陈嘉倩不干了:晚清 何绍基

历代书论精粹  

何绍基（1799～1873）晚清诗人、画家、书法家。字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号蝯叟。湖南道州(今道县)人。道光十六年进士。咸丰初简四川学政，曾典福建等乡试。历主山东泺源、长沙城南书院。通经史，精小学金石碑版。据《大戴记》考证《礼经》。书法初学颜真卿，又融汉魏而自成一家，尤长草书。何绍基有《惜道味斋经说》、《东洲草堂诗·文钞》、《说文段注驳正》等。

 何绍基

跋陈叙斋藏赵文敏书千文
智师真草《千文》，草书分行比格，与真书齐同，故意近章草，而少参差超迈之趣。惟怀素小草书《千文》，神明变化，妙极古穆。文敏为此，使转纵横有自然凑泊之妙，盖曾见素师墨迹而仿为之者。素师卷今在六舟上人小绿天庵中。叙斋前辈嗜古搜奇，亦曾寓目及之否？

跋僧六舟藏米书老人星赋墨迹
楷则至唐贤而极，其源必出八分。唐人八分去两京远甚，然略能上手，其于真书已有因规折矩之妙。宋人不讲楷法，至以行草入真书，世变为之也。唐贤三昧远矣，况山阴裴几乎？襄阳精于摹古，迹恒苦行草中无楷法。此《老人星赋》典型庄正，乃有六朝之方整，而兼北海、季海之宽绰稳实者。[宽处可使走马，密处不使透风，]信有此理。昔曾见米老大篆分石刻古拓本，欹斜无范，不料其入真书中已有此力量。顾其真书不多见者，欲以简礼逾二王，不欲以模楷媲唐贤耳。究之短长自在，何若乃口口耶。

跋文氏停云馆刻晋唐小楷
山阴真面目无处寻觅，世间纷尚《黄庭》，其实了不见古人意思，即此刻亦苦横、直、撇、捺、戈法无古劲厚远之气矣。惟《曹娥》全是分书意度。余尝谓度尚大字八分碑，右军仿其意作小真书，故心手间尚有分法。子敬《洛神赋》用笔横逸疏宕，欲出父书之外，颇见本色。欲求二王律令，观此两种可想象十一，其余殆无足摹览，非谓《停云》刻不佳也。

跋贾秋壑刻阁贴初拓本
唐以前碑碣林立，发源篆分，体归庄重，又书手、刻手各据所长，规矩不移，变化百出。汇帖一出，合数十代千百人之书归于一时，钩摹出于一手。于执笔者性情骨力既不能人人揣称，而为此务多矜媚之事者，其人之性情骨力已可想见，腕下笔下刀下又止此一律。况其人本无书名，天下未有不善书而能刻古人书者，亦未有能一家书而能刻百家书者。余少年亦习摹勒，彼时习平原书，所钩勒者即尽与平原近。心是所学，谓本是一意，后渐于书律有进，乃知其误也。《戏鸿》、《停云》疵议百出，弊正坐此。而《淳化》则罕有雌黄，特因其所从出者，世不睹其初本，不能上下其议论耳。以余臆见揣之，共炉而冶，五金莫别，宋人书格之坏，由《阁帖》坏之。类书盛于唐，而经旨歧类；帖起于五代、宋，而书律堕。门户师承扫地尽矣。古法既湮，新态自作，八法之衰有由然也。怀仁《圣教》集山阴裴几而成，珠明鱼贯，风矩穆然，然习之化丈夫为女朗，缚英雄为傀儡，石可毁也，毡椎何贵耶！汇帖遂俑于此，重毕施缪更相沿袭，《淳化》遂成祖本，尊无二上。南渡以后，灾石未已，试看汇帖中于古人碑版，方重之字不敢收入一字，非以其难似乎？简札流传，欹斜宛转以取姿趣，随手钩勒，可得其屈曲之意。唐碑与宋帖，低昂得失，定可知矣。[羲之俗书趁姿媚]，昌黎语岂为过哉！东坡、山谷、君谟、襄阳、不受束缚，努力自豪，然摆脱拘束，率尔会真者，惟坡公一人。三子者皆十九人等耳。

跋吴平斋藏争坐位帖宋拓本
[折钗股]，[屋漏痕]，特形容之辞，机到神来，往往有之，非必谓如是乃贵也。有意为之，必成顿滞。至习颜书者，尤先习其庄楷，若骤摹是帖，即堕入恶道矣。颜楷帖多于颜行，所以竞习《坐位》者不过期速化耳。凡事畏难不如其已。

跋大字麻姑山仙坛记宋拓本
颜书各碑，意象种种不同，此碑独以朴胜，正是变化狡狯之极耳。惜公书原刻传至今日者不逾十石，未足尽窥其转形易势之妙也。

跋重刻李北海书法华寺碑
北海书，石刻惟《大照禅师碑》余未及见。所见者，若《戒坛铭》、《叶国重碑》、《娑罗树碑》、《东林寺碑》皆翻本，无足观。至《李思训碑》、《任令则碑》之荡轶，《端州石室记》之敦朴，《麓山寺碑》之遒劲，《李秀碑》之肃穆，《卢正道碑》之精丽，《灵岩寺碑》之静逸，《龙兴寺额》四大字雄厚，既各造其妙，而纯任天机。浑脱充沛，则以《法华寺碑》为最胜，去春在吴门韩履卿丈崇以此宋拓本见诒，携至济南，手自钩摹，令老仆陈芝勒石，虽于神理未能微肖，然规模粗具矣。
北海书于唐初诸家外，自树一帜，与鲁公同时并驱。所撰书多方外之文，以刚烈不获令终，大略俱与鲁公同。余平生于颜书手钩《忠义堂》全部，又收藏宋拓本《祭伯文》、《祭侄文》、《大字麻姑坛记》、《李元靖碑》，于李书则见北《云麾》原石全拓于番禺潘氏，收宋拓《麓山寺碑》于杭州，近日收得《灵岩寺碑》上下两段于长清灵岩山鲁般洞，见古拓精本《卢府君碑》于崇雨令中丞处，今夏得此宋拓《法华寺碑》，墨缘重叠，可云厚幸。窃谓两公书律，皆根矩篆分，渊源河北，绝不依傍山阴。余习书四十年，坚持此志，于两公有微尚焉。苦臂腕孱弱，复多嗜少专，瞻望前哲，徒增叹愧耳。

跋麓山寺碑并碑阴旧拓本
是碑题额曰《麓山寺碑》，碑文云[麓山寺]者，知俗称岳麓寺者误也。北海书发源北朝，复以其干将莫邪之气，决荡而出，与欧、虞规矩山阴者殊派，而奄有徐会稽、张司直之胜。顾世间石刻日少，《李秀》仅存六础，原石拓在南海潘氏者，早成孤本。《灵岩寺碑》自阮文达师纂《山左金石志》时，已云仅存赵晋斋家藏拓本矣。近日吾儿庆涵忽得一本与赵藏无二，然亦止此两本耳。《东林寺》、《叶有道》久无原石，《娑罗树》亦重携本，《端州石室记》、《少林寺戒坛铭》则本非真迹。其恒赫世间者，止陕《云麾》与《麓山寺》而已。《云麾》颇嫌多轻悦处，惟此碑沈著劲栗，不以跌宕掩其朴气，最为可贵。碑阴字肃穆静实与《李秀碑》近，当日书意兼有此两路，而是碑乃兼具之也。

跋周允臣藏关中城武庙堂碑拓本
覃溪论书，以永兴接山阴正传、此说非也。永兴书欹侧取势，宋以后楷法之失，实作俑于永兴。试以智师《千文》与《庙堂碑》对看，格局笔法，一端严，一逋隽，消息所判，明眼人自当辨之。因其气味不恶，又为文皇当日所特赏，遂得名重后世。若论正法眼藏，岂惟不能并轨欧、颜，即褚、薛亦尚胜之。余虽久持此论，而自覃溪、春湖两先生表彰《庙堂》，致学者翕然从之，皆成荣咨道之癖，余不能夺也。

跋道因碑拓本
是帖拓不甚旧，而装饰精致，珍如古物。每想宋时拓帖，至今日皆宝侪彝鼎，而汴、杭书律不复有唐贤规矩，东坡、山谷亦自用其才，不遵轨辙。当时毡腊皆宋拓也，视如尘土，此事遂渊源欲绝。若得知珍重如是本者，何至宋、元来楷法竟不可问津乎？余学书四十余年，溯源篆分，楷法则由北朝求篆分入真楷之绪，知唐人八法以出篆分者为正轨。守山阴裴几者，止能作小字，不能为大字。率更模《兰亭》，特因上命，以已意仿前式，手眼中谓有右军，吾不信也。兰亭善承家法，又沉浸隶古，厚劲坚凝，遂成本家极笔。后来惟鲁公、北海各能出奇，可与是鼎足，而有唐书势于是尽矣。大孙能习是帖，余旧得宋拓有梦楼跋者，后复得一本胜此，最后得此本，亦胜近拓，而装覃之佳如此，珍之珍之！

跋张星伯藏道因碑宋拓本
二十年前，见《房彦谦碑》分书笔势与《道因》楷法相同，疑即都尉所书，而误传为率更者，彼时尚未见碑阴有率更衔名书款也。然鄙意以为率更分书横逸峭劲，非韩、蔡所能到，以其法为真、行，殊无庸借径山阴。乃所传《虞恭公》、《化度》诸碑，俱不能出山阴贵矩。由太宗重二王，尤秘《兰亭》茧纸，至令诸臣模写。渤海特出之姿，亦不能归其轨。由善妈幼孤，克承家法，乃能以率更分书意度力量并其形貌，运入真书，
卓自立，以传于后，岂非墨林中一巨孝哉！

跋道因碑旧拓本
有唐一代，书家林立，然意兼篆分涵抱万有，则前惟渤海后惟鲁国，非虞、褚诸公所能颉颃也。此论非深于篆分真草源流本末者，固不能信。都尉此书逼真家法，握拳透掌，模之有棱，其险劲横轶处，往往突过乃翁，所谓智过其师，乃堪传授也。欲学渤海，必当从此帖问津。若初学执笔，便模仿《化度》、〈醴泉〉，譬之不挂帆而涉海耳。世人作书，动辄云[去火气]，吾谓其本无火气，何必言去？能习此种帖，得其握拳透掌之势，庶乎有真火气出。久之如洪炉冶物，气焰照空，乃云去乎？庸腕拙尔，如病在阳衰，急须参、耆、桂、附以补其元阳，庶气足生血。今顾日以滋阴为事，究之气不长，而血亦未尝生也。书道贵有气、有血、否则倔馀于血，尚不至不成丈夫耳。此旧拓本在今日已为难得，寒夜展视，聊发臆论。时庭前聚雪为山，有万笏干霄之势。丁酉冬腊八日漫记，是日甚寒，字字欲冻。

跋祁叔和藏宋翻宋拓化度寺碑
《醴泉铭》以疏抗胜，《邕师铭》以遒肃胜，得此古拓观之，可以窥见吾乡率更真实力量，不依傍山阴裴几处，叔得兄方勤习篆分，八法源流当已洞彻，颇以斯语为然否？

跋汪鉴斋藏虞恭公温公碑旧拓本
书家有南北两派，如说经有西、东京，论学有洛、蜀党，谈禅有南北宗，非可强合也。右军南派之宗，然而《曹娥》、《黄庭》则力足以兼北派，但绝无碑版巨迹，抑亦望中原而却步耳。唐初四家，永兴专祖山阴，褚、薛纯乎北派，欧阳信欧阳信本从分书入手，以北派而兼南派，乃一代之右军也。《醴泉》宏整而近阔落
，《化度》遒紧而近欹侧，《皇甫》肃穆而近窘迫，惟《虞恭公碑》和介相兼，形神俱足，当为现存欧书第一。前辈推重《化度》，乃以少见珍耳，非通论也。余于咸丰乙卯冬，至昭陵细观此碑，其下截半字残画尚多，而拓者皆遗之，但取完字，故相传古拓无有过八百字者。此拓精腻有韵，金和玉节，折矩周规，令人使尽气力无从仿佛昔朱朵山殿撰藏本剧佳，此尚当过之也。

跋崇雨令藏智永千文旧拓本
右军书派，自大令已失真传。南朝宗法右军者，简牍狎书耳。至于楷法精详，笔笔正锋，亭亭孤秀，于山阴裴几直造单微，惟有智师而已。永兴书出智师，而侧笔取妍，遂开宋、元以后习气，实书道一大关键，深可慨叹。
先文安公藏宋拓本，临仿有年，每以[横平坚直]四字训儿等。余肄书泛滥六朝，仰承庭诰，惟以此四字为律令。于智师《千文》持此见久矣，未敢宣诸楮墨也。雨令中丞工书耽古，出示一本，虽非宋拓，然神采腴润飞动，自是数百年物。

跋牛雪樵丈藏智永千文宋拓本
颜鲁国与素师论书，谓[折钗股何如屋漏痕？]屋漏痕者，言其无起止之痕也。顾唐贤诸家，于使转纵横处皆筋骨露现，若智师《千文》笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足以喻之。二王楷书，俱带八分体势，此视之觉渐远于古。永兴得笔于智师，乃于疏密邪正处着意作姿态，虽开后来无数法门，未免在铁门限外矣。

跋魏张黑女墓志拓本
包慎翁之写北碑，盖先于我二十年，功力既深，书名甚重于江南，从学者相矜以包派。余以[横平竖直]四字绳之，知其于北碑未为得髓也。记问浩博，口如悬河，酒后高睨大谈，令人神王，今不可复得矣。
余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而购藏亦富。化篆分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻。然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者。每一临写，必回腕高悬，通身力到，方能成字，约不及半，汗浃衣襦矣。因思古人作字，未必如此费力，直是腕力、笔锋天生自然，我从一二千年后策驽骀以蹑骐骥，虽十驾为徒劳耳，然不能自已矣。

跋玉版洛神赋十三行拓本
意思奇矫，所谓[外人那得知]者，直亦不欲其遽知耳。后《鹤铭》实师其意。唐则诚悬，宋则东坡，根矩秘传，波澜不二，良工不示人以朴，故亦无道破及此者。然非如此佳刻，亦何从窥其津逮耶？
刘文清跋云：[唐人临本，亦从永兴法中来。]唐临断不能臻此，谓是唐模可耳。至永兴法出智师，而不能尽其浑融变化之妙，于子敬此帖风马牛也。文清书格到宋人，而短于鉴别，故所见如此。
尝怪坡公书，体格不到唐人而气韵却到晋人，不解其故。既而思之，由天分超逸，不就绳矩，而于《黄庭》、《禊叙》所见皆至精本，会心所遇，适与腕迎。子敬《洛神》则所心摹手追，得其体势者，来往焦山，于贞白《鹤铭》必间坐卧其下，遂成一刚建婀娜百世无二之书势，为唐后第一手。余生也晚，若起公于九京当不以斯言为谬误。但恐以漏泄秘蕴，被公呵责耳。
斜正信绌不使一直笔，能临楮出此意耶？腕际纵横，胸中兀傲，自然造此耳。明贤乃无睹斯境者，为松雪所缚也。

跋旧拓肥本黄庭经
观此帖横直撇捺，皆首尾直下，此古屋漏痕法也。二王虽作草，亦是此意。唐人大家，同此根矩。宋人虽大家，不尽守此法矣。乃停云馆刻，此帖多纡折取势，刚柔厚薄相去盖远。停云以越州石氏为祖本，我知石氏本必不然也，文氏以已意为之耳。
神虚体直，骨坚韵深。 以唐贤大楷求《黄庭》遗矩，此真知书人语。又每以《鹤铭》与《黄庭》合观，最为得诀矣。
今世《黄庭》皆从吴通微写本出，又复沿模失真，字势皆屈左伸右，为斜迤之态，古法遂失。元、明书家皆中其弊。苦不自悟者，由不肯看东京、六朝各分楷碑版，致右军面目亦被掩失入矣。试玩此帖
，当有会心处。然从未习分书者，仍难与语此也。 合南北二宋，为书家度尽金针，前惟《黄庭》，后惟《化度》，中间则贞白《鹤铭》，智永《千文》耳。

跋褚临兰亭拓本
《禊帖》传本，大抵以纤婉取风致，学者临摹，遂往往入于飘弱。窃疑右军当日以鼠须写蚕茧，必不徒以纤婉胜。唐初诸贤临本，亦当似之。故临此帖者仍当以凝厚为主，子昂乃深得此意。世间《禊帖》石刻无虑数十百本，而其精神气息，全在学书者自赏于牝牡骊黄之外，无取纷纷聚讼也。是本风致婉弱，虽非精本，于初学诚非无补云尔。
右军行草书，全是章草笔意，其写《兰亭》乃其得意笔，尤当深备八分气度。初唐诸公临本，皆窥此意，故茂逸超迈之神，如出一辙。然欲遽指为山阴原墨，则诚未见何本为可据。以其中总不免有齐、隋以后笔致也。近日《禊本》皆纤瘦少精神，独此觉墨晕间尚有风力，可算佳本。

跋吴平斋藏秦山二十九字拓本
秦相易古籀为小篆，遒肃有馀而浑噩之意远矣。用法刻深，盖亦流露于书律。此二十九字古拓可珍，然欲溯源周前，尚不如两京篆势宽展圆厚之有味。斫雕为朴，破觚为圆，理固然耳。

书邓完伯先生印册后为守之作
余廿岁时始读《说文》、写篆字。侍游山左，厌饫北碑，穷日夜之力，悬臂临摹，要使腰股之力悉到指尖，务得生气。每着意作数字，气力为疲尔，自谓得不传之秘。后见石如先生篆分及刻印，惊为先得我心，恨不及与先生相见。而先生书中古劲横逸、前无古人之意，则自谓知之最真。张翰翁、包慎翁、龚定庵、魏默深、周子坚，每为余言完翁摹古用功之深，余往往笑应之。我自心领神交，不待旁人告语也。慎翁自谓知先生最深，而余不以为然者，先生作书于准平绳直中自出神力，柔毫劲腕，纯用笔心，不使欹斜，备尽转折，慎翁于平，直二字全置不讲，扁笔侧锋，满纸俱是，特胸有积轴，具有气韵耳，书家古法扫地尽矣。后学之避难趋易者，靡然从之，竞谈北碑，多为高论。北碑方整厚实，惟先生之用笔斗起直落，舍易趋难，使尽气力不离故处者，能得其神髓，篆意草法时到两京境地矣。慎翁字皆现做，殆未足知先生也。先生作印使刀如笔，与书律纯用笔心者正同。哲嗣守之兄搜藏各书印册，余获见久矣，未尝敢著一语，酒后纵墨题此用别纸写，不书于册者，愿守之为我秘之也。


生平简介 　　何绍基出身于书香门第，其父何凌汉曾任户部尚书，是知名的藏书家。何绍基兄弟四人均习   

何绍基像

^[1]文善书，人称“何氏四杰”。嘉庆四年农历十二月与弟绍业一同出生于东门乡东门村一耕读民家。幼年家境贫寒，他和弟弟随母就食于州西小坪舅舅廖氏家。8岁随母入京，早年是阮元、程恩泽门生。18岁应京兆试，取眷录。道光十一年（1831年）取优贡生。道光十五年(1835年)中举人，次年中进士，授翰林院编修。历任文渊阁校理、国史馆提调等职，曾充福建、贵州、广东乡试主考官。咸丰二年(1852年)任四川学政。为官仅两年，次年因条陈时务得罪权贵，被斥为“肆意妄言”，受谗言所害，降官调职。遂辞去官职，创立草堂书院，讲学授徒，咸丰六年(1856)，由四川出发，经陕西等地到达济南，主讲于山东泺物书院。讲学之余，尽游济南大明湖、趵突泉、珍珠泉、千佛山等处，留下许多诗句。咸丰十年(1860年），受长沙城南书院之邀离开济南赴长沙。前后在山东和长沙城南书院教书达十余年。晚年主持苏州、扬州书局，校刊《十三经注疏》，主讲浙江孝廉堂，往来吴越，教授生徒。一生豪饮健游，多历名山胜地，拓碑访古。光绪四年（1873年），病逝于苏州省寓，葬于长沙南郊。 　　著有《东洲草堂金石跋》、《东洲草堂诗钞》。

人物年表

　　1799年 嘉庆四年 己未 1岁 　　何绍基与挛弟绍业生于十二月初五日寅时。 　　父何凌汉(1772—1840)课徒鹤鸣轩中，每年所入三四十金。母廖夫人(1767～1849)勤俭持家。 　　1800年 嘉庆五年 庚申 2岁 　　随父母居家，父继续在鹤鸣轩课徒。 　　1801年 嘉庆六年 辛酉 3岁 　　何绍基二弟绍棋十月十七日未时生。(《宗谱》) 　　其父以拔贡生入都应试，授吏部七品京官。绍基与两弟随母住西乡小坪村舅父廖辑候家。 　　1802年 嘉庆七年 壬戌 4岁 　　随母仍寄居舅家。父凌汉朝考一等，为吏部文选司京官。 　　1803年 嘉庆八年 癸亥 5岁 　　寄居舅家。 　　1804年 嘉庆九年 甲子 6岁 　　在舅家入小学。(《生日书怀》) 　　1805年 嘉庆十午 乙丑 7岁 　　在舅家读小学。父凌汉中一甲三名进士，授翰林院编修，假归东门村。 　　1806年 嘉庆十一年 丙寅 8岁 　　随父母入都，“忆我八岁时，便上长安道”。(《送黄惺溪太史南旋》) 　　1807年 嘉庆十二年 丁卯 9岁 　　在京濡染家学。“是年吾九龄，初来自乡谷，尚记诫儿语：不许出书屋。”(《飞来寺敬观先公丁卯年诗卷次原韵书后》) 　　1808年 嘉庆十三年 戊辰 10岁 　　随父母居京，在家学。 　　1809年 嘉庆十四年 己巳 11岁 　　居京，拜钱塘孙镜塘为馆师。 　　1810年 嘉庆十五年 庚午 12岁 　　在京就学于孙镜塘师。 　　1811年 嘉庆十六年 辛未 13岁 　　就学于孙镜塘师。是年冬送孙镜塘师就馆滦州。始有诗存集。 　　1812年 嘉庆十七年 壬申 14岁 　　随父母居京，少有名，得阮元、程恩泽赏识。 　　1813年 嘉庆十八年 癸酉 15岁 　　居京，承家学。 　　1814年 嘉庆十九年 甲戌 16岁 　　在京濡染家学，“忆余十六岁时，先公官少司成，十八省癸酉科选拔生肄业成均者彬彬然执贽门下，余得尽识其才俊，为余有交游之始”。(《徐柳臣前辈寿诗并序》) 　　1815年 嘉庆二十年 乙亥 17岁 　　仍随父居京。 　　1816年 嘉庆二十一年 丙子 18岁 　　“应京兆试取誊录。”(何庆涵《先府君墓表》，以下简称《墓表》) 　　拜张掖垣为馆师。 　　1817年 嘉庆二十二年 丁丑 19岁 　　在京就学于张掖垣师：秋，张掖垣归湘，有《送张掖垣师下第南旋》诗。 　　1818年 嘉庆二十三年 戊寅 20岁 　　“始读《说文》，写篆字。”就学于顾耕石师。(《书邓顽伯先生印册后》) 　　1819年 嘉庆二十四年 己卯 21岁 　　冬，就姻凤台县署。“配陶氏宁乡候选知县陶章泗女。”(《宗谱》) 　　1820年 嘉庆二十五年 庚辰 22岁 　　春，携妻陶氏自山西凤台县入都。 　　1821年 道光元年 辛巳 23岁 　　秋，回湘应乡试。与三弟回故乡道州。七月二十日得子，取名庆涵，字伯源。 　　1822年 道光二年 壬午 24岁 　　父凌汉任壬午科山东正考官，留督学政。 　　春，有《柬魏默深》诗，秋与包世臣、龚定庵、黄修存、弟绍业尝聚陈秋舫处，有《陈秋舫属题秋斋饯别图》。秋杪，绍基与兄弟奉母出都至山东。 　　1823年 道光三年 癸未 25岁 　　随父于山东。 　　1824年 道光四年 甲申 26岁 　　随侍在山东。 　　1825年 道光五年 乙酉 27岁 　　是年春，于济南得孤本《张黑女墓志》及《石门颂》拓本。秋初，回湘参加乡试未中。 　　1826年 道光六年 丙戌 28岁 　　父任顺天府尹，举家移京。“回湘应试，补诸生”。(《墓表》) 　　1827年 道光七年 丁亥 29岁 　　第二次回故乡道州。是夏，于汴中获《宋拓薛少保书信行禅师碑》孤本，冬初获《天发神谶碑》拓本。 1828年 道光八年 戊子 30岁 　　与绍祺第三次回道州。回湘应乡试，“秋间，补廪膳生”。 (《墓表》) 　　1829年 道光九年 己丑 3l岁 　　居北京，与林则徐、魏源等赴龚自珍家观龚重摹《宋刻王献之洛神赋九行》。 　　1830年 道光十年 庚寅 32岁 　　居北京。 　　1831年 道光十一年 辛卯 33岁 　　回湘应乡试，取优贡生，苗夔、张穆为同年优贡，时程恩泽、邵丹畦为正副考官，皆以国士目之。父典浙江乡试，留督学政。绍基随侍。 　　1832年 道光十二年 壬辰 34岁 　　春仲，随父按试宁波，登范氏天一阁欣赏《圉令赵君碑》及《刘熊碑》等。秋，回京应试，时十八省贡生以朝考咸集京师，一时交游极盛。试毕南行，至焦山，冒雪手拓《瘗鹤铭》。 　　1833年 道光十三年 癸巳 35岁 　　春仲，游杭州定香亭，旋过吴门，获睹《智永千字文》宋人初拓本。 　　1834年 道光十四年 甲午 36岁 　　回湘应乡试，秋居长沙，卧病逾十旬。冬至吴门，谒林则徐，相与论书。 　　1835年 道光十五年 乙未 37岁 　　夏，回湘应乡试。“乙未恩科主试吴晴舫、王春绶两先生以府君后场精博，拔置第一。”(《墓表》)谒吴荣光，得观其所藏金石书画，并为题跋数十件。纳妾王氏琼箫，原已纳妾陈氏东芝。（《何蝯叟乙未归湘日记》) 　　1836年 道光十六年 丙申 38岁 　　“丙申恩科成进士，廷对策为长文襄、阮文达两相国所激赏，已置大魁，因语疵抑落二甲第八名，改庶吉士。”(《墓表》)女(王氏所生)韶云出生。 　　1837年 道光十七年 丁酉 39岁 　　是年在翰林院庶常馆学习。 　　1838年 道光十八年 戊戌 40岁 　　初夏，散馆一等，授翰林院编修，武英殿协修。五月作序送 　　阮元予告归里。八月，长子何庆涵与湘阴李楣(月裳)完婚。 　　1839年 道光十九年 己亥 4l岁 　　上半年任职史馆，充武英殿总纂。五月奉命典福建乡试副考官。是年秋，父凌汉充顺天乡试副考官，父子同持文柄，时论荣之。孪弟绍业卒于十一月二十日，年仅40，绍基作《仲弟子毅哀辞》，撰《仲弟子毅哀辞》、《仲弟子毅墓志》。 　　1840年 道光二十年 庚子 42岁 　　父凌汉于二月五日病逝，特旨赠太子太保，赐祭葬，谥文安。 “其年八月，孤子绍基等奉柩由潞河舟行南归。十二月二十一日抵长沙，二十四日厝居于南门外洪恩寺。”(《梦地记》) 　　1841年 道光二十一年 辛丑 43岁 　　四月，绍基等葬父于长沙河西谷山九子岭(今望城)。“闰三月得地，四月卜葬。余居墓侧，造坟垣，立亭堂。恭勒御祭文暨御赐碑文，立于享堂之前楹：仪征阮相国师所撰《神道碑铭》立于内楹，置墓田，种树，至岁暮而事毕。”(《望九子岭》) 　　1842年 道光二十二年 壬寅 44岁 　　是年服阕，自长沙奉母至金陵。八月，入都供职国史馆。“服阕后直国史馆兼办传志，每三六九馆期风雨无间。”(《十九日到史馆作》)得长孙于金陵。“庆涵公长子讳维朴生道光壬寅四月二十八日辰时。”(《宗谱》) 　　1843年 道光二十三年 癸卯 45岁 　　供职国史馆。夏，集同人创建顾炎武先生祠“于城西慈仁寺之隙地，轩亭静奥”。(《重刊宋元学案书后》) 　　1844年 道光二十四年 甲辰 46岁 　　供职国史馆，顾亭林祠二月二十五日举行初祭礼。与祭者有何绍基、苗夔等14人，俱为当时名士。五月初一，奉命充贵州乡试副考官。九月榜发，得四十贤，黔中人士盛称得士之盛，前所未有。 　　1845年 道光二十五年 乙巳 47岁 　　供职国史馆。九月，《使黔草》刻毕，为诗集作序者有朱琦、梅曾亮、苗夔、张穆等七人。 　　1846年 道光二十六年 丙午 48岁 　　供职国史馆，充提调。“因馆中照例进书，皆一品二品大臣传，无三品以下传，虽经高宗屡次严旨申谕，史馆仍因循至今。因创拟条例，欲遍搜官书及前人文集，补办国初以来三品以下名臣各传，商之总裁穆师相，坚不见允，余即日辞提调矣。” (《十月十二日约黄海华等小集吾斋为消寒第一集》) 　　1847年 道光二十七年 丁未 49岁 　　供职国史馆，大考二等，赠文绮；绍基与吴式芬审定的《簠斋印集》出钤印本，是年冬，始临欧阳通《道因碑》。 　　1848年 道光二十八年 戊申 50岁 　　供职国史馆，侄女越云年18、侄儿庆深年12。皆因时疫于四月去世：元配陶安人六月十二日卒，享年五十三。“生子一庆涵，女二殇。”(《元配陶安人传》) 　　1849午 道光二十九年 己酉 51岁 　　供职国史馆。夏，奉命典试广东：母廖夫人于十二月初五寅时去世，享年82岁，绍基等扶柩南归。 　　1850年 道光三十年 庚戌 52岁 　　三月，扶母柩南旋：六月，过杭州，与方丈僧六舟“晨夕谈艺者五六十余日’。(《僧六舟金石书画编年录序》) 　　1851年 咸丰元年 辛亥 53岁 　　正月十五日，葬母于长沙县北元丰坝之回龙坡，旋回道州。辑所用印及自刻印成《颐素斋印谱》二册。 1852年 咸丰二年 壬子 54岁 　　三月，母丧服阕后。七月入都，以侍郎张芾保举，咸丰帝召对圆明园。八月初六日简放四川学政，初九日，咸丰帝复于乾清官召见。十一月十日驰抵成都，作《恭报到任日期折》，发布《四川学政任通行告示》。 　　1853年 咸丰三年 癸丑 55岁 　　在四川学政任上力求整顿，四月十八日奏《恭报岁试成都省垣情形折》；七月二十四日上《捐输军饷奉旨从优议叙谢折》，十一月初七根据按试各州了解弊端，奏《请旨饬查川省捐输广额各数暨办理土匪事涉及两歧并参将擅造关防需索骚扰折》。 　　1854年 咸丰四年 甲寅 56岁 　　在四川学政任上。五月二十四日上《请旨交议整顿考试力除弊窦折》、《请旨更正灌县二郎神庙祀典折》，二十六日上《请旨饬裁陋规折》，二十五日上《恭报通省岁试及岁科并试等处完竣情形折》、《请旨饬行速办土司争袭案折》，十一月二十二日上《敬陈地方情形折》。是年作《猿臂翁》诗，从此自号“猿叟”(蝯叟)。 　　1855 咸丰五年 乙卯 57岁 　　春间，出省按试，五月二十四日回至成都，得知由于四月屡陈时务12事，咸丰帝责以肆意妄言，由部议以私罪免除了他的学政职务，六月八日交印于四川总督黄寿臣。七月初一日，出游峨眉瓦屋，纪游之作编为《峨眉瓦屋游草》。 　　1856年 咸丰六年 丙辰 58岁 　　六月，山东巡抚崇恩聘请主山东济南泺源书院，秋间至灵岩 访李北海所书灵岩寺碑未得。冬初再访，于鲁班洞中访得半 截残石。 　　1857年 咸丰七年 丁巳 59岁 　　三月由济南至北京，九月下旬回济南，移住泺源书院，秋第三次纳妾王氏(为诗龄少宰之赠婢)；冬至杭州，看三弟绍祺，并在杭州度岁。 　　1858年 咸丰八年 戊午 60岁 　　主讲济南泺源书院。是年，始专习隶书，东汉诸碑，次第临写。 　　1859年 咸丰九年 己未 61岁 　　主讲济南泺源书院。陈弼夫重修古历下亭，六月十六日落成招饮，绍基遵嘱撰写“历下此亭古，济南名士多”楹联和《重修历下亭记碑》、《历下亭诗碑》。 　　1860年 咸丰十年 庚申 62岁 　　春夏间，仍主讲泺源书院。九月，思归心切，旋别济南返湘。 　　1861年 咸丰十一年 辛酉 63岁 　　二月抵湘，主讲长沙城南书院，僦居于长沙化龙池寓斋；秋间，修葺九子山墓庐，将移居焉。 　　1862年 同治元年 壬戌 64岁 　　主讲长沙城南书院。正月初九日起程游桂林途经祁阳、永州等，第六次回故乡道州，杨翰等陪游，三月中旬返回长沙。 　　1863年 同治二年 癸亥 65岁 　　主讲长沙城南书院。二月游岭南，三月乘火轮船游澳门、香港，旋又至南海神庙观韩碑，七月返回长沙。 　　1864年 同治三年 甲子 66岁 　　主讲长沙城南书院。十月收课后买舟东下，作金陵之游，得《金陵杂述四十绝句》，旋游扬州、镇江。 1865年 同治四年 乙丑 67岁 　　主讲长沙城南书院。初春至苏州，继而至上海、杭州，五月回长沙。十月十二日约胡恕堂、李次青、黄海华等作消寒第一集，李次青见示所辑《国朝先正事略》。 　　1866年 同治五年 丙寅 68岁 　　主讲长沙城南书院。秋病一场，“今年诗事苦萧寂，东洲居士养疴久”。(《九月廿六日即事柬杨性农》) 　　1867年 同治六年 丁卯 69岁 　　主讲长沙城南书院。春，病后体渐康复，十一月，《东洲草堂诗钞》28卷刻竟，亲撰序言。 　　1868年 同治七年 戊辰 70岁 　　主讲长沙城南书院。弟绍祺于二月病逝，绍基因过度忧伤，胃痛甚剧。 　　1869年 同治八年 己巳 71岁 　　因病辞去长沙城南书院讲席，冬薄游皖城。 　　1870年 同治九年 庚午 72岁 　　早春，应丁日昌中丞约，赴吴门，寓苏州金狮桥巷。“时适吴氏女(韶云)随婿{吴观礼)侍母在苏，相见欢甚。复经相国曾文正公、中丞丁雨生先生延主苏州、扬州书局，校刊《大字十三经注疏》。浙江杨石泉中丞亦聘主孝廉堂讲席，府君往来吴、越，觞咏留连，意兴颇适。”(《墓表》) 　　1871年 同治十年 辛未 73岁 　　主苏州书局、扬州书局。夏，曾国藩以阅武至扬州，见绍基校刊大字《十三经注疏》已有端绪，为之甚喜。是年，大字《十三经注疏》校定完竣。 　　1872年 同治十一年 壬申 74岁 　　主苏州书局、扬州书局兼主孝廉堂讲席，身体状况不佳，“手颤腰疲百体慵，岂知心气更惺忪”。(《答恩竹樵中丞诗》)五月十一日，初尝荔枝18枚，竟夜不适。 　　1873年 同治十二年 癸酉 75岁 　　是年，在苏州病逝。“癸酉七月初旬，忽患痢下，昼夜数十起，元气骤亏，至二十日丑时，遽告终于苏州省寓。”(《墓表》)同治十三年十二月十九日，子庆涵扶柩葬于善化县南乡八都石人冲内苦竹坡之原。

个人成就

　　何绍基出入于阮元、程恩泽之门，通经史、律算,尤精小学，旁及金石碑版文字。他是近代提倡宋诗的重要人物之一。论诗主张“人与文一”、“先学为人”，而后直抒性情，“说自家的话”（《使黔草自序》、《与汪菊士论诗》）。他作诗“宗李、杜、韩、苏诸大家”，不名一体，随境触发，较为真挚为“宋诗派”重要倡导者之一。他有过讥刺时政的诗作，如《沪上杂书》“愁风闷雨人无寐，海国平分鬼气多”，对外国侵略者盘踞租界深为愤慨。但由于仕途挫折，性情拘检，他说“一切豪诞语、牢骚   

《东洲草堂诗钞》

语、绮艳语、疵贬语，皆所不喜，亦不敢也”(《东洲草堂诗钞自序》)，而强调“温柔敦厚”的诗教。所以诗作大都是登临唱和、书画题跋及抒写个人生活感受，很少涉及社会政治内容，如《沪上杂书》感慨外国侵略者盘踞之类很少。他的山水诗善于以平实自然的语言白描客观景物,颇有特色，如《山雨》、《望飞云洞》等。 　　何绍基的书法成就很高。各体书熔铸古人，自成一家。草书尤为擅长。何绍基的楷书取颜字结体的宽博而无疏阔之气，同时还掺入了北朝碑刻以及欧阳询、欧阳通书法险峻茂密的特点，还有《张黑女墓志》和《道因碑》的神气，从而使他的书法不同凡响。何绍基的小楷兼取晋代书法传统，笔意含蕴，行草书融篆、隶于一炉，骏发雄强，独具面貌。他的篆书，中锋用笔，并能掺入隶笔，而带行草笔势，自成一格。何绍基书法，早年秀润畅达，徘徊于颜真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之间，有一种清刚之气；中年渐趋老成，笔意纵逸超迈，时有颤笔，醇厚有味；晚年何绍基的书法已臻炉火纯青。 济南大明湖历下亭楹联杜甫名句“海右此亭古，济南名士多”，即为他所书。历下亭东壁仍存其《重修历下亭记》石刻。 　　何氏精通金石书画，以书法著称于世。誉为清代第一。初习颜，中年博习南北朝书，笔法刚健，此期作品传世甚少。后致力分隶，汉魏名刻，无不深研熟密闭，临摹多至百本。偶为小篆，不顾及俗敷形，必以顿挫出之，宁拙毋巧。暮年眼疾，作书以意为之，笔轻墨燥，不若中年之沉着俊爽，每有笔未至而意到之妙。年尊望重，求书反多，故史年作品传世较多。尤以篆隶法写兰蕙竹石，寥寥数笔，金石书卷之气盎然。何氏博学多才，尤工于诗。有《东洲草堂集》。何氏晚年寓沪，卒于吴县，归葬长沙南郊石人冲。 　　他是一位十分勤奋的书法家。他自己说：“余学书四十余年，溯源篆分。楷法则由北朝求篆分入真楷之绪。”何绍基早年由颜真卿，欧阳通入手，上追秦汉篆隶。他临写汉碑极为专精，《张迁碑》，《礼器碑》等竟临写了一百多遍，不求形似，全出己意。进而“草、篆、分、行熔为一炉，神龙变 化，不可测已。”至今存临本仍然不少。中年潜心北碑，用异于常人的回腕法写出了个性极强的字。 　　何绍基是一位大书法家，但他的诗名为书名所掩。在晚清宋诗派中他是一位健将，擅于描绘山川。如其七律《元象》中有“石根水怒水根石，天外山惊山外天”一联，上句比喻人世风波之复杂、险恶，下句又展示人类进步之不可限量，耐人咀嚼。 　　何绍基为官，因言事降调，于是远离官场，周游各地，以书法著作自娱，晚年倦游，在长沙生活，与黄道让、王先谦、王闿运等人相唱和，成为长沙诗坛雅韵之一章。 　　《隶书七言联》 何绍基曾曰：“如写字用中锋然，一笔到底，四面都有，安得不厚？安得不韵？安得不雄浑？安得不淡远？这事切要握笔时提得起丹田工，高著眼光，盘曲纵送，自运神明，方得此气。当真圆，大难，大难！”，由此可见其对中锋的高度重视和深刻理解。

作品选摘

诗作

　　【慈仁寺荷花池（四首录一）】 　　坐看倒影浸天河，风过栏干水不波。 　　想见夜深人散后，满湖萤火比星多。 　　【山雨】 　　短笠团团避树枝。初凉天气野行宜。 　　溪云到处自相聚，山雨忽来人不知。 　　马上衣巾任沾湿，村边瓜豆也离披。 　　新晴尽放峰峦出，万瀑齐飞又一奇。

书法

　　   

何绍基作品

  

何绍基作品

  

何绍基作品

  

何绍基作品

  

《赠竹岩行书七言联》

  

《行书五言春来诗轴》