而需要儒家思想的建构。又以大学、中庸两教材為主，旨在把大学、中庸之课程，应用於教育与教化的弥补。必须要以宗教之心灵洗涤，才可能促成学习经验。在现今时代中是可补教育、教化之不足，乃在是对眾生生存的润生过程中提供资粮。往昔心灵的滋润提昇则是欠缺良多，因為教育与教化不足，又以宗教杏坛的修整，更且是把心灵教化与教育作改革。如此必须要明白在宗教学院之传延，是有必须性、必要性的。杏坛乃学院，若於当今欧美国家，教育是活到老学到老，甚且早入於成人教育的课程。然而对於宗教教育的课程虽有之，但常在心灵超越的课程则是欠缺。反观中土国家之中，更是以润生动作為第一，此乃是实际也。但更在润生具足的同时，常会感到心灵上的空虚，有时亦会感觉到自己已具足了一切物质享受。实则在心灵中则是欠缺了那一份真实感的超越，又欠缺诸多的资粮。因而常会感觉在学院与学校教育之不足中，而入於宗教去修持，去学真理，去做人生心灵归宿的改造。如此杏坛在人世间中，确确实实的有其存在的必要。 之规范─又崇心的著作，乃是针对当今时代，宗教教育与教化改革之创发者，是以上苍所要求的规范、规章中作主导。然而在此万教齐发的同时，每个宗教派脉皆会自我标榜、自我推销、自我膨胀。如此是给予眾生，一种学习与模仿的路径之选择，又在学校与学院教化、教育的促成中，当今儒宗神教已是式微了，故而上苍再开啟『儒宗圣教』的传延中，是以未来之际对眾生有一依循与指标的规范场所，故要求崇心道脉来建立规章与典则，以作為往后教育与教化的传承，能永续不悖。如此亦是对崇心道脉之要求，要建立规范、规章，以符合未来眾生所需要的依循而设立，而此规章是把人生之典则来建立，是把章程来建构。因而崇心若不能有一规范、典则、规章的系统是难以在未来中，能有十足引渡眾原灵来归返，来成就的契机。因而才会严格要求，正是对崇心道脉十分企盼，以后能建立『佛心宗脉』之传延。因佛心亦是崇心，更是圣神、仙佛、菩萨心。如果规章不能建立。又如何在未来中能引导眾原灵来归返否？ 立杏坛之规范─崇心能以此来建构未来的『无极大道学院』，是上苍对崇心道场的肯定，亦是对崇心道脉，在此近三载之磨难中见真情，又是在未来佛心宗脉之传延奠基，如此在在的种种契机，正是要求崇心诸贤生等，能立杏坛之模范典则规章中做註解，以利未来不论儒、道、释、耶、回、天道，亦不论无极先天、三清道脉或是母娘系统、慈惠系统、天道系统之建构中，能了知是如何来导引眾原灵，超越三度空间而回归於极乐世界、无极仙乡、虚空天界，乃是必要的真理实证。因此对崇心诸贤生严格之要求，必观诸贤生与主事者之配合度而抉择。因在时迁法亦迁的当下，是要求崇心能做建构基础，并且以企业化、人性化、生活化来成就自己与眾生。才能开展未来对宗脉的传承，如此『儒宗圣教』将在千禧年后正式开展，欣欣向荣，迈向人间光明之社会境界。 立杏坛之规范中─倘若崇心不能严格订定规章，必在往后中形成另一股散沙，那又如何来做眾生导引的指针。然而若不能在此当下时机中，做规范、章程、典则，必难以在未来中给予眾生等，去做修整之条理规范。因而崇心的『儒宗圣教』所著作之天书中，将入於禪宗唯识宗的主要课程资粮。又在『禪学宗脉』与『唯识宗脉』的理论、思想、行径的建构，是真实导引眾生做回归的资粮。因而在实行位阶中，必要是有条理不紊的章程，必要能以人性化管理，企业化的经营，生活化的润生，又三者皆可相互配合，更能在千禧年后来真正开展弘化的契机。更能正正当当把上苍的大道系列天书，来下化於有情世界中，如此崇心诸贤契，是否感到任重而道远否？责任又加重否？心情是如何也？ 倘若崇心不能做到如此严格之要求，何来能导引未来的眾生，有实际回归的契机，因而必给予诸多的考程与磨难，在在的显示著，主事者与诸贤契之配合力来定夺，更是眾為师等，在在的背负著一切圣务成败的关键。若能顺利的推广，正是一种自我成长的契机，并且对眾生能有十足之交待，亦是对上苍一种负责。如此眾為师等与崇心诸贤生等，皆是圣务与生命的共同体，正是背负著成功与失败的重大责任，更且是息息相关且不可分离。稍有偏悖，即给予惩罚与磨难，若能成就亦是对未来的社会有一贡献。因此即要求不求功德，不為个己，不為私情，而能利於天下的苍生，才是真正的行持。如此即要求诸贤生能通力配合，在崇心道脉中的眾学生等，必要能了知个己有使命、责任、义务之行使，更严格要求，若不能做到於此，不论主事者或是眾贤生等，必自请处分，如此可知主事者之肩担责任是十分繁重也！明白否？ 语重心长，盼能成就於大同社会，莲花佛国的世界。因此上界仙佛圣神高真菩萨等，亦是十分企盼崇心之作為。能明白自己的使命、责任、义务是该如何行、如何做，必自了知。更在此段时间来建立规章与典则，才是能实际的开展。 第十回 渡眾生之回归虚空彩云仙姑 降 八十八年七月九日 己卯年五月廿六日 虚空无极真实心 彩云仙姑述正因 渡眾生之回归本 大道佛心扬自性 渡─渡者乃是有其实在性的依持，必要能有主体方能言之，而渡者是為拔提之作為，是故渡必要以成就為根本。因此渡之成就的基础是要能实际方能言之！又渡是要能谓之达到目标，是必须经由其过程的累积，因在渡所引之，必是以成就、是以超越、是以真实归返而论之！才是渡最主要的成就因素也！而渡即是牵引之！ 眾生─眾生者是以一切万物能动、不能动，有情及非情而论之。因眾生不但是有情与非情的组合，又一切在天地间的芸芸眾生都是也！然而眾生之本灵是来自无极先天、来自虚空、来自极乐世界。即是在凡尘，不论已成就、未成就、未来可成就之芸芸苍生皆一体如是！都以眾生而谓之。如此眾生有眾生自己的习性，又以成就自己而论断。且以我个己之『私』而谓之！乃於『私』中是合於大『公』才有可能促成。因而一切有情的芸芸苍生，皆是大寰天地所护祐、所养育、所成就者。因以芸芸眾生皆是天地中的一份子来言，眾生能否对个己未来的成就有所负责，否则必受累世的轮迴相循而左右乎！ 之─之者乃是辅助词语，亦是同眾生所用言词有相当的关係，因『之』者即是辅助一切作為的相接。不论在任何宗脉的教化过程，『之』的用途乃最平凡（频繁）。也是辅佐其在成就中，把一切万事万物的佐理，因而是辅助作用。而此辅助在眾生来言，是不可或缺的相关资粮。眾生可以细思在人类的世界中，『之』的用途好比副体辅助主体最确实者。倘若欠缺副体（座）的辅助，一切动作即难以相续，又如何能成就否？ 回归─回归者，是一切万物在其根本之阐扬中，了知个己之根源在何处。然而在『一本散万殊』一切皆以个己之根源本体，来向外追求扩充的当下，若能了知个己本体扩散后，又如何用於追寻原本的根源，来做回归中的改造，而回归必要能在人世间中，先作润生动作的先决条件，才能有资粮作回归的準备。倘若无人体之肉身，又何来有成就的资粮可言，因在润生的过程中，是要累积相关成就的因本。乃是把回归作主理，作资粮，作成就。又在『回归』是归於无极天界、虚空天界，如此必要了知人类世界是由何来，又為何而生。又在凡尘中是作如何的事务，才可能达到归返的条件与目标，因為人世间是一切『 含因的改造界 』。若不能明白於此规范，必难以在人世间能有可成就的基础。更在下一世中再轮迴，又能否有因缘出世為人，尚不得而知矣！ 渡眾生之回归─如何渡，又如何让眾生在凡尘中，具足津粮，给予个己造化本体，如此渡者乃是导引归返。必在於能渡者，是要个己有成就之条件。且要个己能无牵掛，必要将累世因因果果全部化除在当下的现世中。故而渡是自己份内之事，一切的外在圣神、仙佛皆难导引之！若眾生无法在导引中成就个己，又欠缺资粮的辅助时，何来能渡自己。若能靠圣神、仙佛来引渡，自己都无法同其有相关的资粮条件，与含因本体何来能让圣神、仙佛引渡否？不也！然而一切的有情眾生，是提供在经典、论藏、与天书的啟迪。给予在经典、论藏、天书中来提供回归的资粮，并给予有实际归返的契机与天梯，更可打破往昔错误讹谬的境界，并且能以回归之规范与条理，成就自己才是如理实际也！ 渡眾生之回归─是「自性自渡，佛不能渡、圣不能渡、仙不能渡、神也不能渡」。如此一切圣神、仙佛、菩萨皆无法引渡，自己又如何信仰其宗教否？难也！难也！是难在把圣神、仙佛、菩萨，所能提供的经典、论藏、天书等....一切可以成就的方 法与条理、规范，如何步向圣神、仙佛、菩萨的脚程，一步一步来迈向其已经走过的路程。如此必可在自己同圣神、仙佛、菩萨，所累积的含因种籽相契合。必要时能辅助相互接应，相互契合，久之即给予自己有回归成就的津粮，才是实证也！ 崇心所著作之天书中，因在上苍卅载前的契机，如今可以实证於天书著作中、教化中，提供在未来的世界裡，有十足的津粮，给予芸芸眾生作回归的契机与根本。如是而言，崇心是必要能永续著作─更精微、更如理实际归返的津粮。不但是能成就个己，亦能成就芸芸眾生，此亦即是在作回归的先锋，更是在改造个己，及对往后回归的教化中作规范、作修整、作改造。如此必要是个己能了知，如何回归的契机与条理是啥？是有何作用？必要明瞭将在未来中，作一切教化成就的因本，才是真实性！『大道佛心』即提供崇心道脉，未来『佛心宗』的一切津粮的建立与修整。是对自己来负责，亦对上苍来负责，也是对芸芸眾生来负责。更是提供一切可以归返的津粮，如何用之？如何取捨？如何提引？如何回归？必是不固化执著，才能有实际改造的契机与条理。否则固化执著又难有一视平等的公正心，是无法真正在回归中，放下身段去了知在现代，上苍的本意与天书的资粮是如何否？必可以真正的实证也！明否！ 第十一回 大道佛心南海古佛降 八十年七月十六日 已卯年五月四日 南瞻部洲著天书 海池天地正自主 古德教化立规范 佛国莲花了万殊 大道是摩訶之本体，乃以大道為主要的发源地，是在无极、是在虚空、是在宇宙之广大的空间中。大道正是一切演化、演绎的主导者，是『无所為』、是『无為』更是『无以為』。乃是以自然而然的孕育的一切星球，及在星球中的一切芸芸苍生。必以大道所共钦仰的，是把任何动作在各个星球中，来演化、来演绎著一切有情的苍生。 佛心是宗教的教化根本，以佛家而言，而有佛心，但也不是只有『佛心』而已，尚有仙心、圣心、神心、菩萨心，亦即是以佛心為崇心也。因在大道演化的根本中，佛心即是禪宗的另一名词，其在禪学宗脉的发展空间，必以禪学来成就其根本资粮。因是以『禪化作玄机』，更是在『顿悟』的当下，必须要能累积其根器的锋利，才能『顿悟』。否则不论修持任何宗教派脉，亦在『渐悟』之中来成长，有之更难有『渐悟』。尚且在迷途中，根本都无法脱离此困境，才造成了一世世轮迴的相循，在『禪宗』所显示的无非是当头棒喝。 禪化玄机了无生 智慧开展顿悟成 迷途知返识天机 弘扬崇心出鸣声 大道佛心所能显示，是以崇心作教化的根本，又以『儒宗圣教』作规范。即以崇心建立典则、规范、制度，带引未来的芸芸苍生，来回归於无极理天、极乐世界、虚空天界、宇宙天界。乃是把沉沦的眾生，化除垢秽的灵性本体，成就於莲花佛国的境界与位阶。因而『大道佛心』即是『大道崇心』也！以崇心道脉作资粮，在未来中又以『佛心宗』来导引儒、道、释，三教的修子作回归的指针，如此正是以『佛心宗』的莲花世界，成就於一切有情眾生。 崇心以『大道佛心』作依持的规章，开展第二期的圣务，正是通过了第二期的第一阶段，入於第二阶段了。大道者─一切大道的总枢纽，乃是人世间的源头，任何一位有情苍生，皆是大道所显化、大道所演化的过程。因在大道，若以佛家来言，乃是『摩訶之路』為大道者，是一切根源的发源地。在天之道是曰：『轮转』、在地之道是曰：『相循』、在人之道是曰：『轮迴』。如此天、地、人三者之『轮转、相循、轮迴』之中，又能串合在一起，更是不可分开的。即是道家所云：『道不可须臾离也』。因而道之所能显示，在人之身中，一切以人行持的润生食物，由口入於喉，再入於胃消化之后，即形成了养分与废物之分别，是吸收、是排除，皆由个人体质来决定是為最主要的了。因养分是对眾生皆有利益，而废物即对眾生產生残害。但在阴阳相对定论中，不论养分与废物有时亦会对人体有利益与残害，过与不及皆会对自己有损害。 利益太过之时，必造成对人身有所伤害，但若不足之时亦是欠缺。又一切可以供给自身的营养成份，即在过与不及中抉择，然而恶漏之不洁，若多用即是对自己造成诸多的残害。但有时并非全然皆是，有时少许恶漏不洁，更能以毒攻毒来调整自己恶漏的清除。如此过与不及，又是造成更大的伤害，而此恶漏不洁，在人体之中少有利益，对个己残害较多、较深也！ 大道乃一体平等，大道乃万物总枢纽，一切人类世界的芸芸苍生，皆以自身的大道来运转。人身宛如一个小周天、天地乃是一个中周天、宇宙虚空又是一个大周天。若人身之不动即是固化，又人身之可动，必靠食物提供营养成分之润合所促成。如此人身之可动，必是由肉身的组合中，通过了『火』来温暖自己的躯体，又以『水』来调和在水火相济，倘若无『风』之助长，水不能动、火亦不能暖，然而若无『风』之动时，及一息之不来，呼吸间即无接续。但无『地』之坚实性包裹著肉身，即难有『水、火、风』三者之组合，地之包容性、坚实性，包容著『水、火、风』三者，人类才能存活、才能走动，则是大道之源头。眾生可在自己之躯体中去详思，為何我个己能因食之物品，由口入於喉再入於胃后即能消化。乃人身之小周天為之，亦是人身之大道来作用，而一切可动的根源又在何处也？能明否？能了知否？下期可分晓！大道佛心将由此处起，进入『禪宗』，可细思必能明瞭。 第十二回 崇心大道南屏道济古佛 降 八十八年七月二十日 已卯年六月初八 南屏天地无限好 道济古佛降来到 崇心大道引归返 大道佛心畅吉兆 崇心者─是以『儒宗圣教』在台疆地区，把鸞门的圣规、礼节与制度、规范，来导引芸芸苍生。因在儒宗能符合当今时代的基本条件，且儒宗是以三教合一，在修持过程中，不可分别其他宗教派脉。因此必须要能建立起『儒宗圣教』的规章、典则、制度，引导未来的修子能有一依循的指针道场。 崇心是作开路的先锋，是以在未来带领『儒宗圣教』的结合，将往昔的陈腐来化除，即是作革新、创新的动作。势必要能把鸞门的规章、制度，应用於教化的课程中，冀能提引眾生在修持的当世中，真正作导引的目的。因在鸞门是三教合一，又是把鸞门的规章、制度、典则做下化的动作，亦作為未来模范学习的道场。然而崇心大道必在崇心堂中来作导引、来作建立，才能於未来能见至功效。虽言在台疆地区，有诸多可以代替的道场，然并无新颖的典则、规范，因此崇心此期的圣务，必须要把『儒宗圣教』的章程来制定、来规范并发扬。 往昔鸞门的典则，在当今的时代，已是过往了，為何此期中，上苍欲崇心道场来作如此的圣务，乃是崇心的大主席─正是『南天主宰文衡圣帝』，亦是主掌鸞门的最大德者。因此即要求所属的道场，先做规范、典则、制度，如此的因缘中是如何作用？又是该怎样做才是正确？否则主理鸞门的规章又如何来行使。因在崇心所能提供给予眾生的，正是一系列的大道天书做基础、做规范、做典则。是把崇心道脉来推广，给予芸芸苍生有依循的方针，在『儒宗圣教』来行使也！ 能了知其原意，就可在未来的事项中，做改造、做创新，暨能符合当今时代眾生所需要。又能符合上苍引渡眾原灵来归返，提昇自性、佛性的基本道场，因而所要求的，无非是做未来成就的范本。是以道场要能真正建立制度、规范、典则、章程，给予后代能有所遵循。因在上苍对崇心的要求是如此，更要在未来能统合其他道场，把其他『儒宗圣教』推广的更弘大、更长远，才是此期所要求的目标。 能了知其本意，即是对往昔的陈腐规章，再做另一个道程的开展。才能符合当今时代，文明科技所提倡的修持方式，亦不致违背上苍本意，才是正确。如此的严格要求，崇心是否能做到，符合上苍教化的本意。是在在的观视主事者与诸贤生的配合，因此可以了知其最大的功用与目的，乃是把人类的自性佛性来彰显，不执持任何宗教派脉的行持，皆可以融合在一起。因在儒、道、释三教的整合中，皆是各有其利，亦各有其弊，『儒宗圣教』即是以此来推演才是真实。诸贤生应可了知人身是因何而来，又此身能动、能行，乃人是一小周天的行运，如何发挥此小周天，必观自己能否掌握个己在人世间的一切契机，要如何来成就才是正确。 周天行运皆理则 道传永承更妙喔 禪心佛化真可行 崇心大道必理澈 此偈可共勉之！详研必有所得。 因人类的建构中，是以四大假合，而成為身躯的原动者。其最主要的乃是在人类身躯当中，必须具备有一个『心』，才是能动的来源，因此『心』乃人肉所成之！在人身的躯体当中，必具备有能发动身躯、传导的主要功能。因在人心是血肉所成，若是欠缺原始投生的那一点灵性，即是真如实性的本体，必难有可以走动的条件。因而此灵性在先天上是无任何分别，亦无任何不平等，皆是一体如是，投生之后，即带著前业的福运与祸殃前来而成為此生！当今时代的眾生可说是福报最好、又最具足，然而都欠缺如何来提昇自己的『灵性』？其最大的原因，乃是无明所致，皆蒙蔽其回归的根本资粮，否则若论现在眾生期盼仙佛引渡，那是早已经完成了引渡回归，又何必崇心再设堂来引渡否？乃因是『自性自渡，佛不能渡也』！ 血肉之心是主导身躯所必须的原动力，其实行使小周天最主要的关键，在人身的组合中，『心、肝、脾；肺、肾』皆是五臟所形成的组合。又是用肉眼难观察之，其由血肉包裹，但在内在的肉躯中，若个别分开是无法有实际的功用，必要是把这些全部组合起来，缺一则不可的。更要有一个灵性的投入其内，方能有肉身的润合，因而此灵性，即是带著前业的良否来投生，在自己个人的躯体中，又无法有两者能同时前来佔有之！仅个己一个灵性而已。因而个己灵性带动全身润合的小周天，在人类生存条件应用中，必要了知其最根本的是如何在此世当中，去净化自己往昔灵性所承续的不良含因种籽的改造， 才能促成自己身体肉躯的原动力，即是自己的本来，又是由自己灵性，来主导整个自身肉躯，才能达至人世间一切因缘和合的主要功能，是否如此？往昔﹝前业﹞的任何过程已逝，现今当下的如何改造，才是真实性，了知灵性的建构是如何？才是真实性的自己本来体。否则欲回归，恐难成就之！盼之！盼之！ 第十三回 大道禪心元始天尊 降 八十八年七月廿三日 己卯年六月十一日 元本无极降凡胎 始开大地本灵栽 天德无私為德辅 尊著大道禪心开 禪宗在佛学宗脉来言，是以当头棒喝為基準，必须有锋利的根基方能成就之。又以锋利根器必须是要累积诸多的资粮，与一世世相循来成就。但在根器锋利的原本因由中，必须是要把道学基础、佛学基础，两相呼应方能有所成之。倘若欠缺丰富的资粮，及累世中一世世的相加而成，使其具备资粮的丰富，又如何有其根器的锋利，乃在於皆受个人之愚钝而成之！ 禪宗最能引人入迷的是在『精简的言词』，『简短而明晰』是必须用心去体会大自然的运行，与修持方式的提昇，即在如何能了知『顿悟的开展』。是累积了很多世的相加，然而在於根器良莠之前提下，往往观其累世有否丰富的资粮具足。因而在一世世的相循轮迴中，把自己的灵性入於钝愚之中，而难以具足在顿悟的资本。如此『禪学』是以佛家所提供的名词，若以道家必难有其根器。但在道家所成就的经验累积，往往并非用『禪学』所能比拟的，如此即可两相互辅、两相成就，必观自己的累世所含藏的资本而定论。 渐悟亦是现今眾生所具足的条件，若是过往含藏不丰富，又如何能有累积『顿悟』的条件，但可藉在渐渐的开展明悟修持的方式中，与天地演化的大爱来成就芸芸苍生。即在於由渐修而明白天地德泽、人类的德泽，即已在修持中累积了明悟的本质，一次次的反覆相循、相互轮迴，把过往的含因累积在『阿赖耶识』中来储藏。渐悟的累积又一次次的开展，了悟在人世间因缘和合的相循中，人们常会把生活与修持两相背离，在求法过程中，往昔是要离乡背井『千里访名师，万理求禪机』。才可能有所成就，亦要观其心态的组合中，能否成就顿悟的根本，而此亦要经过诸多的考程与磨难，方能有所呼应。不止如此，亦观自己在作為中，是否符合上苍的条件而抉择，乃是由考磨与折难中见真章。 现今眾生是很有福报，因时代科技文明所创发的资讯，把往昔辛苦欲求得天机之不可得，及今因科技显现的同时，随时随地可得，不似古时须经诸多之苦磨，方能得之。又因知识之提昇，把往昔愚昧无知来化除，在人世间通过知识的提昇，亦可融合三教的教义相互辅助，在『禪学宗脉』来成就自己，更能成就眾生。如此即与三教教义相辅相成，相互融合在一起，取长捨短，让当今真修实行的灵子，皆可引归自己来成就。是必要观个己的思想空间、修持领域，如何来改造往昔不良的错误观念与作為，才是真实。因『禪宗』在当今时代，不但是对佛家亦对道家修子皆有辉映，只要是真修实行的修子，不论儒、道、释与任何宗教派脉皆可成就，尤其是对天道修子更是如此。倘若就仅求道即可回天，那是痴人说梦话，难以转圜个己因果，更难有成就的因本，不论儒、道、释、天道与任何宗教派脉皆一体如是，才是至真如实也！ 禪学修持转思想 成就宗脉不一样 渐修可成了无明 顿悟必靠累资粮 前世修為今世得 观看眾生皆迷遮 渐悟顿悟千百回 回归超越靠道德 禪宗万机皆演化 未明何能起昇华 了悟人生累世果 开悟见性明无始 此诗同有情眾生共勉之！能在禪宗做修行的準备，亦要能有资粮，才可能促成实行的位阶。而现今眾生所欠缺，必是要能『了无明』。乃在每次渐悟中，皆可达至一次次的顿悟，才是累积了诸多的资粮。在未来，能一而再、再而三的大澈大悟，亦能明本心、见本性、彰真如、显佛性，更且由个己来成长。然而并非仅是一两次的渐悟明晰，即沾沾自喜，而以為自己已经开悟、明心见性了，那是离彰真如、显佛性尚差远矣！必须要一次次的累积渐悟，方能明了一切事务的开展，才能累积一而再、再而三，甚至更多顿悟，才能明晰一切事项的原本根基，才是真正明自性、了自心，即是明心见性的基本而已。倘若仅在几次的开悟，即以為自己是入於明心见性，那真是『误』己又『误』人，即是得不偿失，亦仅是受自己无明所遮掩。 渐悟累积顿悟本 千百回中明初生 明心见性乃初基 无明沾喜误天意 个己明心识本性 仅為顿悟奠根基 彰显真如入佛性 回归超越了无生 盼了知人生的一切不可执视，任何宗教派脉的我执，理应一体如是，才是根本、亦无分别也！ 第十四回 直心成佛太上道祖 道德天尊 降 八十八年七月三十日 已卯年六月十八日 太上道祖著天书 道德天尊开本殊 直心成佛人之本 大道佛心啟天柱 禪宗最主要的在於能否直心，如此是必要将此『直』，做一切修持的范本。因在『直』所阐述的正是不偏不倚之展现，且直心能将一切『虚妄心』来化除，又直心不但是把人类在修持中，给予自己做润合的动作，更是以人类修持的因本来造就。如此『直心』是可以成就一切修持的改造，果若有偏即难以成直，直又是把偏倚来化除。因在直心是把修持经过了一段时间后，了知在修持中是如何了？才是将直心来显现。『直心』是一切修持者，最欠缺的一切资源，常受『偏差』、『倚误』所影响，乃在於是有所执著。然而『直心』更是以修持的因本做规范，才是真实也！又『直』者不但是不偏不倚更是居中。即是中庸所云：一切喜怒哀乐，未发谓之中。中是不偏悖、不倚误，即是直者方能彰显，如此即直心做修持，不但能把日常生活融入道之组合，而且可以把修持中的诸多横逆与不如意来化除。因『直』者乃─中庸之谓也！又『直』即不倚误、不偏悖，才有可能给予修持者更上一层来成就，因在『直心』更可能将往昔的错误思想来化除，甚且化除了业因、业果的形成。 『直心』即道场，『直心』即修个己，『直心』即天地间所共遵的基本条件，因在直心不但可以成佛，亦可以把『直心』化為道、化為圣贤、化為菩萨。因直心必然可以相互融合了道之本体，道乃一切自然的本体，彰显著一切有情眾生的基本润合体。一切眾生可经由修持，来把直心成就，因直心不但可以成就『真心是正』，更是化除了『无心治妄』、『虚心感受』。皆是每个过程所必须要有的基本观念，因直心必须要透过了修持，将一切可以成就的基本因素来成立。但大都数皆是背离了『直心』的基本观念，尤其是对修持者更是如此。 直心可成道场，道场又是学习成长的基本，因而直心若不成，更难有所成就，因在禪宗中，即欠缺了直心，更是甚少可达至顿悟的要求，且在『直心道场』即是『个己的躯体』。必然会增加了诸多的偏悖、倚误，又直心道场即是自己的身躯，那不受外在牵引才怪也！眾生皆是如此，必然遭逢了横逆与挫折，才了知是否因自己欠缺了直心道体，即是个己所形成。如此直心必然会在自己的所作所為中，将横逆与挫折来展现，要如何化除必观个己『直心』身躯，即道场所能容纳而抉择。 直心道躯即自己，能了知有否欠缺、有否偏悖、有否倚误。皆是观视个己所成就而来决定，因在眾生是欠缺了此『直心道躯』所组合。又在人世间是通过了『生住异灭』的组合，在学习与成长经验的累积中，往往会受到经验传承的误导，才是将偏悖、倚误来造成的原因。如此必然是欠缺了『直心思想』观念，又何来有直心道躯，更遑论有直心道场。且直心又如何成就才有可能达至，因而直心必然能转化往昔所学习的经验过程中，将偏悖、倚误的作為与观念来化除，不但是将业因、业果来化為轻烟，而消逝无影无踪。因在直心更以真心来成就，才是将真心所能展现。 如此若仅只有真心那无直心，必然会入於虚妄之中，又虚无飘渺的妄想观念中，更是现今眾生所难以转化的思想观念，是如何在直心中不受偏悖、不受倚误来左右，才是修持者必要把持的心态。因此直心道场、直心身躯，直心可成就一切修持的因本，若欠缺如此，欲成仙、成佛、成圣、成神、成菩萨皆难以达至。因在直心即给予修持者所必要的基本观念，把一切偏悖、倚误来化除，任何一位圣、神、仙、佛、菩萨，皆是具备了直心方能成就。细思中必可了知『直心』即转化『真心志诚』『无心治妄』的基本态度与观念，才是正确、才是真实也。 直心可在修持中，将错误的观念做修整，将妄心来化除，因在修持者皆受妄心所左右。无法用无心来对治，因而真诚之心，必然可以成就一切芸芸眾生。 直心成道修持本 化除讹谬转业因 偏悖倚误皆為非 不偏不倚直心正 直心道场即身躯 何求外在转化移 色相心法皆迷濛 直了一切心弃离 转化业因靠修持 直心欠缺亦难滋 成就因本归本位 超越直心佛圣仙 此诗同有情眾生来共勉之！将直心道躯成就自己，又成就眾生，仅在於欠缺了『直心』所展现的原本而已，祝贺之！祝贺之！ 第十五回 真心為正通天教主 灵宝大天尊 降 八十八年八月三日 己卯年六月廿三日 通天至诚化灾劫 教主德泽润眾业 灵宝天尊降著书 真心為正业消灭 眾生无法以修持的方式，同润生两相结合，常在自己的周围，将个己入於轮迴之限制。即是受到个己业因、业果、业障的牵缠，即因此常在反覆相循作用中，将个己陷入难以转圜困境且受其束缚。因眾生是把修持与润生脱节，然而理应是两相结合才是正确，為何会是如此，即因无法了知，修持与润生是不可相互背离。 眾生常会為了修持，即脱离生存的过程，又此境界亦是由个己作為中，认為修持是為很高超，亦是难以捉摸。因為有此观念，更是无法同润生相互结合在一起。因而修持是高高在上，而润生则是卑微，亦是形而下之作為。如此更无法了知在润生，即是正统的大道，為何修持与润生会两相背离，乃是无法了知生活即是道、修持也是道，而无时无刻皆在做润生与修持 。因而不论任何环境、地点、时空皆是如此，否则即脱离修持与润生的基本范畴，因此常会把『修持与润生』两相背离了，如此人世间的生存方式，真是无可奈何也！ 因是无可奈何之故，在於修持中即不明了，又在修持上，该是如何来作為才是正确。乃是常在修持与润生的规范中，增加了诸多的教条与戒律，如果在自己的润生与修持中，从小即开始作计划教育，必然是可以明白，在修持与润生中是该如何？即要了知在规范与戒律当中，是针对世人规范与戒律所要求者。如此即必须要了知修持与润生皆是一体如是，更需要在人世间，用真心来彰显在润生与修持的体证。因在一切有情眾生，接受业因、业果、业障来讨伐与牵缠的同时，都无法用真诚懺悔心，去化解个己的业因、业果、业障之消弭。因在眾生若无法用真心懺悔，是难以达至化解的目的。即是让眾生受到偿报的痛苦过程，更是无法了知业因、业果、业障之讨伐，其本身则必须付出，比世间人更加痛苦过程，来的更加厉害有之更甚一、二十倍之苦磨，而此仅是為了讨伐受报，然而此嗔恨心，若不受偿报，因果法则亦难了脱，如此眾生即在因果讨伐的当下，应了知因果偿还之可怕，必了知痛苦的折磨，又是多麼无奈！但在业因、业果、业障讨伐的同时，所付出的代价，何尝又是在现今的芸芸苍生，所能了知与体会的。 真诚之心即是作為人世间，待人、处世、接物、应对，所必须要有的心态。不论是对上苍与诸仙佛的祈求，或是面对冤欠之讨伐，皆是要用真诚心，因是以真心為正，而一切外在的色相，正是通过人生的思想观念，才有作為、才能致之。如此必须要了知真心是可以化除，一切业因、业果、业障讨伐最基本要素与化解的效果。又如何能以真诚的心，来面对上苍，与面对仙佛的化解灾劫，在在都必须具备此一真诚心，经由仙佛从中调解，才能将业因、业果、业障，消弭到最低的程度。如此必要了知在修持中，是要保持著一颗『真诚心』，而此『真心』即不偏不倚，更有正导方面之作用！ 直心可成佛，真心為正，无心化贪慾，虚心更谦实，一切润生与修持中，势必需要保持此一『方寸之地』，使之无污染与垢秽，是最能彰显个己的所作所為，亦绝非是受外在的一切色相来引诱，因而把修持同润生两相结合，是不可背离的，否则真心為正，必偏悖错误。因在真实诚挚的心态中，要如何把此真诚之心来导正，方是对自己的未来与当下中要如何行使，亦即能以『真诚之心』為导正的主要目标，给予自己可以转圜业因、业果、业障之牵缠与折磨，必须是始终如一而无憾也！ 真心為正是修持必须要有的功课，若欠缺即难以达至成就，眾生如何把『真正的心态，做正直的行使』。才能在修持中，不可偏离其规范，因是做修持与润生的基本条件。如何将个己『心寸之地』来导引方是真实，否则若论修持真心无法為正，又如何能给予自己在修持润生中，达至成长与学习的成就，润生是十分重要，因可化除心态不平所產生的侷限，必将『偏悖化除、而居正中』。眾生了知否？细思之，可悟也。 第十六回 无心治妄南无本师释迦牟尼佛 降 八十八年八月六日 已卯年六月廿五日 佛教真理润生活 本师释迦牟尼佛 正知无心治妄想 虚幻眾生误自我 眾生於世皆受个己思想的左右，不论修持与润生皆是相同，亦会受虚幻所影响。常会促使个己在本身之中，受轮迴相循所限制，是把个己入於虚幻世界，更由於虚幻的作為认假為真，亦常在妄痴迷濛中来行使。因而自己即受到业障的侷限，并且常在轮迴相循之内，更是入於难以转圜之境地。即一而再再而三，永远都难以将真理来成就，乃是眾生所迷妄之处，亦是轮迴相循之主要原因。 无心可治妄，因﹁妄﹂是把一切不实在的思想观念来行使，亦即自己认為是真实，且一次次，往自己所认為是该如此的作為中去行使。但在实相世界中常会為了虚妄的境地，把幻想来造就，此即每次轮迴的主要原因亦在於此。但若以人世间有 智慧者，是能看清楚此一侷限与漩涡，急欲跳脱此困境，必在治妄是以无心来成就，因是妄想存在的现象界，且是真实不虚假的存在界，又一切法相、色相皆是外在所显现，而一切有為法，即在心相之中来成长，一切有形有相的存在界，若是同天地、无极、虚空、宇宙之长远相互比拟时，即显得十分渺小，因而即让眾生无法能了知天地正理来行使！ 虚妄心态正是在现象界，不论修持与润生者，皆一体如是会有的现象，因在妄心虚幻之中，一切有形『色相』与『色法』根本都无法同『心法』相互比拟。甚且因心色两法，若无法应用自如时，亦难以用『直心成佛、真心為正』，若用『虚心為谦、无心治妄』来成全。若受虚幻所左右时，根本一切都是无法开展，因而此无心即是没有『分别、对错、是非、正邪』，是无任何之一切『心所法』而显现。乃在於正是『无所為心』之主要，即是无為心、即天地之正心、宇宙之正心、无极之正心、虚空之正心，此一切之无所心即『无心』！ 无心可治妄，妄想入虚幻，人生是如此，而一切有情修持者，若无法达至此无心，必然难以更上一层，去成就自己及一切有情的芸芸苍生。因在一切圣神、仙佛、菩萨，皆是通过了『直心、真心、无心』来啟发，更且运用了『虚心』去求教於仙圣等来指点迷津，又由自己去体悟人生之过程，世界之过程，一切有情、非情可以成就的过程。如此无心者并非是无此心，乃是『无之无无心』、即可破除『无之无无明』，更可达至『本明』的境界。如此必要能用无心，去化除人生短暂虚幻的过程，因虚幻的人生，正是妄心所展现。而此妄心若不能化除，欲成就圣神、仙佛、菩萨的位阶，即难矣！更难成就。 妄心入迷痴 化除可成智 了悟归正知 必可消业除 人生常是无奈，又无可奈何，乃因因果果反覆相成，而左右人生的一切因果循环。若无法了知，必然是在每一世世的轮迴之中受影响，即受到智慧提昇的限制，因无心可治妄，妄想即是一切生存主要作為。不可言此现世為虚假，乃在於是把现象界，一切虚幻妄想之心，化作可以成就的因本，否则若是修持了一大段路程，尚且执著於润生、修持、作功德而沾沾自喜自己是个修持者，那真是令仙佛见笑，难以达成修持的改造与成就。 虚幻妄想是迷痴 了悟真实业障除 一切人生真实本 仅在此心受无知 无心治妄显真理 直心成佛了天义 真心為正是天机 虚心谦怀更成器 能了知一切眾生轮迴的因本，乃是有所求，有所不足、有所执著。可否在『无之无无心』之中，了知天地的演绎德泽、无极演绎德泽、虚空演绎德泽、宇宙演绎德泽的过程。必然可以了知人生演绎的过程，正是化除此『无心治妄想』的观念，乃观自己的所作所為而抉择。又眾生受妄心所执，才造成了一世世，反覆轮迴的主要原因，盼了知治妄心，须用无心必可化除。 第十七回 虚心為谦大成至圣先师孔 降 八十八年八月十四日 己卯年七月初三 修持者入於宗教之后，即在教育、教化的课程中，来成就过往凡尘俗世的经验累积，是把个人修持的方式来导引，并且在修持过程中，给自己有成长经验的累积。如此必须要能真正入於『无所骄心、无所傲气』，亦要『谦虚為怀』让个己真正能累积教育、教化的资本作修持的导引。然亦给予学习者在教育、教化过程中，有所体证，不可存有『骄心傲气』，应以『谦虚為怀』才是真正的修持者。 骄必败、傲必坠，乃是修持者最忌讳的本因，因在骄傲之中，看不起其他眾生，因此自以為自己高高在上，而且无法把眾生平等、修持平等、宗教平等、自性平等的规范来展现，个己即入於败坠之境地，乃是自然的现象。修持者应是越饱学经论，丰富的累积智慧与经验当中，必然是如『稻穗越饱满越低头』，如此『谦必受益、虚心必成器』，因而谦虚之心，乃是一个修持者须抱持著，永远都在学习的境地当中，亦永远皆是保持著半瓶〈桶〉水，任何一个事务皆在学习过程，即是多闻、多看、多想、多虑、多精研，必然是个圆满的修持者。 谦虚受益，骄者必败，乃在於个己心性的作為与个人业因、业果的造就，有相当大的关连，如此造业形成，乃在於对他人是一种看不起，甚且瞧不起的作用中，皆是心态举高、不良心思的展现。如此而為必然是在个己无法『虚心為怀』中，来把骄傲之观念、心态化除，因而不论在修持、润生、经商一切凡尘事务当中，待人接物必是相同。因而骄者是败之因、傲者亦是坠之源，乃由个己无法把持著修持者必有的心态，因一个真正的修持者，是必要以『谦卑為怀』的心态，把他人当作是圣贤、仙佛、菩萨等，而自己是满身错误、满心罪孽之人来看待，才能以谦虚做个己成就的因本。 谦虚受益─是谦虚卑微能不耻下问，更是以他人做圣贤菩萨，亦是因眾生皆有佛性平等看待，如此可在修持中，不论任何时间、空间、环境之中都可以成就。因『卑微自许、视他人高』，乃以个人将修持的真正涵义，去把个己在高傲的心态中，化除了高高在上的作為，是以眾生平等而视之！因而即以眾生视為圣神、仙佛、菩萨等，仅在於是未来能成就，未来可以达至目标。然而在当下的眾生，虽然无法达至其条件与目标，即再往后是可以成就；而现今的我，必然是以眾生来做归返的导引，才是真正创造教育、教化的目标。如此必然可在未来中，真正见到自己入於圣神、仙佛、菩萨行列中。 谦必受益、满招损。因在自满当中，常会是将自己来膨胀，如此即标榜个己的成就。因在谦是『谦卑為怀』、『谦虚受教』即是真正半瓶水，而『非是半桶水切切跳』〈台语〉。如此必可在『稻穗越饱满越是低头』中做註解。因而可观一个人的习性与品德中，即可一目了然，是真正的大德者；还是仅『半桶水切切跳』而已，因在以个己是否能谦卑受教、谦虚為怀，即是『虚心為谦』的最主要功效。但在宗教修持者，以当今时代即非是如此，往往半桶水强加灌注，必是满招损，损中见真章，亦是自己『无德称大德』乃是让仙佛见笑矣！ 虚心正是处於虚怀若谷的心境中，可见至天地正气直透心扉之中，开啟自性本体的基本。虚心亦由自己入於谦卑受教，谦虚為怀不做作、不虚假，即至真如性的行使，亦可由自己来明白，自己有多少斤两？即是如此。倘一味膨胀自己，又如何能真正带领眾生回归於无极仙乡，更能超越了自己的本来，回归、超越入於虚空天界，如此是以谦者受益、卑微低下、低声下气，作眾生导引的教育、教化课程，才是真正的实证！ 满心自以為是，即是自傲自满而不再往上追求，何来能有源源不断的资粮，作下化教育、教化课程。因而自满即难精进成就，必难超越。如此何来能带领眾生，彰真如、显佛性！了知谦虚即修持者必须要保持著一颗『虚心為谦』，才是真受益。 谦卑為怀受益得 骄心傲气必败挫 修持把持谦虚心 成就教化眾生澈 彰显真如明本心 佛性清盈归本明 天机了悟真实义 回归无极虚空因 此偈同有情眾灵子共勉之！在成就过程来把持『谦虚為怀』、『虚心為谦』才是真实也！ 第十八回 贪嗔痴迷─贪大日如来佛 降 八十八年八月十七日 己卯年七月七日 大开佛法啟眾生 日成天地德泽深 如来如去能实际 佛曰贪嗔痴迷沉 佛家以三毒来阐述『贪、嗔、痴』，在佛家所引用乃是以『贪』為不足，故欲取之是為主要。因『贪』有存在於『向取』之行為走向，乃因『贪』是人类眾生所必须要有的，是以『取向』為主要功能。在人类世界若没有『贪念』之存在，此世界早已是停顿不前，又是不足的环境，因在不足是无创进，故而在人类的世界，所要求的是无止境的创造，也是必要存在於能源源不断的创造能量，此能量的发展，乃是『贪』之成因。 贪在人类世界，是源源不断的创造力量〈能量〉支持著，又此力量的取向，乃以『贪』為创造啟发。因在『贪』有其存在的因素，故而贪图了润生的的动作，然而人类世界，若无贪念之存在，何来有创进的发展？综观此人类世界，因在贪念的思想追求与作為中，必要以创造、创进才能达成。而人类的心态因有取向，故在取向是成就发展的原动力，如此必须要了知，人类是不能离开源源不断的创造、创进，而此不断的原动力是為『贪』之主要原因。 因是贪图了自我生存的舒适享受，故而要求通货的具足，以润生為基本要求。然而润生的主要来源，是以生存供给的源源不断。在此当今科技文明的时代中，生存又以通货之具足所决定，才能改造人类思想与生存的舒适性。如此生活必存有其贪念的欲求，而此『欲求』所具备的正是福报厚薄的具足，又以福报加上人為因素之影响，而形成自我生存舒适与思想观念的成长。 眾生是為贪求慾念的生长，又以生存在供给的主要资粮，在於修持者又是如何？因修持是对自我要求，作规范行使於『戒律』。又进入於宗教修持中，必以其教派的规章、戒律、思想、经典、论著作為修持依据，给予自己在往后，达至改造与成就的因本。如此必是通过其宗教派脉的戒律与经典的治理薰陶，更且以圣神、仙佛、菩萨所成就的过往脚程，来学习与行使，给予自己能入於其步履的追寻，乃是以『圣神、仙佛、菩萨』為学习的目标与榜样，追寻著其已经成就的道粮。然而其过程对修持者是一种模仿的契机，乃在於对未来的定位中，给予自己学习与成长的过程，又如何达至其目标，必观个人在修持的道程上，是如何的作為？因而必以人生的经验累积，加上经典的薰陶才能达成。 修持正是追求著一个难以了知的未来，因而即存在诸多不可预知的变数，而人类必由如此的动作中，给予自己入於难了知的变数；又在其过程中，如何学习达至已成就的圣神、仙佛、菩萨等，是否能有其相同的道程与步履。而在眾生正是贪求著，其往后能成就圣神、仙佛、菩萨的主要资粮，如此乃是无可厚非，在於能往上层去追求一个可以达至的目标，是為眾生与修持者必要有的基本态度与条件，对往上追求，可以成就的因本化作资粮，正是符合了人类眾生的贪求慾念，如此往上行使，必然在未来中是可以达成的。 贪图慾念的追寻与成就，正是符合了人类眾生所追求的目标，而此一脉人员，皆是要具备『大智、大慧』者，或是『真正行使』者。必要能符合圣神、仙佛、菩萨的脚程中，来作目标的导引，在往后中必然是符合了圣神、仙佛、菩萨的因本，故而能贪得一切真正可以成就的位阶。眾生能谓之此贪是不足取否！乃在於是否往上行持？或往下坠落？皆观个己是否愿意入於圣神、仙佛、菩萨的位阶，还是入於轮迴不断的六道之中，则由个己去抉择。在此上苍普传真理的当下中，崇心诸贤生皆是对未来能贪图一个可以去成就的位阶，与超越的基本境界。因而此贪图成就能 说不好否！明白吧！哈哈哈！ 大茶上，大茶多贪一点，可以消业障、增福慧，何乐而不為呢！ 第十九回 贪嗔痴的化除─嗔南无药师如来佛 降 八十八年八月廿日 己卯年七月十日 南无称讚无上佛 药师如来是真我 贪嗔痴念起无明 化除往上必超脱 眾生因贪慾而入於生存的环境中，是以润生来作行持的动作，如此是以生存润生的动作，必有『取向』的思想才有投入，方能把『向取』来行使。即是创进的行為，而此创进若停留於不动之时，即无法把人类生存的空间来创发，必然是以作创造、创进的步骤，而此步骤形成的原动力，即是贪取的走向，即是『向取』的原动力。 而在『向取』中是以物种的创发才能开展，即有贪求的慾念，而此慾念的取向中，必存在於『向取』的润合，因在润合的『向取』中，是把『取向』来成就。如此在人类的世界裡，必然是将贪慾来创发，达至目的地的行使，即是贪求慾念的『向取』也！又在贪求中，必是有取向才能促成，而此『取向』中，即有嗔恚慾念，即是恚心的运转，此即在『嗔』中有逆之转向，必然存在於取向中，将向取的事务来造就。因而嗔於不动，即难有持恆力量的產生，而嗔之动作，即是把忿怒来显现，因忿怒是恚心的另一种向取，又在恚心中，若是无取向，必存在於恚心中而无忿怒也！因恚之展现的正是把忿怒来消除，故由嗔之所动中，必然是以忿怒来平息与平静在嗔恚之中也。 嗔对眾生能入於凡尘中，是在人类的有情世界裡，能出生為人是有相当大的福报。倘若不能珍惜此生的躯体，必在轮迴中反覆相循，进入了自我预设的陷阱内。如此嗔於自我无法向上求取智慧的累积，来滋润个己的资粮，必会在嗔中存有恚之念也！因而恚心即入於忿怒中，即形成了火烧功德林，已是无法存在了。而此火烧之忿怒，必然是以功德作取向，而此『取向』若无『向取』中，亦是无功德之展现，又何来能有功德之谓！ 嗔於眾生能入於修持境界，反而会比凡尘的无修眾生，来得更加固执，更无法转化，因而即形成了一颗顽石硬梆梆《定扣扣》，不但一点都无软化的跡象，更且是入於『阿咑嘛控固力』，乃人间的一种笑谚，因而必然无法转圜在修持的侷限。如此是否嗔於自己的固化所致，甚且难以改变也！『阿咑嘛控固力』，乃人间的一种笑谚，不知在凡尘眾生的自己，是否入於此侷限中而无法转圜也！必是要自己能了知嗔恚之心在何处？又如何改进创造？必然是转化与教化的基本要求。能嗔於自己无缘求得无量智慧，具足源源不断的资粮，如何在未来，能实际下化於有情世界的芸芸苍生，才是修持者，必须要具备的条件与作為，更是真实性。 嗔於自己不足的取向，必然是自己了知自己的不足，更嗔於自己无法成就，无法超越。才受轮迴相循而左右，必在人世间，若常嗔於自己之不足，又如何能创发？如何能行持於『大乘菩萨行的觉有情境界与位阶』？如此是自己嗔於自己之不足，那又能怪仙佛、圣神、菩萨之无教化所致之，又在於自己有否『阿咑嘛控固力』之侷限裡才是真实。乃以人世间的修持，必要把持著永远都是半桶水才是实际。可在『闻思修』中入於『思惟修』的菩萨境界，更甚入於『细思惟修』的佛国境界中。 倘若能嗔於自己之不足处，更必须往上求取大乘源源不断的福德与智慧，才可能具足往上追求之愿心，即是向取慾念，能嗔於自己所不足而作追求，而入於真正能『代天宣化、教化眾生』的资粮位，更能进入实行的位阶，才是证道体悟所必须要了知的一切。 贪念化除了业因 嗔心自己的不足 转化半桶入丰盈 更能大乘菩萨行 贪心不足往上求 嗔己难逢智慧修 福德加添更丰厚 佛国净土我成就 闻思修中入於思惟修，更要入於细思惟修，才是把『禪宗』的要义了知与明晰，亦能於往后中，建立自己的信心、愿力、行持也！了知否！ 第廿回 贪嗔痴的提昇─痴之持恆南无阿弥陀佛 降 八十八年八月廿七日 己卯年七月十七日 南无称唸如来佛 阿弥陀经观自我 痴心永恆成就得 佛化贪嗔痴了脱 佛教以痴是对眾生一种不良的显现，乃针对痴迷又无法转换才造成，因在痴若不能持恆，必难以达至成就的位阶。如此必须要了知，痴是做一种行动的原创发力量，而此原创发力量，必须借重於持恆力量之接续才可达至，倘若不能达至其目的时，必难有持恆力量之承续。 又在『持恆力量』，必要以痴於一种相信的持续力，因持恆是以创发力量做动力，才是达至目的地的主要原因。然而『痴』是在於往后能成就，又对个己的未来能回归，甚且能超越，则必须要把『痴心』化作持恆力量的创发，而此『持恆力量』是在人世间的一切过程与作為，所必须要有的心态，如果没有持恆力量的展现，势必难以达至痴心创发力量的开展。眾生是以贪图慾念之『痴心』中作取向目标的行使，才能有向取得到的喜悦。不论在任何一个环节与过程，只要是人类世界的眾生，即具备了此一动作的行使，因在取向中，是必须要有向取，才能有痴心持恆力量，如果没有此力量，必难以达至人类世界，一切因缘之开展和合力量的创发。 在於痴一件事务中，必须要具备了此『持恆力量』，而此『持恆』所具备的正是，痴於一件事务的取向中才能达至。因而若无贪求慾念，或是贪得欲求的过程，即无『痴心』之念把人类世界的因缘组合来开展。因此人类世界是不能没有『贪』之念头，若是无贪，那人类世界何来有创造、创进的过程？那天地演绎、人类演绎、万物眾生的演绎过程，又如何往前创造开发，即在於是对一切事务的开展，有其必须要的实在性。然而佛家对眾生是要求不可存有贪图慾念的接续，在往昔的教化方式是如此，然而现今已进入科技文明的时代，一切的演绎过程，皆是对眾生创造无穷尽的福祉，更创造了未来人类世界，继起宇宙生命的开拓者。如此在创造、创进的过程中，是必须存有贪图慾念的行使，才能达至对未来眾生，创造无穷尽福祉的过程与目标。 倘若仍处在宗教的藩篱中作自我设限，并且对眾生与该教修持者，自认只要修持一种即可达至目标，而不对生活中去做改造，那无异尚在幼稚的教育过程。因而当今宗教主事者，必须要打破以往固执陈腐的修持观念，把人类世界的创造、创发过程，加以贪求上进，求得源源不断的大乘理念及智慧，与深厚的福德来下化於芸芸苍生，并对有情世界原灵的佛性提昇与回归之资粮，给予在下化中能具备不為我个己回归超越与否，是对芸芸苍生、有情眾生提供创造、创进人类世界继起『宇宙生命的开拓者』。而此贪图慾念的行使，是否嗔於自己的不足，更需要把回归资粮来下化，如此必须要有痴心一片，行愿持续力量的展现才能达成。 人类世界，正是欠缺此一继起宇宙生命开创的原动力，而在佛国莲花世界中，必须要能回归之后再做超越，然而在眾生因痴心，有持恆力量的开展才是真实性。而此『贪、嗔、痴』在佛家所云：是对自己往上提昇或往下坠落之分野来作抉择，果若往上寻求贪念，更在此世中能做回归。更是嗔於自己有固化否？无法具足善德与福报的大因缘，又有啥机会，能入於痴心持恆力量的开展，让自己来成就。能了知由贪求慾念再嗔恨自己不足，即必须要往上再寻求真理大道，来给予自己有成就的契机。否则自己包裹固化了，又如何有大因缘与契机，如此痴心持恆才能有目标，才能真实的达至。因而必须要了知，是往上─『形而上』的提昇，或是往下─『形而下』坠落的沉沦，即由自己之作為中，要具备半桶水之见证学习，才能装得下别人的优点与见解，亦可了知天地的实义，更要做『形而上』的成就提昇的因本。如是而言，即可在人类世界中的当下─此世，来作改造、来作回归的準备，不必倚望至下世再来成就。那无异也是一种痴心妄想的持恆力量，能否成就？在於自己是如何取向？如何改造？又如何达至？是必要自己对自己来负责，任何的一位圣神、仙佛、菩萨，亦只是对自己的一种教化学习过程而已。 成就因本在持恆 痴心一片乃是真 贪求慾念往上行 嗔恨自己难以成 痴心化力更求精 真可入世化有情 贪嗔痴迷悟真理 沉沦超越靠自己 能识得此偈之涵义，必有所得、必有所超越，即可在当下中也！ 第廿一回 贪嗔痴的迷思燃灯古佛 降 八十八年八月三十一日 己卯年七月廿二日 燃点心灯照佛性 灯传亿万永无尽 贪嗔痴迷化迷思 大道佛心悟自醒 眾生在凡尘，藉由贪念的行使，致使在嗔恚之中，常会入於痴迷的阶段，此即受到自我追求物慾享受之不足，以及生活环境的舒适，常会因贪求的永无止境。而在於自己是否该适可而止？在贪图过份的物质、物慾的同时，必定会造罪与造业，如此而言，乃在於自己入於无法转圜之境地，必然给予自己在造业中，增加了诸多的困厄与横逆来阻，乃人之所為。 嗔於自己在润生之动作中，因有润生的动作，乃是在人世间常有的现象。如此即以人类世界的润生取向，才有自己做因缘和合的开展原动力。在於能否是嗔於自己之不足，那又对自己会是如何了知该如何来行使？然而在人类世界中，即以自己的不足，常会同他人相互比较，即能了知自己之不足，或是有餘？因在嗔於自己所作所為，是谓『恚心』之主要来源。因而『嗔恚』之心即是人类世界，相互比较的主要原因。在於嗔於自己之不足，若能往自己不足处下工夫，即可改造过往之不足处；若是一昧嗔於他人之成就，必然会生起不平等之心，嫉妒他人，即给予自己入於嗔恚的恶因中，如此必在嗔恚之中，把先前所做所累积的功德果实，入於火烧功德林之境地，如何熄灭？才是嗔於自己不足，才能往上行使。果若能如此，即是嗔之良善表现。若是嗔於他人之成就，又个己无法能达至成长的契机，即难也，更难再把个己入於向良善来行使，反而入於造罪业的环境中。 痴即是做一项事务之连贯性，因在一件事务当中，若无痴心一片，即难有持续与持恆力量的展现。如此对人世间与对事务皆是如此，不论任何事务也皆是如此！若无痴心一片，即难有持续与持恆力量的相延。因持恆力量，才是痴之本体，又是达至目的的主要来因。如此在人类世界中，尤其是宗教常把『痴』看作不可得之心态，因而对任何一件事务，皆受痴迷的左右，故而难以转化。其在痴迷中，即无法看清楚一切事项的来因，又如何能了知在人类世界中，因痴迷而无法转圜的困境中，是常会对事境、对物境无法了知其来龙去脉！即受前人传延教导所致，更无法了知其真实相的本来。如此『痴』即难以了知，又常常受无明所左右与轮迴，因而『痴』是要了知一切力量行使之主要接续，才可能达至。否则半途而废，即是对『痴』无法作定义，因在『痴』必须要能永续与持恆，才是『痴』！如何了知『痴』？若是半途而废，即无法连贯。 贪求慾念若是过份，即难以达至『中道』。在人类世界中，是阴阳两相对待的世界，有得必有失，有失必有得，乃人世间之諦理。因而在『贪』之中是如此，『嗔』亦是如此，『痴』也是如此的阴阳对待世界中，必须要持恆达至中庸，才不会过与不及，乃在於给予贪求慾念是作良善的行使，还是造恶的来源？眾生在贪求慾念的过程中，皆无法了知一切世相的本体，亦无法了知，对人类世界的任何一个环节，皆是在贪求的过程中。因而在平常境中，亦是如此，又在平常境中，皆是习以為常，故而自己入於造业与造福之中，故无法了知一切事务之真相，乃在平常境中来行使，即会沾沾自喜，自认為我不会造罪、我不会做恶的心态与环境，如此即易入於平常境的陷阱中。 造恶与造福是眾生比较容易觉察的，但在平常境中，即难以觉察自己有否过错？有否不对或在是非之中？因在宗教修子，皆是自己自认是如此；又以平常眾生亦是如此，在平常境中的造业、造罪，是远比善与恶之是非中，更难以察觉！因而顺境是每位眾生皆比较喜欢的环境过程，但在顺境之中，亦是对自己所作所為的经验累积，如此眾生亦是比较喜欢顺境，而厌恶逆境。然而若眾生永远都处於顺境之中，能回归超越之人，是寥寥而无几。又在逆境之中的刻苦耐劳，与刻骨铭心的整体经验，即是较容易作警惕，如此正是对眾生反面的成就，更是成就眾生逆增上缘的原动力。又眾生所追求的正是平顺的环境，但在仙佛而言，则是逆境增智慧与经验的累积，因而能达成，正是对自己反而是良善方面的一种机会教育。 嗔於眾生无法学真理，乃是仙佛、圣神、菩萨的『嗔心』故而对眾生处逆境中作教化，来化解困厄，乃是拔苦的慈悲显现。又在眾生无法了知人世间的一切世相，才会痴迷於自己追求物质、物慾享受的同时，亦陷於造罪、造恶的深渊之中。佛家云：『阎浮提的眾生，在起心动念中，无不是业、无不是罪』。如此不论在凡尘的眾生，起心动念皆受善业与恶业所左右，故而在善业与恶业中，是比较容易觉察与了知；但在平常业中，即如行尸走肉一般的过著，舒适平顺的过程，如此即是造罪与造业的本来因。如何来化除？必须反观自省。儒曰：『一日三省吾身』之过错，进為正，才是真实性。 痴之迷思，是把贪求慾念的嗔恨心化作力量，更是痴於能持恆的接续，才是真实性。然而嗔心若无法能持续，必难有达至目的，乃在於是给予眾生了知『贪嗔痴』的本体原因与主要来源。用另一个角度去观看，更能剖析人性的观点作用。因而 人类世界中，若无痴心，即难有爱慾的展现，更难於达至持恆目的行使，在对眾生是提昇、是下墬？皆由自己的观点来决定，如此必要了知『痴』迷的迷思中，是如何的化除？ 贪求慾念是本因 嗔於不足展追寻 痴心持恆达目标 迷思化除能追因 泯心存境再增加 存心泯境不能行 了知泯心是如何 存境才能做主引 盼了知在贪嗔痴的行使中作註解！ 第廿二回 人生价值观南屏道济古佛 降 八十八年九月三日 己卯年七月廿四日 南屏山前渡迷黎 道济阐理述真机 古佛主著佛心册 人生价值观念依 眾生因贪慾而有嗔於自己之不足处，再进入於痴心一片的恆续中，乃是必须要了知人生价值的观念，才可能将贪慾、嗔心、痴迷的持恆来展现，因在一切物质观念中，若没有价值可言之时，必是无可能有追寻的慾念，即是将人生观、价值观应用於日常生活中，去追寻物慾的呈现。 价值观念是贪求慾念，所必须要有的平均等值，人生於世中，皆以生存的润生过程，将价值的多寡，来论是其存在价值与否！如此人生中，必有其存在的价值观，而且尚具有等值的代价，方能给予眾生，有贪求慾念作持续的调整。因在贪求取向中，若无价值观，必然是无法贯彻追寻的慾念。又在一切事务价值等量的同时，必然是让个己明白其价值是若干？才能具足了价值本身的定位。乃是要善加珍惜或是摒弃，皆在於自己的认定中来抉择，又在一切事务的认定范围中，必定要自己持恆的认定其存在的价值，或是有其可以追寻的目标与资粮，乃是将人生的认定过程，来取决於有否存在？有否须保留珍惜？皆在於自己本身的作為所决定，更是将其存在的价值，植入於眾生自己脑海内，即是『阿赖耶识』的分判与薰习过程，又是以认定為个己的所需要，又以自己為标準。 人生的观念是以价值来持恆為中心目标，因在人世间，若无其存在的价值，那追寻又有何目的？又有何等值的标準？即在於将自己所认定的知识中，作分判其存在否？消失否？皆以自己的存在认定為依据，因在人生价值的观念中，不论一切有情非情的物种皆是一样。因有人类世界的认定标準，亦由自己来决定其有价值与否？若是无法具足吸引个己的追寻中，必然是无法持恆，将其慾念来作整合，如此要了知人生中的价值观念，是由人类自己来决定其价值与否？ 举一例：钻石產於深山中，若无人类挖掘其出土，再经由人工加以琢磨，才能展现光辉，给予人类认定的价值观。又以其他万物来言，钻石根本都起不了作用，又有什价值？仅在於如何能填饱自己的肚子而已。因而人类世界，即以钻石、金银、铜器、白银、通货為人类世界所须要与追求。倘若将钻石、金银、铜器、通货其他物种之时，又有何益处与用途？皆少也！又无法填饱其肚皮，反而是来一餐丰盛的食物更是实际。因而人类世界的价值观，与其他物种的价值观，有所不同处即在於此。 又以人类世界在『润生』中，若无法同『修持』两相结合，其存在的价值又是如何？乃是把润生与修持皆是人类世界，所必须要有的往上推展与学习的目标而已。因在於价值观之不同，有修与无修的眾生，所认定的标準价值更是不同，人类世界的认定标準，又以自己的取向為最重要，因在於自己认為是如此，在他人而言未必是如此！即以作润生的标準把修持来创造，如此即以贪慾追求一个，未能实际了知的未来中，若能达至其目标，能回归是自己追求，如此即是自己造就其价值观的展现。若无法达至其回归的目标之时，其价值观根本都无法来开展，如此即是自己造业自己来承受。 自己改造自己修 因因果果皆人為 价值观念作追求 化除智慧增长推 人生因缘啟开展 价值不同难一办 若论贪慾无处追 仅是个己在追随 因人类世界有其存在的价值，若要改造过往的含因，将其业因、业果、业障来化除，必是自己能入於回归与超越的契机，若是修持而不能改造含因，必难以在人类世界中有回归与超越，乃是下世再轮迴於六道之中而已。因而价值观念之不同处，有修与无修者，其所认定的标準亦是不同，亦是层次之不同，又认定亦是不同。在人类世界与万物世界中，其认定的标準亦是不同。如此必须要了知在其贪慾过程中，是以价值之不同来作取向，才能痴心一片，把作為与目标来达成其贪念中的主导因素，如此是价值观念的转换而已。尚且在其人生的一步步中皆是如此，由孩提中所认定，与成人中所认定的标準亦是不同，如此串联才是真正了知人生观念、价值观念的展现而已！尚在天地观念中，把有情世界来改造也！明否！ 第廿三回 生命的观念南海古佛 降 八十八年九月十日 己卯年八月一日 南瞻部州著天书 海池天地永传註 古德再延啟教化 佛曰生命观念殊 人生因在世间中作润生的动作，如此即常会遭逢了诸多的业因、业果、业障来牵缠，乃在於是自己的所作所為。又是前世与今生的总合体，故而在当世中，即以过往的业因作凭判，是否享福报或是遭恶殃，则是由自己来作抉择。如此而言即以生命中的过程，承受著前世所作所為，加上今生的所作所為，作评判其功果与业因的形成。 因而有的能常享福报，有的常会遭逢恶殃的折磨，然而在於业因的形成中，不论是好？是坏？皆必须要自己来承担、自己来消业、自己来享福与受偿，是任何人皆无法替代，如此才是符合因果法则的平等性。在人生的生命过程，其观念是必须要建立，是自己造业与造福，都必须由自己来承担与领受，然而必须了知自己的所作所為，不但是自己会入於平等性的法则中，且一切的因因果果，皆是平等性，而让自己来享福与遭殃。因而即以人生的生命作取向，在总合中，不论任何的高官显爵或贫穷乞儿，皆在如此的平等性法则。然而在平等性是不能抹煞其业因、业果的形成，是由自己的先前来作為，必是由自己的自我行使，也是由自己改造中才可能化除。乃在於是对眾生一种的平等性，不论王侯将相或贫穷庶民，皆是一体如是！ 生命的价值观，是把累世的种种不良积习与含因，来作改造的资本，才可能将人生生命作改造的过程。对於一切的有情眾生，若无法具足此身躯之时，必然会陷入轮迴的漩涡之中，必难具足躯体作改造，因而在人世间的一切过程，是必须以自己来作评判与改造。『生命的观念』是建立在有躯体，才可以做改造；倘若无躯体，是不会有造业与造福的形成。对於一切眾生，在平等性的法则中，任何一位有情眾生皆必是如此。不仅在人类世界而已，尚且遍及有情世界的一切动物之物种眾生，皆是如此。而生命的可贵处，乃在於将沦落於地狱的种籽，亦可入於向上提昇至天堂的资本。但其先决条件，是必须要具备自我的身躯，才可能有机会！否则若丧失了此身躯，又何来能有机会入於润生与修持。然而在修持是改造过往不良积习与含因的改造源，若是沦於下坠之中，必是减少了可以上昇的契机；若能把下坠的种籽，再经由往上再上昇，由上昇再超越，才能入於仙佛、圣神、菩萨的行列。 生命的价值观，若论及当今人类生存的环境，是远比古昔帝王、公侯之生活，来的有过之而无不及。乃在於古远所具足的神通法术，皆幻化於当今时代的科技文明中，若是以古远之千里传音，是当今的电传视讯，比电话来的更有看头，是直接显像。古之腾云驾雾，是当今之飞机，甚且是太空梭直入月球、火星、金星：：等之中。人类的种种生活，是远比古代帝王更享受；古之出门坐轿、骑马，现今人类出门有轿车，不必受风吹雨打，且有冷气吹，以及动听音乐来享受。如此种种的一切，真是多的不胜枚举：：难以一一列举、亦难以比拟。故而不论乾坤两造，皆是能具足大因缘、大福份来成就自己。如此必须要了知润生的过程中，远比其他物种的眾生，所享受的福报，更能臻於完美，即是人生的生命价值可贵之处。 当今时代中有一种无形的杀手，乃是『压力』。在其所受的迫害中，是无形无相，若是陷入其漩涡中，不能了知其真实性，即难以把『压力』来化除。如此正是处於人类生命中的无形杀手，也是处在当今时代中的人类，所无可奈何之事！『压力』的紓解，是要减轻自己的负担，自己如何能看清一切的世相，即是在於自己的一种责任。一种贪求慾念的推动中，常把人类的无形杀手建立了，尚且要对一切世相的明悉与了别，是不可贪求慾念过份的追求，倘若是一种责任之时，无妨可以把此责任来分担，给予大家共同来分担负责其责任，才是减轻『压力』最主要的负担与改造。 生命的价值观，是以作修持，了知人生的真理，不可随波逐流，入於人云亦云，人迷我迷的境界中，一切都是迷迷茫茫，又痴痴钝钝的走一回而已，更不要在此世的人世间，造就了诸多的恶因、恶果，更让自己入於恶果中。若不来人世间，就没有造就一切过错的发生；如来人世间却是造就业因、业果，又更造罪，后悔即已迟了，那真是得不偿失，汝说是否？ 生命的价值，乃是创造人类世界永无止境的福祉，才是可以在未来中具备无穷的福德。崇心的基本圣务，不仅如此而已，尚要求创造人类继起生命之永续，更是创造宇宙生命的开拓者。如何能在了知崇心的圣命中去做行使，去做润合，更是可以在人类世界中，有一页可圈可点的见证。明白否？ 生命价值在改造 人类生存福缘到 享受远胜古帝王 珍惜此身躯安好 成就自己福眾生 创造宇宙更新成 无為付出皆己造 永续传承眾生证 此偈作為今日给予有情眾生的生命价值观作改造，才是在人类世界中应有的态度。 第廿四回 无常的观念南海古佛 降 八十八年九月十四日 己卯年八月初五 南海主著佛心书 古佛降来扬普渡 无常观念作主题 了知人生之本初 眾生因在於人世间的种种一切，皆是把价值观念来作取向的目标，更是把生命的价值观，定於一个生存的主要根源，乃是以生命作主题，故在价值所展现的，正是了知其是否有能作价值与润生的资粮？在润生的组合中，是必要明了价值的等值观念，才有可能促成，即是以价值作衡量的取向。 由生命的价值观来作取向，其目的乃是创造人类生活『理想创进』而作為自己生存的依据。必要能了知是否在生存当中，是存在於价值的等值观，否则即难以达至人类生存的目的，与取向创造的原动力，也是在生存中必须要有的基本观念，故而时常会遭逢无明所阻挡。又因自己在人世间的经验尚未具足的关係，必是无法将人生的经验，由自己来传导，尚须藉由他人的经验累积，作人世间的生存经验。其最主要的根本，即是有个平顺安稳的生存空间，但常会為了不知如何是好？又如何能行持的过程中，将自己与他人的经验累积，化作生存润合的举动，可惜常会受到自己无明所侵袭而成效不彰。 又在无明所展现的，正是把知识化作智慧。因在人生之中，常会為了那麼一点的利润，受贪图慾念的举动，常会造罪、造业。因而人生之中，即以无明作堆积，更是累积在无法改变之中，常会入於无法了知的过程，或是个己本身可以预期的效果，无法达至个己之理想，而影响修持。有时亦常会造成了自己的无法了知与预料的世相，而入於不知如何是好？此乃在於是无法建立人生世相的『无常观念』所影响。又在於不知如何在未来中，将可预期的目标，化作自己可以掌握的根本，才是真实，因而『无常的法则』中，是必须要能了知无常的观念，正是作為人生当中，一切润生的根本。因在无常的观念中，人类的一切过程，皆受无之常所左右。 无法了知无常的观念，必常会遭逢其他外在的因素所阻挡，故而无法建立其根本可以预料的未来。然而在人世间的每一位眾生，皆会编织自己未来的理想目标，与美丽的锦绣前程，倘若有诸多的挫折与阻碍，即会减低其在自己未来的目标。故而一而再，再而三，甚而求其次，一次次的减低人生的目标，与未来光明的前程。是无法在人世中了知无常，正是无时无刻的侵蚀人类世间的理想目标与光阴。因在於无常之中，任何一位眾生，皆难以了知其何时会来，何时会侵蚀人类的追求慾念？即是受无常来阻挡。 由生命的价值观来了知无常，正是作人生反面的向上追求，其智慧与经验的累积，正应该是如此。故而无之常的观念，是以人类世界的一切润合作改造，这以人类世界反面来成就眾生中，不知那一位眾生由出生迄今，皆无受到『无之常』的左右与阻挡？无也。只要是出生為人或是有情与非情的动植物，在在皆受到『无之常』，即无常之侵蚀。因人类世界中的种种行径，必是在人类世界中，以反面力争上游的原动力，方能开展人类世界，源源不断与永无止境的福祉，才是符合上苍的演绎过程。因而人类的世界中，能建立生命取向的价值观，必要在无常中作註解，了知无常正是无时无刻，侵蚀人类世界的一切有情眾生，任何物种皆无法脱离此藩篱！ 无常的观念是人类世界，或是动物与植物世界中，必要建立无常的『白骨观念』，尤以动物世界更是如此。因人类世界中可以活动的动物种类中，必须要了知在无常中的『白骨观念』，正是符合天地的演化过程，由古迄今人类世界的动物物种中，皆是如此。如果人类世界或动物世界中，若无法有可以创进的本质，乃在於『无常正是符合天地，悉皆归白骨返大地之法则』，又一切的作為皆受无之常的法则所影响。必然在自己往后亦是白骨一堆，归还於大地的滋润也。因此在无常中建立白骨观念，是有必要的。虽然当今时代人类是鼓励『人死亡后要用焚化』，方符合大地环保之理念，但在其他一切物种当中，是否也能一视同仁、一视平等，皆难也。如何在白骨观念中，了知人类更迭的过程，必然可以了知天地循环演化的过程！ 生命价值在创造 取向过程归天好 造福眾生永无尽 才是留名荫己身 演化过程是无常 恆常之中作永恆 白骨观念来建立 化除迷思了天机 此偈同眾生共勉之！ 第廿五回 悟白骨观念南屏道济古佛 降 八十八年九月年一日 己卯年八月十二日 南屏真理渡一贯 道济古佛理无烦 白骨观念展世机 宏扬佛心归天返 由心念意识进入於取向的行使，必要有贪求慾念的促成，才能有所行动与作為。因眾生皆会在对自己有利益的举动中，来做个己在人世间润生的添加与要求，乃是人类世界所必须要有的取向目标与空间。因在贪求慾念的行使，必然给予自己有行持的原动力，即在於贪慾整体诉求中作分别。 一切的作為是入於自己来行使，必是以自己之所作所為的持续，也是自己造业因、业果自己来承担，更是符合因果法则的平等性。又对自己所作所為，必须自己去领受，且由自己来承担自造业因、业果的偿还及受报，任何人皆难替代之。不论是福是祸？皆是自己所招惹之本来事因，故而是自己所愿意，又心甘情愿来承受，乃是自己入於因果法则中。一切的作為，亦由自己的取向行使与受报，由自己的甘愿心，来做自己在人类世界中，所有的作為之本能。如此必要以自己做未来祸福的相等性，倘若自己都无法了知，自己未来的行持入於有情世界中，皆必须要有『无常观念』的循环。在於往后人类或物种的眾生，皆会是白骨一堆，而归还於大地，乃是人类世界中，所必须要有的观念。 在了知无常的法则中，再入於无常的观念，更须明悟有情天地的演绎过程，亦应由自己在『无常观』中，明悟『天地德泽与运转之无私』。任何圣神、仙佛等，或是人类眾生、物种眾生，皆必须要将此身躯在轮迴中来拋弃，而归还於天地间，能遗留的仅是身躯内在骨骸而已，其餘皆受尸虫侵蚀，仅存白骨一堆。若是以当今时代环保意念，必须用焚化，较符合卫生条件与存纳空间。若以土埋方式，能将此身躯归还大地，亦存白骨一堆，又有何可计较的！若是几年后再检骨一次装罐，再復有时重焚乙次，焚化后所得残留的皆是如粉末一般而已，尚且可以当作肥料来滋养大地眾生。 如此是必要了知在『白骨观念』中，是将身躯所有的外在皮肉，由眼耳鼻舌身入於接收，尚须具备地之坚实性，来支撑骨骸的站立。乃在於须由皮包肉之裹层，方能让血水有流动性，因在血水是促成人体新陈代谢的主要功能效益。乃以血水承受皮肤之包裹，必须具备了肉体之存在，然而肉体之存在，必要能通过血水加上风息之流动，方能将火气来导引，即能温暖此身躯之肉体。如果将人体来解剖殆尽之后，必仅存骨骸而已，因而骨骸之坚实，乃地之主体功能，有主体必有附体。 在『地水火风』即為四大假合，而此四大必在一切可以活动的任何物种中，皆是如此。必要受『地之坚实性』、『火之温暖性』、『水之流动性』、『风之吹动性』，乃融合四大而谓之假结合体。但在实相界中的当下，能谓之假体否？乃真实不虚的驱体，亦是在当下的上昇与下坠之分界点，若上昇必要作改造的资本，果若欠缺了此一假体，而谓之修持能成，那无异是缘木求鱼也。 白骨骨骸之形相，在在显露了一堆可怖惊憟之存在，世人皆惧怕而谓之不谈『白骨骨骸』。但在佛家之精神领域中，是谓之能入於真实世界的了脱，倘若白骨不存在，其人应是尚在人世间，或是早已归还大地，且成為肥料来滋养大地。但以白骨之存在，亦是将此已过往的人生，作一个统合而已，在人类中因是曾经来过一趟了，是该如何，上昇成就否？是下坠沉沦否？皆由白骨骨骸中见真章。 白骨之存在，是警惕已经来人世间走过一回了，下次是否有此良机？再来人世间作润合，皆必须要观视其个己之所作所為来决定，因此任何润合与作為，即以白骨来作结束。人世间的一切种种行径，在此则是作一註脚、作一结尾，亦由此来划下人世间的一切休止。『白骨』乃是必须要了知在形骸中，是要体悟人生之无常，由生老病死与地水火风的四大假合，亦仅是人类惧怕之物体而已。以此当作警惕，是沉沦、是上昇，皆可了知自己的所作所為，必要能明晰的是以白骨作警惕、作修整而已。 近来台疆地区，迎奉释迦世尊的牙齿，而谓之『佛牙』。可谓之万人空巷，其所受到的礼遇尊敬，尚且不仅是对世尊之景仰与光荣而已。亦可由迎奉『佛牙』，了知同样出生為人，佛牙能流传两千餘载而不坏否？又如何由『佛牙』亦是白骨当中之一，白骨的一种躯体的组合而已，為何佛牙能受后人景仰尊荣，而我们自己却不能？如何由学习佛陀的精神，方是能对得起自己在此世当中，去领悟必要明白『 白骨观念』的展现，不要谓之佛陀世尊乃十分遥远也，仅是近在咫尺而已。 佛牙迎奉白骨骸 两千餘年到今哉 万人空巷齐景仰 白骨观念作自裁 超脱轮迴入回归 了悟世相悟理追 无常观念啟世迷 白骨观中形骸堆 此偈同有情眾生共勉之！人為可成，不要看轻自己而消极，反而必须要积极的投入真实的理諦中作实践的本份，才可能超越於自己的本位也。明否？ 第廿六回 感恩天地演绎虚空地母至尊 降 八十八年九月廿一日 己卯年八月十二日 虚空人间贯一理 地母德慈眾生依 至尊登台著佛心 感恩天地来演绎 眾生在千禧年前的种种恶殃，乃在於是前造业至今来完果，其过程是以个己的『私业』与『共业』的组合来作评判。其目的以个人之本身与群体的共业所促成，故在天地演绎之中，是必须要让世人在千禧年前有所警惕与懺悔，方是在天地演绎的过程中来作註解。其真正导引的目的，是让人类以万物平等、眾生平等，切勿执视人类是最高、最大的物种，乃是以人类為依归，又以天地演绎的德泽来彰显。 眾生在宇宙天地间，承受著上天的德泽，在作润生与修持的规范中，是要把人类世界在此『千禧年』前的种种恶殃来化除，也要由自己来偿还与受报。其最主要的原因，则是人类世界无法了知的过程中，必要是『眾生平等』，不可执视人类倚万物之灵长来作统御，其背后正有天地间诸圣神仙佛来替眾生作清算。故在於自己本身前业所定数，又今业来完除，其在人世间的业因、业果、业障的形成，乃是符合因果法则的定义。 天覆地载正是生存在此有情世界中的芸芸苍生，所必须要了知的过程，人类世界会常倚人势而加害其他万物苍生，天地即降灾殃来收拾顽辈以警惕世人，在生存的过程中，不可存有是万物之灵长，而残害万物眾生。故在天地演绎的德泽中，是必要常发善念来护佑芸芸苍生，才不会陷入再轮迴的漩涡中，乃是人类世界的有情眾生，必要能明晰的。因此天地警醒人类世界的灾殃中，必要了知当今世界的灾难，更是层出不穷，并非仅是千禧年前而已，尚且更在千禧年后，观人类世界的种种行径作為，来观察是加强灾殃或是减少灾祸的降临，来收拾与警醒世人。乃是让人类世界的芸芸苍生，能更警惕不可执视自己為人类万物之灵长而高傲！ 天覆地载是不可倚人类為万物高等物种眾生而视之，乃是一视平等、一视同仁，皆在於如何了知天地的德泽中，让芸芸眾生皆能明晰，此天地正是演绎著无极、虚空、宇宙、大寰天地的一切三千大千世界中芸芸苍生。因在太阳系的天地中，人类生存的地球，正是在遥远他方世界的星球中之一小部份，其他星球的科技，比人类世界的科技，更超越千百倍。如此人类世界的眾生，若不能有天地观、无极观、虚空观、宇宙观，皆在此人类世界的狭隘简窄的空间中，做自己横行霸道的生存而已，必然自己无法了脱此天地间的生存。故而吾〈為师〉等掌管此天地间，為何欲冠上『虚空』之名讳，乃在於正是把此宏观的眼光放大心胸，不论是无极、虚空、宇宙的演化过程，如此在此天地间必要了知人类世界的生存环境，正是改造下世再轮迴的种籽而往上提昇。若能了知其生存在无极、虚空、宇宙的生存方式，必能放宽心胸去容纳更多有情世界的芸芸眾生，如此之心胸正是无极演绎、虚空演绎、宇宙演绎的过程，不要仅在人类世界，亦要把此心胸敞开去开展更宽远的世界。 人类世界在此天地间，正是符合了此生存的空间，无论在此世界是多麼的尊贵或卑贱，皆為天地所护佑的眾生之一，亦不可轻视其他物种，或高傲标榜自己，乃是对自己一种无法向上提昇的阻碍也。必须明白了知在此世界中的天地间，如何去感恩此天覆地载的德泽，及其他有情眾生所供给的食物链。故而在此世界必须要了知其过程，正是自己能否『超越与下坠轮迴』的分界点。感恩此有情天地中的一切芸芸眾生，皆是自己的同胞，自己的同类物种，理应不分彼此，皆是天地所眷顾也。也是对自己的仁德展现，更是对芸芸眾生，有一份长养爱护的责任与德泽。也是学习天地的德泽，相互应用、相辅相成，故在此正是把此世界的种种行径，来作改造回归的资粮，更入於实行的位阶才是真实性也。 今日之台疆所发生的灾殃〈大地震〉，乃上天警醒在此中土台疆炎黄子孙，必要了知的，尤其在此千禧年之前后，更要小心如是，更且要改变以往，不可存有倚人类科技来欺侮其他万物物种眾生也。在此灾殃的警醒，则非是仙佛、圣神之不慈，乃在於私业与共业的形成所致。『天能奈何！地能奈何！又人类能奈何也！』是以提醒台疆的眾生，来作教化的因本。因而必要能了知天地的演绎过程是如何？又以天地之不序，又对人类之收拾，更是比人类所作所為来的更可怕也！盼了知天地反扑人类的造恶，皆是因果循环也！ 第廿七回 无极演绎驪山老母 降 八十八年九月廿四日 己卯年七月十五日 驪歌初唱台疆殃 山形移位眾生障 老者少者皆受厄 母心无极演绎详 天地的演化过程，乃由人类的褔祸来作导引，故在台疆之中，能以道气充塞横溢於大千世界，乃中土炎黄子孙所促成。而今上苍警醒在此天际的同时，必要是让芸芸眾生来了知天地的演绎，更是胜於人间的一切。故而人定胜天亦要天所容许，才能致之，果若天地之不容，而言人类可以胜天，乃為谬论也。 当今时代的眾生正处於古往天地中的「三十六天罡」、「七十二地煞」所幻化的大千世界，人类所倚靠的，无非是上苍降褔泽於人世间所促成，乃在是对眾生有一份长养教育的责任。故在当今时代的芸芸眾生，尤以人类世界绝不可倚人势，强加迫害其他万物物种的芸芸苍生。反过来言之是把人类世界中，一切有情非情的物种眾生，皆能保护能眷顾，使其欣欣向荣，又无所惧怕。一切生存在此人类的世界空间之中，乃是以天地演绎所扮演的角色為基準。是对眾生能平等视之，平等爱顾也。又因人类世界常加以欺侮，侵害其他弱小动物，故而上天演绎所促成的业因、业果、业障、业殃、端视人类世界的种种行径来抉择。 天地的演绎，是必能将天地的德泽彰显表露出来，但在於天地所展现的，正是相对的平等，亦只在有相互对待的人类世界，故而无法能有「纯一」演化过程，其乃在於是以太极所演绎的过程中，无法回復於「纯一」。因而在太极中即是两相对待的世界，即无法具备於「纯一」的境界。乃是受相互对待所左右，但在「纯一」正是超越了普渡收圆的阶段，则是入於收圆的超越。正因是三曹普渡的收圆，是必要能回復原来的｜圆，才是圆满自己，并非仅在於收归原灵而已，是必须要圆满自己，再去圆满眾生，乃眾原灵所必须要有的责任与使命。 无极演绎的过程─任何一位原灵的本质皆来自无极，又无极所演绎的正是把回归来作準备。因在回归的路程上，常会受自己无明所阻碍，故在收归原灵的本位之下，即做回归的準备。而在一贯天道所扮演的角色，正是以收復原灵作回归，在无极所演绎正是如此。然而在母娘系统，慈惠系统，天道系统，以及相关的一切系统中皆都如是。尤以收归原灵在一贯天道中，是较有成绩且有实质效果，必以一而贯之而谓之真道。如此的天道系统中，必要详加了知的，仅在於收归原灵作回归而已，是无法能超越其本来之位境。 在上苍所演绎的过程，是以掌新法落实於人世间，如今必以「母娘系统懿敕道脉」的崇心作為依归，不但是引归原灵，更是在超越中作资粮，甚且入於大乘菩萨行的觉有情境界，直入莲花佛国的净土中，去做更能超越的境界与位阶。如此在无极演绎的同时，即当下中能入於崇心道脉，甚且入於大乘菩萨行的觉有情境界中，再入於莲花佛国的净土中，去做更能超越的境界与位阶。如此在此无极演绎同时即当下中，能入於崇心道脉甚且是未来的「真佛心宗 」，是以崇心為根基，把大道演化的精髓下化於有情世界，能让芸芸苍生皆能畅真理而回归。因此崇心的道务即非比寻常，此乃上苍观照﹝视﹞了诸贤儿等，长达七年的时光中，所展现的坚志而致之，并能了知崇心道务整体的发展中，由最不如意的过程，并且是以最无任何接济与资粮中来作提昇，来作推广。然而在上苍所能配合的正是以此作為依据，并且观视其主事者，及诸贤儿等的心态来作筛选，如此在未来中必能见真章。 如是而言，崇心的大道系列是以成就未来的有情眾生，在提昇自己的灵性，往上昇华的同时，必要能了知是作无极演绎的先锋，更且创造虚空天界，回归超越的实行位阶与境界。如此必是严格要求诸贤儿等之配合，果若在筛选中脱离了崇心道脉『真佛心宗』，而在往后中，又要入於弥勒净土再去修『唯识理论观念与行径』，必然是无法在此殊胜的当下中，能直超无极理天入於虚空天界，在现今的当下中见真章。如此必须要了知，弥勒净土是须等到龙华三会才能促成，崇心乃是超越『龙华三会』直入莲花佛国的最佳见证也。 真佛心宗是襌宗的根本理论，加上显密两宗演化唯识宗的种种行径，再加上道家未来的精华著作而成，更是一册册接续不断，而一册册更能连贯於大道系列中，是对未来一切有情的眾生在自己的所作所為，入於大乘菩萨的觉悟有情世界的芸芸眾生，正是菩萨位与佛国境界了，因此必然超越於弥勒净土，根本都不必再来人世间，乃是崇心所扮演的角色，如此亦观自己的努力与否，而决定之。 天地演绎眾生灵 回归资粮必要清 準备丰盈无阻碍 超越本位更理心 真佛心宗演崇心 禪宗显密皆本心 佛国进入莲花体 虚空天界自相迎 以此同有情眾灵儿共勉之。了知著书的原意必然能对未来的圣务有所体会也。 第廿八回 大虚空演正本堂正主席 虚空上人 登台 八十八十月一日 己卯年八月廿二日 大道佛心弘扬真 母娘亲临至崇心 虔恭排班迎圣驾 不可失仪礼宜诚 今夜大道佛心由 无极皇母亲临著作，诸神人等与无极大道院眾灵修院士排班候驾，不可失仪亦不可喧哗也，為师暂退。虚空天上 王母娘娘 降 无极开演眾生灵 虚空天界再相迎 王母娘娘亲降临 大道佛心演正期 眾原灵在凡尘的种种行径，欲入於超凡入圣的行列，必须要将过往的业因、业果、业障来化除与完消，而此要由眾灵儿自己的本身来做起。如此必要将心念意识的本体，来作為个己在凡尘不论修持与润生，两者皆要同时的并进，才能将自己在改造业识种籽的过程来提昇，并由自己来负责，不可再流浪於生死中，入於六道轮迴的循环。如是而言，亦要自己能改造，才能将往昔的业因业果之形成来化除，必是当今眾灵儿等的责任！ 浩瀚宇宙的大虚空中是一切演绎，亦是由演绎的过程来导引真正的行持。不论在无极之中，或是虚空之中，是以作超越的资本。入於觉悟有情世界的眾灵儿等，方是对自己有一份可以成就的原动力。崇心道脉能得天独厚其根本的原因，乃在於导引此演绎过程，来彰显其『目的与名项』於大千三千世界中。即以虚空大演正作人世间改造的范本，乃由此而入於自己乘越了往昔过程，与不良积习之化除改造。能入於无极之中己属不容易，若再能入於虚空天界更是不容易。因為一切眾生若尚存在，因凡尘的种种俗事，而牵绊者自己灵性的向上提昇，其根本都不能改造过往的不良含因。如此更遑论能作超越，又在上苍降下宗教的本意，即是弥补国家法律制度与社会教育等之不足。又在当今时代，每一个宗教派脉皆打著『三曹普度』，来成就自己，即是对上苍所化一切的宗教派脉，来行使天命与责任，更赋予每一个教派的责任与使命，让自己能有一个可以引渡眾原灵的本质与契机。但由於每一个宗教派脉，皆会打著唯我独尊的垢秽思想，因此即贬低了其他宗教派脉的教化功能与责任。如此必要能了知在人世间必要是眾灵儿皆平等，宗教亦平等，修持亦平等。不可执视我為最高、最大、最殊胜、仅在於我所能超越回归而己，其他皆无法能有实质，可以提供回归超越的契机，此乃是谬论。 在当今时代若不能打破往昔陈腐的思想与观念，一昧自以為是，只有我们之所信仰的宗教是绝对能提昇，又其他皆非也。乃是对自己在回归中，即是记上一笔最严重、最不可原谅之错误观念与作為。因是在天下的宗教，皆是上天所演化的，同时皆有其教化功能。亦在於是对自己的宗教来作护持与拥戴信仰，使其不受外来的侵侮，更在於是如何发扬自己的宗教。然而即是对自己的宗教一种信仰执持力量的弘展，乃在是信仰促成其原动力，必是要甘愿行、欢喜施、高兴作也，如此在拥护自己的宗教派脉，亦要对其他的宗教，不论高低层次的教化，皆不可存有分别心，亦不可存有批判、欺侮、轻视、毁谤的作為，如是作為是让自己种下无法向上提昇，更且无法在未来中，可以回归的原因。因在於种下很大的分别心，更是毁谤其他宗教，更且欺侮且抹杀其他宗教的教化功能。如此而言，即是『自己的父母亲才是父母，而其他的父母即不是父母也』。那是眾灵儿受自己的分别牵引，即无法容纳天地所颁定的律法。 因而即不论在人世间，有多麼深的功德或是广渡眾多的灵儿，皆是在自己的本质含因上，无法容纳其他宗教的优点。那又如何能上昇於无极天界、极乐世界、虚空天界。根本都是自己来替自己种恶因，即让自己入於永远无法转寰的空间与过错。综观当今在冥府世界中，即有诸多的如此宗教人士，仅在凡尘的功德很高大，又在自己能独当一面，来教导眾灵儿做回归，本可以在天界中有一殊胜的果位，因為在善因中造恶业，致不论其功果德性如何高超，亦是难以容纳在天界中，同其他的神仙佛菩萨等，相助齐聚共為大道来作主理，与演化过程。而此乃是当今时代的眾灵儿，所最容易犯到的毛病也。 在於虚空演正的同时，即是当下必要明白，天界的圣神仙佛菩萨是无任何高低的分别，亦无任何宗教的分别。在上天降下五教与当今万教宗脉，来导引眾灵儿做回归。在天界的层次虽有高低的分别，又果位是越高者，其根本都无分别心，不仅在提携后进的诸神仙佛菩萨等，也是对自己〈仙佛等〉、眾生修持层次的提昇上作改造。才能了知在无极的演绎的过程中，入於大虚空的演正，是要在崇心大道系列中，来下化告知有情世界的芸芸眾灵儿，不可再高视自己的宗教，理应在自己的宗教去作护持，更是要尊重其他宗教的教化功能。才是宗教平等、修持平等，眾灵儿亦是平等，才不会在歿度之后受自己垢秽思想。唯我独尊的残害，更且坠入於地狱种籽的悲哀。 大虚空演正是超越无极所颁定的律则，即在是依自己能真正以回归的资粮，来作下化实行的位阶。乃在於崇心大道系列中作凭证，作主理，其必有实质可以归返的契机与本质，即是虚空演正的最大目的。在大宇宙的浩瀚世界中，虚空的广泛即非是在凡尘的眾灵儿，所能了知的天界。即是对虚空演正的切切实实，有可以完备的资本，不可在人世间中，因唯我独尊的垢秽思想，而败坏自己修行的成就，那真是划不来也，正因是虚空演正的主体，在崇心来作阐示来作演绎，更以未来有情世界中的眾灵儿皆能畅真理，而回归超越也。 无极演绎眾生灵 虚空演正归返因 人生在世短又促 放开心情还自清 演正教化虚空因 唯我独尊难容心 天界平等皆相助 和睦共处眾生灵 浩瀚宇宙无极界 广大虚空正因追 金品莲台能来去 自己可成佛果依 以此供眾灵儿等细研之，明了天地的演绎於有情苍生，正是在台疆的芸芸眾灵儿有此一福份也。上苍的警醒教化，亦是对未来有一份教化传延的责任与义务也。盼明了之，好，大茶上，今夜备琼浆来赐予崇心诸灵儿等，能消业增智慧，亦对往后的崇心整体道务，更能弘扬发展，為母至盼也。一切安好，如意也。 第二十九回 宇宙大演正燃灯古佛 降 八十八年十月五日 己卯年八月二十六日 燃开宇宙大虚空 灯影无踪自性重 古道传延亿万年 佛曰宇宙大演正 大宇宙乃在当今时代所用的名词，在於古远而言，则為﹁虚空﹂是也！在大宇宙中，正是含包著一切的银河星系与一切的星球。其演化过程最主要的目的，是在作创造眾星球间的相互平衡，亦在於是把大千三千世界的一切有情与非情的芸芸眾生，来做往上追求更高深的进化。乃是把有情天地间的眾生，与万物物种皆能向上追求，进化改造的目的。又在现今地球上人类科技所能创发的世间中，是远比其他星球的科技，要落后千百万倍。因此更需要提昇人类星球的人种与万物之改造，也须加以眷顾护佑。是故必要能更进化、更提昇，又以科技文明来印证，在其他星球所彰显的灵性世界，乃我地球中的万物眾生，所应加以追求进化的目标是也！ 因大宇宙的进化过程，是融合三千大千世界的一切物种与星球间。又是在人类世界中的眾生，所无法了知的过程。如是而言，必要能了知在其他银河系的星球间，来作实证。因在大宇宙的演正，正是导引一切星球间的平衡。在大宇宙的演正过程，其他星球可以做导引。而且可以在规范的本[大道院1]来中，再去成就个己星球中的物种。然而是以该星球的演绎，做向上提昇的目的，是以增进该星球的福祉。在大宇宙正是将眾星球来做统合，来做导引，使其不失序，相互间不会有不平衡的追击。亦是把星球间在未来中，有相互互辅的科技灵性演化。如此的大宇宙演正，正是此虚空天界，所含包的一种自然的使命。 自然的使命，在此虚空中，是以无极做导引回归的契机。因在人类世界中，若无「无极」的导引，即无法提昇人类物种灵性的超越。如此乃是将人类世界的芸芸眾生，来向上提昇灵性与物性的超越。然而在此向上提昇，正是科技时代所能证实。若以当今世间而言，人类的科技物性，是无法能胜过灵性的超越，更是无法做统御。因在人类科技范畴中，当今时代所能证实的，仅是灵性〈魂〉的最基础而已。尚且还是无法进入灵性世界，同大宇宙，大虚空，大无极来融合。又在人类世界中，皆因人类世界的贪求慾念的深重，而无法把人类世界来向上提昇，甚而无法超越了灵性世界的真实空间。如此即受到三界所束缚，因在人类世界皆有我个己即是「私」也，又在「私」是以自己所能争取到的一切物质来做取向。因而即无法脱离此三界，更遑论能超越轮迴，皆在於自己受轮迴所左右，即受此观念所残害也。 人类世界即有我个己之私也，因而即无法脱离此三度空间，与轮迴相续的漩涡。故而在人世间，必是无法摆脱此束缚。即每每受到自己贪求慾念的薰习过程，致使自己无法了脱此三度空间的循环。况且又无法了知「无极演绎，虚空演绎，宇宙大演绎」的过程。则是人类世界根本都无法可以追寻的迷思，与无此资粮了知此世相。然而在当今时代中，由於太空梭已能登陆其他星球探索奥秘，加以人造卫星的发射，探究虚空的究竟，但也只能了知其他星球的一部份而已，亦且仅在其表面，根本都无法进入其内在。故无法了知在「虚空演正」的同时，正是人类向上追求的原动力。故对人类世界的科学家而言，是尚在起步而已。至少须至一、二千年之后，方能证实「无极、虚空、宇宙的大演正。」正是符合人类世界向上追求灵性超越的目的。是在於灵性中，如何来超越回归於无极与虚空中，才是真实性。因而即以「大宇宙的演正」过程，来示现人类世界，如此的人类世界所能了知的一切，尚是肤浅也。 银河星系的一切，正是符合此大道演绎的福泽於大千三千世界中，如此在一切眾星球的演绎过程皆各不同，每一个星球皆有其特殊的使命，在当今世界的大宇宙中，正是串连著相互因循的互辅作用，如此的微妙关係著一切进化的原本功能。然而在人类世界中的有情天地内，是受此天地〈地球〉的天覆地载。因而即以人类世界的种种一切来做导引，在上苍降下原灵来做改造的同时，更在於其他星球之中，亦有诸多的原灵，也是下化於其他的星球，故而在三千大千的世界中，即以原灵来做统御。如此在大宇宙的演正过程，是不可失序，亦不可有相互的追击。因為在每一个星球中，皆有其外在可以保护的电子光影网路，亦是人类世界所无法用肉眼来观之，且无法用科学来做了知，是在其外层皆受「电子的正负极所牵引与保护」。如此在人类科技的范畴中，若欲往上追求与证实，目前必是无法了知也！但在未来的科技中?皆可一一明朗。正是透过了人类科技的实证，然而在仙佛等，早以在此良机中，来作下化的实证了！大宇宙的演正，正是上苍大道演绎的德泽是也！不使失序，不使相互追击而造殃害，才是大宇宙演正於自然而然，来牵引著人类世界的宗教，迈向更深一层的灵性世界，更向上的提昇与超越。 第三十回 觉察与休歇大日如来佛 降 八十八年十月八日 己卯年八月二十九日 大开禪宗来演绎 日常平等是主体 如来如去更真实 佛言觉察休歇意 由大宇宙的演绎过程，来了知在人世间，必须要有向上提昇，自我灵性的超越与彰显。是不可在人类世界中，仅只有自我的生存取向动机与过程，在人类生存的当下中。若无法能向上提昇自我灵性，往上超越的同时，必然会受轮迴的相循左右，让自己入於永远都在沉沦於六道的漩涡内。然而若以佛家思想观念，来作主题、来作演绎。崇心所著作的大道系列天书当中，是已入於﹁禪宗﹂的本体，故而在大宇宙的演化过程。则必要能入於真正向上提昇，才不再人类世界中，承受永续的轮迴。 禪宗的本质中，是要很具『觉察』的洞悉能力，故在於能『洞悉』此世间相的一切来龙去脉。是作人类生存向上的提昇，在觉察者是了悟一切的世相。能了悟人类世界的相循轮迴，是必要能将人类的生存过程，在生活中不可执视於仅是為了生活而生存。以致无法脱离三度空间之相循轮迴，其基本的原因亦在於此。因人类世界正是欠缺了此一『觉察』能力的行使，故『觉』者，是以洞悉明白人类生存的一 切，『察』是观看此世界的实相过程作了知、作体証，又与天地演绎的过程，同无极、同虚空、同大宇宙的演化过程相呼应。是必要能了知，其在给予人类润生的过程中，要明悉了悟一切天地，相循的运转过程，乃是实真也﹗ 因天地的运转过程，正是同人类世界的芸芸苍生，有一份不可抹灭的相循关係。如此在人类的生存空间，若无法能洞悉天地的演绎过程，即难以了知如何回归，如何能超越，乃在觉察能力的展现。觉者是能洞悉明白一切的世相，察者是体证一切过程的辅助作用。即是洞悉体证人类生存的世相过程中，必要能作个己心念意识的主导，才是真正入於「禪宗」的本体，亦在顿悟与渐悟之中来分判。又在顿悟是资粮很充足，很丰富，即可闻一知百，闻百知千，便可了知一切事相的本体。但在渐悟之中，要能了知的，正是把经验的累积来做真实的资粮，是由一点一滴来堆积。如此﹁顿悟与渐悟﹂则是人类世界、一切世相的觉与迷，竞与争（进与增）的集合点。 觉察力量，若在心念意识中，必要了知在唯识观念中，是如何来真正达至能了知一切世相的根本性，因在觉察中，人之起心动念是会影响心念意识的行使。亦是无法把心猿意马来驯伏，如此﹁觉心猿，復性初﹂即无法成立。因在起心动念的当下，是无法把心念意识来栓住与驯服、又何能﹁觉心猿，復性初﹂、即受心猿意马的奔腾。如此而言，人类的心念意识，若不经由﹁唯识观念﹂来作主体〈理〉，那根本都无法能了知，天地演绎，无极演绎，虚空演绎与大宇宙的演绎过程也！ 如何在心念意识刚刚昇起的当下，来把其栓住，使其驯服，则必要在休歇中使其不生﹁念之动﹂也！即以﹁休歇﹂让自己心念意识，来转换為良善方面去行使。亦是以良善道德来主理一切，因在有情世界中，是必须要有所作為，方能有為，才可以进入「无為也」因此﹁无為﹂正是一切演绎所主理的本体。在心念意识的刚刚昇起中，如何导引往良善的方面去做行使与改造。则是觉察力量所必须要有的基本条件与观念。如此在一个念头刚起的过程中，如何观察、又如何审视、则在良善与不良之中，来作分判。 觉察力量中作分判，必要是能让一切的芸芸眾生，皆受福祉来荫护。故在一个恶（不良）的念头昇起的当下，必要作休歇停止的动作。亦是要能入於真正的了知在唯识观念中，把其过程来作统合，来作消融，来作清除，即是人类世界所必须要有的动作是也！因觉察正是由根基锋利，来主导其可以判别的心念意识中、下化於个己的作為与思想内。然而一切有情眾生，尤其是人类世界的芸芸苍生，若无觉察力量，即无法有休歇的动作。如是而言、必要在一个念头的昇起前来作断除。即是菩萨畏因、眾生畏果的最佳写照。 「觉察与休歇」，是在唯识思想中，如何进入根基锋利之内，不可存有钝者，即是生銹不利也。乃是无法体证一切事项的来龙去脉。因在觉察力量，正是禪宗所显示的根本基础。若无法能有当头棒喝的观察力量，即无敏锐的察觉眼光，更是钝钝钝也！休歇正是以钝钝钝合成的主体，让自己在念头未起前是如何断除，能长保永续，不可须臾离。乃是对自己的具备资粮一种展现，是根基锋利或是钝者之流，皆观自己敏锐的觉察力量而定夺。 休歇─正是停止不使向前，乃是作顿悟的基本要求，正是人类所欠缺此一根基。才让当下的眾生永远沉沦於六道轮迴之中，休歇不前乃菩萨道所应具备的根本功课与动机，不能休歇，即永在轮迴受漩涡的盘旋永不停止。 察觉力量观世相 了知天地泽无漾 演绎过程皆真实 休歇断除入本章 泯心存境精又微 存心泯境再可追 心念意识转含因 禪宗教化永追随 大道佛心演正宗 真佛心宗真理崇 崇心更有大天机 回归超越是自理 此偈等供有情眾生细研，明悟人生主体，如何断除在起心动念中，觉察与休歇是有其存在的必要，亦是对自己在起心动念中，如何成就自己，才是真实性也！ 第卅一回 泯心存境 存心泯境南无药师如来佛 降 八十八年十月十五日 己卯年九月七日 南无无生眾生唸 药师如来自性连 泯心存境化无尘 存心泯境再述真 由大道来演绎的过程中，入於禪宗是把佛学基础，以其锋利的根基化為人事间作為成就的因本，乃是对『禪宗』所必要的作為，因為当头棒喝中，必具锋利的根器，才是对世相真正有敏锐的观察力的功夫来作為，使其在察觉的动作中，是不可欠缺敏锐的观察力，如此是以『敏锐為动作』、『观察為基础』，更要把大道的真理，来做眾生润生与修持的范本才是真实。 泯心存境在『禪宗』来言，是必要的步骤，乃以『泯心』即是了知在於『起心动念』中，又如何能不思善不思恶，更是泯除了人类的心念意识，亦是泯除了此色心而不入於色法界中，则是『唯心所造，唯心所成』而不动於心，即是死了此条心。即作泯除的动作，乃把泯心作為不受环境来左右，因而泯心存境即是不动心，且在境中让自己泯除此色心的基本要求，乃在於如何能把泯除心境来作為，且不受环境的影响，即是泯除此心境的向外攀缘。甚且不受善恶所左右，正是泯除了此心，是在色心境的范围内，是在泯除环境来同色心相互牴触，即在泯除了此色心而不使心猿意马奔腾於外。 泯心存境是境尚存在而心已死，此环境的作用是不以色心同外界相接触，乃在於泯除了此心，及此色心与外界的色相两相结合，才在造业与攀缘的过程中，入於受环境所左右。然而泯除了此心，而存在於外境且不受左右，即是泯心存境的过程，乃以泯除此色心入於不动境、不动心，是在禪宗内的第三观察步骤：其第一步骤為『觉察』；第二步骤则是『休歇』；第三步骤是為『泯心存境』；第四步骤则為『存心泯境』。在於是如何能入於泯心存境中，若以禪宗的当头棒喝，是要其根器特别锋利之，乃是禪宗之最基本之要求也。 泯境存心即在於泯除此环境而不动心，则是境转而心不转，才是入於泯境存心。如此所要求的，正是转心与转境的基本功夫课程，因在於泯境而存心，是境存而受心所转，才是以泯境而存心，即是不动心─不动如如是也。但在於眾生皆难以达至此境界，故而泯境而存心，乃在於是境转而心不转，又如何能达至此境界，则必要能有大智慧者，必是大锋利的根器才可能促成，更是能看清一切的所有事项。故在於当今时代中甚少有之，皆受境来转，很难转境，更何况是转心境是比较容易，转环境是比较困难。即在於如何能以此作為，去让自己明白人世间的世相，即是『心已存而境不转』，『境已转而心不转』也，乃是修我佛门最锋利的根基，不论任何一切的宗教派脉，皆一体如是。 存心泯境是不转心而转境，泯除此环境而改造成為佳境，故而心能相映於心境两组合，即是泯境而存心，是必要把心境来成就於环境，才是在人世间不受环境所影响与左右。因而即以人世间的过程来作改造，在一切有情世界中皆是如此，在人生的一切世相中，泯境而存心较少，存心而泯境较多，如此是转心境远比转环境而来的较容易，又在转环境，是远比转心境较困难的原因亦在於此。 泯境存心是转境 转境必要靠推因 泯心存境较容易 心境转化心尚存 人生正是如此的过程，如何去破除在一切世相中，由无知的过程来成就自己与眾生，皆由自己的所作所為中来抉择。乃是人类世界中，一切人类物种所常会遭遇到的过程，也是一切可以破除的基本原因，一切外在的环境若能转换顺利、顺心，是必要觉察观视功夫，要相当的敏锐才可以促成，否则常会受到境来转又难以转境，即泯心的基本功夫。然而在一切外在的世相中，常是入於心境中，根本都难以泯心，更何况能入於心境的转换，即受泯境而非泯心也！ 境境境境皆心境 泯泯泯泯皆泯心 泯境存心是转境 泯心存境是转心 如此是一切作為的休歇基本资粮，乃在於觉察功力是否具足的行使与休止，故而觉察一切世相与休止，不起心动念才能在断因中，具备必要的功夫资粮。如何来具备此功力，是把自己入於觉察与休歇中，再入於泯心存境、存心泯境，是要一步一步来完成，才是在未来中，有切实的功力与资粮，又如何行使功力与方法，去洞悉一切世间相，否则若按照佛经论典，即难以在实相世界中，把一切世相来了知，又如何能提昇智慧与经验的累积。 禪宗演绎入崇心 真佛心宗作自理 了悟世相觉察力 泯除一切在精细 盼了知人生的真实意，是不可脱离生存润生的相循动作，即是自己入於有情世界的改造，不再入於轮迴的漩涡中。祝贺之！祝贺之！ 第卅二回 泯心泯境 存心存境南无本师释迦牟尼佛 降 八十八年十月十九日 己卯年九月十一日 人天教主降来堂 本师释迦真心赏 存心存境化无尘 泯心泯境再述真 由存心泯境而入於存境泯心之中，乃我佛门禪宗所必须要有的敏锐观察力。故要先具备相当深厚的功夫才能致之！然而在禪宗所显示的，正是把一切可以化除的心境，来做是一种向上提昇的资本。因而即以泯除了此色心同外界的色相做相互结合。又在於是对敏锐锋利的根器者，才能言及。否则若按照一般平凡眾生，皆难有实质观察的敏锐力与功夫。 一切的观察力，是要破除了一切虚妄思惟的建构。若无法达至真正了知人世间的一切世相，即常受人世间的形形色色所左右与影响，更是无法破除在『心色』两法中，能有实际的资本，更是无法对自己能提供正确回归的资粮契机。又眾生是对自己生存的过程，是无法能了知人世间的一切世相。即难以对自己的生存，给予成长改造的资粮与契机，乃是对自己一种相当残酷的事实。且在眾生皆会认假為真，又以人世间的种种行径促使自己在凡尘中，一而再再而三的沉沦。 泯心泯境必是破除一切虚妄与实相的世界，然而若不能了知泯心泯境，则是无法能有向上提昇的资本。必在於每每是受色相来左右，因而泯心泯境是必要在禪门中来发扬。即是『不动心，不动相』又在一切法界，皆是有形有色的实相界，必受外界来左右，不论任何人皆无法离开於此色相。故而永远都在轮迴之中。然而在佛、道两教，要能提倡对心性、对灵性的超越，则是必要来超越泯心泯境的世相，否则必受色界所左右，且在於是对一切世相，由眼观色的世界，即会受到色界所左右，更难以超越色界，难入於气理两界，但在色界中，更要了知的，正是人类生存的实相世界中，若没有泯心泯境，亦无法达至超越提昇的条件。 泯心即已无此心之动念，泯境亦无境之动念，乃化除了对心动与幡动的过程，皆在於能把此心之动来消除。更断除了实相与虚妄的心境，然而在心的世界中，仍是处於一切清静与净滤。因在於是消除了此心的动摇，亦在自己是对外境而动心?故无法能向上超越，如何在泯除此心中，能不受外境所影响，但外境仍是存在，故难以泯除此心境的外驰与攀缘，即是入於对一切世相，又再有更深一层的提昇。 存在於外境的一切，即是存境的过程，又如何能了知存在於心境中，是如何能对法界的一切世相，来做更深一层的提昇，则必要能了知是在『存心存境』的过程中，让自己能明了一切世间相，而并非只是入於世间又对一切世间相无所了知，无所判别。乃是对外境更是通过了经验的累积，且是智慧的借与，才更能了知一切世间相的本体。故在於存心存境，正是禪宗本体的基本架构，因在一切真实的实相中，天地的长远，又人类的短暂，又能如何！必要是靠自己去做成长，必要能给予自己在未来，通过三际迁流的过程，是在当下中去体证人世间的种种行径过程，才能保有一份对自己向上提昇的原动力，如此来言，则是具备给自己本身做超越与提昇的资粮。 存心即是对外相一切能了知，存境则是通过外在的考磨与歷炼，才能达成至炉火纯青的阶段。眾生可观在於年长者，正是累积了人世间，一切的酸甜苦辣的经验，更是通过了生住异灭的过程，才能累积丰富的人生经验。故而其考磨亦较减少，又在於初生之犊亦是不畏虎，更不知天高地厚。然而刚初入社会的青少年，皆因经验之不足与不丰富，才导致在人世间有种种的考磨。更是对自己无法能累积，相当丰富的人生经验，故而常受考程来磨此身心，能谓之天之考否？试思即明也！存心存境正是超越人世间的基本架构，故已经是入於『见山不是山』，而入於『见山是山』的第三层次。即在於能了知一切的世间相，且是早已开悟了，更明白人之灵性的成长是如何了。『存心存境』正是由人世间的一切世相过程，来做更上乘的追求，才能达至也。 泯心泯境，存心存境，是追求向上提昇的基本资粮，在主体架构中，通过了人世间的种种歷炼考程才能达至。故而向上提昇中，若无法能有实际的资粮，即根本都无法有实际的经验过程。即难以对自己与眾生灵性的提昇，有实质的效果。在崇心的大道系列丛书中，将是一册册来著作，亦是累积诸多的天书，能下化於有情世界的芸芸苍生，才是崇心的基本圣务与使命。今日真是為崇心感到欣慰，能长远在大道系列，有一份真实的教化资粮。必在未来中，能实际给予不论儒、道、释、耶、回的芸芸眾生，提供可以成长的资粮与契机。 第卅三回 灵性世界南无阿弥陀佛 降 八十八年十月二十二日 已卯年九月十四日 南无至上本灵生 阿弥陀佛引眾昇 灵性世界超越乘 大道佛心归自成 由泯心泯境与存心存境，入於的是以灵性世界的精神领域，往上提昇自己在生存的过程中来做统合。因是对自己的灵性往上提昇的当下中，是必要能把精神领域，化作自己在生存与润生过程，则必须将自己的灵性来作润合〈统合〉。亦是自己的灵性来作精神领域的润合，即是给於自己能有真正的行持，更能破除了一切虚妄，虚幻的人间假景。然而在实相世界是难以见至灵性主体的本性中，又如何能了知其境界的高下否？ 实相界為器物世界，若以实相界而言即是器物世界，在天地人三才串连的人类世界。若无法将精神领域的灵性世界来润合，必难以同大宇宙、大虚空、大无极、大天地来做演绎的过程。又在神性〈灵性〉的世界中，皆难入空幻的心念意识，来做提昇超越，乃人类世界精神领域的最主要原因。在一切法界中不论色相、心相，则是必须要两相结合。否则若沦於仅有器物世界之中时，必难以在精神领域的当下内，去成就自己灵性世界向上提昇的原动力。然而灵性世界，正是串连著大地眾生、天地眾生，在此大地、天地中的芸芸苍生。必是觉悟有情的万物物种，乃在於对自己灵性的超越与否？即仅存在於人类世界的人种而已，因而在人类世界是可以做修整、做改造，不使沉沦於『轮迴』的漩涡中。 天地有情眾生有爱，即是对一切芸芸苍生，才有的作為，是以精神领域的提昇，勿使沦為器物世界，即对於自己的灵性增长与否，乃是要靠自己去追求，自己去创造，必然在於精神领域的同时中，把灵性世界来提昇，但必是要了知灵性世界，不仅含藏过去的累世因因果果，来形成其对自己的本身是做改造、是做修整，必要能了知人类世界的生存过程，是一切生命的改造界，又人类世界仅在於如何能迈向精神领域的向上提昇。亦不仅是在对万物苍生一种的德泽。亦是自己愿意与否的判别，如此乃作為自己灵性增加的原动力，亦即是对自己在万物同等、平等的原则下来论断其公平性的原则。 能同天地万物眾生合為一体，即是精神领域的灵性世界往上提昇的当下。必要能了知在天地循环的过程，与运转的顺序中，必要能将物我合一，即是做到『合為一体』，我即眾生，眾生即我，我即天地，天地即我的范畴。乃是以自己的本质来行持『无缘大慈，同体大悲』的展现，然而在人类世界的芸芸苍生，正是欠缺此一良帖，故而常仅会以自己私利的眼光，来观看一切有情眾生，才造成汝攻我奸、尔虞我诈，因而即难以做到同天地，同万物眾生，合而為一。更遑论同虚空、同无极，或大宇宙合而為一，乃是谬论。 一切的过程皆是以全体的总合体来论断，能以我即无极、我即虚空、我即宇宙也！乃是对一切的物种，皆能下化於芸芸苍生，才是将自己灵性来昇华。又在於万物苍生的器物世界中，根本都无法能融入『灵性精神世界』。因而在人类世界，是必要能把精神灵性向上迈开脚步，才能一步踏稳，再一步来提昇。正是要以灵性的本质来作融合，才能在精神的领域中，入於能泯除其心境，泯除其外境，正是把『一合相』、『一境性』来做更深入的展现。我即天地、我即万物、我即眾生、我即无极、我即虚空、我即宇宙也！能有此更深一层的印証，不仅在灵性世界中来成长，更是把此无极、虚空、宇宙来融合為一体，那才是对自己灵性，有一份真实的长远。若是无法达至此境界，亦在於对自己的虚幻、妄念、执著、分别所影响，才是促成自己无法往上层去做提昇、去做改造。 灵性世界，是融合了一切的世相，甚至把此一切的世相，来了知、来判别。能融入其与自己本身，必是超越了三度空间的左右与限制，一切的有情眾生，正是欠缺了此一观念，更且因自己有我执、分别、妄念、虚幻，来阻挡自己能向上提昇的原动力，此乃最严重的错误。灵性世界是要破除一切虚幻、妄想能融入於器物世界的存在过程，将精神领域的灵性世界，入於彰真如、显佛性，则早已在人类世界中，已经成就。而不必等到歿度之后，再来论德性与功果。更是早已具备成就、超越的资粮位，又已是入於实行位中了，再去做圆满位的行持，才是成就自己於当下，成就自己於未来中，盼了知灵性世界是物我合一、天地合一、无极合一、虚空合一、宇宙合一也！ 第卅四回 实相世界南无正法明如来佛 降 八十八年十月二十九日 己卯年九月二十一日 南无大道无疆远 正法明如来佛言 降来著作佛心篇 实相世界是本源 实相世界由心念意识的传导，而入於眾生的心性意念中，由灵性的世界来作主体，其根本最重要的目的，是把个人的因因果果来作化除。如此是以人类的世界以灵性来作主导，其目的行使是以自己能入於灵性的提昇，并且把精神意念来行使。使自己能在灵性世界中作自己的主人，而不会反覆於沉轮的轮迴漩涡裡，更是能给予自己有实际的资粮。 因在实相世界，正是器物科技所形成的世界中，不论任何一个物种皆受到人类所统御，所驾驭，乃是对万物眾生，给予作保护或作残害的相循动作，让人类世界在自己生存的范围中，作人类主导的范畴。又在人类器物科技所演绎的过程，当今人类世界正是在享受前人所种植的福果，给予人类福祉的德泽，也是人类世界的福份所臻，其必须要以『人类与万物平等作主体』，亦是以人类作统合的当下，不可强加人类科技的文明残害眾生，即必须要了知在万物眾生，亦是灵性的一种，尚且是人类科技所能给予万物眾生，亦有无穷尽的福祉，才是真实性也。 实相世界与灵性世界是两相结合在人类生存的环境中，若仅有器物科技文明，必难以对自己的灵性，有可以生长的空间。必然会流於仅存在器物的科技而已，即会对其他万物物种的眾生，相形即受到戕害。乃在器物文明的世界，若无灵性增长的提昇，必难以对有情眾生，在自己生存的过程中给予再超越的契机，而此也是针对当今时代的芸芸眾生，所必须要有的主体观念。 若以器物文明所展现，正是对人类与万物提供了可创造无穷尽的福祉。在当今而言，人类的器物世界，正是我炎黄子孙，近五千餘年来所最有福祉的时代，而对於人类心性又是臻於极奢、极诈、极险的过程中，致使有一些的正道修子，来作人类世界灵性的提昇，如此是以道德而為依归，是以把灵性来作超越，更是在灵性中给予净化，而入於能跳脱往昔轮迴，所设定的漩涡与限制中，乃此当今时代正道修子，所必须要有的基本观念与作為，而此即以灵性世界的超越来作导引，实相世界正是人类生存，不可或缺的最主要基本，人类世界倘若跳离灵性世界，而仅在於器物科技的文明世界裡。那是给予人类世界，永远无法能有向上提昇灵性的超越与昇华，即是难以作统合所必须要有的基本作為。在灵性与器物世界，正是入於禪宗所必须要化除了虚幻，假设、妄想的存在空间，因而即以器物实相来作人类生存的依归。亦是将人类生存的条件，把人类的生存过程来给予再进入改造，而且更是昇华，才是让有情眾生，不会再入於轮迴的相循环境之中。 实相世界是以『色法』来成就一切芸芸眾生，不但是真实且是实际的过程，人类不可脱离实相世界，而仅存於灵性世界。那亦无法把人类来作改造，如此人类正是处於上昇与下坠的分界点。那正是，『人类一切含因累积的改造界』，若无实相世界，则一切佛菩萨圣神仙道，皆难以达至超越与昇华，更遑论能成长与提昇，即在於是对人类世界，又有一份长养教化的基本课程，乃在人类世界，正是以学习而学习再应用，以学习再入於超越的基本范畴，是永远都无法改变的事实也。 实相世界若不能处理的完善与尽责，即在人类世界中欠缺了圆满，如此更难以达至满圆。又如何在资粮位中入於实行位，再入於精进位，再入於圆满位，即根本都无法按步就班，一步步来成长。更是无法在『大道明心』中作下化的主要课程。即是对未来眾生中有一份长养教育的课程。崇心的著作已渐进入密禪的阶段，在往后必是要一段段来，再去作更大资粮的行使，即是作未来『真佛心宗』的基本架构，亦不可偏悖了『儒宗圣教』的传延，则对上苍有一份交代与责任。即是在器物世界中，把灵性世界来提昇，给予芸芸有情眾生，能往上提昇自己灵性的再超越，才是对自己未来，自己作自己的主人，而不会再受轮迴的奴隶 。『大道明心』即是了知人类世界的器物世界，一步步来融合在资粮位中去行使实行位，再入於精进位，又如何达至圆满位，必要是把一切来按步就班的完成。 大道明心是实相 器物世界本真实 灵性世界两融合 资粮实行再精进 圆满满圆入禪宗 密密行行本是同 真佛心宗扬大千 三千世界皆理弘 正法明如来著作 南海古佛观世音 崇心因缘深且远 理笔更可迎大同 此供眾生在入於莲花佛国之中，更有实际的资粮位，即以人类的器物世界再同灵性世界，不可相互违背，理应两相融合才是真实性。 第卅五回 心法色法南屏道济古佛 降 八十八年十一月二日 己卯年九月二十五日 南屏无疆度原灵 道济降著佛心迎 古佛慈悲展天机 心法色法实相亲 由灵性世界而入於实相世界中，必要以心法与色法两者相互润合，才可能在人世间来开展人类生存的一切原动力。如此是必要能将心色两法，在人类的世界中，来做润合与成长的过程，在芸芸眾生皆欠缺了对心法与色法的实际了解，故而常会受到心色两法所障碍。因此在心法之中，有其特殊的意涵，且促成在心法中，如何能向上提昇自己之灵性的超越，乃是把心法与灵性的『唯识观念』来做主理，即是把色法相互来应用。如此而言，在人类世界必以器物世界作主体，才能将生存的过程，通过了器物的展现，其正是人类世界，心法与色法的两相结合。 实相世界中以人类科技文明的器物，来让世人能有长远的福祉，因在人类世界的环境，现今正是处於『心色』两者之交会点。是以实相世界的色法，可以促成在芸芸有情世界中，将人类生存的舒适空间来创造。即是色法的器物世界所推演与展现，才是让芸芸有情苍生，能给予自己在人世间，可以通过器物的应用。让自己的心性定於能否超越，皆在在的观视自己的努力与否。实相世界正是一切含因的累积改造界，故能因个己的作為来改变天地的定律否？乃在於人类是如何，去配合天地的演绎过程，才是实真也！ 心法是以宗教的传延课程才能展现，若无经过宗教的修持与薰陶，进而能真正进入唯心世界中，必难以达至了知唯识世界的大门。更何况能了知在唯心世界中，是必要建立在『唯识思想观念行径』的总结合。因而即在人类世界中，将『般若智慧』来提昇。且在於是对一切世相的了知，又能对天地的演绎过程来了知，更且再把虚空演绎的过程来了知，则是做為人类世界灵性向上提昇的主要资粮，必是以心法来破除人类生存的一切盲点与迷思，必可在人类世界中，把一切的世相更能透澈。因此无论修持任何一门的宗教派脉，皆是对大地的演绎、虚空的演绎过程中，作了知、作明晰，如此人类生存的演绎过程，更是要能了知，才有办法将其在生存过程中，来进入灵性世界的『唯心、唯识』理念也！ 唯识、唯心世界，正是灵性世界的提昇与超越，即以人类世界中，作主人或是作奴隶。皆在在由自己来做抉择，是人类欲昇华、欲轮迴的分界点。然而人类世界在六万餘年来，為何无法能回归无极理天、虚空天界、极乐世界的主要原因，亦在於此。因是对其他宗教，產生一种『分别与我执』的观念，甚且常把其他宗教来『贬低』而有在分别、执著、贬低、诽谤中，故造成自己无法上昇、超越。甚且拖拉一大堆后代学子，即是变成进入地狱的种籽。如此分别、我执、贬低、诲谤，即已形成，那又如何能上昇天界，去同眾圣神仙佛菩萨等共聚，為大道来推展否？试思即明也！ 心法在灵性世界中，是将眾生的原灵提昇至回归点，进而再做超越的基本课程与功夫。然而在於心性若无法能实际达至此境界，必然无法在当下与未来中提昇自己灵性超越与回归。因是受个己思想观念与环境所左右与影响，故在当今时代，上苍将此殊荣应用下化於『传真的天笔』中，是以做灵性超越与回归。再进入於『金品莲台』的促成与成长，而且是必须要在人类世界中，不可仅存有器物实相界的一切动源而已。是必须要将灵性的精神世界，作回归、作超越，即以实相界来作為上昇与下坠的分界点的基本原因亦在於此。 实相世界正是此灵性世界上昇课程的资粮，若不经由实相世界，仅存在灵性世界，那又跟生活脱节许多，是无法让芸芸有情眾生，来做回归与超越。且必须要了知生存的实相世界，正是『一切含因累积的改造界』。正如佛家所云：『欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是』。在在符合了此一因果法则的定律与规范。若无法了知未来是什麼？即是当下所做所為来做分别。人类世界的一切行径，皆在在关係著未来的一切，是成就、是堕落皆由当下的现在所做所為来了知，若无法了知即是钝！钝！钝！盲盲、忙忙走完了人生的一生。那又是何等的悲哀！诸贤生真是聪明又有智慧，能在人类世界将未来生存的过程，应用自己的时间来做累积、来做乘越，才是『智者』的展现，如此『智者』是必须要能作改造、作回归、作乘越，才算是『智者』是也！ 色法世界即是器物实相世界，在人类生存的当下，是不可脱离於生存的过程。其最主要的基本，乃在通货具足才可润生。如此一切的福德与智慧是否具足，皆无关紧要，必要是先将通货具足之后，才来谈论人生修持改造，那才是实际真实。否则眾生常会為了那麼一点的利益，而出卖了自己灵性的提昇，相反的更是造下了诸多业因、业果、业障原因的形成。智者是在通货具足中，把福德与智慧来相融并进、相互融合。愚者仅為通货具足，而造下了无边的罪业，故而是為了自己，或是為了家人，那又如何！其家人能挑此业障或来担待否？必要了知『个人业因、业果个人消』，才是实际也。 心法世界通灵性 本性佛性了诸因 成就与否靠自己 乘越回归觉有情 色法实相器物界 生存环境是本因 通货具足可润生 智者愚者之两分 大道明心再著作 实相世界成就我 灵性世界归返因 弘扬四海大道亲 此诗同诸贤生等共勉励之！盼了知在实相世界的色法是『万殊唯物』，在灵性世界，唯心、唯识世界，正是『万法唯心造』也！如何回归、如何超越，在在皆由大道系列天书中，来见真章。
颁懿旨
颁玉詔
序
讚
颂
第 一 回 无极大道院
第 二 回 懿敕崇心堂
第 三 回 懿敕崇母心
第 四 回 德遍天地润苍生
第 五 回 崇心母懿敕
第 六 回 啟化真理彰佛性
第 七 回 弘先天之真詮
第 八 回 行天地之大道
第 九 回 立杏坛之规范
第 十 回 渡眾生之回归
第十一回 大道佛心
第十二回 崇心大道
第十三回 大道禪心
第十四回 直心成佛
第十五回 真心為正
第十六回 无心治妄
第十七回 虚心為谦
第十八回 贪嗔痴迷─贪
第十九回 贪嗔痴的化除─嗔
第二十回 贪嗔痴的提昇─痴之持恆
第廿一回 贪嗔痴的迷思
第廿二回 人生价值观
第廿三回 生命的观念
第廿四回 无常的观念
第廿五回 悟白骨观念
第廿六回 感恩天地演绎
第廿七回 无极演译
第廿八回 大虚空演正
第廿九回 宇宙大演正
第三十回 觉察与休歇
第卅一回 泯心存境 存心泯境
第卅二回 泯心泯境 存心存境
第卅三回 灵性世界
第卅四回 实相世界
第卅五回 心法色法
第卅六回 儒宗圣教与真佛心宗
跋
跋
跋
凡例
懿旨
玉旨
懿 旨本堂主席 文衡圣帝关 登台 八十八年五月二十二日 己卯年四月八日 大道系列展天机 大道諦理扬万里 崇心再接著书旨 虔恭排班礼成仪 今日恭祝佛教教主圣诞缴书，并续接无极懿旨降堂。命本堂 天上圣母与 观世音菩萨，於十五里外接驾。命本堂 虚空彩云仙姑与 虚空彩灵仙姑，於十里外接驾。其餘神人等及无极大道院灵修院士，排班候驾，不得失仪。為师暂退！无极驾前 麻仙姑 降 无极颁旨降崇心 著作天书更辛勤 大道系列第七册 弘扬普化阐自性 今日由无极带旨来颁示，诸神人俯伏，不得失仪。懿旨开读钦 奉无极皇母大天尊懿旨曰： 母居瑶池圣地，虞观南瞻部洲眾灵儿之沉沦，致无法回归於原始本地，更是无法有资粮作超越。令 母心泣泣落泪，又眾灵儿不知回返。嗟嘆！感伤！真是难以同 母心相契合。 今懿敕道脉崇心堂著作天书，大道系列已完成六册了，每册皆以真理引渡眾灵儿『彰真如、显佛性』，建立回归的资粮与契机，故 母心甚慰之。常思欲崇心更加努立為大道之发展，作先锋、作见证。故由 南海古佛与 济公活佛请旨下凡，著作「大道系列」天书。无非是欲眾灵儿等皆能回归原始初地，乃是实真！ 為娘欣慰，再加大道系列第七册之著作，题其顏曰「大道佛心」。命派 南海古佛与 济公活佛為主著仙师，三界高真為陪著仙师，不限时日早日完成缴书完旨。冀望崇心诸神人等戮力共心為大道彰显，成就有情世界眾灵儿之回归，乃符合上苍德泽於有情世界。 完书缴旨后，母心再犒赏功勋，以慰崇心诸神人等辛勤著作，於完成后再叙功果也！ 矢勤矢勇 勿怠勿忽 完成圣命母颁示 於－无极大道院 懿敕崇心堂天运己卯年四月八日 午时 恭贺本堂又荣膺上苍著作新书，特别欣慰高兴！ 為师速回无极缴旨 序南无本师释迦牟尼佛 降 八十八年五月二十八日 己卯年四月十四日 南无本师降崇心 释迦牟尼佛心迎 大道系列挽天机 佛来作序阐真因 大道者─「摩訶般若菩提萨埵」的本质，即无私无為无我之本来体，作润生修持的因本。是把菩提化為种籽，必可在修持范本中，将往昔的业因业果来化除。因「大道」者─乃由菩提的转化，才能促成在「般若」中，以「大智慧」者，用人生作基本也！ 佛心者─也是圣贤心，神道心，仙佛心，高真心。即一切有情，无情，非情的眾生。皆以佛之心来成就其因本的开创，如此作有情世界的教化，才是真实。佛之心即圣之心，道之心，神之心，仙之心，及一切有情的崇德心。更以崇心作基础─又在『崇高的理諦中』，是以崇心作根本，才能符合阐述『大道的演化过程』即是崇心的教化本质与课程。 大道佛心─是将崇心的本质与课程，化作资粮来开展，让芸芸佛子皆可以畅真理来成就自己。又能以本身含因的贮藏化作津粮，必能给予眾生能有成就的规范。『大道佛心』所演绎的正是符合此一原则，此一真理也！盼之！盼之！勿轻视之！南无本师释迦牟尼佛降序 於─无极大道院 懿敕崇心堂天运己卯年四月十四日 戌时好！為师暂退﹗ 讚东方琉璃药师如来佛 降 东方世界琉璃国 药师如来是真佛 大道佛心来演绎 讚日成就个自我 崇心能著作大道系列天书，一册册相互接续，已完成著作共六册了。今再续接第七册『大道佛心』，是一切眾灵子的根本，来成就於佛菩萨、仙圣神道的本体，是把圣贤心、佛菩萨心，引用於个己自性中来成长。 佛心是佛菩萨最重要的根本心，又在佛心的一切，是佛的明灯基础，是把心中的明灯来展现，照耀於三千大千世界，传承永不熄灭。在『佛心』中以个己成就為根本，以下化眾生為基础。让有情世界的芸芸眾灵子，皆有成就的契机，乃是以此作因本。又如何来成就，先具备资粮位，才是将资粮散发〈化〉於有情世界中。 佛之心─一切皆以芸芸眾灵子之成就為根本、為基础。又以佛菩萨同眾灵子皆一脉相承，绝无法脱离有情眾生，否则又何来让眾灵子能成就莲花佛国。在佛之心即仙之心，即圣之心，三教所阐述的本质亦在於此，是不分儒道释耶回等，皆以无分别心而论之，亦不分宗教派脉也！才是真实！东方琉璃药师如来佛降讚 於─无极大道院 懿敕崇心堂 天运己卯年四月十四日 戌时 為师亦暂退 颂燃灯古佛 降 燃点心灯照光明 灯传万世永垂心 古德承续传佛法 佛心大道是崇心 大道者─乃一切演化的根本，任何一位有情的眾生，皆在大道中演化。不论天地人，无极、虚空、宇宙之演化，亦是大道的轮转而已，又演化正是把有限的时间与空间，来作彰显印证与註脚。更以演化创造万物的成长，成就眾灵子的福祉能绵远长流，能给予有情眾生在演化中成长自己，成就自己的「智慧与福德」。 佛心者─是已成就者、是為『觉者』，佛是觉悟有情的大智慧者。佛菩萨、仙神圣道皆是如此慈悲博爱心。佛之心─即仙之心、即圣之心、即神之心、即我个己之心。人心可以上昇与下坠，是何种心，皆是自己所行所為中来体证，不是上苍来监督，乃是自己来监管自己之心，与一切修持与成就的作為，即是本职也！ 大道佛心─是崇心的第七册天书，是以佛菩萨仙圣神道之慈心，替芸芸苍生作下化的津粮，给予眾生在当下中来成就。然而在下世中是否尚具足此善因缘，皆难了知，切勿心存尚有下世生存的心态观念，须拉近至当下─此世中，那则已无下世，祇此一世来做回归，何妨把一切有情的根本，不再寄望於下世。又在当下的仅此一世中，大道佛心才能彰显，才能提引自己佛心的光明，来『燃点千万亿的佛心』『光明於无止境』也！燃灯古佛降颂 於─无极大道院 懿敕崇心堂天运己卯年四月十四日戌时 為师亦暂退本堂正主席 虚空上人 登台 虚极空转宇宙因 上德人间无极明 演化永传无止境 崇心佛心更心迎 今夜佛教三大教主〈尊〉降来崇心，著作大道佛心─序讚颂。亦為往后著作教化的课程共议商讨崇心第二期的圣务，必须加强符合上苍的旨意也！又本堂诸神人等，不可喧哗，不可失仪，俾免愧对佛尊也！明否！ 第一回 无极大道院南海古佛 降 八十八年六月一日 己卯年四月十八日 南瞻著书佛心显 海天无私永传延 古道传德永如一 佛著无极大道院 无─无之无无乃是在无之中已有存在之含因，因是在无之本来隐藏。又在无之存有含因中，必须具有未来的实相，其过程必以『无之存有』在於含藏中，才可能促成，因无之存有，是以在无中之存有来示现。又『无』是以『○』之存在，更以无中之存有才可能显现。因『○』之本来，即是数目之完现，是一切数目的开头。而『无』，是至高存有之实际开展。乃在於无是一切的根本，是无之存有的初始，但在现象界是一切皆有之色法的存在界，必要了知『无』是『○』，能谓之『无』之存在，因『无』是把一切心法存在於实相界中，使其能达至示现的表彰。是以『无』之存有，更是一切法界含有的总根源，而无法言其是『无之无无有』也。 极─极乃是至高的界限，因极之端中，任何一种世相与色法皆有实际的本质。因在极之初后，必是退而反之〈扩散〉！极之所能综合与了知，其极限之所有，极之谓大矣！且有实相。若以极中极即是尽矣！是正好把反面的一切来开展，即否极泰来。由初始至极尽，乃是一切现象界的本体性。极之端即尽，必以极再相循的反面，是以『极』再回归於本来中，本来体内。又『极』之所示现，正是把『无』之所有来串连，又以极之端做回復也！ 大─大正是比小来得更深广！亦是相对，因大是以小為相互对比。大之限：是否无止境，或是大而有所限制，必了知大的总合体是如何！又『大』是广又深，更能融合了一切可见与不可见之的极限，必在於是把『大』的深广，具足个体之存在的组合才能谓大矣！人是不可谓大，但在天地中并列三才為大，在天地中、宇宙中、虚空中，皆是无远弗届的大实际，且更深更广。因大正是一切由初小来开展才能大有，由小而大才能促成更深远，更广大而谓之是大矣！ 道─一切有情、非情，能动、不能动的现象界中，存在的过程正是道之总合体。『道可道非常道』，乃在於把道化作路程，人世间中不论任何的过程，皆是以道作途径、作规范、作法则、作基础才能衍生出生存的相续。因『道』正是符合了人类润生的条件。不论修持、经商、家庭及种种的一切来相互辉映，是促成在『道』之中来体证，了知人世间，正是把道化作润生与修持成就的分界点，更能相辅相成而不相互违背，更是自然之法则。 院─院是杏坛，是教化、教育的处所，即佛堂，即道场。是以学习作规范，是以经验做传承，在人世间的一切过程，皆在教育、教化的学习成长经验，应用於人世间润生的总合体。若无教化、教育，即无经验成长的累积，必在自己润生与行持路途中，增加了诸多的不顺与阻碍。更是给予自己因知识不足，遭逢困厄与横逆的相续，必然是无法破除其相关作為，如此教育、教化之传延是何等之重要。『院』即是作教化、教育，学习的『杏坛』才是真实也。 无极大道院─正是以无之无无极，作人生润生与修持的路程。在学习过程中，可增长经验的累积，亦可减少在修持中的诸多阻碍与不顺，才是作做教化的基本课程。因在上苍是把『无极』之作為中，以『无為』来达成，才能在学习的过程经验，化作教化〈育〉课程，福荫一切有情的眾生。『无极』是无所极限，更难以超越其范围，因在无之无无极，正是以回归做资粮，才是给予有情眾生成就的基础。『无极』正以演绎一切有情的眾原灵，来修持作回归。然而往昔的『普渡阶段』，及至 现今之『收圆阶段』之过程，一期期的教化过程中是否能具备『资粮位』，来做到此期真正的『回归阶段』，必要在资粮位中去行持，才可达至『实行位阶』位中去 超越，否则欲在回归资粮条件中，是无法能有再超越的契机。因超越是以具足回归的资粮作前提，再做到『实行位』，才能达至有情眾生的回归基本条件。 无极所颁示的旨意，即以演绎成就，化做基础课程，达至以真理做教化。又『无极大道学院』，正是把人世间的一切有情眾原灵来成就，不求功德，不求个己之成败，是以大道演绎眾原灵之成就為目的。然而在人世间的『无极大道学院』与三界中的『无极大道院』，皆是以教化课程做下化的基本教材。诸贤生是否了知，上苍在此段期间内，如何把『无极大道院』与『无极大道学院』的教化课程，齐心并进阴阳两利，实际下化於有情世界，不论在人世间或三界中皆可相辅相成。 大道佛心─即崇心大道之基本，因『大道佛心』即是『大道崇心』也！两者是密不可分之。又以大道理諦之真髓，化做津粮，才是在资粮位中，达至实际的落实於日常的生活中，即是『实行位』，才能给予自己有福德无穷，智慧无尽也！盼之！盼之！ 第二回 懿敕崇心堂南屏道济古佛 降 八十八年六月四日 己卯年四月廿一日 南屏一贯普善良 道济公德啟化长 古佛降来至崇心 发扬懿敕崇心堂 懿─懿為母德之彰显，是以大寰之天地，由普化之过程中，来引渡眾原灵作回归。『懿』是慈悲的展现，亦為眾原灵之本来位的回归，是把母德来彰显於有情世界中。因懿者─是美好与完善的本质，必以懿為纯真的善良。在眾原灵的本质中，是要回归於『清纯的纯一』境界，方能彰显其个己在本质的美好善良也！ 敕─敕者是上位之下化，是以上位之尊崇者作為颁示的要旨。乃於敕化作天机，即是『敕令』的基本条件，然『令』為今昔道家符籙之首要，因符籙是以令才能开展。在上位尊崇对下位之行使派命，乃於『』中用之，而非『敕』令之用，故此非彼敕也！因『敕』為尊崇之上位，下达於派命中，故為『敕』也。敕之能展现，乃於 无极皇母亲身懿命派旨敕令，下达於凡尘。又以敕為首要，更是至高无上的尊崇者，是為最圣矣！ 崇─崇是至高无上的表徵，是以崇之所示，必高於任何之一切方能為「崇」也！『崇』之显示─是把人类生存的本质，应用於作回归的总体生存之经验过程。眾灵子皆会追求舒适的生活品质，必要在崇高之理念中建构，方能有实际的达成其目标，倘若无法有崇高的生活品质思想，必难有崇高舒适的生存环境与空间。因「崇」是理想之展现，又『崇』者為至高的理念，更是以崇者之目标，作追求、作欣赏与达至其所必须要有的条件。又崇為钦仰之主体，欣（钦）仰正以『崇拜』為目的、為依归。 心─心者乃一切万法所必须要具备的总根源，其本质与相关的作為，由『万法唯心』与『万殊唯物』之体证过程裡，把此『心』用来替芸芸苍生谋福祉，才是正确也。然而在现世环境中的人类，是有情眾生之一，每位眾灵子皆有责任与义务，作润生的总合体，必以创造无穷无尽的福祉於人世间，去泽润万物眾生皆受其荫。是把『心』之所呈现的德泽作下化，是把此『心念意识』德润展现於当下，更让自己与有情眾灵子，皆能有所成就与提昇至高境界，而此『心』正是符合了一切『圣者』、『贤者』、『神者』、『仙者』、『佛者』、『菩萨者』之本体。即以心之扩展，完现於人世间，才谓之对眾生有益，更是可亲可爱也！ 堂─堂之古曰『私塾』也！此私塾是作教化学习的基本场所，即是『杏坛』，又在现今是称為学校、学院乃是圣神、仙佛作真理阐扬，与彰显其实际的理諦，来下化於有情世界芸芸眾灵子的处所。因堂是一切良善的集合体，各人的善德因缘来成就於当下，更匯集一处场所来宣讲、研理、著作，且把此良善形成一股力量，将此天机化作更有效的发挥，更是精微的阐述於鸞笔中，是以教化芸芸苍生作目的，更且是由小而大，由寡而眾，由眾推展更广大、更深远，乃此『堂』之最主要的功用。 懿敕─乃 无极皇母亲身懿命『懿敕』之颁旨下来，绝非再似过往，必经过其他之手续一层层的往上呈报，又再一关关之下达旨意。乃 皇母欢喜之、欣慰之，亲身来下达旨意，故懿敕道脉之殊荣处亦在於此也！又此『懿敕』是為美好与良善之表徵。更是把 母德之慈祥、德泽散佈不分任何宗教派脉之实行修子，亦不论『普渡』或『收圆』之有情眾灵子，来作『回归』之基础準备，回归原来的资粮位。再更超越於资粮位，甚且达至『实行位』的体证，因而『超越』於『回归』之本来体。 崇心─是以至高无限所展示之真諦，作资粮、作课程，来下化於崇心的眾贤生，能实际的行使於『实行位』，必要能切切实实的开展一切道务。因至高的理諦必能以『唯心所识』，来成就法界的芸芸苍生，是把『心法』应用於『色法』当中，再去用於『有為法』，来开展一切道务而达至『无為』也！ 懿敕崇心堂─是由 无极皇母亲身派命，亲笔点召之道场，即以济世利人方便，更用真理普化来成就於芸芸苍生。且在凡尘中把『真諦』下化於当下的现世中，又崇高理念之建构，是把『真实的理諦─真諦』，再作更切切实实的阐扬与应用，而非是一般『世俗的理諦─俗諦』所能比拟。又『俗諦与真諦』中，是以『真諦』作『实行位』，结合『俗諦』应用於人世间，才可能回归於原来的无极理天、极乐世界、虚空天界中。 理之諦必要如理实际，乃是真諦，而非是俗諦，是以真諦作资粮，化除世俗諦才有润生可融合。因諦者是至高无限之展现，才是让世间真修的实行者，来作依归、来作指针，更是回归超越的大指标也！因『真』与『俗』之諦理，前者是為实际资粮的润生修持因本，后著是為权巧方便世俗生活的过程，即以真俗之分差，来给予是实际、是方便的剖晰。乃是以个己成就个己，个己超越个己也！崇心堂即把此『大道系列』作下化的课程。因大道系列之著作，迨至今『大道佛心』之阐述，已进入禪宗的领域境界，渐而以『禪』示现於课程中。 禪修方便皆法门 理諦应用方是真 佛心彰显大道依 崇心著作更真諦 此偈供有情眾生与诸贤契，了知『禪』修之『实行位』与『资粮位』的本质！明否！盼之！盼之！ 第三回 懿敕崇母心无极元君麻仙姑 降 八十八年六月十一日 己卯年四月二十八日 无极归来至崇心 元君侍母悦心情 麻仙姑降懿敕堂 开著懿敕崇母心 懿敕是以 无极皇母亲身来颁旨，下达於凡尘中，在於往昔是难以见之。皆由其他仙姑代為降旨誊写，以致书稿之本身，皆是透过其他之程序才能促成。因而懿命之道场是属难得，亦是殊荣也！在於往昔迄今皆未曾有之，必须由其他仙姑代劳书写之，才能上稟批示后再下达派命。然而懿敕道场即在於具此因缘，能促成派命之达成是没有经过其他程序也，可见殊荣之不同。 懿命亲身下达，是以懿德润泽於眾原灵，亦非是『慈惠道统』所能比拟。因在慈惠道统中皆以济世利人，更以显化来引渡苍生。故由瑶池系统中作整合，是把慈悲的恩惠下降润泽有情眾生，迄今台疆或世界各地慈惠系统，皆是要一关关往上呈报，或派遣较高层次之仙真，驻驾在其宫堂作下化有情之润泽。 慈惠系统─正是瑶池所派命的宫堂，也是上苍遴选的道才，皆以广度眾生為依归，甚且是把瑶池最主要的道法与术法，融合相互应用。故而现今慈惠系统正是蓬勃发展，更能渡引眾生做修持的依归。因在慈惠系统更是以成就眾原灵，做修持的先锋而付出心力、劳力、苦力，其功德皆是受上苍肯定之。 天道系统─是以明明上帝作主理，更以老中娘作依归，眾灵子皆是老中娘所化。其在教化的过程中，是以道德做修持，更以日常生活為主体，其在引渡眾原灵之广大，又比慈惠系统来得更实际，来的更广泛。其作為是以上苍降大道作导引先锋，在於普渡时期中，其成就更可圈可点，甚受上苍所钦仰与肯定之。其在引渡眾原灵中，是以玄关、口诀、合同三者相互辉映，又以回归无极理天作依归。更以弥勒心法之境界，来成就有情眾原灵。故在玄关、口诀、合同中皆超过慈惠系统有过之而无不及也。 懿敕系统道脉─更胜於其他慈惠系统与天道系统，来作主导之目的。即是弥补与修整天道之不足处，又以慈惠系统作导引。如此懿敕所能给予苍生的资粮，不仅是把日常生活之修整，亦以含因之改造，来做润生经验智慧福德与自性的富足。其目的即是化除往昔修道，必要是修贫道的观念。然而在崇心道场所著作的天书中， 皆是要超越贫道，而达至富足之道，方能彰显修持的本质，更能符合於当今时代眾灵子之所需。 崇母心─是以崇高母德之爱心来作先锋，导引有情眾灵子，皆能在人世间中，做更超越的范本。亦不仅是在作回归的準备与资粮而已，因在此期即是实行位，是要能落实於日常生活中，不可弃离夫妇同修，家庭和乐，若脱离於此，即不可言修持。其乃是仅在於宗教中去沽名钓誉，报个名份而已，尚且难用人道生存成就，即是现今所言地道之修持。然而崇尚母德之心，必要时时具足，不可须臾离也！ 崇母心─母之心即天地之心，母之心即佛心，即爱之心；母之心即圣神心，即情之心。在有情天地中，大家都是母亲所生育，有那一位眾生不是如此否？若无凡尘的母亲来生育，又何来有天上灵性的中亲否？ 无极皇母即把此有情天地的母，化做每家的菩萨来照顾，一切有情天地中的芸芸眾灵子。倘有不能回归之灵子，无极皇母即忧心如焚，必嘱咐仙佛下凡来引渡。更以凡尘之种种方便，助其能入於修持中，再教化如何才是真正的归返，是為崇高母德之彰显。 懿敕崇母心，必以懿敕之殊胜，化為大情大爱去关照，一切有情的眾灵子。懿敕崇母心─来给予崇心的开创中做见证，更以超越往昔修持的范本，把早已迷失的至理真諦再拉回来，给予自己在修持中，较容易来作回归，亦作為修持根本的方式，与作规范作条理的準则。因此要把此回归的资粮，化作实行，更以润生作第一要务，家庭能和乐，通货能具足，因缘皆良善，如此必可减少一切横逆之阻挡。更是在修持的规范中，以条理作基础，将人生的因缘来改造，即是改变往昔含因的错误之处，而保持良善的含因循环。更能在修持中，即地之道中，给予自己能具足资粮，切切作实行位阶，才是作润生的好种籽、好贤生、好道才。 懿敕崇母心德泽 大爱大情化苍生 资粮建构实行位 回归超越己身成 此诗赐予眾灵子作座右铭也！盼之！盼之！ 第四回 德遍天地润苍生虚空天尊 文衡圣帝关 降 八十八年六月月十五日 己卯年五月初二日 虚空天尊任主席 文衡圣帝阐圣理 德遍天地润苍生 崇心道场著书期 德─德之遍地，乃天地主要之任务。是提供有情的资粮，给予大地眾生作润生的过程，是以个己之所需要，做个己生活物质追求的因本。如何能达成是关个己所作所為中，去追求早已具备的资粮，是给予个己在做润生的接触过程，才能开展人生的因缘组合。故在个己的润生组合，是每位眾生最主要的根本，不论任何一位眾生皆是如此，更是无法脱离此范围，此乃德之总合体。 遍─乃是把德泽平等散佈下化。因遍是一切皆平视均等的范畴之内，如此均等遍佈，即做有情世界中均等的具备。不论眾生每位的时间、空间因缘皆是均等，亦是平等视之，共同均享此天地中有情的资粮，但在个人累世福报与过错(祸殃)之中，来相互抵减与增加。而此个人之福分与祸殃之分差，端看各人能具足多少与消减多少。遍之所泽是平等均享此天地的资粮，是无所分别与限制，在人类的世界每位眾生的身体，皆是具备相同的均等质量，更是不分贵贱高低，任何物种亦是如此。因此万物眾生，正是大寰天地中的有情眾生的物种之一来言，每一种眾生皆是个己成分质量，条件皆均等具备。然在人类生存的世界，是以人类為主要的根本，才能彰显此有情世界的德泽也！ 天地者─万物以此生存空间中的环境做润生，更是此时代中，把润生所需的物质追求创造，再来做各种眾生的生存总合体。因天地间正是具备对此空间内的一切有情眾生来做演化功能，更以在有情世界中，把人类的生存规划，丰盛此天地中一切有情的润生过程。然而在天地是不言又不语的当中，又以人类做物种的总合体来导引，更以人类彰显仁慈，来德润一切有情万物眾生。然而天地间的眾圣神、仙佛、菩萨等，皆是配合著人类生存的演化功能与创造，来护佑天地间的芸芸苍生，更在此世界中，做改造与进化的教育课程。因而一切有情万物眾生中，皆与人类生存有相循功用的过程，并提供一切资粮给予人类作润生利益，如此是以天地之演化过程，且把人类作灵长的根本，其原因即在於此。因人类能思考、可以改造、更有文字记载，其在文明进化的过程远比其他物种优越，又其他物种眾生，皆难有此功能作用，有此创造演化，更无復有此契机给予改造。因在天地中，一切皆以人类作教育传承，开创人类无穷尽的福祉，才能达至开创与进化的目的也！ 润苍生─润苍生并不仅只是人类的眾生而已，尚有其他有情、非情之物种，又在仙佛之当中，皆是由人来成就之，是已通过人类生存的过程经验累积。然在各种物体的总合体中，必须要一次次的进化与改造，更以人类之大爱去做保育与护佑的动作，绝不可倚人类的强势来侵害其他物种的眾生。在一切有情、非情的动植物中，皆承受著天地的德润，给予人类能有更进化与教育传承功能。纵观近五十餘年来，人类的科学进化中，皆是以提昇人类眾生福份的增加与累积，以人类生存舒适的福祉為目标，是人类承受著天地间的圣神、仙佛等来护祐与培植，由发明中去改造，过去人类生存种种不良与不适的生活环境。因在人类现今的时代，可谓之三千餘年来最有福报、生活环境最舒适，行动也是最方便。因為时代巨轮生活的循环是如此的进化，但人类心灵与智慧的提昇，往往跟不上时代科技的文明显现，即时常受到心灵与生活难以寧静，智慧无法增长提昇，因此难以与天地相契合。此亦是润泽苍生的同时，人类在生活的润合，而无法有灵性的提昇所致也。 泽润苍生─必以先天的本灵做彰显，又人类在现世环境当中，皆难以能用宗教的教化，来弥补灵性的不足与做信仰依归的规划，若能进入宗教的薰陶，往往又受到宗教的藩篱所束缚，难以脱离此限制。根本无法有真正修持的理諦，来滋润自己在灵性的增长，又如何来彰显自己的自性佛性。其实皆会受个己之我执固化，及理障、所知障之阻碍，根本都难有真正能回归的提昇资粮与契机。在此侷限的固化修持观念的环境，又如何能给予眾灵子，回归於无极理天、极乐世界、虚空天界，更遑论要在此世中做一世的超越。必须要了知人类在生存的空间中，是不能脱离於此限制，更是实在的生存环境。才能给予自己有充足的资粮，更有成就的基础，必以人类给予人类自己来成长与回归。 懿敕崇母心 德遍天地润苍生─即在做有情世界如何回归的準备，亦在於懿敕是以无极做回归，以虚空做超越。更在 无极皇母德泽有情眾灵子之中，把此天地之玄机化做津粮。才能成就在此现世，有修与无修的眾灵子，皆能感同身受，去领纳天地的恩惠与德泽，因而天地中有天地的轨道，人类有人类生存的条理。天地间人类与万物眾生则更要在生存中，来把人类作更上一层的教化，在教化是以平实的理諦，而非是方便权巧的俗諦，才是做润生做回归应有的知识，因在修持者皆谓我个己入於宗教中，不知所作為皆不离开此人类生存的过程，必在此润生中如何把此世的经验，化做修持与润生，是必要有的主要功能，与教化课程才是实际。 德遍天地润苍生─是崇心的基本课程，在教化的过程中，是不能离开此规范与轨道。如何做规范，如何做条理，又如何来应用，皆是在在的考验崇心诸贤生，如何应用智慧，去做规范、去做条理去应用下化於有情世界的眾生。不分彼此与任何宗教派脉，皆一体如是，仅在如何提供资粮，不涉任何宗教间的教理与传承。处在万教齐发的当世，宗教间皆有责任与义务，做一切下化的準备。崇心必要在此时建立起，一切有条不紊的规章，做未来遵循的道统。更以发扬『儒宗圣教』為目的，带引儒宗鸞门更有一番新气象。给予未来眾生共同遵守与依循，如何做先锋，如何佈施功德修持与润生，皆视个人之努力，如何改造与进化，才能在未来中，有更实际的实证。 第五回 崇心母懿敕虚空上人 降 八十八年六月十八日 己卯年五月初五日 虚空传真理至诚 上人阐理述体证 大道佛心演禪宗 崇心母懿敕实真 崇心─崇心者乃至高无限的理諦，来应用於出世与入世的润生生活过程。必要了知崇德至高的心性─是一切万法的根本，乃是将『唯心所识』的理諦，应用於人世间中。因万法唯心造，更需要用心来体证，任何在凡尘的一切物种，皆是如此。又在万法中，若无引用心法，是无法能成就，更难以把一切润生的组合来开展，又无法作下化的资粮準备。因在万法是一切唯心所识的开端，亦离不开佛心所演绎。 崇心─正是把佛心润合了，又佛心之名相，是以佛家(释教)所引用。若言儒家又是如何？在儒家之法承是圣心。但在道家又是如何？是道心否？是仙心否？皆是以崇高之心性─理之心才是正确。儒、道、释三教之传承，乃在把当今现世的宗教，不要分彼此，不要分高低，不要分汝我，皆能低心下气去融合应用於日常生活。是把生活与修持能两相结合，更要在修持与润生中，将一切过往不良的积习来作改造。然而往昔已逝矣，难以追寻，且前世之种种更难以实证，必然无法在人世间，真正应用於体证，又如何能实际明白，其前世的过程是如何？尚且存疑且须考量。但在未来中，必然可以追寻，更可以改造，观今之一切必能了知。甚且个己能掌握与拿捏，才是正确，否则如何来改造过往的含因否？ 母─乃无极至尊所明示之。 母為天地中的慈爱。若一切万物无母慈润呵护，能生育成长否？尤以人类更是如此，又何来能有成长教育与学习，在在的智慧开创之初始皆是母之德。必要是作教育与学习成长的经验，作下化，作传承。而 母心所盼望，皆冀望自己的儿女等，能出人头地，更有番大作為。甚且能弘扬 母之德泽来彰显，进而利益有情眾生。如此 母之慈懿所引用、所教化的，必然能身受其善良德泽。作个己与万物眾生成长的福祉，是母心之德泽也！ 母乃万物的根本。 母是把一切有情眾生共同来护荫，故而母谓之阴，而父谓之阳。天地间阴阳乾坤之定位，必能繁衍永续传承，欣欣向荣更长远茂盛。 懿敕─懿敕道脉系统所颁示的，必然是於此世当中，以先天无极大道作基础、作回归。如此懿敕道统是超越，是把往昔陈腐的方式做改造。必然会在现世中，能有更丰盛的果实资粮，必然可以在回归中，有实际的踏板基石。必然能有更可超越的成绩，才可以在人世间将往昔不良的含因来改造。懿敕者是為 无极皇母所亲身懿命，在下达颁示之道脉，其因缘非同小可，更是殊胜，自然可在凡尘中作证实来回归。如何把仙佛苦口婆心，殊胜的资粮，让有情眾生更以自己的润生过程中，去体证，去歷练才是实真。 崇心母懿敕─不仅能在凡尘中，把过往不良的积习来化除，让宗教的有情修子，及一切有情与非情的眾生，皆要了知天地的德泽及 无极皇母的慈恩才是正确。因一切有情修子，入於宗教，迄今早已远离往昔五教圣人立教之本意，且变质良多，更难以导正。又把各自篱笆高筑，难契圣人之旨意。故在时迁法亦迁的同时，往往认非為是，自认如此乃正确，更是前人一脉相传所致也！如此而為，是无法在此一世中作超越。若还寄望於来世再来成就，必难在当下能有一世归返的契机，因於下世中又是如何，真能具足此天机否？哈哈！才怪也！ 崇心所著作之天书，是以『唯识理諦』加上『禪宗学理』作融合。更以佛心应用於修持及润生。佛之心乃圣者、仙者、神者、道者、菩萨者也！而佛心所引用不仅是如此，更要超越禪学理諦。让后学修子皆能体证，其资粮正是下化滋润有情之眾生。因而禪学所展现的，无非是以佛家唯心所识，是一切万法万物之起始，乃是心法。而一切的色法中所能见到的，不但是把心色两用，两相融合，才能在现世中利益自己的润生与修持。 色色心法心色法 禪禪学理禪宗学 佛佛心心大道心 崇高至理是真心 禪心万法皆佛心 佛心引渡眾原灵 原灵回归再超越 超越更是崇高心 崇高心性皆实际 实际实行更有心 有心必然能化性 化性实证耀禪心 此偈〈诗〉赋与有情诸贤契共研必有所得。崇心在往后自有一番大作為，在上苍能见之，崇心能永续传承，带引「儒宗圣教」来发扬。更是相互把「慈惠系统」、「天道系统」来印证且融合，提供大乘资粮引渡苍生来回归，更能超越。才是崇心的重责大任，诸贤生必然可在往后中，有切切实实的了知与实证，甚且是自己甘愿来做，更推广无限也！ 第六回 啟化真理彰佛性南天主宰 文衡圣帝 大主席降 八十八年六月廿五日 己卯年五月十二日 南天主宰阐圣意 文衡圣帝大主席 啟化真理彰佛性 大道佛心扬万机 啟化─啟化者乃是把无知的过程，来应用於了知的明晰，故在啟开化迷的障碍中，能以无知的经验，加前人传导教育的过程，是以前人的经验，化作智慧、知识，又以知识、经验，来成就智慧的彰显於日常生活与修為之中。是把生活与修為两相结合，成為一体不能相互背离。因此即以开啟智慧的提昇，来化除迷黎的不了知，必可由学习之中，来成长智慧的累积。 真理─是不变的法则，放诸於四海皆準、皆不悖，是以通过了生活的点点滴滴。来把真正的理諦来下化，与成就自己的润生过程。真理者─并非是一般的道理，因道理可因国土民情，风俗习性的不同而有所差异。乃在道理可於治理规范的条件中，把人生的一切过程，在於道之理中来促成。其最主要的是把道之理，即俗世的理諦化作津粮，滋润了一切的有情眾生，更是以人类為甚。真理是不可偏悖於常理中，常理正是显现於道理之上，然而真正的理諦，是自古迄今决不会改变，亦不因国土、民情、风俗、治理、规范，而有所不同。 彰─是显现的最主要的根本，彰即是把本质显露出来。又「彰」者即可在显露之中，更是以成就其因本，如此彰什麼、显什麼。必要了知人类生存的过程，皆在彰显了自性的本体。是好、是坏、是对、是错，皆是一种彰显的展现。不论在人类的世间中，好坏对错皆是彰显。果若不能彰显，即难以了知通彻。因在「彰真如佛性的同时，亦是业障显现的同时﹂，如何化除，如何完消，才是正确。因彰即显露也！檯面「行而上」的一切才可能见至，否则彰什麼、显什麼即难了知。 佛性─是一切眾生所具备的本质，在佛家所言，即是佛性，以道家而言，即是本性，亦谓之道性，以儒家所言，即是自性，亦是圣性也！若以今道家来言，神性、仙性皆是也！佛性亦是眾生原本已具足的本性。不因各人的业因牵缠与进化有所改变，甚至入於圣神、仙佛之班的同时，或是轮迴沉沦之中，也不会遗失与埋没。皆是眾生所具备的本质，是在於彰显佛性，才能促成。眾生在此时代中，是最有福份也最具足。往昔所难以了知自性佛性，因而即以自性佛性的显露，才能把自己入於「无餘涅槃」中，因涅盘正是佛陀的最殊胜处，乃是「涅槃大乐」也！ 啟化真理─是崇心道脉所应了知的相关课程，在於往后中，即要成就於「无极大道学院由於上界仙佛、圣神、高真、菩萨等，皆来共襄盛举，因此把一切可以成就原灵的有情资粮，来下化於鸞笔中，正是给予后代的真正修持者，亦要能无分别心之修者来成就於真正的理諦。因而啟化的真理，才能如理实际去完现於每位眾原灵之中。在完现中，把日常生活与修為两相融合，更能相互契心，才是啟化所必须要有的基本观念。真理实际下化，让自己充实智慧的累积，达至多闻、多听、多观想。即在「闻思修」中作修整，更可在「思惟修」当中，去成就自己，更要在「细思惟修」中作超越，如此才是达至个己入於莲花佛国的境〈净〉土中。 彰佛性─眾生皆具的本质，不论有情、非情的天地眾生，魑魅魍魎，以及阿修罗、地狱、饿鬼、畜生道中，包含一切有情、非情的山妖水怪种种等等……皆可彰真如，显佛性，是一切有情、非情皆平等，皆一体如是的有情天地的眾生也。如何彰佛性亦在个己是否努力，方式对否，能了知其过程，眾生则皆具佛性的彰显也！ 啟化真理彰佛性─更是把真正的理諦下化於自己之后更充实，才能更有丰富的资粮，来作润生，更可成就於一切有情、无情、非情的芸芸苍生。因啟化是把崇道脉的殊胜资粮作基本。更能融合一切的宗教派脉来相互契合，亦要有平等观的契心。即是以天地之正理，化作津粮，给予眾灵子在资粮位中，切切实实的「实行」於自己的体証，更是『精进』於一切润生与教化、教育的课程。才是在『圆满』中作『超越』，因而一切的位阶境界，是可在人世间来成就。不必倚望於下世中，因人生是一切生命「上昇与下坠」的分界点，更是『含因的改造界』。欲如何之！皆观个己努力精进的落实多寡而定之！在圆满中更能超越，才是啟化真理彰佛性，如此正是入於『莲花佛国的世界』中，才是可以成就的契机与条理。 第七回 弘先天之真詮虚空彩灵仙姑 降 八十八年六月廿九日 己卯年五月十六日 虚空传承理无漾 彩灵仙姑归来降 弘先天之真詮章 大道弘展佛心畅 弘先天─弘先天乃是把无之无无极的理諦，化作实际的资粮，是在人世间来作一切相关的动作。因理諦是以先天无极作本章，更是以超越来成就有情世界的修子。如此来弘扬先天的本意，是必要能把润生与修持两相结合，并在人世间来通过一切有形有相的过程，即可以在人世间中做修持与润生的动作了。 之真詮─因真詮是不变的理諦，必是真实的条理规范中做导引，是让凡尘中的眾灵子，来修整个人的讹谬。且是把过往不良的习性与气秉来化除，才能真正做到改造的范本。真詮者─乃不变的定理，是以真实教化的基本课程，让有情眾生皆是一体如是。皆是要让有情眾生的作為中，能合乎天地的德泽与规律，才是能「真实的詮释」，其最主要的本体章节，则是确实「真詮」是以人世间，必须要有的定律与规章。 弘先天之真詮─因在凡尘中，不论任何一个宗教派脉，皆以我个己是為最大、最高、最殊胜，亦是最能超越。不分儒、道、释、耶、回、天道皆是如此，在上天而言，是无任何之分别。因圣神、仙佛传真至凡尘后，因主事者在於推广的教育中，皆是如此常把本教的定义，来同他教相互比拟之时，亦会是常自我膨胀的扩张。然而是以当时的设教而言，因在推广其教脉的定义与规章中，皆不见得是如此。但往往在后传者的拉拢信眾，亦标榜其本身的殊胜处，乃是不同於其他宗教所致也！然而在后代传承者，常引用而致之！ 由宗教的推广与传承，因后代者所引用，而延伸出来的种种的自我标榜，自我膨胀的同时，无非是欲拉拢信眾，使其心悦诚服。更在本身的不良所引用，如此原本是单纯与无可厚非之事变成复杂，确实是对眾生的信仰有所误导，然仙佛们等亦会由显化中，来相互配合让眾生有感应、有印証。此即给予后传者或主事者，有莫大的信心，然而仙佛亦是能配合后传者，与主事者的心态与作為，将本身的宗教派脉来彰显。因此在天地间，不论任何一个宗教皆是如此，但往往不能真正引用真实的理諦，来下化於人世间。皆常沿用了世俗方便法的彰显，如此而言，必无法带引眾生归向其在宗教中，做真正回归的準备与资粮，因而即在轮迴中，反復相循，如此轮迴即不断也！因轮迴之不断，更不保証每一位入於宗教派脉的修子，皆能归返极乐世界、无极理天、虚空天界。因而更让有心真修实行的修子，望而却步。必然难以导引其真正在回归中，有实际的準备与资粮，既是如此，又如何弘先天之真詮则是必要来检讨再思量的，如何导引确实回归才是真实性。因眾生是必须对个己的灵性来负责，亦是对自己所作所為的一切事务来负责，更是『其因、其果自得也』。然而在『弘扬先天』，亦是无之无无极中，如何了知无之无无极是做如何回归。是做如何的资粮才是真实，否则在人类的润生修持中，若无法两全其美，必然会產生了相互排斥的作用。因而即无法给予修持与润生做结合，如是必难有真正导引回归的契机。 真实的詮释，其回归的津粮与契机，端视个人之作為。然而在「先天之回归条件」中，必然是由自己来行使，自己来做改造，自己来成就自己的资粮位，因此即给予真实詮释，能有回归的準备。必可让宗教的真实修子，了知人生的无奈与苦磨，常在人世间，急忙寻找一条可以作登天的契机条理。因在真实有修者必然会是如此，倘若成就良机因缘之不足，必然会给予自己无法有真正作导引回归的条理，因在上苍颁佈的法则中，若能真正导引其做回归、做準备，是以弘扬先天无极的真实理諦才能促成。必然给予有情眾生一体如是，才是真实性，亦不可仅是对少数欲真修实行的修子，而来做规章与条理。 弘是弘道也！亦非是道可弘人，『弘』是拓展推广才是，如此弘扬才有时效。先天是把人世再归回『纯一』的境界中，去了别在『太极』中的『万殊唯物』与『万法唯心』之显现。此心可成就一切，此心亦可破坏一切，皆是观视人类心态的作為来抉择。崇心道脉所著作的─一系列的大道天书当中，诸贤生不可执视，我最大、最高、最殊胜、最优秀、最能超越来做建构思想。如此已背离了人世平等、修持、宗教、自性平等的规范，必要以导引做真章，在『有所作為』当中进入『有為』，更在『有為』中达至『无為』。因上苍是『真无為』，眾生可学习天地的此契机来成就。更是要求崇心诸贤契等皆要一体如此，学习上苍的『真无為』，是替自己、替眾生来做导引与归返的本因，才是在弘扬先天之真詮中，做此有情的契机。 弘扬大道先天因 扩展崇心更新颖 普化兼顾教化本 无為真行作回归 此偈同诸贤生与眾生共勉之！ 第八回 行天地之大道虚空金笔开智天尊 降 八十八年七月二日 己卯年五月十九日 虚空金笔传真机 开智天尊著书期 大道佛心第七册 行天地之大道理 行─行者乃是走之动的依持，即给予自己有一条路径的作為，在个己之所為来阐述个己的因因果果。更以个己如何来转化个己含因累积而定之！乃是把依持的路程与作為，在个己所能做到的范围之内，作相循的依据，即是『行』也！又个己在未来中是如何行持，且是如何作為才是重要，在在是必须要做到有效改造的因本，才能化除个己往昔之气秉与习性的常因。 天地─天地者是人类及万物居住之空间，把一切有形有色的物种，来成就在演化的过程中，作创造进化的目的，更是以创造万物苍生的福祉而努力。眾生以人类是為万物之灵长的主要角色来言，人类之所行所為，又是以人类為主要之范本。因 人类有文字可以记载，又科技文明亦可转化天地之不序，所造成的业因、业果来转圜。如此天地间有其大德是『一体如是』，并非仅是人类而已，在人类生存的空间，若无万物提供有情世界的资粮之时，人类又有何举动来作创造与进化的目标。然而必以有情人类作依归，甚且是把人类同『天、地、人』相互比拟，即是作有情范本之最主要的了。 之大道─道者理也，理者是不变之法则，人类生存於世必要有道路之平坦，才能无所阻碍，无所牵绊，即是道程路途之平顺。在人类的世界，是以平舖顺坦之道路，让人类可以行使，可以行动。然而由於现今科技之文明，人类所生產代步的车辆，必靠平坦的道路方能行驶，如此平坦即是平顺无所阻碍之道路。如果稍有任何缺陷坑洞，或它物阻挡了前进的脚程，必难有顺遂一路直行无阻，更是在平顺之道程上，增加诸多的考磨与波折。因而道即理，理即是法则也！ 行天地之大道─乃天地不变的真理，应用於人类的有情世界中，是要让人类的眾生有平坦舒适之道路，修持顺畅无阻挡，无牵绊之坦途。人类因道路的四通八达，方可缩短时间、空间的阻碍。就如在臺疆，因高速公路的兴建构筑，缩短了城乡间的距离与时空，改善了行的便捷与提高生活品质，增加了人类交流的机会，继续迈向千禧年后的富裕生活，此亦拜科技之所赐。然而现今时代，由於科技文明，早已脱离往昔无知教化之藩篱，进而能以当今时代科技之文明，应用於人类生存的舒适生活的提升，如何借重人类文明的展现，来行使『天地之大道』才是实际。更要能了知不可再执视往昔的教化方式，否则欲渡化来成就芸芸苍生，恐难达成有效之目标。 行使天地之大道─是以天地间的博爱平等，来滋润有情的眾生，更且是要平等博爱、慈悲喜捨，让芸芸苍生可以自由自在，生存在人世间的环境中。正因是『上天有好生之德，大地有养生、育生之德，人类有放生、护生之德』如此天、地、人之大德相互结合，即相辅相成的作润生，作生存的动作。必然可让有情天地间的眾生，不受时空、环境之变迁，而有所不足，而有所恐惧。乃是天地之大德於人类的世界，然而有情世界之人类，不可倚强势来戕害其他万物眾生，果若人类之不慈戕害万物眾生之行為时，必在往后中承受天地定理─因果相循，而遭逢天地来反扑。正因是『物极必反』的道理，应用於有情世界中，才是正确！ 天地之大德大爱─正是护祐一切芸芸的苍生，而不仅只有人类而已，况且一切有情的万物苍生，在提供人类生存的过程中，扮演著极重要的角色。供给食物正是弥补人类生存之不足，亦是提供其资粮来给予人类作润生，与供给人类食物来源之最主要的牺牲者。如此结合万物眾生对人类的恩惠，可谓相当深厚。即是食物链的组合，若无食物链之时，人类早已是饿得乾脯脯〈台语〉了，将会是人吃人的世界。正是如此，在人世间可谓之：『人為财死，鸟為食亡』，由此可知尚且不仅是鸟儿而已，一切可动的有情眾生，皆是在食物链的组合中，让个己来温饱、来成长，让自己在润生的过程，通过了食物链的供给，方能有较丰富的生存空间。不论天上飞的、地上走的、海中游的万物苍生，只要是会动的皆『一体如是』也！ 此乃天地之正理，可谓在人类世界的天地间，一切可动、不可动的有情、非情眾生皆是如此。无法突破此食物链的侷限，又在人类生存的空间，更是如此！人类绝无法脱离「食物链与事务链」的相循过程，甚且人类的一切有情眾生、人种等，更是必须通过生存的要求，让自己在润生通货的需求中，能把此通货来具足。才能提供在润生中，有食物的供给与舒适生活的享受。而且一切有情眾生，士、农、工、商等 皆扮演各自角色，且是环环相扣，亦是无法脱离人类生存的总合体。如此必是要求在人类生存的当中，能有舒适之环境，与心灵滋润─修持的空间。因在润生与修持正是可以相互弥补的，人类心灵中之空虚的灵性，必要提升自己在修持与润生当中，两相结合，两相互补，才可以了脱心灵的障碍。 崇心所著作之天书，是把「润生与修持」来两相结合，更是来改造过去、累世不良含因的种籽。崇心的圣命天职非比寻常。诸贤契可细细观视，在天书的著作中皆很实际，更且是十足之真理来作教化的资粮，更以超越在其他的范畴中。把润生与修持两相结合，更是超越，能真正有归返实际的天梯与契机，来做改造。如此『行天地之大道』乃『阴阳法则的通遍无碍』，若能明悉，必然可以作改造，可以成就自己在润生、修持中能相辅相成。也绝对没有可以脱节之处，倘若是脱离『润生与修持』来言，能回归之真理，即是背离了『天地大道之正理』，又如何让芸芸苍生能有实际的资粮，此乃谬论也！盼有情眾生可以了知此一切之作為，在天地间是不可脱离与违背的，一切有情眾生皆是天地所荫护的眾灵子，更是一体如是、一视平等的灵性，才是正确。否则即脱离了一切平等的规范与法则，即非天地所引用之正理。 第九回 立杏坛之规范空落笔天尊 降 八十八七月六日 己卯年五月二十三日 虚空天界来崇心 落笔天尊永正情 立杏坛之规范章 大道佛心宗教因 立─立者是以正正当当之作為来行使之！给予现今之修子，立足於教化与教育的课程，因而必要能建立规范的条理才可以促成。又在於宗教是弥补社会、国家教育法律之不足，当今人心处在末法时期，常因福报之具足，而不思修持，故心灵则是十分之空虚。如此即是欠缺了那一份灵性提昇的滋润，為弥补社会教育、国家法律的不足，在宗教的教化、教育课程中，确是十分的重要也！ 杏坛─古曰私塾，现今乃是学校与学院的通称，因杏坛是儒家思想，所建立的名词。又儒家是以教育与教化的传承，普及於当今现世的眾灵子，因而需要儒家思想的建构。又以大学、中庸两教材為主，旨在把大学、中庸之课程，应用於教育与教化的弥补。必须要以宗教之心灵洗涤，才可能促成学习经验。在现今时代中是可补教育、教化之不足，乃在是对眾生生存的润生过程中提供资粮。往昔心灵的滋润提昇则是欠缺良多，因為教育与教化不足，又以宗教杏坛的修整，更且是把心灵教化与教育作改革。如此必须要明白在宗教学院之传延，是有必须性、必要性的。杏坛乃学院，若於当今欧美国家，教育是活到老学到老，甚且早入於成人教育的课程。然而对於宗教教育的课程虽有之，但常在心灵超越的课程则是欠缺。反观中土国家之中，更是以润生动作為第一，此乃是实际也。但更在润生具足的同时，常会感到心灵上的空虚，有时亦会感觉到自己已具足了一切物质享受。实则在心灵中则是欠缺了那一份真实感的超越，又欠缺诸多的资粮。因而常会感觉在学院与学校教育之不足中，而入於宗教去修持，去学真理，去做人生心灵归宿的改造。如此杏坛在人世间中，确确实实的有其存在的必要。 之规范─又崇心的著作，乃是针对当今时代，宗教教育与教化改革之创发者，是以上苍所要求的规范、规章中作主导。然而在此万教齐发的同时，每个宗教派脉皆会自我标榜、自我推销、自我膨胀。如此是给予眾生，一种学习与模仿的路径之选择，又在学校与学院教化、教育的促成中，当今儒宗神教已是式微了，故而上苍再开啟『儒宗圣教』的传延中，是以未来之际对眾生有一依循与指标的规范场所，故要求崇心道脉来建立规章与典则，以作為往后教育与教化的传承，能永续不悖。如此亦是对崇心道脉之要求，要建立规范、规章，以符合未来眾生所需要的依循而设立，而此规章是把人生之典则来建立，是把章程来建构。因而崇心若不能有一规范、典则、规章的系统是难以在未来中，能有十足引渡眾原灵来归返，来成就的契机。因而才会严格要求，正是对崇心道脉十分企盼，以后能建立『佛心宗脉』之传延。因佛心亦是崇心，更是圣神、仙佛、菩萨心。如果规章不能建立。又如何在未来中能引导眾原灵来归返否？ 立杏坛之规范─崇心能以此来建构未来的『无极大道学院』，是上苍对崇心道场的肯定，亦是对崇心道脉，在此近三载之磨难中见真情，又是在未来佛心宗脉之传延奠基，如此在在的种种契机，正是要求崇心诸贤生等，能立杏坛之模范典则规章中做註解，以利未来不论儒、道、释、耶、回、天道，亦不论无极先天、三清道脉或是母娘系统、慈惠系统、天道系统之建构中，能了知是如何来导引眾原灵，超越三度空间而回归於极乐世界、无极仙乡、虚空天界，乃是必要的真理实证。因此对崇心诸贤生严格之要求，必观诸贤生与主事者之配合度而抉择。因在时迁法亦迁的当下，是要求崇心能做建构基础，并且以企业化、人性化、生活化来成就自己与眾生。才能开展未来对宗脉的传承，如此『儒宗圣教』将在千禧年后正式开展，欣欣向荣，迈向人间光明之社会境界。 立杏坛之规范中─倘若崇心不能严格订定规章，必在往后中形成另一股散沙，那又如何来做眾生导引的指针。然而若不能在此当下时机中，做规范、章程、典则，必难以在未来中给予眾生等，去做修整之条理规范。因而崇心的『儒宗圣教』所著作之天书中，将入於禪宗唯识宗的主要课程资粮。又在『禪学宗脉』与『唯识宗脉』的理论、思想、行径的建构，是真实导引眾生做回归的资粮。因而在实行位阶中，必要是有条理不紊的章程，必要能以人性化管理，企业化的经营，生活化的润生，又三者皆可相互配合，更能在千禧年后来真正开展弘化的契机。更能正正当当把上苍的大道系列天书，来下化於有情世界中，如此崇心诸贤契，是否感到任重而道远否？责任又加重否？心情是如何也？ 倘若崇心不能做到如此严格之要求，何来能导引未来的眾生，有实际回归的契机，因而必给予诸多的考程与磨难，在在的显示著，主事者与诸贤契之配合力来定夺，更是眾為师等，在在的背负著一切圣务成败的关键。若能顺利的推广，正是一种自我成长的契机，并且对眾生能有十足之交待，亦是对上苍一种负责。如此眾為师等与崇心诸贤生等，皆是圣务与生命的共同体，正是背负著成功与失败的重大责任，更且是息息相关且不可分离。稍有偏悖，即给予惩罚与磨难，若能成就亦是对未来的社会有一贡献。因此即要求不求功德，不為个己，不為私情，而能利於天下的苍生，才是真正的行持。如此即要求诸贤生能通力配合，在崇心道脉中的眾学生等，必要能了知个己有使命、责任、义务之行使，更严格要求，若不能做到於此，不论主事者或是眾贤生等，必自请处分，如此可知主事者之肩担责任是十分繁重也！明白否？ 语重心长，盼能成就於大同社会，莲花佛国的世界。因此上界仙佛圣神高真菩萨等，亦是十分企盼崇心之作為。能明白自己的使命、责任、义务是该如何行、如何做，必自了知。更在此段时间来建立规章与典则，才是能实际的开展。 第十回 渡眾生之回归虚空彩云仙姑 降 八十八年七月九日 己卯年五月廿六日 虚空无极真实心 彩云仙姑述正因 渡眾生之回归本 大道佛心扬自性 渡─渡者乃是有其实在性的依持，必要能有主体方能言之，而渡者是為拔提之作為，是故渡必要以成就為根本。因此渡之成就的基础是要能实际方能言之！又渡是要能谓之达到目标，是必须经由其过程的累积，因在渡所引之，必是以成就、是以超越、是以真实归返而论之！才是渡最主要的成就因素也！而渡即是牵引之！ 眾生─眾生者是以一切万物能动、不能动，有情及非情而论之。因眾生不但是有情与非情的组合，又一切在天地间的芸芸眾生都是也！然而眾生之本灵是来自无极先天、来自虚空、来自极乐世界。即是在凡尘，不论已成就、未成就、未来可成就之芸芸苍生皆一体如是！都以眾生而谓之。如此眾生有眾生自己的习性，又以成就自己而论断。且以我个己之『私』而谓之！乃於『私』中是合於大『公』才有可能促成。因而一切有情的芸芸苍生，皆是大寰天地所护祐、所养育、所成就者。因以芸芸眾生皆是天地中的一份子来言，眾生能否对个己未来的成就有所负责，否则必受累世的轮迴相循而左右乎！ 之─之者乃是辅助词语，亦是同眾生所用言词有相当的关係，因『之』者即是辅助一切作為的相接。不论在任何宗脉的教化过程，『之』的用途乃最平凡（频繁）。也是辅佐其在成就中，把一切万事万物的佐理，因而是辅助作用。而此辅助在眾生来言，是不可或缺的相关资粮。眾生可以细思在人类的世界中，『之』的用途好比副体辅助主体最确实者。倘若欠缺副体（座）的辅助，一切动作即难以相续，又如何能成就否？ 回归─回归者，是一切万物在其根本之阐扬中，了知个己之根源在何处。然而在『一本散万殊』一切皆以个己之根源本体，来向外追求扩充的当下，若能了知个己本体扩散后，又如何用於追寻原本的根源，来做回归中的改造，而回归必要能在人世间中，先作润生动作的先决条件，才能有资粮作回归的準备。倘若无人体之肉身，又何来有成就的资粮可言，因在润生的过程中，是要累积相关成就的因本。乃是把回归作主理，作资粮，作成就。又在『回归』是归於无极天界、虚空天界，如此必要了知人类世界是由何来，又為何而生。又在凡尘中是作如何的事务，才可能达到归返的条件与目标，因為人世间是一切『 含因的改造界 』。若不能明白於此规范，必难以在人世间能有可成就的基础。更在下一世中再轮迴，又能否有因缘出世為人，尚不得而知矣！ 渡眾生之回归─如何渡，又如何让眾生在凡尘中，具足津粮，给予个己造化本体，如此渡者乃是导引归返。必在於能渡者，是要个己有成就之条件。且要个己能无牵掛，必要将累世因因果果全部化除在当下的现世中。故而渡是自己份内之事，一切的外在圣神、仙佛皆难导引之！若眾生无法在导引中成就个己，又欠缺资粮的辅助时，何来能渡自己。若能靠圣神、仙佛来引渡，自己都无法同其有相关的资粮条件，与含因本体何来能让圣神、仙佛引渡否？不也！然而一切的有情眾生，是提供在经典、论藏、与天书的啟迪。给予在经典、论藏、天书中来提供回归的资粮，并给予有实际归返的契机与天梯，更可打破往昔错误讹谬的境界，并且能以回归之规范与条理，成就自己才是如理实际也！ 渡眾生之回归─是「自性自渡，佛不能渡、圣不能渡、仙不能渡、神也不能渡」。如此一切圣神、仙佛、菩萨皆无法引渡，自己又如何信仰其宗教否？难也！难也！是难在把圣神、仙佛、菩萨，所能提供的经典、论藏、天书等....一切可以成就的方 法与条理、规范，如何步向圣神、仙佛、菩萨的脚程，一步一步来迈向其已经走过的路程。如此必可在自己同圣神、仙佛、菩萨，所累积的含因种籽相契合。必要时能辅助相互接应，相互契合，久之即给予自己有回归成就的津粮，才是实证也！ 崇心所著作之天书中，因在上苍卅载前的契机，如今可以实证於天书著作中、教化中，提供在未来的世界裡，有十足的津粮，给予芸芸眾生作回归的契机与根本。如是而言，崇心是必要能永续著作─更精微、更如理实际归返的津粮。不但是能成就个己，亦能成就芸芸眾生，此亦即是在作回归的先锋，更是在改造个己，及对往后回归的教化中作规范、作修整、作改造。如此必要是个己能了知，如何回归的契机与条理是啥？是有何作用？必要明瞭将在未来中，作一切教化成就的因本，才是真实性！『大道佛心』即提供崇心道脉，未来『佛心宗』的一切津粮的建立与修整。是对自己来负责，亦对上苍来负责，也是对芸芸眾生来负责。更是提供一切可以归返的津粮，如何用之？如何取捨？如何提引？如何回归？必是不固化执著，才能有实际改造的契机与条理。否则固化执著又难有一视平等的公正心，是无法真正在回归中，放下身段去了知在现代，上苍的本意与天书的资粮是如何否？必可以真正的实证也！明否！ 第十一回 大道佛心南海古佛降 八十年七月十六日 已卯年五月四日 南瞻部洲著天书 海池天地正自主 古德教化立规范 佛国莲花了万殊 大道是摩訶之本体，乃以大道為主要的发源地，是在无极、是在虚空、是在宇宙之广大的空间中。大道正是一切演化、演绎的主导者，是『无所為』、是『无為』更是『无以為』。乃是以自然而然的孕育的一切星球，及在星球中的一切芸芸苍生。必以大道所共钦仰的，是把任何动作在各个星球中，来演化、来演绎著一切有情的苍生。 佛心是宗教的教化根本，以佛家而言，而有佛心，但也不是只有『佛心』而已，尚有仙心、圣心、神心、菩萨心，亦即是以佛心為崇心也。因在大道演化的根本中，佛心即是禪宗的另一名词，其在禪学宗脉的发展空间，必以禪学来成就其根本资粮。因是以『禪化作玄机』，更是在『顿悟』的当下，必须要能累积其根器的锋利，才能『顿悟』。否则不论修持任何宗教派脉，亦在『渐悟』之中来成长，有之更难有『渐悟』。尚且在迷途中，根本都无法脱离此困境，才造成了一世世轮迴的相循，在『禪宗』所显示的无非是当头棒喝。 禪化玄机了无生 智慧开展顿悟成 迷途知返识天机 弘扬崇心出鸣声 大道佛心所能显示，是以崇心作教化的根本，又以『儒宗圣教』作规范。即以崇心建立典则、规范、制度，带引未来的芸芸苍生，来回归於无极理天、极乐世界、虚空天界、宇宙天界。乃是把沉沦的眾生，化除垢秽的灵性本体，成就於莲花佛国的境界与位阶。因而『大道佛心』即是『大道崇心』也！以崇心道脉作资粮，在未来中又以『佛心宗』来导引儒、道、释，三教的修子作回归的指针，如此正是以『佛心宗』的莲花世界，成就於一切有情眾生。 崇心以『大道佛心』作依持的规章，开展第二期的圣务，正是通过了第二期的第一阶段，入於第二阶段了。大道者─一切大道的总枢纽，乃是人世间的源头，任何一位有情苍生，皆是大道所显化、大道所演化的过程。因在大道，若以佛家来言，乃是『摩訶之路』為大道者，是一切根源的发源地。在天之道是曰：『轮转』、在地之道是曰：『相循』、在人之道是曰：『轮迴』。如此天、地、人三者之『轮转、相循、轮迴』之中，又能串合在一起，更是不可分开的。即是道家所云：『道不可须臾离也』。因而道之所能显示，在人之身中，一切以人行持的润生食物，由口入於喉，再入於胃消化之后，即形成了养分与废物之分别，是吸收、是排除，皆由个人体质来决定是為最主要的了。因养分是对眾生皆有利益，而废物即对眾生產生残害。但在阴阳相对定论中，不论养分与废物有时亦会对人体有利益与残害，过与不及皆会对自己有损害。 利益太过之时，必造成对人身有所伤害，但若不足之时亦是欠缺。又一切可以供给自身的营养成份，即在过与不及中抉择，然而恶漏之不洁，若多用即是对自己造成诸多的残害。但有时并非全然皆是，有时少许恶漏不洁，更能以毒攻毒来调整自己恶漏的清除。如此过与不及，又是造成更大的伤害，而此恶漏不洁，在人体之中少有利益，对个己残害较多、较深也！ 大道乃一体平等，大道乃万物总枢纽，一切人类世界的芸芸苍生，皆以自身的大道来运转。人身宛如一个小周天、天地乃是一个中周天、宇宙虚空又是一个大周天。若人身之不动即是固化，又人身之可动，必靠食物提供营养成分之润合所促成。如此人身之可动，必是由肉身的组合中，通过了『火』来温暖自己的躯体，又以『水』来调和在水火相济，倘若无『风』之助长，水不能动、火亦不能暖，然而若无『风』之动时，及一息之不来，呼吸间即无接续。但无『地』之坚实性包裹著肉身，即难有『水、火、风』三者之组合，地之包容性、坚实性，包容著『水、火、风』三者，人类才能存活、才能走动，则是大道之源头。眾生可在自己之躯体中去详思，為何我个己能因食之物品，由口入於喉再入於胃后即能消化。乃人身之小周天為之，亦是人身之大道来作用，而一切可动的根源又在何处也？能明否？能了知否？下期可分晓！大道佛心将由此处起，进入『禪宗』，可细思必能明瞭。 第十二回 崇心大道南屏道济古佛 降 八十八年七月二十日 已卯年六月初八 南屏天地无限好 道济古佛降来到 崇心大道引归返 大道佛心畅吉兆 崇心者─是以『儒宗圣教』在台疆地区，把鸞门的圣规、礼节与制度、规范，来导引芸芸苍生。因在儒宗能符合当今时代的基本条件，且儒宗是以三教合一，在修持过程中，不可分别其他宗教派脉。因此必须要能建立起『儒宗圣教』的规章、典则、制度，引导未来的修子能有一依循的指针道场。 崇心是作开路的先锋，是以在未来带领『儒宗圣教』的结合，将往昔的陈腐来化除，即是作革新、创新的动作。势必要能把鸞门的规章、制度，应用於教化的课程中，冀能提引眾生在修持的当世中，真正作导引的目的。因在鸞门是三教合一，又是把鸞门的规章、制度、典则做下化的动作，亦作為未来模范学习的道场。然而崇心大道必在崇心堂中来作导引、来作建立，才能於未来能见至功效。虽言在台疆地区，有诸多可以代替的道场，然并无新颖的典则、规范，因此崇心此期的圣务，必须要把『儒宗圣教』的章程来制定、来规范并发扬。 往昔鸞门的典则，在当今的时代，已是过往了，為何此期中，上苍欲崇心道场来作如此的圣务，乃是崇心的大主席─正是『南天主宰文衡圣帝』，亦是主掌鸞门的最大德者。因此即要求所属的道场，先做规范、典则、制度，如此的因缘中是如何作用？又是该怎样做才是正确？否则主理鸞门的规章又如何来行使。因在崇心所能提供给予眾生的，正是一系列的大道天书做基础、做规范、做典则。是把崇心道脉来推广，给予芸芸苍生有依循的方针，在『儒宗圣教』来行使也！ 能了知其原意，就可在未来的事项中，做改造、做创新，暨能符合当今时代眾生所需要。又能符合上苍引渡眾原灵来归返，提昇自性、佛性的基本道场，因而所要求的，无非是做未来成就的范本。是以道场要能真正建立制度、规范、典则、章程，给予后代能有所遵循。因在上苍对崇心的要求是如此，更要在未来能统合其他道场，把其他『儒宗圣教』推广的更弘大、更长远，才是此期所要求的目标。 能了知其本意，即是对往昔的陈腐规章，再做另一个道程的开展。才能符合当今时代，文明科技所提倡的修持方式，亦不致违背上苍本意，才是正确。如此的严格要求，崇心是否能做到，符合上苍教化的本意。是在在的观视主事者与诸贤生的配合，因此可以了知其最大的功用与目的，乃是把人类的自性佛性来彰显，不执持任何宗教派脉的行持，皆可以融合在一起。因在儒、道、释三教的整合中，皆是各有其利，亦各有其弊，『儒宗圣教』即是以此来推演才是真实。诸贤生应可了知人身是因何而来，又此身能动、能行，乃人是一小周天的行运，如何发挥此小周天，必观自己能否掌握个己在人世间的一切契机，要如何来成就才是正确。 周天行运皆理则 道传永承更妙喔 禪心佛化真可行 崇心大道必理澈 此偈可共勉之！详研必有所得。 因人类的建构中，是以四大假合，而成為身躯的原动者。其最主要的乃是在人类身躯当中，必须具备有一个『心』，才是能动的来源，因此『心』乃人肉所成之！在人身的躯体当中，必具备有能发动身躯、传导的主要功能。因在人心是血肉所成，若是欠缺原始投生的那一点灵性，即是真如实性的本体，必难有可以走动的条件。因而此灵性在先天上是无任何分别，亦无任何不平等，皆是一体如是，投生之后，即带著前业的福运与祸殃前来而成為此生！当今时代的眾生可说是福报最好、又最具足，然而都欠缺如何来提昇自己的『灵性』？其最大的原因，乃是无明所致，皆蒙蔽其回归的根本资粮，否则若论现在眾生期盼仙佛引渡，那是早已经完成了引渡回归，又何必崇心再设堂来引渡否？乃因是『自性自渡，佛不能渡也』！ 血肉之心是主导身躯所必须的原动力，其实行使小周天最主要的关键，在人身的组合中，『心、肝、脾；肺、肾』皆是五臟所形成的组合。又是用肉眼难观察之，其由血肉包裹，但在内在的肉躯中，若个别分开是无法有实际的功用，必要是把这些全部组合起来，缺一则不可的。更要有一个灵性的投入其内，方能有肉身的润合，因而此灵性，即是带著前业的良否来投生，在自己个人的躯体中，又无法有两者能同时前来佔有之！仅个己一个灵性而已。因而个己灵性带动全身润合的小周天，在人类生存条件应用中，必要了知其最根本的是如何在此世当中，去净化自己往昔灵性所承续的不良含因种籽的改造， 才能促成自己身体肉躯的原动力，即是自己的本来，又是由自己灵性，来主导整个自身肉躯，才能达至人世间一切因缘和合的主要功能，是否如此？往昔﹝前业﹞的任何过程已逝，现今当下的如何改造，才是真实性，了知灵性的建构是如何？才是真实性的自己本来体。否则欲回归，恐难成就之！盼之！盼之！ 第十三回 大道禪心元始天尊 降 八十八年七月廿三日 己卯年六月十一日 元本无极降凡胎 始开大地本灵栽 天德无私為德辅 尊著大道禪心开 禪宗在佛学宗脉来言，是以当头棒喝為基準，必须有锋利的根基方能成就之。又以锋利根器必须是要累积诸多的资粮，与一世世相循来成就。但在根器锋利的原本因由中，必须是要把道学基础、佛学基础，两相呼应方能有所成之。倘若欠缺丰富的资粮，及累世中一世世的相加而成，使其具备资粮的丰富，又如何有其根器的锋利，乃在於皆受个人之愚钝而成之！ 禪宗最能引人入迷的是在『精简的言词』，『简短而明晰』是必须用心去体会大自然的运行，与修持方式的提昇，即在如何能了知『顿悟的开展』。是累积了很多世的相加，然而在於根器良莠之前提下，往往观其累世有否丰富的资粮具足。因而在一世世的相循轮迴中，把自己的灵性入於钝愚之中，而难以具足在顿悟的资本。如此『禪学』是以佛家所提供的名词，若以道家必难有其根器。但在道家所成就的经验累积，往往并非用『禪学』所能比拟的，如此即可两相互辅、两相成就，必观自己的累世所含藏的资本而定论。 渐悟亦是现今眾生所具足的条件，若是过往含藏不丰富，又如何能有累积『顿悟』的条件，但可藉在渐渐的开展明悟修持的方式中，与天地演化的大爱来成就芸芸苍生。即在於由渐修而明白天地德泽、人类的德泽，即已在修持中累积了明悟的本质，一次次的反覆相循、相互轮迴，把过往的含因累积在『阿赖耶识』中来储藏。渐悟的累积又一次次的开展，了悟在人世间因缘和合的相循中，人们常会把生活与修持两相背离，在求法过程中，往昔是要离乡背井『千里访名师，万理求禪机』。才可能有所成就，亦要观其心态的组合中，能否成就顿悟的根本，而此亦要经过诸多的考程与磨难，方能有所呼应。不止如此，亦观自己在作為中，是否符合上苍的条件而抉择，乃是由考磨与折难中见真章。 现今眾生是很有福报，因时代科技文明所创发的资讯，把往昔辛苦欲求得天机之不可得，及今因科技显现的同时，随时随地可得，不似古时须经诸多之苦磨，方能得之。又因知识之提昇，把往昔愚昧无知来化除，在人世间通过知识的提昇，亦可融合三教的教义相互辅助，在『禪学宗脉』来成就自己，更能成就眾生。如此即与三教教义相辅相成，相互融合在一起，取长捨短，让当今真修实行的灵子，皆可引归自己来成就。是必要观个己的思想空间、修持领域，如何来改造往昔不良的错误观念与作為，才是真实。因『禪宗』在当今时代，不但是对佛家亦对道家修子皆有辉映，只要是真修实行的修子，不论儒、道、释与任何宗教派脉皆可成就，尤其是对天道修子更是如此。倘若就仅求道即可回天，那是痴人说梦话，难以转圜个己因果，更难有成就的因本，不论儒、道、释、天道与任何宗教派脉皆一体如是，才是至真如实也！ 禪学修持转思想 成就宗脉不一样 渐修可成了无明 顿悟必靠累资粮 前世修為今世得 观看眾生皆迷遮 渐悟顿悟千百回 回归超越靠道德 禪宗万机皆演化 未明何能起昇华 了悟人生累世果 开悟见性明无始 此诗同有情眾生共勉之！能在禪宗做修行的準备，亦要能有资粮，才可能促成实行的位阶。而现今眾生所欠缺，必是要能『了无明』。乃在每次渐悟中，皆可达至一次次的顿悟，才是累积了诸多的资粮。在未来，能一而再、再而三的大澈大悟，亦能明本心、见本性、彰真如、显佛性，更且由个己来成长。然而并非仅是一两次的渐悟明晰，即沾沾自喜，而以為自己已经开悟、明心见性了，那是离彰真如、显佛性尚差远矣！必须要一次次的累积渐悟，方能明了一切事务的开展，才能累积一而再、再而三，甚至更多顿悟，才能明晰一切事项的原本根基，才是真正明自性、了自心，即是明心见性的基本而已。倘若仅在几次的开悟，即以為自己是入於明心见性，那真是『误』己又『误』人，即是得不偿失，亦仅是受自己无明所遮掩。 渐悟累积顿悟本 千百回中明初生 明心见性乃初基 无明沾喜误天意 个己明心识本性 仅為顿悟奠根基 彰显真如入佛性 回归超越了无生 盼了知人生的一切不可执视，任何宗教派脉的我执，理应一体如是，才是根本、亦无分别也！ 第十四回 直心成佛太上道祖 道德天尊 降 八十八年七月三十日 已卯年六月十八日 太上道祖著天书 道德天尊开本殊 直心成佛人之本 大道佛心啟天柱 禪宗最主要的在於能否直心，如此是必要将此『直』，做一切修持的范本。因在『直』所阐述的正是不偏不倚之展现，且直心能将一切『虚妄心』来化除，又直心不但是把人类在修持中，给予自己做润合的动作，更是以人类修持的因本来造就。如此『直心』是可以成就一切修持的改造，果若有偏即难以成直，直又是把偏倚来化除。因在直心是把修持经过了一段时间后，了知在修持中是如何了？才是将直心来显现。『直心』是一切修持者，最欠缺的一切资源，常受『偏差』、『倚误』所影响，乃在於是有所执著。然而『直心』更是以修持的因本做规范，才是真实也！又『直』者不但是不偏不倚更是居中。即是中庸所云：一切喜怒哀乐，未发谓之中。中是不偏悖、不倚误，即是直者方能彰显，如此即直心做修持，不但能把日常生活融入道之组合，而且可以把修持中的诸多横逆与不如意来化除。因『直』者乃─中庸之谓也！又『直』即不倚误、不偏悖，才有可能给予修持者更上一层来成就，因在『直心』更可能将往昔的错误思想来化除，甚且化除了业因、业果的形成。 『直心』即道场，『直心』即修个己，『直心』即天地间所共遵的基本条件，因在直心不但可以成佛，亦可以把『直心』化為道、化為圣贤、化為菩萨。因直心必然可以相互融合了道之本体，道乃一切自然的本体，彰显著一切有情眾生的基本润合体。一切眾生可经由修持，来把直心成就，因直心不但可以成就『真心是正』，更是化除了『无心治妄』、『虚心感受』。皆是每个过程所必须要有的基本观念，因直心必须要透过了修持，将一切可以成就的基本因素来成立。但大都数皆是背离了『直心』的基本观念，尤其是对修持者更是如此。 直心可成道场，道场又是学习成长的基本，因而直心若不成，更难有所成就，因在禪宗中，即欠缺了直心，更是甚少可达至顿悟的要求，且在『直心道场』即是『个己的躯体』。必然会增加了诸多的偏悖、倚误，又直心道场即是自己的身躯，那不受外在牵引才怪也！眾生皆是如此，必然遭逢了横逆与挫折，才了知是否因自己欠缺了直心道体，即是个己所形成。如此直心必然会在自己的所作所為中，将横逆与挫折来展现，要如何化除必观个己『直心』身躯，即道场所能容纳而抉择。 直心道躯即自己，能了知有否欠缺、有否偏悖、有否倚误。皆是观视个己所成就而来决定，因在眾生是欠缺了此『直心道躯』所组合。又在人世间是通过了『生住异灭』的组合，在学习与成长经验的累积中，往往会受到经验传承的误导，才是将偏悖、倚误来造成的原因。如此必然是欠缺了『直心思想』观念，又何来有直心道躯，更遑论有直心道场。且直心又如何成就才有可能达至，因而直心必然能转化往昔所学习的经验过程中，将偏悖、倚误的作為与观念来化除，不但是将业因、业果来化為轻烟，而消逝无影无踪。因在直心更以真心来成就，才是将真心所能展现。 如此若仅只有真心那无直心，必然会入於虚妄之中，又虚无飘渺的妄想观念中，更是现今眾生所难以转化的思想观念，是如何在直心中不受偏悖、不受倚误来左右，才是修持者必要把持的心态。因此直心道场、直心身躯，直心可成就一切修持的因本，若欠缺如此，欲成仙、成佛、成圣、成神、成菩萨皆难以达至。因在直心即给予修持者所必要的基本观念，把一切偏悖、倚误来化除，任何一位圣、神、仙、佛、菩萨，皆是具备了直心方能成就。细思中必可了知『直心』即转化『真心志诚』『无心治妄』的基本态度与观念，才是正确、才是真实也。 直心可在修持中，将错误的观念做修整，将妄心来化除，因在修持者皆受妄心所左右。无法用无心来对治，因而真诚之心，必然可以成就一切芸芸眾生。 直心成道修持本 化除讹谬转业因 偏悖倚误皆為非 不偏不倚直心正 直心道场即身躯 何求外在转化移 色相心法皆迷濛 直了一切心弃离 转化业因靠修持 直心欠缺亦难滋 成就因本归本位 超越直心佛圣仙 此诗同有情眾生来共勉之！将直心道躯成就自己，又成就眾生，仅在於欠缺了『直心』所展现的原本而已，祝贺之！祝贺之！ 第十五回 真心為正通天教主 灵宝大天尊 降 八十八年八月三日 己卯年六月廿三日 通天至诚化灾劫 教主德泽润眾业 灵宝天尊降著书 真心為正业消灭 眾生无法以修持的方式，同润生两相结合，常在自己的周围，将个己入於轮迴之限制。即是受到个己业因、业果、业障的牵缠，即因此常在反覆相循作用中，将个己陷入难以转圜困境且受其束缚。因眾生是把修持与润生脱节，然而理应是两相结合才是正确，為何会是如此，即因无法了知，修持与润生是不可相互背离。 眾生常会為了修持，即脱离生存的过程，又此境界亦是由个己作為中，认為修持是為很高超，亦是难以捉摸。因為有此观念，更是无法同润生相互结合在一起。因而修持是高高在上，而润生则是卑微，亦是形而下之作為。如此更无法了知在润生，即是正统的大道，為何修持与润生会两相背离，乃是无法了知生活即是道、修持也是道，而无时无刻皆在做润生与修持 。因而不论任何环境、地点、时空皆是如此，否则即脱离修持与润生的基本范畴，因此常会把『修持与润生』两相背离了，如此人世间的生存方式，真是无可奈何也！ 因是无可奈何之故，在於修持中即不明了，又在修持上，该是如何来作為才是正确。乃是常在修持与润生的规范中，增加了诸多的教条与戒律，如果在自己的润生与修持中，从小即开始作计划教育，必然是可以明白，在修持与润生中是该如何？即要了知在规范与戒律当中，是针对世人规范与戒律所要求者。如此即必须要了知修持与润生皆是一体如是，更需要在人世间，用真心来彰显在润生与修持的体证。因在一切有情眾生，接受业因、业果、业障来讨伐与牵缠的同时，都无法用真诚懺悔心，去化解个己的业因、业果、业障之消弭。因在眾生若无法用真心懺悔，是难以达至化解的目的。即是让眾生受到偿报的痛苦过程，更是无法了知业因、业果、业障之讨伐，其本身则必须付出，比世间人更加痛苦过程，来的更加厉害有之更甚一、二十倍之苦磨，而此仅是為了讨伐受报，然而此嗔恨心，若不受偿报，因果法则亦难了脱，如此眾生即在因果讨伐的当下，应了知因果偿还之可怕，必了知痛苦的折磨，又是多麼无奈！但在业因、业果、业障讨伐的同时，所付出的代价，何尝又是在现今的芸芸苍生，所能了知与体会的。 真诚之心即是作為人世间，待人、处世、接物、应对，所必须要有的心态。不论是对上苍与诸仙佛的祈求，或是面对冤欠之讨伐，皆是要用真诚心，因是以真心為正，而一切外在的色相，正是通过人生的思想观念，才有作為、才能致之。如此必须要了知真心是可以化除，一切业因、业果、业障讨伐最基本要素与化解的效果。又如何能以真诚的心，来面对上苍，与面对仙佛的化解灾劫，在在都必须具备此一真诚心，经由仙佛从中调解，才能将业因、业果、业障，消弭到最低的程度。如此必要了知在修持中，是要保持著一颗『真诚心』，而此『真心』即不偏不倚，更有正导方面之作用！ 直心可成佛，真心為正，无心化贪慾，虚心更谦实，一切润生与修持中，势必需要保持此一『方寸之地』，使之无污染与垢秽，是最能彰显个己的所作所為，亦绝非是受外在的一切色相来引诱，因而把修持同润生两相结合，是不可背离的，否则真心為正，必偏悖错误。因在真实诚挚的心态中，要如何把此真诚之心来导正，方是对自己的未来与当下中要如何行使，亦即能以『真诚之心』為导正的主要目标，给予自己可以转圜业因、业果、业障之牵缠与折磨，必须是始终如一而无憾也！ 真心為正是修持必须要有的功课，若欠缺即难以达至成就，眾生如何把『真正的心态，做正直的行使』。才能在修持中，不可偏离其规范，因是做修持与润生的基本条件。如何将个己『心寸之地』来导引方是真实，否则若论修持真心无法為正，又如何能给予自己在修持润生中，达至成长与学习的成就，润生是十分重要，因可化除心态不平所產生的侷限，必将『偏悖化除、而居正中』。眾生了知否？细思之，可悟也。 第十六回 无心治妄南无本师释迦牟尼佛 降 八十八年八月六日 已卯年六月廿五日 佛教真理润生活 本师释迦牟尼佛 正知无心治妄想 虚幻眾生误自我 眾生於世皆受个己思想的左右，不论修持与润生皆是相同，亦会受虚幻所影响。常会促使个己在本身之中，受轮迴相循所限制，是把个己入於虚幻世界，更由於虚幻的作為认假為真，亦常在妄痴迷濛中来行使。因而自己即受到业障的侷限，并且常在轮迴相循之内，更是入於难以转圜之境地。即一而再再而三，永远都难以将真理来成就，乃是眾生所迷妄之处，亦是轮迴相循之主要原因。 无心可治妄，因﹁妄﹂是把一切不实在的思想观念来行使，亦即自己认為是真实，且一次次，往自己所认為是该如此的作為中去行使。但在实相世界中常会為了虚妄的境地，把幻想来造就，此即每次轮迴的主要原因亦在於此。但若以人世间有 智慧者，是能看清楚此一侷限与漩涡，急欲跳脱此困境，必在治妄是以无心来成就，因是妄想存在的现象界，且是真实不虚假的存在界，又一切法相、色相皆是外在所显现，而一切有為法，即在心相之中来成长，一切有形有相的存在界，若是同天地、无极、虚空、宇宙之长远相互比拟时，即显得十分渺小，因而即让眾生无法能了知天地正理来行使！ 虚妄心态正是在现象界，不论修持与润生者，皆一体如是会有的现象，因在妄心虚幻之中，一切有形『色相』与『色法』根本都无法同『心法』相互比拟。甚且因心色两法，若无法应用自如时，亦难以用『直心成佛、真心為正』，若用『虚心為谦、无心治妄』来成全。若受虚幻所左右时，根本一切都是无法开展，因而此无心即是没有『分别、对错、是非、正邪』，是无任何之一切『心所法』而显现。乃在於正是『无所為心』之主要，即是无為心、即天地之正心、宇宙之正心、无极之正心、虚空之正心，此一切之无所心即『无心』！ 无心可治妄，妄想入虚幻，人生是如此，而一切有情修持者，若无法达至此无心，必然难以更上一层，去成就自己及一切有情的芸芸苍生。因在一切圣神、仙佛、菩萨，皆是通过了『直心、真心、无心』来啟发，更且运用了『虚心』去求教於仙圣等来指点迷津，又由自己去体悟人生之过程，世界之过程，一切有情、非情可以成就的过程。如此无心者并非是无此心，乃是『无之无无心』、即可破除『无之无无明』，更可达至『本明』的境界。如此必要能用无心，去化除人生短暂虚幻的过程，因虚幻的人生，正是妄心所展现。而此妄心若不能化除，欲成就圣神、仙佛、菩萨的位阶，即难矣！更难成就。 妄心入迷痴 化除可成智 了悟归正知 必可消业除 人生常是无奈，又无可奈何，乃因因果果反覆相成，而左右人生的一切因果循环。若无法了知，必然是在每一世世的轮迴之中受影响，即受到智慧提昇的限制，因无心可治妄，妄想即是一切生存主要作為。不可言此现世為虚假，乃在於是把现象界，一切虚幻妄想之心，化作可以成就的因本，否则若是修持了一大段路程，尚且执著於润生、修持、作功德而沾沾自喜自己是个修持者，那真是令仙佛见笑，难以达成修持的改造与成就。 虚幻妄想是迷痴 了悟真实业障除 一切人生真实本 仅在此心受无知 无心治妄显真理 直心成佛了天义 真心為正是天机 虚心谦怀更成器 能了知一切眾生轮迴的因本，乃是有所求，有所不足、有所执著。可否在『无之无无心』之中，了知天地的演绎德泽、无极演绎德泽、虚空演绎德泽、宇宙演绎德泽的过程。必然可以了知人生演绎的过程，正是化除此『无心治妄想』的观念，乃观自己的所作所為而抉择。又眾生受妄心所执，才造成了一世世，反覆轮迴的主要原因，盼了知治妄心，须用无心必可化除。 第十七回 虚心為谦大成至圣先师孔 降 八十八年八月十四日 己卯年七月初三 修持者入於宗教之后，即在教育、教化的课程中，来成就过往凡尘俗世的经验累积，是把个人修持的方式来导引，并且在修持过程中，给自己有成长经验的累积。如此必须要能真正入於『无所骄心、无所傲气』，亦要『谦虚為怀』让个己真正能累积教育、教化的资本作修持的导引。然亦给予学习者在教育、教化过程中，有所体证，不可存有『骄心傲气』，应以『谦虚為怀』才是真正的修持者。 骄必败、傲必坠，乃是修持者最忌讳的本因，因在骄傲之中，看不起其他眾生，因此自以為自己高高在上，而且无法把眾生平等、修持平等、宗教平等、自性平等的规范来展现，个己即入於败坠之境地，乃是自然的现象。修持者应是越饱学经论，丰富的累积智慧与经验当中，必然是如『稻穗越饱满越低头』，如此『谦必受益、虚心必成器』，因而谦虚之心，乃是一个修持者须抱持著，永远都在学习的境地当中，亦永远皆是保持著半瓶〈桶〉水，任何一个事务皆在学习过程，即是多闻、多看、多想、多虑、多精研，必然是个圆满的修持者。 谦虚受益，骄者必败，乃在於个己心性的作為与个人业因、业果的造就，有相当大的关连，如此造业形成，乃在於对他人是一种看不起，甚且瞧不起的作用中，皆是心态举高、不良心思的展现。如此而為必然是在个己无法『虚心為怀』中，来把骄傲之观念、心态化除，因而不论在修持、润生、经商一切凡尘事务当中，待人接物必是相同。因而骄者是败之因、傲者亦是坠之源，乃由个己无法把持著修持者必有的心态，因一个真正的修持者，是必要以『谦卑為怀』的心态，把他人当作是圣贤、仙佛、菩萨等，而自己是满身错误、满心罪孽之人来看待，才能以谦虚做个己成就的因本。 谦虚受益─是谦虚卑微能不耻下问，更是以他人做圣贤菩萨，亦是因眾生皆有佛性平等看待，如此可在修持中，不论任何时间、空间、环境之中都可以成就。因『卑微自许、视他人高』，乃以个人将修持的真正涵义，去把个己在高傲的心态中，化除了高高在上的作為，是以眾生平等而视之！因而即以眾生视為圣神、仙佛、菩萨等，仅在於是未来能成就，未来可以达至目标。然而在当下的眾生，虽然无法达至其条件与目标，即再往后是可以成就；而现今的我，必然是以眾生来做归返的导引，才是真正创造教育、教化的目标。如此必然可在未来中，真正见到自己入於圣神、仙佛、菩萨行列中。 谦必受益、满招损。因在自满当中，常会是将自己来膨胀，如此即标榜个己的成就。因在谦是『谦卑為怀』、『谦虚受教』即是真正半瓶水，而『非是半桶水切切跳』〈台语〉。如此必可在『稻穗越饱满越是低头』中做註解。因而可观一个人的习性与品德中，即可一目了然，是真正的大德者；还是仅『半桶水切切跳』而已，因在以个己是否能谦卑受教、谦虚為怀，即是『虚心為谦』的最主要功效。但在宗教修持者，以当今时代即非是如此，往往半桶水强加灌注，必是满招损，损中见真章，亦是自己『无德称大德』乃是让仙佛见笑矣！ 虚心正是处於虚怀若谷的心境中，可见至天地正气直透心扉之中，开啟自性本体的基本。虚心亦由自己入於谦卑受教，谦虚為怀不做作、不虚假，即至真如性的行使，亦可由自己来明白，自己有多少斤两？即是如此。倘一味膨胀自己，又如何能真正带领眾生回归於无极仙乡，更能超越了自己的本来，回归、超越入於虚空天界，如此是以谦者受益、卑微低下、低声下气，作眾生导引的教育、教化课程，才是真正的实证！ 满心自以為是，即是自傲自满而不再往上追求，何来能有源源不断的资粮，作下化教育、教化课程。因而自满即难精进成就，必难超越。如此何来能带领眾生，彰真如、显佛性！了知谦虚即修持者必须要保持著一颗『虚心為谦』，才是真受益。 谦卑為怀受益得 骄心傲气必败挫 修持把持谦虚心 成就教化眾生澈 彰显真如明本心 佛性清盈归本明 天机了悟真实义 回归无极虚空因 此偈同有情眾灵子共勉之！在成就过程来把持『谦虚為怀』、『虚心為谦』才是真实也！ 第十八回 贪嗔痴迷─贪大日如来佛 降 八十八年八月十七日 己卯年七月七日 大开佛法啟眾生 日成天地德泽深 如来如去能实际 佛曰贪嗔痴迷沉 佛家以三毒来阐述『贪、嗔、痴』，在佛家所引用乃是以『贪』為不足，故欲取之是為主要。因『贪』有存在於『向取』之行為走向，乃因『贪』是人类眾生所必须要有的，是以『取向』為主要功能。在人类世界若没有『贪念』之存在，此世界早已是停顿不前，又是不足的环境，因在不足是无创进，故而在人类的世界，所要求的是无止境的创造，也是必要存在於能源源不断的创造能量，此能量的发展，乃是『贪』之成因。 贪在人类世界，是源源不断的创造力量〈能量〉支持著，又此力量的取向，乃以『贪』為创造啟发。因在『贪』有其存在的因素，故而贪图了润生的的动作，然而人类世界，若无贪念之存在，何来有创进的发展？综观此人类世界，因在贪念的思想追求与作為中，必要以创造、创进才能达成。而人类的心态因有取向，故在取向是成就发展的原动力，如此必须要了知，人类是不能离开源源不断的创造、创进，而此不断的原动力是為『贪』之主要原因。 因是贪图了自我生存的舒适享受，故而要求通货的具足，以润生為基本要求。然而润生的主要来源，是以生存供给的源源不断。在此当今科技文明的时代中，生存又以通货之具足所决定，才能改造人类思想与生存的舒适性。如此生活必存有其贪念的欲求，而此『欲求』所具备的正是福报厚薄的具足，又以福报加上人為因素之影响，而形成自我生存舒适与思想观念的成长。 眾生是為贪求慾念的生长，又以生存在供给的主要资粮，在於修持者又是如何？因修持是对自我要求，作规范行使於『戒律』。又进入於宗教修持中，必以其教派的规章、戒律、思想、经典、论著作為修持依据，给予自己在往后，达至改造与成就的因本。如此必是通过其宗教派脉的戒律与经典的治理薰陶，更且以圣神、仙佛、菩萨所成就的过往脚程，来学习与行使，给予自己能入於其步履的追寻，乃是以『圣神、仙佛、菩萨』為学习的目标与榜样，追寻著其已经成就的道粮。然而其过程对修持者是一种模仿的契机，乃在於对未来的定位中，给予自己学习与成长的过程，又如何达至其目标，必观个人在修持的道程上，是如何的作為？因而必以人生的经验累积，加上经典的薰陶才能达成。 修持正是追求著一个难以了知的未来，因而即存在诸多不可预知的变数，而人类必由如此的动作中，给予自己入於难了知的变数；又在其过程中，如何学习达至已成就的圣神、仙佛、菩萨等，是否能有其相同的道程与步履。而在眾生正是贪求著，其往后能成就圣神、仙佛、菩萨的主要资粮，如此乃是无可厚非，在於能往上层去追求一个可以达至的目标，是為眾生与修持者必要有的基本态度与条件，对往上追求，可以成就的因本化作资粮，正是符合了人类眾生的贪求慾念，如此往上行使，必然在未来中是可以达成的。 贪图慾念的追寻与成就，正是符合了人类眾生所追求的目标，而此一脉人员，皆是要具备『大智、大慧』者，或是『真正行使』者。必要能符合圣神、仙佛、菩萨的脚程中，来作目标的导引，在往后中必然是符合了圣神、仙佛、菩萨的因本，故而能贪得一切真正可以成就的位阶。眾生能谓之此贪是不足取否！乃在於是否往上行持？或往下坠落？皆观个己是否愿意入於圣神、仙佛、菩萨的位阶，还是入於轮迴不断的六道之中，则由个己去抉择。在此上苍普传真理的当下中，崇心诸贤生皆是对未来能贪图一个可以去成就的位阶，与超越的基本境界。因而此贪图成就能 说不好否！明白吧！哈哈哈！ 大茶上，大茶多贪一点，可以消业障、增福慧，何乐而不為呢！ 第十九回 贪嗔痴的化除─嗔南无药师如来佛 降 八十八年八月廿日 己卯年七月十日 南无称讚无上佛 药师如来是真我 贪嗔痴念起无明 化除往上必超脱 眾生因贪慾而入於生存的环境中，是以润生来作行持的动作，如此是以生存润生的动作，必有『取向』的思想才有投入，方能把『向取』来行使。即是创进的行為，而此创进若停留於不动之时，即无法把人类生存的空间来创发，必然是以作创造、创进的步骤，而此步骤形成的原动力，即是贪取的走向，即是『向取』的原动力。 而在『向取』中是以物种的创发才能开展，即有贪求的慾念，而此慾念的取向中，必存在於『向取』的润合，因在润合的『向取』中，是把『取向』来成就。如此在人类的世界裡，必然是将贪慾来创发，达至目的地的行使，即是贪求慾念的『向取』也！又在贪求中，必是有取向才能促成，而此『取向』中，即有嗔恚慾念，即是恚心的运转，此即在『嗔』中有逆之转向，必然存在於取向中，将向取的事务来造就。因而嗔於不动，即难有持恆力量的產生，而嗔之动作，即是把忿怒来显现，因忿怒是恚心的另一种向取，又在恚心中，若是无取向，必存在於恚心中而无忿怒也！因恚之展现的正是把忿怒来消除，故由嗔之所动中，必然是以忿怒来平息与平静在嗔恚之中也。 嗔对眾生能入於凡尘中，是在人类的有情世界裡，能出生為人是有相当大的福报。倘若不能珍惜此生的躯体，必在轮迴中反覆相循，进入了自我预设的陷阱内。如此嗔於自我无法向上求取智慧的累积，来滋润个己的资粮，必会在嗔中存有恚之念也！因而恚心即入於忿怒中，即形成了火烧功德林，已是无法存在了。而此火烧之忿怒，必然是以功德作取向，而此『取向』若无『向取』中，亦是无功德之展现，又何来能有功德之谓！ 嗔於眾生能入於修持境界，反而会比凡尘的无修眾生，来得更加固执，更无法转化，因而即形成了一颗顽石硬梆梆《定扣扣》，不但一点都无软化的跡象，更且是入於『阿咑嘛控固力』，乃人间的一种笑谚，因而必然无法转圜在修持的侷限。如此是否嗔於自己的固化所致，甚且难以改变也！『阿咑嘛控固力』，乃人间的一种笑谚，不知在凡尘眾生的自己，是否入於此侷限中而无法转圜也！必是要自己能了知嗔恚之心在何处？又如何改进创造？必然是转化与教化的基本要求。能嗔於自己无缘求得无量智慧，具足源源不断的资粮，如何在未来，能实际下化於有情世界的芸芸苍生，才是修持者，必须要具备的条件与作為，更是真实性。 嗔於自己不足的取向，必然是自己了知自己的不足，更嗔於自己无法成就，无法超越。才受轮迴相循而左右，必在人世间，若常嗔於自己之不足，又如何能创发？如何能行持於『大乘菩萨行的觉有情境界与位阶』？如此是自己嗔於自己之不足，那又能怪仙佛、圣神、菩萨之无教化所致之，又在於自己有否『阿咑嘛控固力』之侷限裡才是真实。乃以人世间的修持，必要把持著永远都是半桶水才是实际。可在『闻思修』中入於『思惟修』的菩萨境界，更甚入於『细思惟修』的佛国境界中。 倘若能嗔於自己之不足处，更必须往上求取大乘源源不断的福德与智慧，才可能具足往上追求之愿心，即是向取慾念，能嗔於自己所不足而作追求，而入於真正能『代天宣化、教化眾生』的资粮位，更能进入实行的位阶，才是证道体悟所必须要了知的一切。 贪念化除了业因 嗔心自己的不足 转化半桶入丰盈 更能大乘菩萨行 贪心不足往上求 嗔己难逢智慧修 福德加添更丰厚 佛国净土我成就 闻思修中入於思惟修，更要入於细思惟修，才是把『禪宗』的要义了知与明晰，亦能於往后中，建立自己的信心、愿力、行持也！了知否！ 第廿回 贪嗔痴的提昇─痴之持恆南无阿弥陀佛 降 八十八年八月廿七日 己卯年七月十七日 南无称唸如来佛 阿弥陀经观自我 痴心永恆成就得 佛化贪嗔痴了脱 佛教以痴是对眾生一种不良的显现，乃针对痴迷又无法转换才造成，因在痴若不能持恆，必难以达至成就的位阶。如此必须要了知，痴是做一种行动的原创发力量，而此原创发力量，必须借重於持恆力量之接续才可达至，倘若不能达至其目的时，必难有持恆力量之承续。 又在『持恆力量』，必要以痴於一种相信的持续力，因持恆是以创发力量做动力，才是达至目的地的主要原因。然而『痴』是在於往后能成就，又对个己的未来能回归，甚且能超越，则必须要把『痴心』化作持恆力量的创发，而此『持恆力量』是在人世间的一切过程与作為，所必须要有的心态，如果没有持恆力量的展现，势必难以达至痴心创发力量的开展。眾生是以贪图慾念之『痴心』中作取向目标的行使，才能有向取得到的喜悦。不论在任何一个环节与过程，只要是人类世界的眾生，即具备了此一动作的行使，因在取向中，是必须要有向取，才能有痴心持恆力量，如果没有此力量，必难以达至人类世界，一切因缘之开展和合力量的创发。 在於痴一件事务中，必须要具备了此『持恆力量』，而此『持恆』所具备的正是，痴於一件事务的取向中才能达至。因而若无贪求慾念，或是贪得欲求的过程，即无『痴心』之念把人类世界的因缘组合来开展。因此人类世界是不能没有『贪』之念头，若是无贪，那人类世界何来有创造、创进的过程？那天地演绎、人类演绎、万物眾生的演绎过程，又如何往前创造开发，即在於是对一切事务的开展，有其必须要的实在性。然而佛家对眾生是要求不可存有贪图慾念的接续，在往昔的教化方式是如此，然而现今已进入科技文明的时代，一切的演绎过程，皆是对眾生创造无穷尽的福祉，更创造了未来人类世界，继起宇宙生命的开拓者。如此在创造、创进的过程中，是必须存有贪图慾念的行使，才能达至对未来眾生，创造无穷尽福祉的过程与目标。 倘若仍处在宗教的藩篱中作自我设限，并且对眾生与该教修持者，自认只要修持一种即可达至目标，而不对生活中去做改造，那无异尚在幼稚的教育过程。因而当今宗教主事者，必须要打破以往固执陈腐的修持观念，把人类世界的创造、创发过程，加以贪求上进，求得源源不断的大乘理念及智慧，与深厚的福德来下化於芸芸苍生，并对有情世界原灵的佛性提昇与回归之资粮，给予在下化中能具备不為我个己回归超越与否，是对芸芸苍生、有情眾生提供创造、创进人类世界继起『宇宙生命的开拓者』。而此贪图慾念的行使，是否嗔於自己的不足，更需要把回归资粮来下化，如此必须要有痴心一片，行愿持续力量的展现才能达成。 人类世界，正是欠缺此一继起宇宙生命开创的原动力，而在佛国莲花世界中，必须要能回归之后再做超越，然而在眾生因痴心，有持恆力量的开展才是真实性。而此『贪、嗔、痴』在佛家所云：是对自己往上提昇或往下坠落之分野来作抉择，果若往上寻求贪念，更在此世中能做回归。更是嗔於自己有固化否？无法具足善德与福报的大因缘，又有啥机会，能入於痴心持恆力量的开展，让自己来成就。能了知由贪求慾念再嗔恨自己不足，即必须要往上再寻求真理大道，来给予自己有成就的契机。否则自己包裹固化了，又如何有大因缘与契机，如此痴心持恆才能有目标，才能真实的达至。因而必须要了知，是往上─『形而上』的提昇，或是往下─『形而下』坠落的沉沦，即由自己之作為中，要具备半桶水之见证学习，才能装得下别人的优点与见解，亦可了知天地的实义，更要做『形而上』的成就提昇的因本。如是而言，即可在人类世界中的当下─此世，来作改造、来作回归的準备，不必倚望至下世再来成就。那无异也是一种痴心妄想的持恆力量，能否成就？在於自己是如何取向？如何改造？又如何达至？是必要自己对自己来负责，任何的一位圣神、仙佛、菩萨，亦只是对自己的一种教化学习过程而已。 成就因本在持恆 痴心一片乃是真 贪求慾念往上行 嗔恨自己难以成 痴心化力更求精 真可入世化有情 贪嗔痴迷悟真理 沉沦超越靠自己 能识得此偈之涵义，必有所得、必有所超越，即可在当下中也！ 第廿一回 贪嗔痴的迷思燃灯古佛 降 八十八年八月三十一日 己卯年七月廿二日 燃点心灯照佛性 灯传亿万永无尽 贪嗔痴迷化迷思 大道佛心悟自醒 眾生在凡尘，藉由贪念的行使，致使在嗔恚之中，常会入於痴迷的阶段，此即受到自我追求物慾享受之不足，以及生活环境的舒适，常会因贪求的永无止境。而在於自己是否该适可而止？在贪图过份的物质、物慾的同时，必定会造罪与造业，如此而言，乃在於自己入於无法转圜之境地，必然给予自己在造业中，增加了诸多的困厄与横逆来阻，乃人之所為。 嗔於自己在润生之动作中，因有润生的动作，乃是在人世间常有的现象。如此即以人类世界的润生取向，才有自己做因缘和合的开展原动力。在於能否是嗔於自己之不足，那又对自己会是如何了知该如何来行使？然而在人类世界中，即以自己的不足，常会同他人相互比较，即能了知自己之不足，或是有餘？因在嗔於自己所作所為，是谓『恚心』之主要来源。因而『嗔恚』之心即是人类世界，相互比较的主要原因。在於嗔於自己之不足，若能往自己不足处下工夫，即可改造过往之不足处；若是一昧嗔於他人之成就，必然会生起不平等之心，嫉妒他人，即给予自己入於嗔恚的恶因中，如此必在嗔恚之中，把先前所做所累积的功德果实，入於火烧功德林之境地，如何熄灭？才是嗔於自己不足，才能往上行使。果若能如此，即是嗔之良善表现。若是嗔於他人之成就，又个己无法能达至成长的契机，即难也，更难再把个己入於向良善来行使，反而入於造罪业的环境中。 痴即是做一项事务之连贯性，因在一件事务当中，若无痴心一片，即难有持续与持恆力量的展现。如此对人世间与对事务皆是如此，不论任何事务也皆是如此！若无痴心一片，即难有持续与持恆力量的相延。因持恆力量，才是痴之本体，又是达至目的的主要来因。如此在人类世界中，尤其是宗教常把『痴』看作不可得之心态，因而对任何一件事务，皆受痴迷的左右，故而难以转化。其在痴迷中，即无法看清楚一切事项的来因，又如何能了知在人类世界中，因痴迷而无法转圜的困境中，是常会对事境、对物境无法了知其来龙去脉！即受前人传延教导所致，更无法了知其真实相的本来。如此『痴』即难以了知，又常常受无明所左右与轮迴，因而『痴』是要了知一切力量行使之主要接续，才可能达至。否则半途而废，即是对『痴』无法作定义，因在『痴』必须要能永续与持恆，才是『痴』！如何了知『痴』？若是半途而废，即无法连贯。 贪求慾念若是过份，即难以达至『中道』。在人类世界中，是阴阳两相对待的世界，有得必有失，有失必有得，乃人世间之諦理。因而在『贪』之中是如此，『嗔』亦是如此，『痴』也是如此的阴阳对待世界中，必须要持恆达至中庸，才不会过与不及，乃在於给予贪求慾念是作良善的行使，还是造恶的来源？眾生在贪求慾念的过程中，皆无法了知一切世相的本体，亦无法了知，对人类世界的任何一个环节，皆是在贪求的过程中。因而在平常境中，亦是如此，又在平常境中，皆是习以為常，故而自己入於造业与造福之中，故无法了知一切事务之真相，乃在平常境中来行使，即会沾沾自喜，自认為我不会造罪、我不会做恶的心态与环境，如此即易入於平常境的陷阱中。 造恶与造福是眾生比较容易觉察的，但在平常境中，即难以觉察自己有否过错？有否不对或在是非之中？因在宗教修子，皆是自己自认是如此；又以平常眾生亦是如此，在平常境中的造业、造罪，是远比善与恶之是非中，更难以察觉！因而顺境是每位眾生皆比较喜欢的环境过程，但在顺境之中，亦是对自己所作所為的经验累积，如此眾生亦是比较喜欢顺境，而厌恶逆境。然而若眾生永远都处於顺境之中，能回归超越之人，是寥寥而无几。又在逆境之中的刻苦耐劳，与刻骨铭心的整体经验，即是较容易作警惕，如此正是对眾生反面的成就，更是成就眾生逆增上缘的原动力。又眾生所追求的正是平顺的环境，但在仙佛而言，则是逆境增智慧与经验的累积，因而能达成，正是对自己反而是良善方面的一种机会教育。 嗔於眾生无法学真理，乃是仙佛、圣神、菩萨的『嗔心』故而对眾生处逆境中作教化，来化解困厄，乃是拔苦的慈悲显现。又在眾生无法了知人世间的一切世相，才会痴迷於自己追求物质、物慾享受的同时，亦陷於造罪、造恶的深渊之中。佛家云：『阎浮提的眾生，在起心动念中，无不是业、无不是罪』。如此不论在凡尘的眾生，起心动念皆受善业与恶业所左右，故而在善业与恶业中，是比较容易觉察与了知；但在平常业中，即如行尸走肉一般的过著，舒适平顺的过程，如此即是造罪与造业的本来因。如何来化除？必须反观自省。儒曰：『一日三省吾身』之过错，进為正，才是真实性。 痴之迷思，是把贪求慾念的嗔恨心化作力量，更是痴於能持恆的接续，才是真实性。然而嗔心若无法能持续，必难有达至目的，乃在於是给予眾生了知『贪嗔痴』的本体原因与主要来源。用另一个角度去观看，更能剖析人性的观点作用。因而 人类世界中，若无痴心，即难有爱慾的展现，更难於达至持恆目的行使，在对眾生是提昇、是下墬？皆由自己的观点来决定，如此必要了知『痴』迷的迷思中，是如何的化除？ 贪求慾念是本因 嗔於不足展追寻 痴心持恆达目标 迷思化除能追因 泯心存境再增加 存心泯境不能行 了知泯心是如何 存境才能做主引 盼了知在贪嗔痴的行使中作註解！ 第廿二回 人生价值观南屏道济古佛 降 八十八年九月三日 己卯年七月廿四日 南屏山前渡迷黎 道济阐理述真机 古佛主著佛心册 人生价值观念依 眾生因贪慾而有嗔於自己之不足处，再进入於痴心一片的恆续中，乃是必须要了知人生价值的观念，才可能将贪慾、嗔心、痴迷的持恆来展现，因在一切物质观念中，若没有价值可言之时，必是无可能有追寻的慾念，即是将人生观、价值观应用於日常生活中，去追寻物慾的呈现。 价值观念是贪求慾念，所必须要有的平均等值，人生於世中，皆以生存的润生过程，将价值的多寡，来论是其存在价值与否！如此人生中，必有其存在的价值观，而且尚具有等值的代价，方能给予眾生，有贪求慾念作持续的调整。因在贪求取向中，若无价值观，必然是无法贯彻追寻的慾念。又在一切事务价值等量的同时，必然是让个己明白其价值是若干？才能具足了价值本身的定位。乃是要善加珍惜或是摒弃，皆在於自己的认定中来抉择，又在一切事务的认定范围中，必定要自己持恆的认定其存在的价值，或是有其可以追寻的目标与资粮，乃是将人生的认定过程，来取决於有否存在？有否须保留珍惜？皆在於自己本身的作為所决定，更是将其存在的价值，植入於眾生自己脑海内，即是『阿赖耶识』的分判与薰习过程，又是以认定為个己的所需要，又以自己為标準。 人生的观念是以价值来持恆為中心目标，因在人世间，若无其存在的价值，那追寻又有何目的？又有何等值的标準？即在於将自己所认定的知识中，作分判其存在否？消失否？皆以自己的存在认定為依据，因在人生价值的观念中，不论一切有情非情的物种皆是一样。因有人类世界的认定标準，亦由自己来决定其有价值与否？若是无法具足吸引个己的追寻中，必然是无法持恆，将其慾念来作整合，如此要了知人生中的价值观念，是由人类自己来决定其价值与否？ 举一例：钻石產於深山中，若无人类挖掘其出土，再经由人工加以琢磨，才能展现光辉，给予人类认定的价值观。又以其他万物来言，钻石根本都起不了作用，又有什价值？仅在於如何能填饱自己的肚子而已。因而人类世界，即以钻石、金银、铜器、白银、通货為人类世界所须要与追求。倘若将钻石、金银、铜器、通货其他物种之时，又有何益处与用途？皆少也！又无法填饱其肚皮，反而是来一餐丰盛的食物更是实际。因而人类世界的价值观，与其他物种的价值观，有所不同处即在於此。 又以人类世界在『润生』中，若无法同『修持』两相结合，其存在的价值又是如何？乃是把润生与修持皆是人类世界，所必须要有的往上推展与学习的目标而已。因在於价值观之不同，有修与无修的眾生，所认定的标準价值更是不同，人类世界的认定标準，又以自己的取向為最重要，因在於自己认為是如此，在他人而言未必是如此！即以作润生的标準把修持来创造，如此即以贪慾追求一个，未能实际了知的未来中，若能达至其目标，能回归是自己追求，如此即是自己造就其价值观的展现。若无法达至其回归的目标之时，其价值观根本都无法来开展，如此即是自己造业自己来承受。 自己改造自己修 因因果果皆人為 价值观念作追求 化除智慧增长推 人生因缘啟开展 价值不同难一办 若论贪慾无处追 仅是个己在追随 因人类世界有其存在的价值，若要改造过往的含因，将其业因、业果、业障来化除，必是自己能入於回归与超越的契机，若是修持而不能改造含因，必难以在人类世界中有回归与超越，乃是下世再轮迴於六道之中而已。因而价值观念之不同处，有修与无修者，其所认定的标準亦是不同，亦是层次之不同，又认定亦是不同。在人类世界与万物世界中，其认定的标準亦是不同。如此必须要了知在其贪慾过程中，是以价值之不同来作取向，才能痴心一片，把作為与目标来达成其贪念中的主导因素，如此是价值观念的转换而已。尚且在其人生的一步步中皆是如此，由孩提中所认定，与成人中所认定的标準亦是不同，如此串联才是真正了知人生观念、价值观念的展现而已！尚在天地观念中，把有情世界来改造也！明否！ 第廿三回 生命的观念南海古佛 降 八十八年九月十日 己卯年八月一日 南瞻部州著天书 海池天地永传註 古德再延啟教化 佛曰生命观念殊 人生因在世间中作润生的动作，如此即常会遭逢了诸多的业因、业果、业障来牵缠，乃在於是自己的所作所為。又是前世与今生的总合体，故而在当世中，即以过往的业因作凭判，是否享福报或是遭恶殃，则是由自己来作抉择。如此而言即以生命中的过程，承受著前世所作所為，加上今生的所作所為，作评判其功果与业因的形成。 因而有的能常享福报，有的常会遭逢恶殃的折磨，然而在於业因的形成中，不论是好？是坏？皆必须要自己来承担、自己来消业、自己来享福与受偿，是任何人皆无法替代，如此才是符合因果法则的平等性。在人生的生命过程，其观念是必须要建立，是自己造业与造福，都必须由自己来承担与领受，然而必须了知自己的所作所為，不但是自己会入於平等性的法则中，且一切的因因果果，皆是平等性，而让自己来享福与遭殃。因而即以人生的生命作取向，在总合中，不论任何的高官显爵或贫穷乞儿，皆在如此的平等性法则。然而在平等性是不能抹煞其业因、业果的形成，是由自己的先前来作為，必是由自己的自我行使，也是由自己改造中才可能化除。乃在於是对眾生一种的平等性，不论王侯将相或贫穷庶民，皆是一体如是！ 生命的价值观，是把累世的种种不良积习与含因，来作改造的资本，才可能将人生生命作改造的过程。对於一切的有情眾生，若无法具足此身躯之时，必然会陷入轮迴的漩涡之中，必难具足躯体作改造，因而在人世间的一切过程，是必须以自己来作评判与改造。『生命的观念』是建立在有躯体，才可以做改造；倘若无躯体，是不会有造业与造福的形成。对於一切眾生，在平等性的法则中，任何一位有情眾生皆必是如此。不仅在人类世界而已，尚且遍及有情世界的一切动物之物种眾生，皆是如此。而生命的可贵处，乃在於将沦落於地狱的种籽，亦可入於向上提昇至天堂的资本。但其先决条件，是必须要具备自我的身躯，才可能有机会！否则若丧失了此身躯，又何来能有机会入於润生与修持。然而在修持是改造过往不良积习与含因的改造源，若是沦於下坠之中，必是减少了可以上昇的契机；若能把下坠的种籽，再经由往上再上昇，由上昇再超越，才能入於仙佛、圣神、菩萨的行列。 生命的价值观，若论及当今人类生存的环境，是远比古昔帝王、公侯之生活，来的有过之而无不及。乃在於古远所具足的神通法术，皆幻化於当今时代的科技文明中，若是以古远之千里传音，是当今的电传视讯，比电话来的更有看头，是直接显像。古之腾云驾雾，是当今之飞机，甚且是太空梭直入月球、火星、金星：：等之中。人类的种种生活，是远比古代帝王更享受；古之出门坐轿、骑马，现今人类出门有轿车，不必受风吹雨打，且有冷气吹，以及动听音乐来享受。如此种种的一切，真是多的不胜枚举：：难以一一列举、亦难以比拟。故而不论乾坤两造，皆是能具足大因缘、大福份来成就自己。如此必须要了知润生的过程中，远比其他物种的眾生，所享受的福报，更能臻於完美，即是人生的生命价值可贵之处。 当今时代中有一种无形的杀手，乃是『压力』。在其所受的迫害中，是无形无相，若是陷入其漩涡中，不能了知其真实性，即难以把『压力』来化除。如此正是处於人类生命中的无形杀手，也是处在当今时代中的人类，所无可奈何之事！『压力』的紓解，是要减轻自己的负担，自己如何能看清一切的世相，即是在於自己的一种责任。一种贪求慾念的推动中，常把人类的无形杀手建立了，尚且要对一切世相的明悉与了别，是不可贪求慾念过份的追求，倘若是一种责任之时，无妨可以把此责任来分担，给予大家共同来分担负责其责任，才是减轻『压力』最主要的负担与改造。 生命的价值观，是以作修持，了知人生的真理，不可随波逐流，入於人云亦云，人迷我迷的境界中，一切都是迷迷茫茫，又痴痴钝钝的走一回而已，更不要在此世的人世间，造就了诸多的恶因、恶果，更让自己入於恶果中。若不来人世间，就没有造就一切过错的发生；如来人世间却是造就业因、业果，又更造罪，后悔即已迟了，那真是得不偿失，汝说是否？ 生命的价值，乃是创造人类世界永无止境的福祉，才是可以在未来中具备无穷的福德。崇心的基本圣务，不仅如此而已，尚要求创造人类继起生命之永续，更是创造宇宙生命的开拓者。如何能在了知崇心的圣命中去做行使，去做润合，更是可以在人类世界中，有一页可圈可点的见证。明白否？ 生命价值在改造 人类生存福缘到 享受远胜古帝王 珍惜此身躯安好 成就自己福眾生 创造宇宙更新成 无為付出皆己造 永续传承眾生证 此偈作為今日给予有情眾生的生命价值观作改造，才是在人类世界中应有的态度。 第廿四回 无常的观念南海古佛 降 八十八年九月十四日 己卯年八月初五 南海主著佛心书 古佛降来扬普渡 无常观念作主题 了知人生之本初 眾生因在於人世间的种种一切，皆是把价值观念来作取向的目标，更是把生命的价值观，定於一个生存的主要根源，乃是以生命作主题，故在价值所展现的，正是了知其是否有能作价值与润生的资粮？在润生的组合中，是必要明了价值的等值观念，才有可能促成，即是以价值作衡量的取向。 由生命的价值观来作取向，其目的乃是创造人类生活『理想创进』而作為自己生存的依据。必要能了知是否在生存当中，是存在於价值的等值观，否则即难以达至人类生存的目的，与取向创造的原动力，也是在生存中必须要有的基本观念，故而时常会遭逢无明所阻挡。又因自己在人世间的经验尚未具足的关係，必是无法将人生的经验，由自己来传导，尚须藉由他人的经验累积，作人世间的生存经验。其最主要的根本，即是有个平顺安稳的生存空间，但常会為了不知如何是好？又如何能行持的过程中，将自己与他人的经验累积，化作生存润合的举动，可惜常会受到自己无明所侵袭而成效不彰。 又在无明所展现的，正是把知识化作智慧。因在人生之中，常会為了那麼一点的利润，受贪图慾念的举动，常会造罪、造业。因而人生之中，即以无明作堆积，更是累积在无法改变之中，常会入於无法了知的过程，或是个己本身可以预期的效果，无法达至个己之理想，而影响修持。有时亦常会造成了自己的无法了知与预料的世相，而入於不知如何是好？此乃在於是无法建立人生世相的『无常观念』所影响。又在於不知如何在未来中，将可预期的目标，化作自己可以掌握的根本，才是真实，因而『无常的法则』中，是必须要能了知无常的观念，正是作為人生当中，一切润生的根本。因在无常的观念中，人类的一切过程，皆受无之常所左右。 无法了知无常的观念，必常会遭逢其他外在的因素所阻挡，故而无法建立其根本可以预料的未来。然而在人世间的每一位眾生，皆会编织自己未来的理想目标，与美丽的锦绣前程，倘若有诸多的挫折与阻碍，即会减低其在自己未来的目标。故而一而再，再而三，甚而求其次，一次次的减低人生的目标，与未来光明的前程。是无法在人世中了知无常，正是无时无刻的侵蚀人类世间的理想目标与光阴。因在於无常之中，任何一位眾生，皆难以了知其何时会来，何时会侵蚀人类的追求慾念？即是受无常来阻挡。 由生命的价值观来了知无常，正是作人生反面的向上追求，其智慧与经验的累积，正应该是如此。故而无之常的观念，是以人类世界的一切润合作改造，这以人类世界反面来成就眾生中，不知那一位眾生由出生迄今，皆无受到『无之常』的左右与阻挡？无也。只要是出生為人或是有情与非情的动植物，在在皆受到『无之常』，即无常之侵蚀。因人类世界中的种种行径，必是在人类世界中，以反面力争上游的原动力，方能开展人类世界，源源不断与永无止境的福祉，才是符合上苍的演绎过程。因而人类的世界中，能建立生命取向的价值观，必要在无常中作註解，了知无常正是无时无刻，侵蚀人类世界的一切有情眾生，任何物种皆无法脱离此藩篱！ 无常的观念是人类世界，或是动物与植物世界中，必要建立无常的『白骨观念』，尤以动物世界更是如此。因人类世界中可以活动的动物种类中，必须要了知在无常中的『白骨观念』，正是符合天地的演化过程，由古迄今人类世界的动物物种中，皆是如此。如果人类世界或动物世界中，若无法有可以创进的本质，乃在於『无常正是符合天地，悉皆归白骨返大地之法则』，又一切的作為皆受无之常的法则所影响。必然在自己往后亦是白骨一堆，归还於大地的滋润也。因此在无常中建立白骨观念，是有必要的。虽然当今时代人类是鼓励『人死亡后要用焚化』，方符合大地环保之理念，但在其他一切物种当中，是否也能一视同仁、一视平等，皆难也。如何在白骨观念中，了知人类更迭的过程，必然可以了知天地循环演化的过程！ 生命价值在创造 取向过程归天好 造福眾生永无尽 才是留名荫己身 演化过程是无常 恆常之中作永恆 白骨观念来建立 化除迷思了天机 此偈同眾生共勉之！ 第廿五回 悟白骨观念南屏道济古佛 降 八十八年九月年一日 己卯年八月十二日 南屏真理渡一贯 道济古佛理无烦 白骨观念展世机 宏扬佛心归天返 由心念意识进入於取向的行使，必要有贪求慾念的促成，才能有所行动与作為。因眾生皆会在对自己有利益的举动中，来做个己在人世间润生的添加与要求，乃是人类世界所必须要有的取向目标与空间。因在贪求慾念的行使，必然给予自己有行持的原动力，即在於贪慾整体诉求中作分别。 一切的作為是入於自己来行使，必是以自己之所作所為的持续，也是自己造业因、业果自己来承担，更是符合因果法则的平等性。又对自己所作所為，必须自己去领受，且由自己来承担自造业因、业果的偿还及受报，任何人皆难替代之。不论是福是祸？皆是自己所招惹之本来事因，故而是自己所愿意，又心甘情愿来承受，乃是自己入於因果法则中。一切的作為，亦由自己的取向行使与受报，由自己的甘愿心，来做自己在人类世界中，所有的作為之本能。如此必要以自己做未来祸福的相等性，倘若自己都无法了知，自己未来的行持入於有情世界中，皆必须要有『无常观念』的循环。在於往后人类或物种的眾生，皆会是白骨一堆，而归还於大地，乃是人类世界中，所必须要有的观念。 在了知无常的法则中，再入於无常的观念，更须明悟有情天地的演绎过程，亦应由自己在『无常观』中，明悟『天地德泽与运转之无私』。任何圣神、仙佛等，或是人类眾生、物种眾生，皆必须要将此身躯在轮迴中来拋弃，而归还於天地间，能遗留的仅是身躯内在骨骸而已，其餘皆受尸虫侵蚀，仅存白骨一堆。若是以当今时代环保意念，必须用焚化，较符合卫生条件与存纳空间。若以土埋方式，能将此身躯归还大地，亦存白骨一堆，又有何可计较的！若是几年后再检骨一次装罐，再復有时重焚乙次，焚化后所得残留的皆是如粉末一般而已，尚且可以当作肥料来滋养大地眾生。 如此是必要了知在『白骨观念』中，是将身躯所有的外在皮肉，由眼耳鼻舌身入於接收，尚须具备地之坚实性，来支撑骨骸的站立。乃在於须由皮包肉之裹层，方能让血水有流动性，因在血水是促成人体新陈代谢的主要功能效益。乃以血水承受皮肤之包裹，必须具备了肉体之存在，然而肉体之存在，必要能通过血水加上风息之流动，方能将火气来导引，即能温暖此身躯之肉体。如果将人体来解剖殆尽之后，必仅存骨骸而已，因而骨骸之坚实，乃地之主体功能，有主体必有附体。 在『地水火风』即為四大假合，而此四大必在一切可以活动的任何物种中，皆是如此。必要受『地之坚实性』、『火之温暖性』、『水之流动性』、『风之吹动性』，乃融合四大而谓之假结合体。但在实相界中的当下，能谓之假体否？乃真实不虚的驱体，亦是在当下的上昇与下坠之分界点，若上昇必要作改造的资本，果若欠缺了此一假体，而谓之修持能成，那无异是缘木求鱼也。 白骨骨骸之形相，在在显露了一堆可怖惊憟之存在，世人皆惧怕而谓之不谈『白骨骨骸』。但在佛家之精神领域中，是谓之能入於真实世界的了脱，倘若白骨不存在，其人应是尚在人世间，或是早已归还大地，且成為肥料来滋养大地。但以白骨之存在，亦是将此已过往的人生，作一个统合而已，在人类中因是曾经来过一趟了，是该如何，上昇成就否？是下坠沉沦否？皆由白骨骨骸中见真章。 白骨之存在，是警惕已经来人世间走过一回了，下次是否有此良机？再来人世间作润合，皆必须要观视其个己之所作所為来决定，因此任何润合与作為，即以白骨来作结束。人世间的一切种种行径，在此则是作一註脚、作一结尾，亦由此来划下人世间的一切休止。『白骨』乃是必须要了知在形骸中，是要体悟人生之无常，由生老病死与地水火风的四大假合，亦仅是人类惧怕之物体而已。以此当作警惕，是沉沦、是上昇，皆可了知自己的所作所為，必要能明晰的是以白骨作警惕、作修整而已。 近来台疆地区，迎奉释迦世尊的牙齿，而谓之『佛牙』。可谓之万人空巷，其所受到的礼遇尊敬，尚且不仅是对世尊之景仰与光荣而已。亦可由迎奉『佛牙』，了知同样出生為人，佛牙能流传两千餘载而不坏否？又如何由『佛牙』亦是白骨当中之一，白骨的一种躯体的组合而已，為何佛牙能受后人景仰尊荣，而我们自己却不能？如何由学习佛陀的精神，方是能对得起自己在此世当中，去领悟必要明白『 白骨观念』的展现，不要谓之佛陀世尊乃十分遥远也，仅是近在咫尺而已。 佛牙迎奉白骨骸 两千餘年到今哉 万人空巷齐景仰 白骨观念作自裁 超脱轮迴入回归 了悟世相悟理追 无常观念啟世迷 白骨观中形骸堆 此偈同有情眾生共勉之！人為可成，不要看轻自己而消极，反而必须要积极的投入真实的理諦中作实践的本份，才可能超越於自己的本位也。明否？ 第廿六回 感恩天地演绎虚空地母至尊 降 八十八年九月廿一日 己卯年八月十二日 虚空人间贯一理 地母德慈眾生依 至尊登台著佛心 感恩天地来演绎 眾生在千禧年前的种种恶殃，乃在於是前造业至今来完果，其过程是以个己的『私业』与『共业』的组合来作评判。其目的以个人之本身与群体的共业所促成，故在天地演绎之中，是必须要让世人在千禧年前有所警惕与懺悔，方是在天地演绎的过程中来作註解。其真正导引的目的，是让人类以万物平等、眾生平等，切勿执视人类是最高、最大的物种，乃是以人类為依归，又以天地演绎的德泽来彰显。 眾生在宇宙天地间，承受著上天的德泽，在作润生与修持的规范中，是要把人类世界在此『千禧年』前的种种恶殃来化除，也要由自己来偿还与受报。其最主要的原因，则是人类世界无法了知的过程中，必要是『眾生平等』，不可执视人类倚万物之灵长来作统御，其背后正有天地间诸圣神仙佛来替眾生作清算。故在於自己本身前业所定数，又今业来完除，其在人世间的业因、业果、业障的形成，乃是符合因果法则的定义。 天覆地载正是生存在此有情世界中的芸芸苍生，所必须要了知的过程，人类世界会常倚人势而加害其他万物苍生，天地即降灾殃来收拾顽辈以警惕世人，在生存的过程中，不可存有是万物之灵长，而残害万物眾生。故在天地演绎的德泽中，是必要常发善念来护佑芸芸苍生，才不会陷入再轮迴的漩涡中，乃是人类世界的有情眾生，必要能明晰的。因此天地警醒人类世界的灾殃中，必要了知当今世界的灾难，更是层出不穷，并非仅是千禧年前而已，尚且更在千禧年后，观人类世界的种种行径作為，来观察是加强灾殃或是减少灾祸的降临，来收拾与警醒世人。乃是让人类世界的芸芸苍生，能更警惕不可执视自己為人类万物之灵长而高傲！ 天覆地载是不可倚人类為万物高等物种眾生而视之，乃是一视平等、一视同仁，皆在於如何了知天地的德泽中，让芸芸眾生皆能明晰，此天地正是演绎著无极、虚空、宇宙、大寰天地的一切三千大千世界中芸芸苍生。因在太阳系的天地中，人类生存的地球，正是在遥远他方世界的星球中之一小部份，其他星球的科技，比人类世界的科技，更超越千百倍。如此人类世界的眾生，若不能有天地观、无极观、虚空观、宇宙观，皆在此人类世界的狭隘简窄的空间中，做自己横行霸道的生存而已，必然自己无法了脱此天地间的生存。故而吾〈為师〉等掌管此天地间，為何欲冠上『虚空』之名讳，乃在於正是把此宏观的眼光放大心胸，不论是无极、虚空、宇宙的演化过程，如此在此天地间必要了知人类世界的生存环境，正是改造下世再轮迴的种籽而往上提昇。若能了知其生存在无极、虚空、宇宙的生存方式，必能放宽心胸去容纳更多有情世界的芸芸眾生，如此之心胸正是无极演绎、虚空演绎、宇宙演绎的过程，不要仅在人类世界，亦要把此心胸敞开去开展更宽远的世界。 人类世界在此天地间，正是符合了此生存的空间，无论在此世界是多麼的尊贵或卑贱，皆為天地所护佑的眾生之一，亦不可轻视其他物种，或高傲标榜自己，乃是对自己一种无法向上提昇的阻碍也。必须明白了知在此世界中的天地间，如何去感恩此天覆地载的德泽，及其他有情眾生所供给的食物链。故而在此世界必须要了知其过程，正是自己能否『超越与下坠轮迴』的分界点。感恩此有情天地中的一切芸芸眾生，皆是自己的同胞，自己的同类物种，理应不分彼此，皆是天地所眷顾也。也是对自己的仁德展现，更是对芸芸眾生，有一份长养爱护的责任与德泽。也是学习天地的德泽，相互应用、相辅相成，故在此正是把此世界的种种行径，来作改造回归的资粮，更入於实行的位阶才是真实性也。 今日之台疆所发生的灾殃〈大地震〉，乃上天警醒在此中土台疆炎黄子孙，必要了知的，尤其在此千禧年之前后，更要小心如是，更且要改变以往，不可存有倚人类科技来欺侮其他万物物种眾生也。在此灾殃的警醒，则非是仙佛、圣神之不慈，乃在於私业与共业的形成所致。『天能奈何！地能奈何！又人类能奈何也！』是以提醒台疆的眾生，来作教化的因本。因而必要能了知天地的演绎过程是如何？又以天地之不序，又对人类之收拾，更是比人类所作所為来的更可怕也！盼了知天地反扑人类的造恶，皆是因果循环也！ 第廿七回 无极演绎驪山老母 降 八十八年九月廿四日 己卯年七月十五日 驪歌初唱台疆殃 山形移位眾生障 老者少者皆受厄 母心无极演绎详 天地的演化过程，乃由人类的褔祸来作导引，故在台疆之中，能以道气充塞横溢於大千世界，乃中土炎黄子孙所促成。而今上苍警醒在此天际的同时，必要是让芸芸眾生来了知天地的演绎，更是胜於人间的一切。故而人定胜天亦要天所容许，才能致之，果若天地之不容，而言人类可以胜天，乃為谬论也。 当今时代的眾生正处於古往天地中的「三十六天罡」、「七十二地煞」所幻化的大千世界，人类所倚靠的，无非是上苍降褔泽於人世间所促成，乃在是对眾生有一份长养教育的责任。故在当今时代的芸芸眾生，尤以人类世界绝不可倚人势，强加迫害其他万物物种的芸芸苍生。反过来言之是把人类世界中，一切有情非情的物种眾生，皆能保护能眷顾，使其欣欣向荣，又无所惧怕。一切生存在此人类的世界空间之中，乃是以天地演绎所扮演的角色為基準。是对眾生能平等视之，平等爱顾也。又因人类世界常加以欺侮，侵害其他弱小动物，故而上天演绎所促成的业因、业果、业障、业殃、端视人类世界的种种行径来抉择。 天地的演绎，是必能将天地的德泽彰显表露出来，但在於天地所展现的，正是相对的平等，亦只在有相互对待的人类世界，故而无法能有「纯一」演化过程，其乃在於是以太极所演绎的过程中，无法回復於「纯一」。因而在太极中即是两相对待的世界，即无法具备於「纯一」的境界。乃是受相互对待所左右，但在「纯一」正是超越了普渡收圆的阶段，则是入於收圆的超越。正因是三曹普渡的收圆，是必要能回復原来的｜圆，才是圆满自己，并非仅在於收归原灵而已，是必须要圆满自己，再去圆满眾生，乃眾原灵所必须要有的责任与使命。 无极演绎的过程─任何一位原灵的本质皆来自无极，又无极所演绎的正是把回归来作準备。因在回归的路程上，常会受自己无明所阻碍，故在收归原灵的本位之下，即做回归的準备。而在一贯天道所扮演的角色，正是以收復原灵作回归，在无极所演绎正是如此。然而在母娘系统，慈惠系统，天道系统，以及相关的一切系统中皆都如是。尤以收归原灵在一贯天道中，是较有成绩且有实质效果，必以一而贯之而谓之真道。如此的天道系统中，必要详加了知的，仅在於收归原灵作回归而已，是无法能超越其本来之位境。 在上苍所演绎的过程，是以掌新法落实於人世间，如今必以「母娘系统懿敕道脉」的崇心作為依归，不但是引归原灵，更是在超越中作资粮，甚且入於大乘菩萨行的觉有情境界，直入莲花佛国的净土中，去做更能超越的境界与位阶。如此在无极演绎的同时，即当下中能入於崇心道脉，甚且入於大乘菩萨行的觉有情境界中，再入於莲花佛国的净土中，去做更能超越的境界与位阶。如此在此无极演绎同时即当下中，能入於崇心道脉甚且是未来的「真佛心宗 」，是以崇心為根基，把大道演化的精髓下化於有情世界，能让芸芸苍生皆能畅真理而回归。因此崇心的道务即非比寻常，此乃上苍观照﹝视﹞了诸贤儿等，长达七年的时光中，所展现的坚志而致之，并能了知崇心道务整体的发展中，由最不如意的过程，并且是以最无任何接济与资粮中来作提昇，来作推广。然而在上苍所能配合的正是以此作為依据，并且观视其主事者，及诸贤儿等的心态来作筛选，如此在未来中必能见真章。 如是而言，崇心的大道系列是以成就未来的有情眾生，在提昇自己的灵性，往上昇华的同时，必要能了知是作无极演绎的先锋，更且创造虚空天界，回归超越的实行位阶与境界。如此必是严格要求诸贤儿等之配合，果若在筛选中脱离了崇心道脉『真佛心宗』，而在往后中，又要入於弥勒净土再去修『唯识理论观念与行径』，必然是无法在此殊胜的当下中，能直超无极理天入於虚空天界，在现今的当下中见真章。如此必须要了知，弥勒净土是须等到龙华三会才能促成，崇心乃是超越『龙华三会』直入莲花佛国的最佳见证也。 真佛心宗是襌宗的根本理论，加上显密两宗演化唯识宗的种种行径，再加上道家未来的精华著作而成，更是一册册接续不断，而一册册更能连贯於大道系列中，是对未来一切有情的眾生在自己的所作所為，入於大乘菩萨的觉悟有情世界的芸芸眾生，正是菩萨位与佛国境界了，因此必然超越於弥勒净土，根本都不必再来人世间，乃是崇心所扮演的角色，如此亦观自己的努力与否，而决定之。 天地演绎眾生灵 回归资粮必要清 準备丰盈无阻碍 超越本位更理心 真佛心宗演崇心 禪宗显密皆本心 佛国进入莲花体 虚空天界自相迎 以此同有情眾灵儿共勉之。了知著书的原意必然能对未来的圣务有所体会也。 第廿八回 大虚空演正本堂正主席 虚空上人 登台 八十八十月一日 己卯年八月廿二日 大道佛心弘扬真 母娘亲临至崇心 虔恭排班迎圣驾 不可失仪礼宜诚 今夜大道佛心由 无极皇母亲临著作，诸神人等与无极大道院眾灵修院士排班候驾，不可失仪亦不可喧哗也，為师暂退。虚空天上 王母娘娘 降 无极开演眾生灵 虚空天界再相迎 王母娘娘亲降临 大道佛心演正期 眾原灵在凡尘的种种行径，欲入於超凡入圣的行列，必须要将过往的业因、业果、业障来化除与完消，而此要由眾灵儿自己的本身来做起。如此必要将心念意识的本体，来作為个己在凡尘不论修持与润生，两者皆要同时的并进，才能将自己在改造业识种籽的过程来提昇，并由自己来负责，不可再流浪於生死中，入於六道轮迴的循环。如是而言，亦要自己能改造，才能将往昔的业因业果之形成来化除，必是当今眾灵儿等的责任！ 浩瀚宇宙的大虚空中是一切演绎，亦是由演绎的过程来导引真正的行持。不论在无极之中，或是虚空之中，是以作超越的资本。入於觉悟有情世界的眾灵儿等，方是对自己有一份可以成就的原动力。崇心道脉能得天独厚其根本的原因，乃在於导引此演绎过程，来彰显其『目的与名项』於大千三千世界中。即以虚空大演正作人世间改造的范本，乃由此而入於自己乘越了往昔过程，与不良积习之化除改造。能入於无极之中己属不容易，若再能入於虚空天界更是不容易。因為一切眾生若尚存在，因凡尘的种种俗事，而牵绊者自己灵性的向上提昇，其根本都不能改造过往的不良含因。如此更遑论能作超越，又在上苍降下宗教的本意，即是弥补国家法律制度与社会教育等之不足。又在当今时代，每一个宗教派脉皆打著『三曹普度』，来成就自己，即是对上苍所化一切的宗教派脉，来行使天命与责任，更赋予每一个教派的责任与使命，让自己能有一个可以引渡眾原灵的本质与契机。但由於每一个宗教派脉，皆会打著唯我独尊的垢秽思想，因此即贬低了其他宗教派脉的教化功能与责任。如此必要能了知在人世间必要是眾灵儿皆平等，宗教亦平等，修持亦平等。不可执视我為最高、最大、最殊胜、仅在於我所能超越回归而己，其他皆无法能有实质，可以提供回归超越的契机，此乃是谬论。 在当今时代若不能打破往昔陈腐的思想与观念，一昧自以為是，只有我们之所信仰的宗教是绝对能提昇，又其他皆非也。乃是对自己在回归中，即是记上一笔最严重、最不可原谅之错误观念与作為。因是在天下的宗教，皆是上天所演化的，同时皆有其教化功能。亦在於是对自己的宗教来作护持与拥戴信仰，使其不受外来的侵侮，更在於是如何发扬自己的宗教。然而即是对自己的宗教一种信仰执持力量的弘展，乃在是信仰促成其原动力，必是要甘愿行、欢喜施、高兴作也，如此在拥护自己的宗教派脉，亦要对其他的宗教，不论高低层次的教化，皆不可存有分别心，亦不可存有批判、欺侮、轻视、毁谤的作為，如是作為是让自己种下无法向上提昇，更且无法在未来中，可以回归的原因。因在於种下很大的分别心，更是毁谤其他宗教，更且欺侮且抹杀其他宗教的教化功能。如此而言，即是『自己的父母亲才是父母，而其他的父母即不是父母也』。那是眾灵儿受自己的分别牵引，即无法容纳天地所颁定的律法。 因而即不论在人世间，有多麼深的功德或是广渡眾多的灵儿，皆是在自己的本质含因上，无法容纳其他宗教的优点。那又如何能上昇於无极天界、极乐世界、虚空天界。根本都是自己来替自己种恶因，即让自己入於永远无法转寰的空间与过错。综观当今在冥府世界中，即有诸多的如此宗教人士，仅在凡尘的功德很高大，又在自己能独当一面，来教导眾灵儿做回归，本可以在天界中有一殊胜的果位，因為在善因中造恶业，致不论其功果德性如何高超，亦是难以容纳在天界中，同其他的神仙佛菩萨等，相助齐聚共為大道来作主理，与演化过程。而此乃是当今时代的眾灵儿，所最容易犯到的毛病也。 在於虚空演正的同时，即是当下必要明白，天界的圣神仙佛菩萨是无任何高低的分别，亦无任何宗教的分别。在上天降下五教与当今万教宗脉，来导引眾灵儿做回归。在天界的层次虽有高低的分别，又果位是越高者，其根本都无分别心，不仅在提携后进的诸神仙佛菩萨等，也是对自己〈仙佛等〉、眾生修持层次的提昇上作改造。才能了知在无极的演绎的过程中，入於大虚空的演正，是要在崇心大道系列中，来下化告知有情世界的芸芸眾灵儿，不可再高视自己的宗教，理应在自己的宗教去作护持，更是要尊重其他宗教的教化功能。才是宗教平等、修持平等，眾灵儿亦是平等，才不会在歿度之后受自己垢秽思想。唯我独尊的残害，更且坠入於地狱种籽的悲哀。 大虚空演正是超越无极所颁定的律则，即在是依自己能真正以回归的资粮，来作下化实行的位阶。乃在於崇心大道系列中作凭证，作主理，其必有实质可以归返的契机与本质，即是虚空演正的最大目的。在大宇宙的浩瀚世界中，虚空的广泛即非是在凡尘的眾灵儿，所能了知的天界。即是对虚空演正的切切实实，有可以完备的资本，不可在人世间中，因唯我独尊的垢秽思想，而败坏自己修行的成就，那真是划不来也，正因是虚空演正的主体，在崇心来作阐示来作演绎，更以未来有情世界中的眾灵儿皆能畅真理，而回归超越也。 无极演绎眾生灵 虚空演正归返因 人生在世短又促 放开心情还自清 演正教化虚空因 唯我独尊难容心 天界平等皆相助 和睦共处眾生灵 浩瀚宇宙无极界 广大虚空正因追 金品莲台能来去 自己可成佛果依 以此供眾灵儿等细研之，明了天地的演绎於有情苍生，正是在台疆的芸芸眾灵儿有此一福份也。上苍的警醒教化，亦是对未来有一份教化传延的责任与义务也。盼明了之，好，大茶上，今夜备琼浆来赐予崇心诸灵儿等，能消业增智慧，亦对往后的崇心整体道务，更能弘扬发展，為母至盼也。一切安好，如意也。 第二十九回 宇宙大演正燃灯古佛 降 八十八年十月五日 己卯年八月二十六日 燃开宇宙大虚空 灯影无踪自性重 古道传延亿万年 佛曰宇宙大演正 大宇宙乃在当今时代所用的名词，在於古远而言，则為﹁虚空﹂是也！在大宇宙中，正是含包著一切的银河星系与一切的星球。其演化过程最主要的目的，是在作创造眾星球间的相互平衡，亦在於是把大千三千世界的一切有情与非情的芸芸眾生，来做往上追求更高深的进化。乃是把有情天地间的眾生，与万物物种皆能向上追求，进化改造的目的。又在现今地球上人类科技所能创发的世间中，是远比其他星球的科技，要落后千百万倍。因此更需要提昇人类星球的人种与万物之改造，也须加以眷顾护佑。是故必要能更进化、更提昇，又以科技文明来印证，在其他星球所彰显的灵性世界，乃我地球中的万物眾生，所应加以追求进化的目标是也！ 因大宇宙的进化过程，是融合三千大千世界的一切物种与星球间。又是在人类世界中的眾生，所无法了知的过程。如是而言，必要能了知在其他银河系的星球间，来作实证。因在大宇宙的演正，正是导引一切星球间的平衡。在大宇宙的演正过程，其他星球可以做导引。而且可以在规范的本[大道院1]来中，再去成就个己星球中的物种。然而是以该星球的演绎，做向上提昇的目的，是以增进该星球的福祉。在大宇宙正是将眾星球来做统合，来做导引，使其不失序，相互间不会有不平衡的追击。亦是把星球间在未来中，有相互互辅的科技灵性演化。如此的大宇宙演正，正是此虚空天界，所含包的一种自然的使命。 自然的使命，在此虚空中，是以无极做导引回归的契机。因在人类世界中，若无「无极」的导引，即无法提昇人类物种灵性的超越。如此乃是将人类世界的芸芸眾生，来向上提昇灵性与物性的超越。然而在此向上提昇，正是科技时代所能证实。若以当今世间而言，人类的科技物性，是无法能胜过灵性的超越，更是无法做统御。因在人类科技范畴中，当今时代所能证实的，仅是灵性〈魂〉的最基础而已。尚且还是无法进入灵性世界，同大宇宙，大虚空，大无极来融合。又在人类世界中，皆因人类世界的贪求慾念的深重，而无法把人类世界来向上提昇，甚而无法超越了灵性世界的真实空间。如此即受到三界所束缚，因在人类世界皆有我个己即是「私」也，又在「私」是以自己所能争取到的一切物质来做取向。因而即无法脱离此三界，更遑论能超越轮迴，皆在於自己受轮迴所左右，即受此观念所残害也。 人类世界即有我个己之私也，因而即无法脱离此三度空间，与轮迴相续的漩涡。故而在人世间，必是无法摆脱此束缚。即每每受到自己贪求慾念的薰习过程，致使自己无法了脱此三度空间的循环。况且又无法了知「无极演绎，虚空演绎，宇宙大演绎」的过程。则是人类世界根本都无法可以追寻的迷思，与无此资粮了知此世相。然而在当今时代中，由於太空梭已能登陆其他星球探索奥秘，加以人造卫星的发射，探究虚空的究竟，但也只能了知其他星球的一部份而已，亦且仅在其表面，根本都无法进入其内在。故无法了知在「虚空演正」的同时，正是人类向上追求的原动力。故对人类世界的科学家而言，是尚在起步而已。至少须至一、二千年之后，方能证实「无极、虚空、宇宙的大演正。」正是符合人类世界向上追求灵性超越的目的。是在於灵性中，如何来超越回归於无极与虚空中，才是真实性。因而即以「大宇宙的演正」过程，来示现人类世界，如此的人类世界所能了知的一切，尚是肤浅也。 银河星系的一切，正是符合此大道演绎的福泽於大千三千世界中，如此在一切眾星球的演绎过程皆各不同，每一个星球皆有其特殊的使命，在当今世界的大宇宙中，正是串连著相互因循的互辅作用，如此的微妙关係著一切进化的原本功能。然而在人类世界中的有情天地内，是受此天地〈地球〉的天覆地载。因而即以人类世界的种种一切来做导引，在上苍降下原灵来做改造的同时，更在於其他星球之中，亦有诸多的原灵，也是下化於其他的星球，故而在三千大千的世界中，即以原灵来做统御。如此在大宇宙的演正过程，是不可失序，亦不可有相互的追击。因為在每一个星球中，皆有其外在可以保护的电子光影网路，亦是人类世界所无法用肉眼来观之，且无法用科学来做了知，是在其外层皆受「电子的正负极所牵引与保护」。如此在人类科技的范畴中，若欲往上追求与证实，目前必是无法了知也！但在未来的科技中?皆可一一明朗。正是透过了人类科技的实证，然而在仙佛等，早以在此良机中，来作下化的实证了！大宇宙的演正，正是上苍大道演绎的德泽是也！不使失序，不使相互追击而造殃害，才是大宇宙演正於自然而然，来牵引著人类世界的宗教，迈向更深一层的灵性世界，更向上的提昇与超越。 第三十回 觉察与休歇大日如来佛 降 八十八年十月八日 己卯年八月二十九日 大开禪宗来演绎 日常平等是主体 如来如去更真实 佛言觉察休歇意 由大宇宙的演绎过程，来了知在人世间，必须要有向上提昇，自我灵性的超越与彰显。是不可在人类世界中，仅只有自我的生存取向动机与过程，在人类生存的当下中。若无法能向上提昇自我灵性，往上超越的同时，必然会受轮迴的相循左右，让自己入於永远都在沉沦於六道的漩涡内。然而若以佛家思想观念，来作主题、来作演绎。崇心所著作的大道系列天书当中，是已入於﹁禪宗﹂的本体，故而在大宇宙的演化过程。则必要能入於真正向上提昇，才不再人类世界中，承受永续的轮迴。 禪宗的本质中，是要很具『觉察』的洞悉能力，故在於能『洞悉』此世间相的一切来龙去脉。是作人类生存向上的提昇，在觉察者是了悟一切的世相。能了悟人类世界的相循轮迴，是必要能将人类的生存过程，在生活中不可执视於仅是為了生活而生存。以致无法脱离三度空间之相循轮迴，其基本的原因亦在於此。因人类世界正是欠缺了此一『觉察』能力的行使，故『觉』者，是以洞悉明白人类生存的一 切，『察』是观看此世界的实相过程作了知、作体証，又与天地演绎的过程，同无极、同虚空、同大宇宙的演化过程相呼应。是必要能了知，其在给予人类润生的过程中，要明悉了悟一切天地，相循的运转过程，乃是实真也﹗ 因天地的运转过程，正是同人类世界的芸芸苍生，有一份不可抹灭的相循关係。如此在人类的生存空间，若无法能洞悉天地的演绎过程，即难以了知如何回归，如何能超越，乃在觉察能力的展现。觉者是能洞悉明白一切的世相，察者是体证一切过程的辅助作用。即是洞悉体证人类生存的世相过程中，必要能作个己心念意识的主导，才是真正入於「禪宗」的本体，亦在顿悟与渐悟之中来分判。又在顿悟是资粮很充足，很丰富，即可闻一知百，闻百知千，便可了知一切事相的本体。但在渐悟之中，要能了知的，正是把经验的累积来做真实的资粮，是由一点一滴来堆积。如此﹁顿悟与渐悟﹂则是人类世界、一切世相的觉与迷，竞与争（进与增）的集合点。 觉察力量，若在心念意识中，必要了知在唯识观念中，是如何来真正达至能了知一切世相的根本性，因在觉察中，人之起心动念是会影响心念意识的行使。亦是无法把心猿意马来驯伏，如此﹁觉心猿，復性初﹂即无法成立。因在起心动念的当下，是无法把心念意识来栓住与驯服、又何能﹁觉心猿，復性初﹂、即受心猿意马的奔腾。如此而言，人类的心念意识，若不经由﹁唯识观念﹂来作主体〈理〉，那根本都无法能了知，天地演绎，无极演绎，虚空演绎与大宇宙的演绎过程也！ 如何在心念意识刚刚昇起的当下，来把其栓住，使其驯服，则必要在休歇中使其不生﹁念之动﹂也！即以﹁休歇﹂让自己心念意识，来转换為良善方面去行使。亦是以良善道德来主理一切，因在有情世界中，是必须要有所作為，方能有為，才可以进入「无為也」因此﹁无為﹂正是一切演绎所主理的本体。在心念意识的刚刚昇起中，如何导引往良善的方面去做行使与改造。则是觉察力量所必须要有的基本条件与观念。如此在一个念头刚起的过程中，如何观察、又如何审视、则在良善与不良之中，来作分判。 觉察力量中作分判，必要是能让一切的芸芸眾生，皆受福祉来荫护。故在一个恶（不良）的念头昇起的当下，必要作休歇停止的动作。亦是要能入於真正的了知在唯识观念中，把其过程来作统合，来作消融，来作清除，即是人类世界所必须要有的动作是也！因觉察正是由根基锋利，来主导其可以判别的心念意识中、下化於个己的作為与思想内。然而一切有情眾生，尤其是人类世界的芸芸苍生，若无觉察力量，即无法有休歇的动作。如是而言、必要在一个念头的昇起前来作断除。即是菩萨畏因、眾生畏果的最佳写照。 「觉察与休歇」，是在唯识思想中，如何进入根基锋利之内，不可存有钝者，即是生銹不利也。乃是无法体证一切事项的来龙去脉。因在觉察力量，正是禪宗所显示的根本基础。若无法能有当头棒喝的观察力量，即无敏锐的察觉眼光，更是钝钝钝也！休歇正是以钝钝钝合成的主体，让自己在念头未起前是如何断除，能长保永续，不可须臾离。乃是对自己的具备资粮一种展现，是根基锋利或是钝者之流，皆观自己敏锐的觉察力量而定夺。 休歇─正是停止不使向前，乃是作顿悟的基本要求，正是人类所欠缺此一根基。才让当下的眾生永远沉沦於六道轮迴之中，休歇不前乃菩萨道所应具备的根本功课与动机，不能休歇，即永在轮迴受漩涡的盘旋永不停止。 察觉力量观世相 了知天地泽无漾 演绎过程皆真实 休歇断除入本章 泯心存境精又微 存心泯境再可追 心念意识转含因 禪宗教化永追随 大道佛心演正宗 真佛心宗真理崇 崇心更有大天机 回归超越是自理 此偈等供有情眾生细研，明悟人生主体，如何断除在起心动念中，觉察与休歇是有其存在的必要，亦是对自己在起心动念中，如何成就自己，才是真实性也！ 第卅一回 泯心存境 存心泯境南无药师如来佛 降 八十八年十月十五日 己卯年九月七日 南无无生眾生唸 药师如来自性连 泯心存境化无尘 存心泯境再述真 由大道来演绎的过程中，入於禪宗是把佛学基础，以其锋利的根基化為人事间作為成就的因本，乃是对『禪宗』所必要的作為，因為当头棒喝中，必具锋利的根器，才是对世相真正有敏锐的观察力的功夫来作為，使其在察觉的动作中，是不可欠缺敏锐的观察力，如此是以『敏锐為动作』、『观察為基础』，更要把大道的真理，来做眾生润生与修持的范本才是真实。 泯心存境在『禪宗』来言，是必要的步骤，乃以『泯心』即是了知在於『起心动念』中，又如何能不思善不思恶，更是泯除了人类的心念意识，亦是泯除了此色心而不入於色法界中，则是『唯心所造，唯心所成』而不动於心，即是死了此条心。即作泯除的动作，乃把泯心作為不受环境来左右，因而泯心存境即是不动心，且在境中让自己泯除此色心的基本要求，乃在於如何能把泯除心境来作為，且不受环境的影响，即是泯除此心境的向外攀缘。甚且不受善恶所左右，正是泯除了此心，是在色心境的范围内，是在泯除环境来同色心相互牴触，即在泯除了此色心而不使心猿意马奔腾於外。 泯心存境是境尚存在而心已死，此环境的作用是不以色心同外界相接触，乃在於泯除了此心，及此色心与外界的色相两相结合，才在造业与攀缘的过程中，入於受环境所左右。然而泯除了此心，而存在於外境且不受左右，即是泯心存境的过程，乃以泯除此色心入於不动境、不动心，是在禪宗内的第三观察步骤：其第一步骤為『觉察』；第二步骤则是『休歇』；第三步骤是為『泯心存境』；第四步骤则為『存心泯境』。在於是如何能入於泯心存境中，若以禪宗的当头棒喝，是要其根器特别锋利之，乃是禪宗之最基本之要求也。 泯境存心即在於泯除此环境而不动心，则是境转而心不转，才是入於泯境存心。如此所要求的，正是转心与转境的基本功夫课程，因在於泯境而存心，是境存而受心所转，才是以泯境而存心，即是不动心─不动如如是也。但在於眾生皆难以达至此境界，故而泯境而存心，乃在於是境转而心不转，又如何能达至此境界，则必要能有大智慧者，必是大锋利的根器才可能促成，更是能看清一切的所有事项。故在於当今时代中甚少有之，皆受境来转，很难转境，更何况是转心境是比较容易，转环境是比较困难。即在於如何能以此作為，去让自己明白人世间的世相，即是『心已存而境不转』，『境已转而心不转』也，乃是修我佛门最锋利的根基，不论任何一切的宗教派脉，皆一体如是。 存心泯境是不转心而转境，泯除此环境而改造成為佳境，故而心能相映於心境两组合，即是泯境而存心，是必要把心境来成就於环境，才是在人世间不受环境所影响与左右。因而即以人世间的过程来作改造，在一切有情世界中皆是如此，在人生的一切世相中，泯境而存心较少，存心而泯境较多，如此是转心境远比转环境而来的较容易，又在转环境，是远比转心境较困难的原因亦在於此。 泯境存心是转境 转境必要靠推因 泯心存境较容易 心境转化心尚存 人生正是如此的过程，如何去破除在一切世相中，由无知的过程来成就自己与眾生，皆由自己的所作所為中来抉择。乃是人类世界中，一切人类物种所常会遭遇到的过程，也是一切可以破除的基本原因，一切外在的环境若能转换顺利、顺心，是必要觉察观视功夫，要相当的敏锐才可以促成，否则常会受到境来转又难以转境，即泯心的基本功夫。然而在一切外在的世相中，常是入於心境中，根本都难以泯心，更何况能入於心境的转换，即受泯境而非泯心也！ 境境境境皆心境 泯泯泯泯皆泯心 泯境存心是转境 泯心存境是转心 如此是一切作為的休歇基本资粮，乃在於觉察功力是否具足的行使与休止，故而觉察一切世相与休止，不起心动念才能在断因中，具备必要的功夫资粮。如何来具备此功力，是把自己入於觉察与休歇中，再入於泯心存境、存心泯境，是要一步一步来完成，才是在未来中，有切实的功力与资粮，又如何行使功力与方法，去洞悉一切世间相，否则若按照佛经论典，即难以在实相世界中，把一切世相来了知，又如何能提昇智慧与经验的累积。 禪宗演绎入崇心 真佛心宗作自理 了悟世相觉察力 泯除一切在精细 盼了知人生的真实意，是不可脱离生存润生的相循动作，即是自己入於有情世界的改造，不再入於轮迴的漩涡中。祝贺之！祝贺之！ 第卅二回 泯心泯境 存心存境南无本师释迦牟尼佛 降 八十八年十月十九日 己卯年九月十一日 人天教主降来堂 本师释迦真心赏 存心存境化无尘 泯心泯境再述真 由存心泯境而入於存境泯心之中，乃我佛门禪宗所必须要有的敏锐观察力。故要先具备相当深厚的功夫才能致之！然而在禪宗所显示的，正是把一切可以化除的心境，来做是一种向上提昇的资本。因而即以泯除了此色心同外界的色相做相互结合。又在於是对敏锐锋利的根器者，才能言及。否则若按照一般平凡眾生，皆难有实质观察的敏锐力与功夫。 一切的观察力，是要破除了一切虚妄思惟的建构。若无法达至真正了知人世间的一切世相，即常受人世间的形形色色所左右与影响，更是无法破除在『心色』两法中，能有实际的资本，更是无法对自己能提供正确回归的资粮契机。又眾生是对自己生存的过程，是无法能了知人世间的一切世相。即难以对自己的生存，给予成长改造的资粮与契机，乃是对自己一种相当残酷的事实。且在眾生皆会认假為真，又以人世间的种种行径促使自己在凡尘中，一而再再而三的沉沦。 泯心泯境必是破除一切虚妄与实相的世界，然而若不能了知泯心泯境，则是无法能有向上提昇的资本。必在於每每是受色相来左右，因而泯心泯境是必要在禪门中来发扬。即是『不动心，不动相』又在一切法界，皆是有形有色的实相界，必受外界来左右，不论任何人皆无法离开於此色相。故而永远都在轮迴之中。然而在佛、道两教，要能提倡对心性、对灵性的超越，则是必要来超越泯心泯境的世相，否则必受色界所左右，且在於是对一切世相，由眼观色的世界，即会受到色界所左右，更难以超越色界，难入於气理两界，但在色界中，更要了知的，正是人类生存的实相世界中，若没有泯心泯境，亦无法达至超越提昇的条件。 泯心即已无此心之动念，泯境亦无境之动念，乃化除了对心动与幡动的过程，皆在於能把此心之动来消除。更断除了实相与虚妄的心境，然而在心的世界中，仍是处於一切清静与净滤。因在於是消除了此心的动摇，亦在自己是对外境而动心?故无法能向上超越，如何在泯除此心中，能不受外境所影响，但外境仍是存在，故难以泯除此心境的外驰与攀缘，即是入於对一切世相，又再有更深一层的提昇。 存在於外境的一切，即是存境的过程，又如何能了知存在於心境中，是如何能对法界的一切世相，来做更深一层的提昇，则必要能了知是在『存心存境』的过程中，让自己能明了一切世间相，而并非只是入於世间又对一切世间相无所了知，无所判别。乃是对外境更是通过了经验的累积，且是智慧的借与，才更能了知一切世间相的本体。故在於存心存境，正是禪宗本体的基本架构，因在一切真实的实相中，天地的长远，又人类的短暂，又能如何！必要是靠自己去做成长，必要能给予自己在未来，通过三际迁流的过程，是在当下中去体证人世间的种种行径过程，才能保有一份对自己向上提昇的原动力，如此来言，则是具备给自己本身做超越与提昇的资粮。 存心即是对外相一切能了知，存境则是通过外在的考磨与歷炼，才能达成至炉火纯青的阶段。眾生可观在於年长者，正是累积了人世间，一切的酸甜苦辣的经验，更是通过了生住异灭的过程，才能累积丰富的人生经验。故而其考磨亦较减少，又在於初生之犊亦是不畏虎，更不知天高地厚。然而刚初入社会的青少年，皆因经验之不足与不丰富，才导致在人世间有种种的考磨。更是对自己无法能累积，相当丰富的人生经验，故而常受考程来磨此身心，能谓之天之考否？试思即明也！存心存境正是超越人世间的基本架构，故已经是入於『见山不是山』，而入於『见山是山』的第三层次。即在於能了知一切的世间相，且是早已开悟了，更明白人之灵性的成长是如何了。『存心存境』正是由人世间的一切世相过程，来做更上乘的追求，才能达至也。 泯心泯境，存心存境，是追求向上提昇的基本资粮，在主体架构中，通过了人世间的种种歷炼考程才能达至。故而向上提昇中，若无法能有实际的资粮，即根本都无法有实际的经验过程。即难以对自己与眾生灵性的提昇，有实质的效果。在崇心的大道系列丛书中，将是一册册来著作，亦是累积诸多的天书，能下化於有情世界的芸芸苍生，才是崇心的基本圣务与使命。今日真是為崇心感到欣慰，能长远在大道系列，有一份真实的教化资粮。必在未来中，能实际给予不论儒、道、释、耶、回的芸芸眾生，提供可以成长的资粮与契机。 第卅三回 灵性世界南无阿弥陀佛 降 八十八年十月二十二日 已卯年九月十四日 南无至上本灵生 阿弥陀佛引眾昇 灵性世界超越乘 大道佛心归自成 由泯心泯境与存心存境，入於的是以灵性世界的精神领域，往上提昇自己在生存的过程中来做统合。因是对自己的灵性往上提昇的当下中，是必要能把精神领域，化作自己在生存与润生过程，则必须将自己的灵性来作润合〈统合〉。亦是自己的灵性来作精神领域的润合，即是给於自己能有真正的行持，更能破除了一切虚妄，虚幻的人间假景。然而在实相世界是难以见至灵性主体的本性中，又如何能了知其境界的高下否？ 实相界為器物世界，若以实相界而言即是器物世界，在天地人三才串连的人类世界。若无法将精神领域的灵性世界来润合，必难以同大宇宙、大虚空、大无极、大天地来做演绎的过程。又在神性〈灵性〉的世界中，皆难入空幻的心念意识，来做提昇超越，乃人类世界精神领域的最主要原因。在一切法界中不论色相、心相，则是必须要两相结合。否则若沦於仅有器物世界之中时，必难以在精神领域的当下内，去成就自己灵性世界向上提昇的原动力。然而灵性世界，正是串连著大地眾生、天地眾生，在此大地、天地中的芸芸苍生。必是觉悟有情的万物物种，乃在於对自己灵性的超越与否？即仅存在於人类世界的人种而已，因而在人类世界是可以做修整、做改造，不使沉沦於『轮迴』的漩涡中。 天地有情眾生有爱，即是对一切芸芸苍生，才有的作為，是以精神领域的提昇，勿使沦為器物世界，即对於自己的灵性增长与否，乃是要靠自己去追求，自己去创造，必然在於精神领域的同时中，把灵性世界来提昇，但必是要了知灵性世界，不仅含藏过去的累世因因果果，来形成其对自己的本身是做改造、是做修整，必要能了知人类世界的生存过程，是一切生命的改造界，又人类世界仅在於如何能迈向精神领域的向上提昇。亦不仅是在对万物苍生一种的德泽。亦是自己愿意与否的判别，如此乃作為自己灵性增加的原动力，亦即是对自己在万物同等、平等的原则下来论断其公平性的原则。 能同天地万物眾生合為一体，即是精神领域的灵性世界往上提昇的当下。必要能了知在天地循环的过程，与运转的顺序中，必要能将物我合一，即是做到『合為一体』，我即眾生，眾生即我，我即天地，天地即我的范畴。乃是以自己的本质来行持『无缘大慈，同体大悲』的展现，然而在人类世界的芸芸苍生，正是欠缺此一良帖，故而常仅会以自己私利的眼光，来观看一切有情眾生，才造成汝攻我奸、尔虞我诈，因而即难以做到同天地，同万物眾生，合而為一。更遑论同虚空、同无极，或大宇宙合而為一，乃是谬论。 一切的过程皆是以全体的总合体来论断，能以我即无极、我即虚空、我即宇宙也！乃是对一切的物种，皆能下化於芸芸苍生，才是将自己灵性来昇华。又在於万物苍生的器物世界中，根本都无法能融入『灵性精神世界』。因而在人类世界，是必要能把精神灵性向上迈开脚步，才能一步踏稳，再一步来提昇。正是要以灵性的本质来作融合，才能在精神的领域中，入於能泯除其心境，泯除其外境，正是把『一合相』、『一境性』来做更深入的展现。我即天地、我即万物、我即眾生、我即无极、我即虚空、我即宇宙也！能有此更深一层的印証，不仅在灵性世界中来成长，更是把此无极、虚空、宇宙来融合為一体，那才是对自己灵性，有一份真实的长远。若是无法达至此境界，亦在於对自己的虚幻、妄念、执著、分别所影响，才是促成自己无法往上层去做提昇、去做改造。 灵性世界，是融合了一切的世相，甚至把此一切的世相，来了知、来判别。能融入其与自己本身，必是超越了三度空间的左右与限制，一切的有情眾生，正是欠缺了此一观念，更且因自己有我执、分别、妄念、虚幻，来阻挡自己能向上提昇的原动力，此乃最严重的错误。灵性世界是要破除一切虚幻、妄想能融入於器物世界的存在过程，将精神领域的灵性世界，入於彰真如、显佛性，则早已在人类世界中，已经成就。而不必等到歿度之后，再来论德性与功果。更是早已具备成就、超越的资粮位，又已是入於实行位中了，再去做圆满位的行持，才是成就自己於当下，成就自己於未来中，盼了知灵性世界是物我合一、天地合一、无极合一、虚空合一、宇宙合一也！ 第卅四回 实相世界南无正法明如来佛 降 八十八年十月二十九日 己卯年九月二十一日 南无大道无疆远 正法明如来佛言 降来著作佛心篇 实相世界是本源 实相世界由心念意识的传导，而入於眾生的心性意念中，由灵性的世界来作主体，其根本最重要的目的，是把个人的因因果果来作化除。如此是以人类的世界以灵性来作主导，其目的行使是以自己能入於灵性的提昇，并且把精神意念来行使。使自己能在灵性世界中作自己的主人，而不会反覆於沉轮的轮迴漩涡裡，更是能给予自己有实际的资粮。 因在实相世界，正是器物科技所形成的世界中，不论任何一个物种皆受到人类所统御，所驾驭，乃是对万物眾生，给予作保护或作残害的相循动作，让人类世界在自己生存的范围中，作人类主导的范畴。又在人类器物科技所演绎的过程，当今人类世界正是在享受前人所种植的福果，给予人类福祉的德泽，也是人类世界的福份所臻，其必须要以『人类与万物平等作主体』，亦是以人类作统合的当下，不可强加人类科技的文明残害眾生，即必须要了知在万物眾生，亦是灵性的一种，尚且是人类科技所能给予万物眾生，亦有无穷尽的福祉，才是真实性也。 实相世界与灵性世界是两相结合在人类生存的环境中，若仅有器物科技文明，必难以对自己的灵性，有可以生长的空间。必然会流於仅存在器物的科技而已，即会对其他万物物种的眾生，相形即受到戕害。乃在器物文明的世界，若无灵性增长的提昇，必难以对有情眾生，在自己生存的过程中给予再超越的契机，而此也是针对当今时代的芸芸眾生，所必须要有的主体观念。 若以器物文明所展现，正是对人类与万物提供了可创造无穷尽的福祉。在当今而言，人类的器物世界，正是我炎黄子孙，近五千餘年来所最有福祉的时代，而对於人类心性又是臻於极奢、极诈、极险的过程中，致使有一些的正道修子，来作人类世界灵性的提昇，如此是以道德而為依归，是以把灵性来作超越，更是在灵性中给予净化，而入於能跳脱往昔轮迴，所设定的漩涡与限制中，乃此当今时代正道修子，所必须要有的基本观念与作為，而此即以灵性世界的超越来作导引，实相世界正是人类生存，不可或缺的最主要基本，人类世界倘若跳离灵性世界，而仅在於器物科技的文明世界裡。那是给予人类世界，永远无法能有向上提昇灵性的超越与昇华，即是难以作统合所必须要有的基本作為。在灵性与器物世界，正是入於禪宗所必须要化除了虚幻，假设、妄想的存在空间，因而即以器物实相来作人类生存的依归。亦是将人类生存的条件，把人类的生存过程来给予再进入改造，而且更是昇华，才是让有情眾生，不会再入於轮迴的相循环境之中。 实相世界是以『色法』来成就一切芸芸眾生，不但是真实且是实际的过程，人类不可脱离实相世界，而仅存於灵性世界。那亦无法把人类来作改造，如此人类正是处於上昇与下坠的分界点。那正是，『人类一切含因累积的改造界』，若无实相世界，则一切佛菩萨圣神仙道，皆难以达至超越与昇华，更遑论能成长与提昇，即在於是对人类世界，又有一份长养教化的基本课程，乃在人类世界，正是以学习而学习再应用，以学习再入於超越的基本范畴，是永远都无法改变的事实也。 实相世界若不能处理的完善与尽责，即在人类世界中欠缺了圆满，如此更难以达至满圆。又如何在资粮位中入於实行位，再入於精进位，再入於圆满位，即根本都无法按步就班，一步步来成长。更是无法在『大道明心』中作下化的主要课程。即是对未来眾生中有一份长养教育的课程。崇心的著作已渐进入密禪的阶段，在往后必是要一段段来，再去作更大资粮的行使，即是作未来『真佛心宗』的基本架构，亦不可偏悖了『儒宗圣教』的传延，则对上苍有一份交代与责任。即是在器物世界中，把灵性世界来提昇，给予芸芸有情眾生，能往上提昇自己灵性的再超越，才是对自己未来，自己作自己的主人，而不会再受轮迴的奴隶 。『大道明心』即是了知人类世界的器物世界，一步步来融合在资粮位中去行使实行位，再入於精进位，又如何达至圆满位，必要是把一切来按步就班的完成。 大道明心是实相 器物世界本真实 灵性世界两融合 资粮实行再精进 圆满满圆入禪宗 密密行行本是同 真佛心宗扬大千 三千世界皆理弘 正法明如来著作 南海古佛观世音 崇心因缘深且远 理笔更可迎大同 此供眾生在入於莲花佛国之中，更有实际的资粮位，即以人类的器物世界再同灵性世界，不可相互违背，理应两相融合才是真实性。 第卅五回 心法色法南屏道济古佛 降 八十八年十一月二日 己卯年九月二十五日 南屏无疆度原灵 道济降著佛心迎 古佛慈悲展天机 心法色法实相亲 由灵性世界而入於实相世界中，必要以心法与色法两者相互润合，才可能在人世间来开展人类生存的一切原动力。如此是必要能将心色两法，在人类的世界中，来做润合与成长的过程，在芸芸眾生皆欠缺了对心法与色法的实际了解，故而常会受到心色两法所障碍。因此在心法之中，有其特殊的意涵，且促成在心法中，如何能向上提昇自己之灵性的超越，乃是把心法与灵性的『唯识观念』来做主理，即是把色法相互来应用。如此而言，在人类世界必以器物世界作主体，才能将生存的过程，通过了器物的展现，其正是人类世界，心法与色法的两相结合。 实相世界中以人类科技文明的器物，来让世人能有长远的福祉，因在人类世界的环境，现今正是处於『心色』两者之交会点。是以实相世界的色法，可以促成在芸芸有情世界中，将人类生存的舒适空间来创造。即是色法的器物世界所推演与展现，才是让芸芸有情苍生，能给予自己在人世间，可以通过器物的应用。让自己的心性定於能否超越，皆在在的观视自己的努力与否。实相世界正是一切含因的累积改造界，故能因个己的作為来改变天地的定律否？乃在於人类是如何，去配合天地的演绎过程，才是实真也！ 心法是以宗教的传延课程才能展现，若无经过宗教的修持与薰陶，进而能真正进入唯心世界中，必难以达至了知唯识世界的大门。更何况能了知在唯心世界中，是必要建立在『唯识思想观念行径』的总结合。因而即在人类世界中，将『般若智慧』来提昇。且在於是对一切世相的了知，又能对天地的演绎过程来了知，更且再把虚空演绎的过程来了知，则是做為人类世界灵性向上提昇的主要资粮，必是以心法来破除人类生存的一切盲点与迷思，必可在人类世界中，把一切的世相更能透澈。因此无论修持任何一门的宗教派脉，皆是对大地的演绎、虚空的演绎过程中，作了知、作明晰，如此人类生存的演绎过程，更是要能了知，才有办法将其在生存过程中，来进入灵性世界的『唯心、唯识』理念也！ 唯识、唯心世界，正是灵性世界的提昇与超越，即以人类世界中，作主人或是作奴隶。皆在在由自己来做抉择，是人类欲昇华、欲轮迴的分界点。然而人类世界在六万餘年来，為何无法能回归无极理天、虚空天界、极乐世界的主要原因，亦在於此。因是对其他宗教，產生一种『分别与我执』的观念，甚且常把其他宗教来『贬低』而有在分别、执著、贬低、诽谤中，故造成自己无法上昇、超越。甚且拖拉一大堆后代学子，即是变成进入地狱的种籽。如此分别、我执、贬低、诲谤，即已形成，那又如何能上昇天界，去同眾圣神仙佛菩萨等共聚，為大道来推展否？试思即明也！ 心法在灵性世界中，是将眾生的原灵提昇至回归点，进而再做超越的基本课程与功夫。然而在於心性若无法能实际达至此境界，必然无法在当下与未来中提昇自己灵性超越与回归。因是受个己思想观念与环境所左右与影响，故在当今时代，上苍将此殊荣应用下化於『传真的天笔』中，是以做灵性超越与回归。再进入於『金品莲台』的促成与成长，而且是必须要在人类世界中，不可仅存有器物实相界的一切动源而已。是必须要将灵性的精神世界，作回归、作超越，即以实相界来作為上昇与下坠的分界点的基本原因亦在於此。 实相世界正是此灵性世界上昇课程的资粮，若不经由实相世界，仅存在灵性世界，那又跟生活脱节许多，是无法让芸芸有情眾生，来做回归与超越。且必须要了知生存的实相世界，正是『一切含因累积的改造界』。正如佛家所云：『欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是』。在在符合了此一因果法则的定律与规范。若无法了知未来是什麼？即是当下所做所為来做分别。人类世界的一切行径，皆在在关係著未来的一切，是成就、是堕落皆由当下的现在所做所為来了知，若无法了知即是钝！钝！钝！盲盲、忙忙走完了人生的一生。那又是何等的悲哀！诸贤生真是聪明又有智慧，能在人类世界将未来生存的过程，应用自己的时间来做累积、来做乘越，才是『智者』的展现，如此『智者』是必须要能作改造、作回归、作乘越，才算是『智者』是也！ 色法世界即是器物实相世界，在人类生存的当下，是不可脱离於生存的过程。其最主要的基本，乃在通货具足才可润生。如此一切的福德与智慧是否具足，皆无关紧要，必要是先将通货具足之后，才来谈论人生修持改造，那才是实际真实。否则眾生常会為了那麼一点的利益，而出卖了自己灵性的提昇，相反的更是造下了诸多业因、业果、业障原因的形成。智者是在通货具足中，把福德与智慧来相融并进、相互融合。愚者仅為通货具足，而造下了无边的罪业，故而是為了自己，或是為了家人，那又如何！其家人能挑此业障或来担待否？必要了知『个人业因、业果个人消』，才是实际也。 心法世界通灵性 本性佛性了诸因 成就与否靠自己 乘越回归觉有情 色法实相器物界 生存环境是本因 通货具足可润生 智者愚者之两分 大道明心再著作 实相世界成就我 灵性世界归返因 弘扬四海大道亲 此诗同诸贤生等共勉励之！盼了知在实相世界的色法是『万殊唯物』，在灵性世界，唯心、唯识世界，正是『万法唯心造』也！如何回归、如何超越，在在皆由大道系列天书中，来见真章。