中财网远古鱼龙:什么是“五戒”？
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/27 22:08:17
什么是“五戒”？
“五戒”是佛教的基本戒，也是根本戒。通常“布施”是以身外物利人，只稍有施舍心者，即可以做到；“持戒”是以止恶行善的戒行来达到自心的清净，比布施更可贵。此不侵犯他人的功德，比布施还大。五戒是做人根本道德；五戒是伦理基本德目；五戒是了生脱死的正因；一切戒皆由五戒中分支开出。佛陀常赞五戒为“五大施”。所谓“五戒”是：
一、不杀生：
就是不侵犯他人生命。大至杀人，小至杀死蚊虫，都是杀生。不过佛教是以人为本的宗教，所以不杀生主要是指不杀人和动物。杀人是波罗夷（极重罪），是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的；杀死蚊虫，叫犯突吉罗（轻垢罪），属于恶作。虽然一样有罪，但跟杀人不一样。
此外，浪费时间，破坏东西，也属杀生，因生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；同样的，浪费物品也是杀生。
戒杀生主要是在长养我们的慈悲心，有人说植物也有生命，为何可以吃？佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。
二、不偷盗：
就是不侵犯别人的财富。不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗。根据戒律，盗取价值五钱以上的偷盗行为，就犯了根本大戒；平时顺手取用公家信纸等，乃至借用东西不还，叫做不清净行为，虽不是犯根本戒，但还是要负因果责任。凡将无主以外东西，私自据为己有，就犯了盗戒。
三、不邪淫：
邪淫是指合法夫妻关系以外的男女行为。如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人口、妨害家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化行为，都犯了邪淫戒。夫妻坚持不邪淫戒，家庭就是个和乐的家庭，社会就是守礼的社会。
四、不妄语：
就是不说虚妄不实的话。妄语包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶口、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮语等。而妄语又有分：
１、大妄语：指没有证果的人说证果了，没有神通说得到神通，这种未证谓证，未得谓得，是大妄语。
２、小妄语：见言不见，不见言见；是说非，非说是乃至知而不言，不知而言，皆属妄语。
３、方便妄语：即善意的欺骗，为别人利益着想，或不想麻烦别人而说的妄语，即方便妄语。
五、不饮酒：
虽然明指为酒，但凡能刺激神经，使人失去理智，败坏德行的物品，如大麻、鸦片、安非他命……等，都是不饮酒戒所要戒除的。
五戒分开来讲有五条，其实根本上讲却只有一条——不侵犯众生。人间的斗争、动乱、不安，主要就是由于彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。如果世间上每个人都能严持五戒，那么人间净土的理想就不难实现了。
依经典记载，受持五戒有十种利益：（1）满足一切智；（2）如佛所学而学；（3）智者不毁；（4）不退誓愿；（5）安住于行；（6）弃舍生死；（7）慕乐涅槃；（8）得无缠心；（9）得胜三昧；（10）不乏信财。
此外，能不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能资财盈集；不邪淫尊重他人名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能得美誉；不喝酒而能远离毒品，自然身体健康，智能清明。 附：《增一阿含经》五戒品第十四
（一）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱．饿鬼、畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也
佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼、畜生行。若生人中。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫盗。取他财物。便堕饿鬼、畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。以断他生业故。是故。诸比丘。当学远离不与取。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓广施也
佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色、得力。众得具足。天上、人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（五）闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。不见一法修行已。多修行已。成地狱、饿鬼．畜生行。若生人中。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也
佛告诸比丘。若有人淫泆无度。好犯他妻。便堕地狱、饿鬼．畜生中。若生人中。闺门淫乱。是故。诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六）闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。佛告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想
佛告诸比丘。若有人贞洁不淫。便受天上、人中之福。是故。诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼、畜生行。若生人中。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言、绮语．斗乱是非。便堕畜生、饿鬼中。所以者何。以其妄语故也。是故。当至诚。莫得妄语。是故。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。是故。诸比丘。当行莫妄语。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（九）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生、饿鬼、地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一Ｏ）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
“五戒”是佛教的基本戒，也是根本戒。通常“布施”是以身外物利人，只稍有施舍心者，即可以做到；“持戒”是以止恶行善的戒行来达到自心的清净，比布施更可贵。此不侵犯他人的功德，比布施还大。五戒是做人根本道德；五戒是伦理基本德目；五戒是了生脱死的正因；一切戒皆由五戒中分支开出。佛陀常赞五戒为“五大施”。所谓“五戒”是：
一、不杀生：
就是不侵犯他人生命。大至杀人，小至杀死蚊虫，都是杀生。不过佛教是以人为本的宗教，所以不杀生主要是指不杀人和动物。杀人是波罗夷（极重罪），是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的；杀死蚊虫，叫犯突吉罗（轻垢罪），属于恶作。虽然一样有罪，但跟杀人不一样。
此外，浪费时间，破坏东西，也属杀生，因生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；同样的，浪费物品也是杀生。
戒杀生主要是在长养我们的慈悲心，有人说植物也有生命，为何可以吃？佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。
二、不偷盗：
就是不侵犯别人的财富。不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗。根据戒律，盗取价值五钱以上的偷盗行为，就犯了根本大戒；平时顺手取用公家信纸等，乃至借用东西不还，叫做不清净行为，虽不是犯根本戒，但还是要负因果责任。凡将无主以外东西，私自据为己有，就犯了盗戒。
三、不邪淫：
邪淫是指合法夫妻关系以外的男女行为。如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人口、妨害家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化行为，都犯了邪淫戒。夫妻坚持不邪淫戒，家庭就是个和乐的家庭，社会就是守礼的社会。
四、不妄语：
就是不说虚妄不实的话。妄语包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶口、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮语等。而妄语又有分：
１、大妄语：指没有证果的人说证果了，没有神通说得到神通，这种未证谓证，未得谓得，是大妄语。
２、小妄语：见言不见，不见言见；是说非，非说是乃至知而不言，不知而言，皆属妄语。
３、方便妄语：即善意的欺骗，为别人利益着想，或不想麻烦别人而说的妄语，即方便妄语。
五、不饮酒：
虽然明指为酒，但凡能刺激神经，使人失去理智，败坏德行的物品，如大麻、鸦片、安非他命……等，都是不饮酒戒所要戒除的。
五戒分开来讲有五条，其实根本上讲却只有一条——不侵犯众生。人间的斗争、动乱、不安，主要就是由于彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。如果世间上每个人都能严持五戒，那么人间净土的理想就不难实现了。
依经典记载，受持五戒有十种利益：（1）满足一切智；（2）如佛所学而学；（3）智者不毁；（4）不退誓愿；（5）安住于行；（6）弃舍生死；（7）慕乐涅槃；（8）得无缠心；（9）得胜三昧；（10）不乏信财。
此外，能不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能资财盈集；不邪淫尊重他人名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能得美誉；不喝酒而能远离毒品，自然身体健康，智能清明。 附：《增一阿含经》五戒品第十四
（一）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱．饿鬼、畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也
佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼、畜生行。若生人中。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫盗。取他财物。便堕饿鬼、畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。以断他生业故。是故。诸比丘。当学远离不与取。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓广施也
佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色、得力。众得具足。天上、人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（五）闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。不见一法修行已。多修行已。成地狱、饿鬼．畜生行。若生人中。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也
佛告诸比丘。若有人淫泆无度。好犯他妻。便堕地狱、饿鬼．畜生中。若生人中。闺门淫乱。是故。诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六）闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。佛告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想
佛告诸比丘。若有人贞洁不淫。便受天上、人中之福。是故。诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼、畜生行。若生人中。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言、绮语．斗乱是非。便堕畜生、饿鬼中。所以者何。以其妄语故也。是故。当至诚。莫得妄语。是故。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。是故。诸比丘。当行莫妄语。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（九）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生、饿鬼、地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一Ｏ）
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行