雅俐瑛第几集怀孕的:般若波罗密多心经讲记

般若波羅密多心經講記

自序

佛法在世間不離世間覺，離世求菩提猶如尋兔角。佛說三藏十二部經，分三乘而說法

，其意義不外均為眾生度脫苦海啟示行者之方便法門。佛海無涯，只在一心，禪源雖

有自，端始自性，般若心智光如來法性，波羅密多離名絕相，則心光圓淨、寂滅涅槃

。經通理顯菩提隨現，般若波羅密多心經，簡短二六O宇，皆直指般若了義，起心觀

徹五蘊皆空，明見自己本體之性相，也就是人人本具有之心體相，而自性根中般若返

照到不生不滅之極樂境，真空實相法身全體顯露，三乘妄執悉皆自滅，至此千江有月

映照現，萬道露光日自輝，後學鑑於當今末法時，雜法普興，人心迷惑，不明正法，

盲修迷道，以迷引迷，迷途欲出無門，良可悲嘆也。不忍群眾迷而無救，堅決掃開心

中成見，虛心參求這本心經了義。嗣後到處講演，幸蒙聽眾有緣，踴躍惠予支侍與鼓

勵，時時來信建議將這捲心經編輯成冊作為講記。當時承蒙王慧明居士發心筆錄，更

感謝台東縣佛教支會秘書陳明造居士校正。深望這本講記內容若有欠妥缺陷之處，敬

請諸善知識不吝指正。願大眾善知識自家珍圓明，同登正覺真實義。

                                         時在

                                               佛曆二五二八午浦月，

                                                   晚學釋法真謹序。

   我們今日學佛，必須進一步體認--人身難得，佛法難聞，明師難遇-方能痛切發起

菩提心，認真精進修行，而獲得究竟解脫，成就無上正等正覺。

　　為什麼說人身難得？因為我們的身體是父精母血和合而成，當父母交會之時，中

陰身爭相入胎。爭胎者三十餘億，入圍者亦有十億之數，每一精蟲上附一中陰，總在

十億之上。女性輸卵管，兩個孔道，分別排卯，精蟲流不到排卵方面，永不成孕；其

能得入者，在內互相殘殺瞰食，結果只得一個，孿生者甚少，不此豬胎能生十二個之

多。若再以長遠眼光來看其他眾生，如每條鯉魚散卵有十億之多，比較之下可知人身

得之不易。世界上許多自殺的人毀棄寶貴生命，實在可惜。

　　再說六道之中，天道眾生壽命太長，貪享福報，不知回頭，容易墮落。修羅眾生

好勝喜斗，殺心極重，墮落更快。畜生道眾生弱肉強食，彼此相瞰，見血而死，餓鬼

長年飢渴，怖畏驚恐，十分可憐。地獄眾生痛苦難喻，受苦無邊，無有出期。唯有人

道小有福報，受苦較少；又因壽命太短，無常逼人，致易發起菩提心，求出苦海，所

以修成佛陀必在人間。我們今日得此人身，在慶幸之餘，豈能不把握光陰，精勤修行

，及早超出輪迥，見性成佛。

　　至於說到佛法難聞，這是因為當今全世界上佛教僅有數量而少實質，眾生雖發心

學佛，卻聞不到正法，畢生苦修，得不到究竟解脫。而現時所要講的無上心地法門乃

是釋迦世尊成佛經驗歷程，至圓至頓，見性成佛，直趨毗盧性海，此法門珍貴異常，

非常稀有難聞，我們今日能聞此無上心地法門，實在是非常殊勝之因緣，大家必須珍

惜，好好聽聞，思慮實行。

　　最後還有一點真義要向諸位宣說：其實學佛不是很困難的，不過是要找出真止的

自已，做自已生命的主宰。因為凡夫每日隨著外境輪轉，背覺合塵，妄認四大聚合的

臭皮囊是自已。其實身體不過是個旅館，我們的妄心暫時寄居其中，一但房子壞了，

就得搬家。今天住在人房子裡；明天住在狗房子裡；再過些天，可能要住進豬房子。

加此輪迴不息，要受無量痛苦。我們既然瞭解色身的虛妄，就要放下對身體錯誤的觀

念執著。這個臭皮囊既不是自已，各位可能會想，那麼心是自己了。但心也不是真實

的自己，怎麼講呢？此心是唸唸遷流，逐境生滅的對外馳求，變成煩惱心。我們學佛

好此淘沙金，把沙子淘掉，金子就現前。我們的真如如本性就是真金，煩惱心就是沙

子，金子一旦淘出來，再也不會變為沙，此中至理，各位當深思。

　　現時我們有緣，也承大家善男信女之不嫌，法真來此演講佛說：般若波羅密多心

經，共勉精進佛法，由於一個家庭或人人，如果能常常聽聞佛法，就不會隨便生氣，

那就皆大歡喜。所以佛教家庭是父慈、子孝、兄友、弟恭，這是因能從佛法中得到妙

藥，心底裡得到淨化進而無煩惱故。佛所說心經是對十方諸菩信修行者所演說的。心

是人人都有；這一念心便具足般若、般若就是智慧。因為人人都有心的緣故，因此人

人都有這種智慧。我們在座諸善信，行者都應該知道。這種智慧具有三種意義，就是

三種般若：1)了義般若；2)觀照般若；3)實相般若。金剛經中釋義：「金剛含二義，

堅、利、明也，此喻三般若。」一、堅者，堅固，不為諸物毀，此喻實相般若。體不

變，妙用隨緣，是空而妙有義。二、利者，鋒利，能毀一切物，此喻觀照般若。當定

一念心觀照五蘊等皆是空相，照見生老病死之身亦是空相，照見生住異滅之心還是空

相。如是觀察，如是觀照，能度一切苦厄。三、明者，光明潔淨無染，此喻了義般若

。用文宇為助緣，無文字無可說。文宇性空了義故。我們一個心是具足這三種智慧的

。這部般若心經所說的是了義智慧。諸位要知道，般若心經名為了義智慧乃是從釋迦

牟尼佛之實相大慈悲心中流露出來。

　　今日開始講這部經，就是講演了義智慧。這有什麼作用呢？這是因為現世間眾生

在受苦！不但受苦，而且是受極苦，是輪轉不停的苦！這是一部了義經，因此，先說

了義般若。聽後要起心觀照，把苦都吐了出來；使一切苦消除，而得到安樂、自在。

從文字中來了義智慧到觀照智慧。那麼，觀照要從何處觀起呢？就是聞外境的一切聲

塵。外間所說的言語章句，由般若心經經文到所演義的各種事態，是是非非，什麼都

有。佛是要使我們起心觀照般若，了悉你所聽到的是是非非，皆由心所起造，便可消

滅心之妄念而離苦得樂。

　　佛說般若心經是要救度世間的有緣善男信女。使其離開生、老、病、死苦，愛別

離苦、怨憎會苦、求不得苦，以及五陰治盛苦。這八種苦，是人人都離不開的！家庭

中的父子?母女、夫妻、兄弟：：有些離開了就引起無限的痛苦。有些兒女不在了，

做父母親的想兒女的想瘋了。這就是其中的愛別離苦。總之，六親眷屬是前生的冤業

，今世卻偏偏聚在一起，互相纏繞。真是說也說不盡。諸位想想看，是不是苦呢？

　　釋迦佛觀察到這些因果關係。前生的怨憎，今生聚合在一起。到頭來不是你不要

我，便是我不喜歡你。有時，就是不說，內心也起了一種怨，再由怨生恨。而這、怨

怨恨恨，又常生在一家之中！因此，佛所說般若心經是要大家能脫離八種苦而得到極

樂。你們說這部般若心經的了義經意有重要否？所以佛說「飯可以不吃，經不可不聽

！」

　　釋迦佛是希望我們受苦的人要起心觀照般若，是怎樣觀起法呢？眼觀色，不起分

別心。從耳根聽也不起分別心，不要分別外間的是是非非，鼻不分別香臭、舌不分別

苦辣、身根不分別離合粗細..，那時，我們的心便得清淨了。「六根清淨方成正覺」

，就是這個意思。

　　如果六根不淨，猶如人在暗室裡，黑暗沒有光明；在黑暗之中，只有苦惱的感受

！

　　要明白觀照，反聞自性。好像觀世音菩薩一般，從耳根反聞，而得到聞的智慧。

從眼、耳、鼻、舌、身、意，六根來對色、聲、香、味、觸、法，六塵而不落分別之

心，便是觀照般苦。大家要知道，佛說法並不是一句兩句便完畢的。請不要怕麻煩累

贅，聽了之後，所有的麻煩都會了脫、那時可說是一片清淨心了；也可以說你的一念

心是乾乾淨淨的了；那一切的苦也都給解脫了！

　　懂得觀照，觀照來，觀照去，離一切苦，得一切樂。說個此喻：加果人沒起心觀

照，就像躲在黑暗的屋裡一樣，一念心糊裡糊塗，全無光明。等到聽了佛說的般若法

門，並能用上這個功夫，便加同在黑暗的屋裡點了明燈；點上智慧的明燈。通過明燈

的光明向外照見一切，透徹無礙。這個，便是你本人的心光顯現。這樣，才能離苦，

才能得樂。其他的法門恐怕易入岐途，長久輪迴在六道之中受苦。

　　今天選擇釋迦牟尼佛所說般若心經，目的是要大家離苦得樂。就算家中有一人能

起心觀照般若，那就是一個佛化的家庭了；便是一個父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦

的快樂之家。因此，聽了般若心經便不會辜負你的一生。你生生世世所作的業障，都

會消除。也就是要大家離一切苦，得一切樂。

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│　　摩訶般若波羅密多心經　　　　　　　　　　　│

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　　現在是略說經題：

　　摩訶是大，般若是智慧；合起來說便是大智慧，亦就是無為心了。波羅密是到彼

岸的意思。多是梵文的語尾之詞，對題意無關重要。心是心要，即是六百卷大般若經

的中心所在、總要之處。經是契串歷程之義；就是集言說，貫串成義指要。以智慧到

達彼岸，達成目標，這種智慧是人人都有的。初修行者，起心觀照般若，發菩提心。

因此，勇猛精進能夠「千處祈求千處應」。從觀照智慧，修行而證得圓通；能施十四

大無畏，能現卅二應身；救渡眾生，這是因為行者從聞而修，聞性修行。修的是什麼

？是修般若心，修大智慧心。

　　有人會間：菩薩是修六度萬行的。菩薩是梵文菩提薩埵的簡稱。華譯菩提為「覺

」，薩埵為「有情」。「覺有情」即覺悟的眾生，菩薩又名大乘心地行者，也可以說

是自化度自心眾心，菩薩亦能化度其他眾生，正是自度度他，自心覺悟不忘度眾，這

是說，諸大菩薩修般若行六度萬行時，亦可度無量無邊的眾生，而於心一無所得。為

什麼其他的五度不說呢？而只說智慧呢？這是因為如果有了智慧，其他的五度：佈施

、持戒、忍辱、精進、禪定，便都完全具足了。

　　般若是無為法，但即是無所不為的。它能行方便，可度眾生故所謂無為者，利益

眾生無所不為，而無所得心也。加果光是清淨，不發慈悲之心，這是屬於頑空枯寂，

死後只不過成為頑空的心神【空靈】而已。

　　佛說行者在一念心中要起心觀照。人們如果這樣的修，行深便可與佛一樣，同一

鼻孔出氣，並肩而行了。正是「千江有水千江月」。「萬里無云萬里天」。一念慈悲

心得到這樣的效果，就是千萬人，只要誠心稱意自性清淨，就會有求必應了。古德所

說：「千處祈求千處現，苦海常作渡人舟」，便是這個意思。希望大家同修般若法門

，從了義般若起心觀照。觀照來，觀照去，終證得實相般若。

　　請別忘了佛說我們的一心具足三般若。這是以大智慧心到達彼岸的法門；也就是

這部般若心經經題的實在意思。其實，六種波羅密都可以到達彼岸。不過前五波羅密

無智慧，可能會使修行起障礙、間斷；有了智慧，便不會間斷地直通彼岸，了生脫死

，證入佛道。

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│　觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆　│

│　空，度一切苦厄。                            │

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　　這是般苦心經的首段；亦是釋迦佛要講修行歷程主旨之指標。

    觀自在菩薩，這個自在是身心自在。就是說觀自在即是最初修行者起心觀照般若

，而身心得大自在的行者。

　　身自在是安泰，心自在是清淨。在初修行時從心起觀照，觀察世界諸苦而聞自性

。這叫觀自在。成就心性圓通，觀察世間一切眾生心性皆可從苦海得到了脫；自己自

在也使眾生從他的開示而得自在。

　　釋迦說：我們應學習起心「行」觀照般若，乃至二六時中起心觀照般若，也就是

觀照智慧，行深即能照見五蘊皆空，而度盡一切的困難苦厄。

　　五蘊是什麼呢？五蘊也有人稱為五陰，蘊是積集的意思是覆藏義。簡單說是色法

和心法。要觀徹五蘊都空，一切皆是真實的空，這樣就能了脫所有的苦了。五蘊析分

為色，受，想、行、識。色表有形的物質與無色質之虛空；眾生的身體與虛空即一。

故亦說是身法。受、想、行三蘊均屬心的起用。識蘊乃分別心的本體。故說是心法。

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│　舍利子，色不異空，空不異色；色即是空！空即　│

│　是色，受想行識，亦復如是。　　　　　　　　　│

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　　般若心經的這幾句，有人說是太深了。這是佛對舍利子說的幾句話。舍利子是佛

的弟子，他的智慧第一。佛嘉許他在大眾之中是智慧第一。因此，佛對舍利子說：你

行觀空，親身體空，乃四大的假合，屬於地水風火，故名為四大。這四大假合是空而

無實的。

　　何謂四大─地、水、火、風，加我們人身體之肋骨、皮毛等是屬地大。精血、痰

唾、汗液等屬於水大。體中暖熱是屬火大。呼吸是風大。我們人便是具足這四大以為

身的。

　　觀身四大為空。這個空是有情的。那麼，無情的呢？此如桌是木造的，它依火成

灰，繼以風吹灰沒。故說無情也空了。

　　佛說：我們要學觀色不異空，觀色身與空不兩樣，這種修法，是起心觀照般若。

知色當體空，不要分別色，一切無情，山河大地、草木桌椅等，不分別它，亦不執著

它，也就是色當體都是空。

　　佛指示舍利子學修觀空法，不分別它，觀身外的無情萬物都空。換句話說，佛是

指示舍利子觀色當體空，不要起觀分別意。各位行者，我們應該學起心觀色當體歸空

。

　　「受想行識，亦復加是」，這是承上經句的色蘊而說的話。佛說色不異空的色法

是指身法。不異空即與空沒兩樣；即是說色、空是一樣的。不獨身法與空一樣，受想

行識這些心法也是與空一樣。受者是領納為義。想是思想。行是心起作用。識屬分別

意，是第六意識而不離第八識，互相是關連的。

　　這便是了義般若。須要解說使大家明臼，建立起心觀照，始能進一步行深智慧。

由此能度一切苦厄。不但能自度，而且能度一切的苦，度盡地獄、餓鬼、畜生：:等

三惡道之苦。

　　從這樣的觀照，而照見了身心二法皆空。身法即空，心法亦無。那一切的妄想執

著也都消除淨盡了。那麼，所謂皆空的空，是個什麼空呢？那就是空相。空相就是無

為相。佛又說：空相而不空。這怎麼解釋呢？空相從心體上說，一切法皆無，都無執

取了。這是空相。不空即有，這是妙有【表面像是有，實際卻是空】也就是明見心的

本體之性相。

　　佛就是要舍利子學習，修空相妙有之法。

　　有人聽了此經文，明白的不少；不明白的也很多。為什麼呢？就是在這空相即不

空，不空即妙有的問題上，佛常常說妙有無為。有人認為佛說的話好像前後矛盾，又

似籠統。為什麼佛要這樣說呢？其實不然！對於這個問題，諸位要發真實心來聽，我

也以真實心為諸位講解。講什麼呢？講空相不空的道理。空相，即是實體，是心的本

體。是人人本具的心體。我們在起心動念，想東想西，妄想紛飛時，心體便見不到。

在起心動念的妄想忽止時，清淨心性即時顯現如靜水，這就是心之本體性。也就是妙

有空相之實相。這樣，相信大家可以明了般若心經的大意了。

　　根據楞嚴經所載：佛陀對阿難說，在室羅筏城中的清晨，未食之家在欲炊的時後

，要做飯便須生火。那時，固然不加現在的那麼方便。只好手執陽燧，到日光去求火

，怎麼樣求法呢？那是一手持鏡，一手持艾子，由日光引火，燃艾而得。這便是指出

了空相不空的道理，因為真空可以取火。大家想想看，如果二百個人取鏡，二百個艾

子。那麼，這裡都是火了。加果全台灣的民眾都這麼做，那麼這個復興基地全是火了

。久者如果世界的人民都這樣做，那整個地球都起火。故說空相不空。故說四大─地

、火、水、風，亦復加是。因此，我們的身體也是。你可要認識身體是空，但有是妙

有，是心之本體起作用。這樣，即可了知清淨的法身是什麼了。

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│　舍利子，是諸法空相；不生不滅，不垢不淨，不  │

│　增不減、是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻  │

│　舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識  │

│　界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老  │

│　盡。                                        │

└───────────────────────┘

　　如果我們瞭解空相不空的道理，便可瞭解這一段經文，現在「不空」二字，不去

講它，先談空吧。

　　諸法，在廣義上說，即是身心二法。空相，就是真空實相，也就是心的本體相。

　　不生不滅等句，所說的不生，這就是空相，空相無凡夫法。只因有了六根，而對

六塵，才起了分別，始生出六識，而得十八界。如果我們不聽佛經，不離十八界，這

便叫做凡夫法。

　　由無明以至老死，合成十二因緣法。下文的無苦、集、滅、行【道】，就是無四

諦法。無智亦無得是說無六度法。

　　承上面所說，身心二法皆是空相虛無，是真實不虛之實相法；是我人心的本體相

，換句話說，在空相實相之中，是沒有身心的；待證得空相實相之體相，空相實相現

前，就是自性清淨，也就是見到心的本體相。

    諸位聽到這個道埋，心如同大海之水，得到大海中的一滴水，將是終身受用不盡

，反過來說，如這一滴水復投於大海之中，即無分別了。等於一體的智慧與無量智慧

匯合，分不開來了。

　　諸位想想看，聽聞佛法經義，是多麼的不容易啊！古德說：「萬頃良山非為貴，

惟有聽經實在難。」

　　這個法門真是太好大微妙了。它的要義是引十八界凡夫法，四諦法，十二因緣法

，六度法，來說明空相實相，人生極樂法。各位要用心的聽，如果還有人問：這空相

實相究竟是什麼呢？回答是空相實相就是實相般若；也可以說是實相智慧。人人皆有

色身，人人皆有心念；要是能起心觀照，行深般若，便可成就實相般若，成就人生極

樂法實相即是空相，它是心的體；心體並沒有生滅，沒有垢淨，也沒有增減的。佛說

諸法的空相便是這樣。這是說實相般若的本體也沒有離開大家的一念心。佛說一念心

具足大般若，人人皆可現顯般若實相之體相。

    佛說我們要學修，起心觀照般若。眼根不緣色塵，耳根不緣聲塵..等。因此，眼

識清淨，不起分別好壞。因一切有情眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅

馳，便勞世尊從三昧起，種種苦口勸使寢息，莫向外求，與佛無二。

　　耳聞聲塵，心觀音聲的兩個耳朵是反聞，不向外聞。外聞是聽，好像風山聲、車

馬聲等，要起心觀照不向外聽這一切的聲音，要能反聞。聞什麼呢？聞自性；聞自己

的一念心；也就是聞自己的本心體性。簡單的說，六根不執看六塵，也可說是六根心

性清淨。正如彌勒菩薩說的：「一切修行人，要明白起心觀照般若；心性須要清淨方

得無上正等正覺！」

　　因此，在般若心經裡佛給舍利子指示說：修方便法門，是見不到自性的。要學修

起心觀照般若；便好像在黑暗的屋裡點上了明燈，放出光明。古德說：觀照般若，六

根清淨。當心光發現時，六根也就會清淨。可見修行要成就，一定要起心觀照般若。

　　我一再重複地說了許多。這樣大家對般若心經的實意便會此較深刻、明白，以後

成佛證大菩提，便有你們的份兒了。

　　簡單的說，你那真實不虛的智慧，是沒有色相的，實相之中是空的。實相不但沒

有色相，而且沒有虛妄的心相。受、想、行、識便是虛妄的心行。我們要空色身，空

妄心。大家聽這部般若心經，應該要徹底的明白。我講解經文是愈講愈歡喜的。我們

在今生得到此法，不要只顧說不懂，要知道佛說：『一入耳聞，永為佛種子』。那麼

，大家聽了這部般若心經生法喜嗎？現在，你們各位都是相似即佛了！諸位可知道聽

經生法喜心有什麼好處呢？古德說：﹁惱一惱，老一老；樂一樂，少一少﹂。這就可

以明白，聽法生歡喜心是會青春不老的。

　　剛才說，無虛妄的身心，無十八界等的空義法。那麼，如果有人問；佛正在座說

法時，有佛身嗎？有是有，但這是假有，因此，佛對舍利子說：要知道世上的人不能

瞭解佛的道理；就是認為身是實有，人的思想便變成妄想，這便叫做凡夫。那麼，凡

夫是怎樣形成的呢？佛說：一切世間眾生，就因為一念不覺而起心無明。無明是什麼

？即是粗煩惱、細煩惱；大煩惱，小煩惱。從小範圍說，在家中六親眷屬，不無是非

麻煩；換句話說，便是發脾氣，因不生覺悟而被物所轉，而發脾氣，即是無明。佛說

：無明起，就迷惑；迷惑便造業；因造業而致受苦，人們不明了佛法，始有十八界現

前。十八界則是：六根、六塵、六識。佛說十八界猶如十八層地獄。這個業就是生死

業，六親朋友有了這個業，就不能離開這十八層地獄，將是永遠永遠地受苦。

　　怎麼樣離法呢？佛對舍利子說：問得對了。應該起心觀照般若，學起心觀照修行

；那就會像太陽重現，云散霧消，大放光明了。大家來想一想：這樣的佛法，不是很

好，很微妙嗎？

　　再講，在法華經中方便品舍利佛勸請分：【來作此較佛法旨意】

　　「爾時世尊告舍利弗，汝已慇勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為

汝分別解說。說此語時，會中有比丘、此丘尼、優婆塞?優婆夷、五千人等，即從座

起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，末得謂得，末證謂證，有如此

失，是以不住。

　　世尊默然而不制止。

　　爾時佛告舍利弗，我今此眾，無復枝葉，純有真實。舍利弗，如是增上慢人，退

亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言，唯然，世尊，願樂欲聞。佛告舍利弗，如

是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華，耳一現時。舍利弗，汝當信佛之所說，

言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何。我以無數方便、種種因緣

，譬喻言辭，演說諸法，是法，非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何

。諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣

故，出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。欲示眾生，佛

之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出

現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。佛告舍利弗，諸佛如來但教

化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生，舍利弗，如來但以一佛乘

故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。舍利

弗，過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法，

皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛當出

於世，亦以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法，皆為一

佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億

佛土中，諸佛世尊，多所饒益，安樂眾生，是諸佛，亦以無量無數方便，種種因緣，

譬喻言辭，而為眾生演說諸法、是法、皆是為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟

皆得一切種智。舍利弗，是諸佛，但教化菩薩，欲以佛之知見，示眾生故，欲令佛之

知見，悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種

欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣，譬喻言辭，方便力，而為說法。舍利弗，如

此，皆為得一佛乘，一切種智故。舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利

弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁，見濁、命濁。如是，舍利弗，

劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不菩根故，諸佛以方便力，於一佛乘，分別

說三。舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢，辟支佛者，不聞不知諸佛加來，但教化菩薩

事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又、舍利佛，是諸此丘、此丘尼，自謂已得

阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上

慢人。所以者何。若有此丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現

前無佛。所以者何。佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，

於此法中，更得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無

有餘乘，唯一佛乘」。

　　上面講過佛要舍利子學修起心觀照佛性；學習行深般若，功夫成就，現身無量，

處處說法，救度眾生，也是無量。

　　佛說：起心觀行證得真空實相，無色、受、想、行、識；無凡夫法：等的這個「

無」字不能說沒有；有是有，卻是假有。大家應知道，這無字應作空解，無為解。即

空十八界，空凡夫法，又作明徹解，了見一切有為法是虛幻無實，只是因緣集，最後

也因緣盡而散離，如露亦如電。佛又對舍利子講到十二因緣法。舍利子是證得四果的

羅漢。他是見惑斷盡的羅漢。修十二因緣可成羅漢。佛說十二因緣是在過去世、現在

世、未來世都離不開的因緣果報。

　　故修四諦法，修十二因緣法。乃觀察所有一切眾生，皆不離此四諦，十二因緣而

證覺果。也有在佛未出世以前，觀因果生滅，未聽佛說法自悟無生，而成正覺的，又

名為獨覺。那是多生修來的，時時也起心觀照般若【智慧】，觀世間的生死輪迥，無

常之理，而證無生法。

　　那麼，在佛未出世以前，是怎麼樣觀法呢？正是：「秋觀黃葉落，春看百花開」

。因此，瞭然於世間眾生的生死，是死如秋葉，生似春花；人的生滅即加花謝花開，

而自悟無生法。由此，可了知人生不離十二因緣。依據佛說為十二支。支是路的意思

；即十二條路。怎樣解釋呢？這是包括三世的因果。先說過去，具有兩支因；即兩種

因緣。由於前生一念不覺，而起心「無明」；有微細煩惱，生死即從此而來。故說，

根本無明就是生死；也可以說徹微細煩惱即是生死的根本。

　　佛說千經萬卷，均不離眾生怎樣斷煩惱心，而證極樂法。因此，我們須要斷煩惱

心；不然的話，修行的路便差得遠了。因起心「無明」，受迷惑而糊塗了；於是造業

【行】，是過去的因所造成。造了業就不能這樣了事，這是前生的兩種因緣。前生造

業，終歸死了。那怎樣呢？大家要留意聽好。當時，也不懂得修行學佛，糊塗了一生

。等到口眼一閉，還在惦唸著子女，財產等等，思想不停斷。那時候孤苦伶仃；死後

什麼都沒有了，只剩下孤單妄心一個。大難過了，也迷惑了，叫天天高，叫地地厚，

這便加何是好呢？如果生前不造惡還好，仍可照常地緣父母，怎麼緣法呢？一時心地

黝暗，光明給遮蓋了。但見大地只有一點火光。由於妄心有五通，只須一想就到了，

這樣又投生了。重複、生又死，死久生；父緣母緣自己的業緣相合，因此，又成胎了

。所以方才說，因為前生積極了微細煩惱「無明心」而「緣行」，即是造業。死後便

投生，這叫「緣生」。「識」緣生了；第八「識」投胎，遇緣又再滋長。

    前生造業所緣的「識」，便是所謂心的本體之妄心，這個妄心，可以說是果。「

緣識」是第一果；「識」緣「名色」。那麼，六根成就了，故稱「六入」。緣六入即

眼耳、鼻、舌、身、意，意即心意思想，這樣隨著母親的氣體而呼吸，逐漸滋長，終

於降生，生下之後依報便來了。乃引致與人世間的種種接「觸」。因觸而緣「受」，

至五六歲時，六根已漸具足領受之慾。而成為現在的五支果。「受」又緣「愛」，在

八九歲之時愛心增長，不離眼見色愛色，聽聲愛聲─如果青少年時代不聞佛法，十八

九歲時乃至不能控制，那時，情愛旺盛，好勇鬥狠，追求謀奪，因「愛」而「取」。

這一取，便造業，因「取」緣「有」，又促成作業的充分因素，這是現在的三支因，

那麼，是「有」了，有什麼呢？有了末來的生死業！這就造成了末來的二支果；「生

」與「老死」。

　　我們從經文看：起心觀照，得般若；而智慧現前，業就空了。故從無無明起，到

乃至生老死盡，是說空了三世的十二因緣。再向大家簡括地說：由過去起無明煩惱心

而造業，投胎受報，得現在五支果。緣了愛、取、有，即成了現在的三支因，於是，

結末來的二支果，即再受「生」而漸老「死」。

　　這一段經文所講到的三世十二因緣，是人人離不開的。即使輪轉六道，也離不開

這個循環，釋迦佛向舍利子說：行者要知道斷微細惑之心，證第四果，及修十二因緣

法，證正覺果。

┌───────────────────────┐

│　　　無苦集滅道。【行】                      │

└───────────────────────┘

　　大眾行者聽佛講苦，集、滅、行【道】、四諦而修行，證正覺果。但是，舍利子

乃般若心經的當機者，故佛對他說，要學修智慧法門，超越了凡夫法，超十二因緣法

，也超四諦法，聖人所修的四諦，是個什麼法門呢？

　　佛說四諦。諦即是真實道理，分苦、集、滅、行【道】，四項。佛說的實【真】

諦是不會錯的。那苦從何來呢？人生在世，八苦交煎。總括一句，是由前生業因得來

的。今生六親眷屬，聚會一處。大小煩惱，粗細煩惱，錯綜繁複，紛相雜陳：相因相

成，而致眾苦聚合。故說，修行人必須斷除它。怎樣斷法呢？因生死乃來自煩惱心；

是以欲了生死，就必須斷煩惱心業。

　　由於前生業因的積集，生來即具足無量諸苦，故稱集諦。為何今生受苦？是因前

生收集業因得來的。如果今生再加積集，那麼，來生便有得更多苦受了，因此，人人

聽到佛所說的這些真實道理，便發心斷除煩惱業，這叫做知苦斷集。

　　佛開示真實理，時常是反覆重說的。這是使弟子能夠徹底明白的緣故，既知苦的

不好受，因而要斷除積集煩惱業的行為。只有這樣，才能達成滅苦的目地。那麼，怎

樣才能做到斷集滅苦的大願呢？那就是修行【道】這是唯一的辦法。有很多修行人和

家裡的人、朋友等結怨懟，造是非；拖泥帶水，糾纏不清，這樣是一事無成的，應該

專心一致的慕滅，修行【道】，才能證得涅槃的境界。

　　我們究竟修的是什麼行【道】？這有卅七行【道】品，先說品類，共卅七。簡而

言之，是三四，二五、支七、單八。

　　三四是說：四念處、四正勤、四如意足。二五是說：五根和五力。支七是說七覺

支─分：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支和舍覺支。單八

是說八正行【道】，計有：正見，正思惟、正語，正業、正命、正精進、正念和正定

。這總合起來，正是卅七品。有這麼多的修行【道】方法，都是要來幫肋我們離苦得

樂的。各位聽了這部般若心經之後，在家裡如法修行，便會「樂一樂，少一少」了。

也漸漸離苦得樂，最後證得無上正等正覺。

　　現在略講頭一品：觀身不淨。佛常說修行人應止觀自己的身體不淨。有人說：「

怎麼不淨呀？我每天都洗澡塗抹香水啊！」這些，不過是表面掩飾吧了，我們聽佛理

的人，不應有這種習氣。這怎樣解釋呢？不要說氣味了，我三、四歲的小孩，身體皮

膚光滑幼嫩，但是年月逐漸我們看我們在不停地變易、成長，衰退、敗壞、終會成了

什麼呢？佛說：「我們起心觀照就會知道，胞皮之內，膿血遍一切處」。還說：「有

情都是由父精母血所生，和父母有緣方有身體，而身體也不離四大【地水風火】。起

心觀照身體上的皮、肉、筋骨、毛髮、指、爪，就是地大；大小便溺、唾、血?汗是

水大，火大就是身體有暖氣，四肢動轉呼吸就是風大；如四大各自分散，那個是我？

「久說」觀察此欲身，貪愛煩惱生」。要是分析說，我們人身第一是種子不淨。第二

是受身不淨。第三是住處不淨，因在母胎中生長！第四是食啖不淨，食母體的血；要

是父母親發了大脾氣，那麼血都變了。抽出來看呈黑色，可見這話不錯吧！等到出胎

之後，是非常污濁的。故說第五是出胎不淨，人身體中也是膿血遍一切處。假如死了

沒幾天，以台灣的天氣來說，便要生大蟲了。

　　第二品：觀受是苦。受有苦受和樂受，這都因六親眷屬煩惱極多造成的，這會兒

有人問了：既說樂受，那何來的苦呢？我們想想看，此如看電影，天天看，三個月便

眼花了，又加打牌吧！不是樂事嗎？一打呀！便什麼都忘了。要是連夜通宵續打，精

神就會引起不正常。由此可知，所謂樂到極端時便是苦。有人又會這樣問：﹁那麼，

所說的樂一樂，少一少﹂也是苦嗎？錯了！你們唸佛、拜佛、聽經，瞭解佛說的經義

，煩惱心就破除了。這麼一來，兒女們也都受到影響，也都跟隨學佛了。大家自然地

同修佛法，這才是佛化家庭的真實快樂，還有，不苦不樂受是修行人不起心觀照的情

景，佛說這是平平受。這些人死後只成為過往虛空等精靈神定，或是淪於鬼道。所以

，學佛人應該開佛知見，勿聽邪說。

　　第三品：觀心無常。我們必須依佛所說，觀察我們的妄心，是在不斷地生滅不已

，實實刻刻在變化。

　　第四品：觀法無我，簡單說，對於一切善法，不要執我。不應稱功說德，自我貢

高。至於各種的惡法，那更加須要做到不可有起心動念之處。佛說：修行人不應離開

這四種念心，這是成佛的種子因。

　　繼續講四正勤；這是修行者的四種勤勞，包括些什麼呢？第一先說惡法，惡法有

十：

　　身三：那是殺、盜，淫、三種行為。口四：有惡口、兩舌、綺語、妄言四種惡業

。意三：是三種不好的心念：貪慾，嗔恨和愚痴。上面所說的，合成了十種惡法。

　　修行佛法的人，恐怕亦不能離開這十種惡法。故須把它視作毒蛇，堅決要斷除它

。

　　如已生惡，須令斷滅。

　　第二是說如果未生，那便最好。但仍須令它不生，我們要把它當作洪水來襲的提

防。

　　第三說到善法，也加上面所分的一般，合成十種善業身三便是不殺生、不偷盜、

不邪淫，守此戒律，是修梵行的基礎，口四是不惡口、說善言、不兩舌、說方便、不

綺語、語柔軟、不妄言、語誠實。意三乃不貪慾，行了淨觀；不嗔恨，起慈悲心，不

愚痴，要發心修行。佛說：守此十善法，上者生天，中者人道，其下者為阿修羅。因

此，我們若已生善，要令它不斷地增長。

　　第四是假如十善法未生，須令它生。怎麼做呢？比如：勤行放生，以修不殺；勤

行佈施，以修不偷，勤守梵行，以修不淫。

　　對於令生善行的重要，此喻說如鑽木取火，非至燃燒不了事。更使增長永不斷暫

。

　　從次第說，未生令生，已生不歇。令善業加倍地生長，猶加種樹，須勤加灌溉一

樣。

　　說到這裡，四念處加上四正勤，合起來有八品了。

　　下面說是四如意足，也叫四種神足。是屬於四種禪定的行【道】法。包括：欲如

意足、念如意足，進如意足和慧如意足。簡概的說：先增進行【道】心；繼之唸唸一

心，住於正理；再加精進無間；則能達到觀照離妄，智慧現前了。這是修行人應有的

次第。

　　跟著說下去，是五根和五力，這是我們要培養的五種根本，作為入聖流的根本。

它們包括信根、進根、念根、定根和慧根，等到這五種根本堅固了，而且增長有力；

如樹生根，便枝葉茂盛，這稱為五力。信力、精進力、念力，定力和慧力。

　　繼續解釋的是七覺支，也稱作七菩提分：順著次序來說，擇覺支是以智慧辨擇諸

法，精進覺支是以勇猛精進的態度來行持佛法，善覺支是心得善法，應生法喜之心，

輕安覺支是使修行人得輕快安樂來改正懈忌與粗狂。念覺支是恆常觀唸佛法；如觀身

不淨等。定覺支是要常住一境，安住不捨，使不起亂心，舍覺支是對應舍的妄心假有

，盡須舍離。

　　最後是說到八正行【道】了：

　　【一】正見：是修行者修實相般若行【道】，了見四諦，十二因緣分明，破有無

等種種邪見。

　　【二】正思惟：是修行者了見四諦，十二因緣時，正念思惟觀察籌量令觀增長正

見常住無間。

　　【三】正語：是修行者以實相般若正見之理，修攝口業，遠離一切虛妄不實之語

言。

　　【四】正業：是修行者以實相般若，修攝其心清淨正業，斷除一切邪妄之行。

　　【五】正命：是修行者當離五種邪命利養，以正當生計以養自活其命。五種邪命

利養是；1.詐現異相。2.自說功能。3.佔相吉凶。4.高聲現威。5.煽動人心。

　　【六】正精進：不雜名精無間為進，修行者應勤修實相般若之行，一心專注無有

間歇。

　　【七】正念：是修行者起心觀照實相般苦，及五停心觀為助行【道】之法，堪能

速至涅槃，五停心觀為1.多散亂行者修數息觀。2.多貪慾行者修不淨觀。3.多嗔恚行

者修慈悲觀。4.多愚痴行者修因緣觀。5.多障礙行者修實相觀。

　　【八】正定：是修行者攝諸散亂身心，寂靜正住實相般若之理，決定不移。正者

不依偏邪而行，能直通至涅槃【滅度】名為行【道】。這八正道就是八段正確的行程

，猶如八塊木頭造成的船，是可以靠它來登彼岸，證大菩提的。

　　以上是釋迦佛所說四諦法中，行【道】諦所含卅七行【道】品的解說。

┌───────────────────────┐

│　無智亦無得，以無所得故。苜提薩埵，依般若波  │

│  羅密多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖！遠  │

│  離顛倒夢想，究竟涅槃。                      │

└───────────────────────┘

    這是說明觀照般若，則空行者心地方法的一段文字之了義般若，但是，心地有多

等，簡說之，分因地心地與果地心地兩種，最初修行者修得的屬因地心地，是有所得

的，如文殊、普賢、觀世音、地藏王等諸大菩薩是屬果地心地，是無所得的。因此，

佛對舍利子說；應該要學文殊、普賢、觀世音及地藏王等那樣的修行心地，功次成熟

而證實相般若，便是真空的境界，其中無生滅，垢淨與增減，這皆是實相般若的本體

相。

　　講到這裡，大家應該知道般若心經是何等的重要，行深般若，能開佛知見；看空

五蘊，破凡夫法，空十二因緣、空四諦、破六度法，也就是破因地心地法，了知無智

無得，慧通無礙，離妄證真實，直達究竟涅槃。因此，也破了果地心地法，成就阿耨

多羅三藐三菩提之覺智圓滿。

┌───────────────────────┐

│　三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐  │

│  三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明  │

│  咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實  │

│  不虛。                                      │

└───────────────────────┘

　　從第解說，依般若波羅密多，最終能修證無上正等正覺，亦即是說，可證佛果，

這清楚地說明了大眾行者依般若而登彼岸；就是過去、現在及未來的三世諸佛，都是

依般若法門而得成正果。

　　故大般若經中說：「般若是一切咒王」。是真實無虛。

┌───────────────────────┐

│　故說；般若波羅密多咒，即說咒日：「揭諦、揭  │

│　諦，波羅揭諦、波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」　　│

└───────────────────────┘

　　這一小段咒，猶如虛空本境，正定不偏，誦唸它感應力很大。

　　這部佛說般若波羅密多心經是一部大智慧經，希望大家能依佛所說，依經所教，

好好的修學，成就無上正等正覺，是大眾行者歸依處。

┌───────────────────────┐

│　　　　　　　　　三歸依文：                  │

├───────────────────────┤

│　自歸依佛；發無上心，體解大道，涅槃寂靜。　　│

└───────────────────────┘

　　就是自心歸依自性實相覺，邪迷不生，少欲知足【不貪求不貪取，得少不悔恨】

，能離財色，能兩足尊，開展無上實相菩提心，去體會大自然及自心的實相本體，是

於心一無所得。

┌───────────────────────┐

│　　自歸依法；當親徹見，諸行無常，因果不昧。　│

└───────────────────────┘

　　就是自心歸依自性正見，實相法【無邪見之法】，要自心圓滿體證、法界諸行是

變易不常住，而果不離因，是互相因緣果報，絲毫不差。

┌───────────────────────┐

│　自歸依僧；諸法無我，六和無礙，和南聖眾。　　│

└───────────────────────┘

　　就是自心歸依清淨實相行，了知法界諸相無有自性實相，並行六和敬，和其他行

者互相尊重體諒。

註譯：六和敬是行者六種心地契約行相，和敬者：和同敬愛，此六者義通，「和」是

外同他善之義，「敬」是和內自謙之義。實行清淨，實相行為是六和之義。

　　【一】同戒和敬；行者要通達實相正見之理行，了知罪不得，為欲安立眾生於實

相正見之理行，以方便善巧同持戒，戒品無有乖諍亦了知眾生戒善，未來必得菩提無

上果，是以敬之如佛，故義同戒和敬。

　　【二】同見和敬；行者要通達實相正見之理行，而了知諸法本無所得亦無所知見

，為欲安立眾生於實相正見之理行，以方便善巧，同一知見無有乖諍，亦了知眾生；

知見必得一切智圓明，是以敬之如佛，故義同見和敬。

　　【三】同行和敬；行者要通達實相正見正行之理行，而能了知無所作無所行之義

，為欲安立眾生於實相正見正行，以方便善巧同修，諸行無有乖諍，亦了知眾生。諸

行漸積功德；當成就佛果，是以敬之如佛，故義同行和敬。

　　【四】身慈和敬；行者要心地上行於平等大悲，以修其身，常與眾生一切樂事無

有乖諍，亦了知眾生悉有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故義身慈和敬。

　　【五】口慈和敬；行者要心地上行於平等大慈，以修其口，常與眾生說一切正知

正見，實相諸法、開示其得法悅樂，無有乖諍，亦了知眾生悉有佛性，末來必得無上

清淨口業，是以敬之如佛，故義口慈和敬。

　　【六】意慈和敬；行者要心地上行於平等大慈，以修其意，實了知眾生諸根性，

欲與眾生意樂，無有乖諍，亦了知眾生悉有佛性，未來必得意如佛心，是以敬之如佛

，故義意慈和敬。