香港演员陈思思资料:认识“摄受”的三种能障及“摄受”的作用

能障：缺种性，缺善友，心极疲厌。
所障：以加行真实摄受菩提（或者讲以加行真实趣入菩提。）

①缺种性：就是不具足大乘种性。大乘种性具有何种相呢？弥勒菩萨在《大乘庄严经论》当中说：“大悲及大信，大忍及大行，若有如此相，是名菩萨性。”也就是大乘种性的人，见到众生的痛苦，会自然生起大悲；听到大乘的深广妙法，即使听不懂，也有一种与生俱来的欢喜和信心；而且，听到为了利益众生需要行持各种难行的时候，心里会随喜赞叹，能够深深忍可于心，不会怖畏；而且，对于六度的善根，自然会很欢喜的去踊跃行持。具有这样大悲、大信、大忍、大行的贤善之相，就是大乘菩萨的不共种性。如果不具足这样的内在素质，就叫缺种性。

②缺善友：就是不具足善知识，这里的善知识特指宣说大乘深广妙法的善知识。这样大乘不共的善友——善知识才能真正引导无上菩提的境界，但是，如果缺少这样的善友也就是说不具足大乘的善知识，那就没有办法真实趣入大乘的菩提道。大乘善知识的法相，在《大乘庄严经论》当中弥勒菩萨讲了十种相。唐译《大乘庄严经论》上说：“调伏除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”在《菩提道次第广论》当中我们详细解释过，这里不再解释。今天时代恶浊，不容易找到这样十相具足的大乘善知识，但是至少也须要具足总体功德的八分之一。如果没有依止这样具相的大乘善知识，就叫“缺善友”。

③心极疲厌：就是对于大乘道的苦行心里很疲厌，不愿意吃苦。

以这样缺种性、缺善友、心极疲厌，就会障碍以加行真实摄受菩提，这样就不会实修深广的大乘法，不能身心趣入六度四摄的广大菩萨行。

以世间的比喻来说，比如学武术，决定能不能练好功夫的因素，有三个，首先是要有练武的气质，假如是一个文弱的白面书生，连抓一只鸡的力气都没有，这样就不是练武的材料；其次是要有高明的师父，能够在关键的地方指点策励；第三就是要有刻苦的精神，夏练三伏，冬练三九，只有长期苦练、心里不退缩，才能在外炼好筋骨皮，在内炼好精气神。如果三个条件缺少一个，也不可能炼好功夫。

同样道理，要得到世间和出世间的任何一种成就，都必须具足三方面的条件，第一个是内因，也就是内在的种性或者素质；第二个是外缘，也就是外在具相的导师；第三个就是在加行的过程中，要有堪能，坚固的心性，能够一直贯彻到底。这三个条件缺一不可。假如种性不具足，那是天份不够，不会有大的成就。假如没有导师引导，也很难获得门径。假如在实际加行的过程当中，心力不够，那遇到内外身心人事的困难，就容易退心，会导致前功尽弃。所以缺种性、缺善友和心理疲厌，就是实际加行的障碍。弥勒菩萨说的非常非常准确。

我们要想真正趣入大乘的实修，就要消除三种障碍，反过来要在因缘上具足三种能生，诸法依缘起，因缘不具足是不可能成功的。三种能生就是内在要具足大乘的种性，要有那样大悲、大信、大忍、大行的素质，如果没有，就要努力从各个方面培养，把人格的基础打好，使自己成为大乘的决定种性。其次是要依止一位具相的大乘善知识，这是一切成就的所依，凡夫人不依止大乘的善知识，只是自己盲目修行，一般很难有成功的希望。第三就是自己要有勇悍坚固的心。这三个如果具备，一定能够真正趣入大乘菩萨行的实修。

摄受是任持能作，就像以大地能够任持一切有情。（摄受是以加行趣入菩提的意思。任持，任是负荷、担负的意思，持是不失坏、保持的意思。)

比如，我们人类居住在大地上就会觉得很安稳，假如脚踩在悬崖峭壁上，那就很危险，随时可能坠落。同样的道理，以加行实际去摄持菩提，那就可以让安住的善根任持而不失坏。相反，如果没有以加行实际摄受，安住的善根就会失坏。月称菩萨在《入中论》当中说，“若有瞋恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。”按宗喀巴大师在《善显密意疏》当中的解释，大力菩萨瞋恚力弱菩萨会毁坏百劫通过修习布施、持戒波罗蜜多所积累的善根。至于力弱菩萨瞋恚强力菩萨，以及能瞋和所瞋势力相等这两种情况，同样具有相应的摧毁善根的量。

这个瞋恚烦恼只是做为一种比喻而已，也就是，只是以嗔恚为例，其余六度的违品也都会相应地毁坏善根。所以，要想让安住的善根不被损坏，唯一依靠以加行真实趣向菩提，也就是要以实修布施度过悭吝的此岸，要以实修持戒度过破戒的此岸，要以实修安忍度过瞋恚的此岸，要以实修精进度过懈怠的此岸，要以实修禅定度过散乱的此岸，要以实修般若度过邪慧的此岸。除了这个以实修摄受菩提之外，不可能再有其他方法能够遮止六度的违品而不让善根失坏。所以，唯有以加行摄受菩提才是使安住的善根不致于损坏的任持能作。
相反，缺种性、缺善友以及心极疲厌，就是这个任持的障碍。我们人都想一生平安，但是对于初学者来说，在菩提道上往往以自身的原因充满了种种曲折和坎坷。所以，自己的心相续真要像大地一样任持住一切善根，只有一种办法，就是要具足种性，依止善知识，同时心力要勇悍，心力要坚固，这样日复一日、年复一年的在菩萨道上坚定不移的实修，除此之外，不可能再有第二种任持能作。这就是第三个关键。

在这里有人会有疑问：“既然菩提心是善根的安住能作，怎么又会被六度的违品损坏呢？”我们按《善显密意疏》当中的观点来解释，以瞋恚为例，宗大师说：虽然经中也讲到菩提心所摄的善根不会穷尽，但这是说生果无尽的意思，并没有说以瞋恚不能损坏。


                                    ——以上两段出自《辨中边论颂讲记》