中财网微信小程序 百度云:《论语 学而第一》讲要（二）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 01:08:34
◎曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。傅不习乎。
曾子，孔子弟子，姓曾名参字子舆。参读森，舆，骖也，参亦可读骖。孔子尝曰：「参也鲁」。然勤能补拙，人一能之己百之。夫子之道，终由曾子一以贯之。
此章叙曾子为学之工夫，每日以三事省察自身。
一省为人办事是否尽忠。忠者尽其全力也。
二省与朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。
三省传习，受师之传，行之也否？传授生徒，先自温习否？
忠信传习三事不阙，方能安心就寝。「传不习乎」之「习」字，与前章「学而时习」相映。「忠信」是学习之要点。
道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，均须以「忠信」为主，施行之。具此笃纯始得其成。学亦如之。
◎子曰：道千乘之国，敬事而信，節用而爱人，使民以时。
此说国家大事。「道」，包咸注作「治」字讲。「乘」，音勝，兵车也。古时候能出千辆兵车，谓之大国。治大国有五种要道。
「敬事」者，「事」为国事，「敬」为谨慎；「信」者诚信；为国者必须举事敬慎，与民诚信。
财物出自民间，必须节用。《大学》云：「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。」此为理财之要。
「爱人」者，知民之疾苦，爱养之也。
「使民以时」者，农工商民各有忙时，不在其忙时使之也。
敬事而信，则民悦服。节用物力则足食。爱人、使民以时，则足兵。「敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，」具此五者，方能治国。
◎子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
「弟子」。求学之人，学必有师，故称弟子。所求之学有其先后。孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心也。后为文学，游于艺也。
「入则孝」。此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。
「出则弟」。「弟」亦作「悌」，读替音，又读第音。出外求学，或作他事，则行弟道。皇《疏》：「善兄为悌。」邢《疏》：「弟，顺也。」在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。是谓之弟。出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。
「谨而信」。行为谨慎，言而有信。竹氏《会笺》引《周易》乾文言：「庸言之信，庸行之谨。」以证信属言，谨属行。
「泛爱众」。博爱众人也。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
「亲仁」。择仁者而亲近之。泛爱众，无选择。此从仁者学习，故须选择。
「行有余力」二句。「行」是实行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。故云，「行有余力，则以学文」。
「学文」，马融注：「文者，古之遗文。」邢昺《疏》：「注言古之遗文者，则诗、书、礼、乐、易、春秋六经是也。」
（陆陇其《松阳讲义》：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多，只是从小便习坏了。气禀不好的，固越习越坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣，即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉。为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。）
恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记
曾子，孔子弟子，姓曾名参字子舆。参读森，舆，骖也，参亦可读骖。孔子尝曰：「参也鲁」。然勤能补拙，人一能之己百之。夫子之道，终由曾子一以贯之。
此章叙曾子为学之工夫，每日以三事省察自身。
一省为人办事是否尽忠。忠者尽其全力也。
二省与朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。
三省传习，受师之传，行之也否？传授生徒，先自温习否？
忠信传习三事不阙，方能安心就寝。「传不习乎」之「习」字，与前章「学而时习」相映。「忠信」是学习之要点。
道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，均须以「忠信」为主，施行之。具此笃纯始得其成。学亦如之。
◎子曰：道千乘之国，敬事而信，節用而爱人，使民以时。
此说国家大事。「道」，包咸注作「治」字讲。「乘」，音勝，兵车也。古时候能出千辆兵车，谓之大国。治大国有五种要道。
「敬事」者，「事」为国事，「敬」为谨慎；「信」者诚信；为国者必须举事敬慎，与民诚信。
财物出自民间，必须节用。《大学》云：「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。」此为理财之要。
「爱人」者，知民之疾苦，爱养之也。
「使民以时」者，农工商民各有忙时，不在其忙时使之也。
敬事而信，则民悦服。节用物力则足食。爱人、使民以时，则足兵。「敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，」具此五者，方能治国。
◎子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
「弟子」。求学之人，学必有师，故称弟子。所求之学有其先后。孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心也。后为文学，游于艺也。
「入则孝」。此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。
「出则弟」。「弟」亦作「悌」，读替音，又读第音。出外求学，或作他事，则行弟道。皇《疏》：「善兄为悌。」邢《疏》：「弟，顺也。」在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。是谓之弟。出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。
「谨而信」。行为谨慎，言而有信。竹氏《会笺》引《周易》乾文言：「庸言之信，庸行之谨。」以证信属言，谨属行。
「泛爱众」。博爱众人也。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
「亲仁」。择仁者而亲近之。泛爱众，无选择。此从仁者学习，故须选择。
「行有余力」二句。「行」是实行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。故云，「行有余力，则以学文」。
「学文」，马融注：「文者，古之遗文。」邢昺《疏》：「注言古之遗文者，则诗、书、礼、乐、易、春秋六经是也。」
（陆陇其《松阳讲义》：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多，只是从小便习坏了。气禀不好的，固越习越坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣，即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉。为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。）
恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记
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