偶像来了蔡少芬走秀:净空法师：什么是明心见性的境界？（视频+文字）（高层修行指南）

主讲：净空法师
（师姐编注：下面27分钟视频的前半部分讲明心见性的境界，后半部分主要讲佛菩萨内的分类和修行等级等内容，因后半部分也涉及了明心见性的内容，建议观看全部视频。）
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净空法师：净空法师：什么是明心见性的境界？（文字版）（高层修行指南）
作者：净空法师
师姐编注：本文前半部分讲明心见性的境界，后半部分讲佛菩萨内的分类和修行等级等内容，其中也涉及了有关明心见性的内容，因此编辑时保留了后半部分的内容。
凡夫心，我們也稱它叫輪迴心，出不了六道輪迴。它的作用很大，「處處能緣」，能緣過去，也能幻想未來，此界他方它都能想。雖然有這麼大的能力，佛經上說，內它能夠緣到阿賴耶，外面能緣虛空法界，它就不能緣自性。「般若」是自性的德能，它緣不到自性，當然般若它就緣不到。佛在《華嚴經》上講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這都是凡夫心緣不到的，就是眾生的生滅心緣不到的。到什麼時候它才能緣到？見性就緣到了，明心見性就緣到了，自性裡面的智慧德能都現前。
『須位登別教地上之菩薩，方能契入』。別教初地就是圓教初住，《華嚴經》上講初住以上，別教是講初地以上。這樣的人就是我們中國佛教裡面講的大徹大悟、明心見性，這個時候他就緣到了。「方能契入」，「契入」就是入自性，也就是我們一般人講的明心見性。
『於無住時即生心，於生心時即無住』，這是明心見性的境界。「生心」是現相，生什麼心？生度眾生的心，四弘誓願裡頭第一條，「眾生無邊誓願度」。他怎麼生心？眾生有感，佛就有應。別教地上菩薩、圓教十住菩薩，都是真佛，天台大師六即佛裡面講的分證即佛，在他上面那是究竟即佛。究竟即佛只有一個，《華嚴經》上講的妙覺位。分證即佛有四十一個位次，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十一個位次都是分證即佛，他是真佛，他不是假佛。十法界裡面的佛不是真佛，叫相似即佛，很像，為什麼？他用阿賴耶，他沒有轉識成智。轉識成智，那就是這個地方講的地上菩薩，見性了。沒轉識成智就是沒見性。這是屬於佛教常識，我們應該知道。
他的應化，眾生有感他就應，應以什麼身得度，他就現什麼身。釋迦如來當年在印度，應以佛身得度，他就現三十二相八十種隨形好的應身佛，現這個身相。在中國，禪宗六祖惠能大師，唐朝時候出現的。他也是大徹大悟，明心見性，跟釋迦佛沒有兩樣，所現的是同樣一個境界。不同的就是他現比丘身，釋迦牟尼佛現的佛身，三十二相八十隨形好的身。能大師在中國，那時應以比丘身而得度者，他就現比丘身。真的，在他一生當中度了四十多位比丘成佛，明心見性了，以比丘身。他現身的時候，給諸位說，他就是無住。無住是什麼意思？現的身相跟我們沒有兩樣，這個身相也是早起晚睡，也是天天要吃飯、要穿衣，沒兩樣。真的有不相同的地方，不相同是什麼？我們有起心動念、分別執著，他沒有，他沒有就叫無住。
「應無所住而生其心」，法身大士應化在世間。無住跟生心是一不是二，一樁事情，這就應化在世間。如果還有起心動念分別執著，那我們就要曉得，凡夫，六道凡夫。人家說是你是什麼佛再來的，什麼菩薩再來的，自己要曉得，是假的不是真的。
假的能不能修成真的？能。在這個地方我們要知道，同名佛的名號無量無邊，同名菩薩的名號也是無量無邊。觀音菩薩不是一個人，你要說一個人就錯了。像在學校念書，教授一樣，觀音菩薩好比是語文教授，我要問你，這世界上教語文的教授有多少？你就明白了。我們凡夫執著，說觀音菩薩以為就是一個人，這就錯了，太多了，無量無邊。修這個法門的都叫觀音菩薩；修般若法門的都是文殊菩薩；修十大願王的都是普賢菩薩；修孝親尊師的都叫地藏菩薩。這是學佛同學不能不知道的。
這麼多菩薩當中，他境界同不同？不同。你看《華嚴經》上，從初信位到等覺位，一共五十二個階級，他是哪一個階級的觀音菩薩？我們在三部經上看到的觀音菩薩就不是一個位次。《華嚴經》裡面的觀音菩薩，好像第七迴向菩薩，三賢裡面第七迴向；《楞嚴經》上的觀音菩薩是初住菩薩，剛剛證得圓通；《法華經》上的觀音菩薩是等覺菩薩。不一樣！所以說觀音菩薩再來的，哪一個階層的觀音菩薩？如果他是十信位裡面的初信位觀音菩薩位，是的，他是觀音菩薩，他還沒出六道輪迴，他斷證的功夫只等於須陀洹，但是他是修觀音法門的，這個一定要知道。這是疑問，五十一個位次裡頭他在哪個位次？差別很大，初住以上那是分證位的菩薩，法身大士，真的法身大士。如果他是十信位裡頭，從初信到十信，他沒有出十法界，他修這個法門，不能說他不是菩薩。
我們今天發心，依《無量壽經》、依淨土現在是五經，五經一論來修行，你是什麼人？跟諸位說就是阿彌陀佛。這經上講得很清楚，不是一般人講的，祖師大德說的。你依照這個法門，所以淨宗是以果為因，這個很特別。八萬四千法門沒有一個是以果為因的，只有這個法門以果為因。果是什麼？果是阿彌陀佛。概要裡頭，後面，黃老居士引用許多經論來說明這樁事情，所以對於經教通達的人，他清楚，他不會執著，他了解事實真相。
真正的成就一定是別教初地、圓教初住，才算是真正成就。沒有到這個是相似即佛，在低層的，還達不到相似，我們就得加功用行了。從理上講是名字即佛，那人人平等，有名無實。為什麼？你自性是佛，所以佛在經上講「一切眾生本來是佛」。我們開始學佛，很認真的學佛，但是功夫不得力，這個時候叫名字即佛，你有名無實，名字即佛。功夫得力了，「觀行即佛」。觀行位就不錯了，到觀行位在我們淨土法門裡面就是講的功夫成片。觀行位是功夫成片，決定生凡聖同居土。那相似？相似就不是同居土了，方便有餘土，那是事一心不亂。理一心不亂生實報莊嚴土，就是此地講的位次，別教地上、圓教十住法身菩薩。一層一層都得搞清清楚楚的，我們一階一階往上去，往上提升，這是對的。提升，提升那放下，一定要依照這個順序，要先放下執著，你說我現放下起心動念，不可能。起心動念你一放下，那就是妙覺位了，那不是分證，那是圓滿證得了。那個做不到，這是不能不知道的。
現在有個問題，這個問題我還沒有能夠搞清楚。眾生有感，佛來應，是哪一個階層佛來應？現在我們知道，實報土從圓教初住就有這個能力，應以佛身得度者，他就能現三十二相八十隨行好的身來應。佛家講本跡因緣，他的本是圓教初住菩薩，他的跡現的跡，跡那是三十二相八十種好的佛相。如果來應的是等覺菩薩，觀世音、大勢至，等覺菩薩，也是應以佛身得度，他也現佛身。這尊佛是等覺，那尊佛是初住菩薩。還有究竟圓滿，究竟圓滿是常寂光土裡頭自性現的，西方極樂世界那一尊阿彌陀佛，那是妙覺位，不是等覺，那是究竟圓滿佛。
釋迦牟尼佛到我們這個世界來示現，跟諸位說他是圓滿位，他不是等覺菩薩。為什麼？《梵網經》上他說得很好，佛沒有妄語，句句實話。他到這個世界來以佛身示現在人間，這一次是第八千次。不是一次兩次，八千次。他什麼時候來？眾生有感他就來了，眾生沒有感他不會應，感應道交。他自己絕對不會有意思，眾生很苦，我要去幫助他，這不是佛。為什麼？他起心動念了。菩薩有起心動念，沒有分別執著。有分別執著十信位的菩薩，有分別、有執著、有分別執著的習氣。初住以上分別執著沒有了，起心動念也沒有了，有起心動念的習氣。這四十一個階級是習氣厚薄的差別，我們要搞清楚，不能說一尊菩薩這都是等覺，不是的，五十一個階級。說一尊佛那都是妙覺，不見得，四十一位法身大士，都有能力現佛身。你想哪一尊佛，他就現哪一尊佛；哪一尊佛跟你有緣，他就現那一尊佛。「隨眾生心，應所知量」，這個道理不能不懂。雖現身，他肯定沒有妄想分別執著，這個地方特別注意妄想，就是起心動念，這是什麼？法身菩薩，圓教初住就不起心不動念了。
所以我們在這個世間，自己要常常想想，我們還是會起心動念、還有分別、還有執著。這是不是隔陰之謎？隔陰之謎講得通，為什麼？隔陰之謎是所有一切眾生沒有一個沒有的。佛菩薩要應化到這個世間來，還有沒有隔陰之謎？我們能夠想像得到，十法界裡頭四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，有可能有隔陰之謎，為什麼？他沒見性。沒見性這些修行人，他們的智慧、德能、神通都比我們大多了，我們跟他不能比。他們會不會到這六道來度眾生？有，六道裡頭有有緣的人，有緣的人念他，他也有感，他會來應。但是他應身到這個世間來，小聖，不是大聖，是菩薩不是摩訶薩。諸位要知道，十法界以外的就是實報莊嚴土，那叫摩訶薩，十法界之內的四聖我們稱菩薩。菩薩、摩訶薩，《金剛經》上講的佛囑咐這些大菩薩，要常常護念小菩薩。小菩薩有隔陰之謎，他也有慈悲心，應化到這個世間，有時候他也迷惑。但是他很聰明，這些大菩薩在旁邊照顧他，什麼時候緣成熟了，一點他他就省悟過來了。這一省悟、一覺，一覺之後，真的，至少分別執著他就放下了。所以境界，雖然是普通常識不能不知道，不知道有時候我們也被迷在裡頭，那就變成障礙了，自己想往上提升就難了，甚至於將來往生都造成障礙。.........
（摘自：净空法师专集网站 ）