火星娃学汉字1 52全集:浮掠三僚风水

        得知赣南有个客家堪舆文化圣地，是近几年的事。于是，一直想去看看，但查兴国县地图，并不见三僚村，问过几位朋友路该怎么走，答案也是找不到北的。

    三僚的出名，与被称作“救贫仙人”的古代堪舆大师杨筠松有关。传说他在宫廷中掌管琼林御库，因为黄巢起义军破城，便携御库秘籍出逃于京城长安，随大批南迁的客家人，一路跋山涉水，寻龙捉脉，辗转来到赣南。三僚村曾氏族谱记载了杨筠松与曾氏开基祖结为师徒、云游天下的经过。这位“救贫仙人”念及徒弟曾文辿终非终老林泉之辈，便亲自为其卜宅，在他眼里，三僚这地方的山川形势几乎就是天生八卦，于是相中了这前有罗经吸石、后有包袱随身的风水宝地。他的另一位弟子廖瑀为追随“救贫仙人”，也在三僚住了下来，于是，三僚村便有了曾氏、廖氏两个自然村落。曾、廖二姓的祖祠都叫杨公祠，都供奉着祖师杨救贫。

    近年，有不少海外易经考察团专程来三僚，寻找当年杨救贫在地钤记中提到的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经石”、“甲木水”，真如朝圣一般。

    有一次，在上海，我忍不住把关于三僚的道听途说贩卖了出去，害得懂建筑的朋友兴致勃勃，捡五一长假结伴由上海赶往兴国考察。也不知道他们是怎么找到三僚的，可是考察的结果很让他们失望，在电话里把我抱怨了一番。

    哦，我忘了告诉他们，考察三僚的山川形势和风水建筑，离不开倾听。他们毕竟不是风水先生，也没叫上个向导，所看到的景象自然平淡无奇了。

    我在元宵节前走进三僚，三僚的平易也让我多少有些意外。

    杨筠松曾这样赞叹这里的山水风景：“僚溪虽僻，而山水尤佳，乘兴可登眠弓峻岭，健步盘遨独石巉岩，赏南林之晚翠，观东谷之朝云，览西山之晚照，听北浦之渔歌，临汾水龙潭而寄遐思，卧盘龙珠石以悟玄奥，耕南亩以滋食，吸龙泉而烹茶”。所以，当我的思想情不自禁地栖息在救贫仙人描述的那么优美的景致里时，我甚至怀疑，当初三僚地方首先撞开这位堪舆先生心扉的，恐怕该是它的多情山水。想来，对于饱读诗书、登科入仕的杨筠松们，卜居的诗意选择也在情理之中。

    可是，岁月沧桑，地老天荒，文字里的山水大约是一件古董了。如今，粗略看去，环抱三僚的山峦并没有什么奇崛之处，因为林木稀疏反而显出几分苍凉；铺得很开的村庄似乎也没有整体布局上的讲究，所存的古建筑已经为数不多，散落在零乱的民居之中；一条瘦瘦的小溪与村街相交，水泥路一直伸到水里再爬上岸来，汽车很轻易就能踏水过去。如此一座其貌不扬的村庄，若不是有村干部领着，我大约也会像上海的朋友一样失望的。

    有了向导，山石就有了来历，草木就有了故事，建筑就有了说法，有些故事甚至是惊心动魄的。

    比如，在村东北有一道人工堆砌的山梁，接着出土蜈蚣形山余脉向三僚河畔延伸，看上去就是一座被竹林荫蔽的山坡而已，殊不知，它有个堪舆术的专用名词，叫做“砂手”，它是建筑的侧翼，所谓“左青龙右白虎”是也。它像屏障一样，护卫着一座村庄藏风聚气的水口。三僚曾氏砂手，是明初皇帝派太监督工而建的，砂手之上，碑文依稀可辨的太监墓大约就是明证。

    担任向导的村干部不无自豪地告诉我，宋元时期三僚村沈氏人丁兴旺，曾、廖二姓虽多有堪舆先生，但一旦进行风水建筑，便被人多势众的沈氏干预，明初堪舆大师曾从政发动族人在曾氏总祠下方筑砂手，屡屡被沈氏铲平。曾被永乐皇帝请去为重修长城选址的曾从政，再度奉诏入京都为天坛祈年殿选址时，不幸亡故。永乐皇帝派了两位太监护柩还乡荣葬。太监们到了三僚，想必是要顺便了却了曾大师的平生夙愿，于是，着令县衙征召民夫三天内筑起了曾氏砂手。岂料，其中的黄太监因水土不服，竟在三僚一命呜呼。三僚曾氏感念他的恩德，合族为其送葬。而把太监墓建在砂手上，无疑包含着震慑沈氏的用心。

    竟也奇怪，自从建起砂手，曾氏如日中天，成为万丁之族，而沈氏则日渐衰落，人口寥寥。据说，这是因为曾氏砂手封闭了沈氏祠堂的生方所致。

    听起来，不见血雨腥风，却叫人毛骨悚然。我站在砂手上，身后是孤独的太监墓，眼前是沈氏寂静的屋宇和田园，几个红衣少女沿着弯弯曲曲的田埂走进早春的竹丛里，走进阔大的芥菜叶子里。她们是沈氏的女儿吗？那鲜艳的红，灼痛了我的眼睛。好像诡秘的她们，是为了反衬这个故事的凄凉而悄然出现的，神话一般，狐仙一般，来无踪影，去无声息。

    曾氏虎形墓里也埋葬着一个令人震撼的故事。

    墓主是曾氏十八世祖曾玉屏，北宋时人。向导告诉我，虎形墓和山坡下的狗形祠有关。狗形祠属于曾氏三房，按狗形设计，大门张开，两只窗户像狗的鼻孔，祠堂左侧的侧门是能进气的狗耳，堂中间没有香案，祖宗牌位钉在墙上，而在左角另设祖宗牌位和香案，以纳入由狗耳进来的生气。祠堂前面，还有个方形小坑，谓狗食盆形，据说里面渗出的水从来都是混浊的，似有油腥。看来，堪舆先生的精心着意是颇为讲究细节的。

    由于狗形祠做中了真穴，三房丁财甚旺，引起同宗其他房派的嫉妒和不满。五房的曾玉屏看中狗形祠对面的山坡，为了得到这块能够制约三房的风水宝地，他竟不惜舍弃身家性命，强奸三房的一位媳妇，以领受族法。他被处死后，五房得到了那块宝地做他的墓地，并借机建起了用心良苦的虎形墓。

    这座虎形墓，被建成了卧虎形，它的双爪搁在前面，似伏地歇息，墓上石雕的虎目却不知疲倦地长年醒着，而墓顶山坡上的石雕望碑，则象征猛虎额头上那威风凛凛的“王”字。然而，这只形态逼真的卧虎，只是虎视眈眈地看守着、威压着狗形祠，念及同宗血亲，而不至于如下山猛虎扑向它、刑伤于它。耿耿之中，尚存体恤；威严之中，不无柔情。

    三僚人称，自从建了虎形墓，曾氏人丁兴旺。他们大概忘记了，在夸耀砂手的作用时，他们也是这么说的。曾氏仿佛已经习惯了把自己的兴盛，归功于每处风水建筑，干脆来个“山中得鹿，见者有份”，谁也不得罪。不过，由此可见，建筑中风水讲究的要义，图的就是人丁繁盛、宗族绵延。此墓有碑文曰：“石椁觉春仙榻暖，佳城不夜来灯辉。”所谓“来灯辉”，正好道出墓主人舍命求龙脉以振兴本房派的心机。

    当风水学说主宰着人们的生活理想，人们对待死亡的态度也发生了奇妙的变化，视死如归的碑文，字里行间竟是如此温情脉脉，生机勃勃！惊愕之余，令我玩味不已。

    房派间的纷争，未必都似虎形墓那么顾念亲情、宽大为怀，也有心怀叵测、暗藏玄机的。位于村北半坑头的蛇形祠，建于明中期，为曾氏房厅，由风水大师廖炳择地定向，此处地势为下山蛇形，穴位点在蛇的七寸上，院门正是蛇口。我被向导领着，正是沿着逶迤游走的蛇背，来到蛇头似的蛇形祠，而后通过弯曲的喉管走出蛇口的。留连在蛇口里，我们是长长的蛇信子。

    这座建筑围绕蛇的特性，设计得弯曲逼仄，不对称，是风水体现房份轻重的经典之作。空荡荡的房厅内有两只香炉甚是惹眼，一只坐在香案上，另一只则放在地上。曾氏分家时，把这座建筑分给了三房。向导演示着告诉我，立于香案前敬香，此时回头望门外，远处的山峦正好封住了大门，显然也就封死一支房派的出路；倘若蹲下来，情形就不同了，大门高了，远山矮了，天空海阔，前程无限。真是天无绝人之路！于是，三房干脆在地上再置一个香炉。

    想不到，兴衰荣辱有时竟取决于一个角度，一种姿势，取决于看似微不足道的变通之策！

    其实，堪舆术正是建筑应对环境的变通之策。于困厄中求破解，于变化中求通达。我相信，尽管它渗透了迷信思想，但是，既然它破土于重视建舍的深厚的传统习俗，那么，势必也包含了对建筑环境的重视和关心，体现出社会生产和生活的客观需要。同时，这也是人类基于生存需要而产生的避凶趋吉心理的必然反映，涉及到地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等等。然而，在一些古村，人们总是对祖先卜居时的风水讲究大肆渲染，三僚也不例外，甚至可视为典型。恕我冒昧，其中的一些风水景致，很难说不是后人想入非非的牵附。比如蛇形祠的传说，就反映出后人对堪舆术钻牛角尖似的发挥。

    按照我的理解，蛇形祠之所以有个蛇口似的弯曲逼仄的院门，且院门偏向一侧，应该正是考虑到远山堵住祠堂大门的因素，这个蛇口就是为趋利避害而设计的，是利用建筑形式的变化来禳解的手段，是针对客观条件的态度强硬的主观干预。我由它游戏般的布局，看出了它煞费心机的刻意。既然如此，何必再置一个香炉呢？后人狗尾续貂的演义，岂不是辱没了先师的大智慧？

    听说，在三僚村，懂得堪舆术的不下五百人，而职业化的风水先生有一百五十多人，他们大多在广东、福建及东南亚一带营生。每年春节回乡，一个个都要提着公鸡到杨公祠里祭拜祖师并祖先。我就是跟着一个手提公鸡的男人，踏着门前厚厚的炮竹屑，走进新建的曾氏杨公祠的。

    杨公祠分为前后两殿，大殿祀杨筠松和曾文辿，后殿供奉本坊福主关云长。大门两侧有联云：“学究天人泽被九州士庶，功参造化名倾万国衣冠。”这是对“救贫先生”的歌功颂德；前殿的一副对联则道出了人们对堪舆术的笃信：“图书有象悟通消息达天机，造化无形参透盈虚成大道。”而转入后殿，福主殿内的对联就有些肃杀意味了，却道“哪怕人心似铁这地府早设洪炉，任他世界翻新我冥司仍崇古道”。一边是神秘的天机消息，一边是森严的地府洪炉；一边是参透造化的灵应，一边是仍崇古道的僵持。一墙之隔，形若天壤之别。民间信仰的丰富驳杂，由此可见一斑。

    曾氏杨公祠的大殿里，杨公金身居左，曾文辿居右；而在我未能看到的廖氏杨公祠中，杨公金身居中，左边为廖瑀，右边为老官，左下座是药师华佗，右下座是本坊福主，祖师、祖先和几路菩萨聚于一堂。都将自己的祖祠命名为杨公祠，都将杨公尊奉于自己的开基祖之上，受世代膜拜，任八方来朝，发生在祖祠里的这种现象似为鲜见。它不是“事师如父”的传统所能解释的，应该说，它反映了堪舆文化对三僚人生活乃至精神的极其深刻的影响。所以，杨公端坐在他们心灵的神龛上，云游在他们宗族的血脉里。

    此行，我未能看到廖氏杨公祠，也未能看到廖氏的村庄及其八处风水景观，听说那里还有围屋和古牌坊。除了时间的缘故外，更主要的原因是向导一再托词，说那边还很远，说围屋里有人办酒不便参观，如此等等。接待我的是曾氏。琢磨向导的态度，怕是顾忌着宗族的利益，不甘为别人作宣传吧。

    那么，我只好下次再来了，找个廖某作向导。