宿豫万豪桑拿:孔德答疑 （中国武当网论坛） 气功纵横 帖子浏览 交流论坛 四月气功养生网

孔德答疑 （中国武当网论坛） 孔德先生：
您好！
去信我想请教您是如何理解“昔日遇师传口诀，又教凝神入炁穴”的？现今很多丹功文章提及内丹术的下手功夫时都说，“聚双目神光朗照下丹田”，却与“凝神入”三字有些不符。而且亦有文章写道“炁穴”并非下丹田。您认为“炁穴”的真正位置在哪里？如何才能真正的“凝神入炁穴”呢？
望先生赐教。
末学黄健峰呈


黄健峰同志：
来信所提问题非常重要。我相信每个初学者都会遇到这个实际问题。而他们如果不能像您一样对此提出疑问，求个明白，必定不能解决下手问题，想取得真实效验是不可能的。
做为下手之法，“只教凝神入炁穴”确为正法真诀。不过它仍显“大概”了一些。具体口诀应当是“调息凝神，凝神调息，心息相依，归根炁穴”。通常气功术语上所说的“意守丹田”，必须以此作为标准方为得法。否则，不是一知半解，便是以讹传讹，再不就是有意诳人。在下手之时，我们二目集中，默默下照，观视鼻准，继而微闭双目——做出这种有利凝神的导引工作是非常必要的。但往往有些丹经文章于此下手阶段提出一些“近观内照”、“聚双目神光下照丹田”的口诀，而不加提示和说明，使学者最易在这里出差错。实际上，所谓“返观内照”就是“凝神”。我们平时睁着眼向外看事物，这是神的外用外耗。如同手电筒电源打开，电光向外照射。我们把两眼闭上，就如同手电筒电源关闭，神则内聚内存。神的内聚内存就是“返观内照”。眼目的根窍在心，其动为神。眼目一闭，神归于心。心不动则神凝。神凝，息定，气和。如此心息相依，自然会归根炁穴。而如果在下手时我们真要“聚二目之神光朗照下丹田”，即真正来一番“近观内照”，我可以断然决定其有两种后果：一是心不得静，识神不能退位，难达凝神的真正效果；二是如此“朗照”、“返观”下去，十个八个会头疼脑胀，弄出毛病是无疑的事。为什么？因为这不仅没有能够凝神，反而是更集中的耗神。再说，初步练功的人，体内不能虚空，所谓“双目神光朗照下丹田”，根本不可能由体内“下照”，只能是目光由面前体外照。这样虽然闭着眼，而耗神之情况与睁开眼有过之而无不及。所以说，下手之时，用“凝神”最为准确，用“朗照”则容易出错。
下丹田与用穴在本派的概念中是一致的。不过在意思上，炁穴是个大范围，丹田是这个大范围的内核而已。但这都是名相，反过来理解也可以。一般而言，心息相依的最后归根处就是炁穴，先天一气萌发处就是丹田。丹田气的旺盛形成的鼓荡“根据地”就是炁穴。
在下手的最初，把“意守丹田”作为凝神的起步是有一定积极意义的。但一直保持“意守”“朗照”那就错了。那就是把心与肾、神与精、火与水一直处在对立的两面。所以“凝神入炁穴”无疑是对的，“入”是合二归（？）
要做到“凝神”而能“人炁穴”，关键在于心息相依。心总能够相依，就能息息往根上归。开始归根只是归于自然。有此自然，步步就会向纵深发展，“根”的层次不断递进，先是肺，后人肾。一旦归根到极至，外边的口鼻呼吸会骤然断绝，胎息就会出现。这胎息生发之处便是炁穴。胎息能动，说明神已入炁穴。 丹经上标出个“丹田”、“炁穴”的位置，只是让练功者有个大体的依据。若在功态下想用什么观测手段寻找这个准确位置，那就大错。唯有我这里介绍的炁饭穴法最为便当，最为保险。可供学者去验证认定，决非虚言。
还当注意，修动到了转手阶段，炁穴的位置转在中丹田，并将由有形之“中”逐渐变为无形之“中”。此是后话。
此复，致好！

孔德

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孔德老师：
向您问一件事情。就是某人原来学过佛家、儒家动法，现在又想入仙学修炼，行吗？有无说道？
另外我还要问，比方某人入了仙学以后三年毕业时正三十岁，可练了几年功以后又不练了（因身体不适及各方面原因）。但过了二十年又练起仙学养生动法，是不是还管事，还有效益？请示教。
仙学弟子 徐德凤 敬禀


徐德凤同志：
儒释道三教在“天人合一”的大道真理认识上都有相通之处。张三丰祖师将此比喻为“一屋三门，可以自由出入。但三教在致用的方面各有所侧重。而仙家追求的最高目标是要将精神的“性”和物质的“命”一同超质变化，永生不死。所以，乐意追求这一目标，无论你以前人过哪家哪门，并不妨碍你进入仙学之门。历史上的仙学家除过幼年人道者之外，大多都是由儒入仙的。甚至可以说，有成就的仙学家也大多是先儒后仙者。因为儒学首先可以解决人的文化知识的学习，对于日后领悟大道真理可以奠定优越的基础。而由佛人道者也大有人在，如全真派南宗三祖薛道光就是由佛入道者。而伍柳派的代表人物柳华阳，更是一位由儒而佛，由佛而仙的著名人物。
而关于某人人了仙学，而后停功不练，再过多少年他想重新炼功都是可以的。只不过
早练比晚练获益大，坚持练比不坚持练获益大，身体好时就练比身体不好时才练获益大。不练不管事，练了就管事。练不得法不管事，炼的得法就管事。我还要补充一句，仙学修炼只要得法，只有获益，而没有使人不适的。而仙学行住坐卧，日用言行，处处皆功夫，而不只是打坐才算功夫，这也是要清楚的。
简复以上供参考。
孔德

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尊敬的孔德先生：
您的译作《易筋洗髓大全注解》我从头到尾看了几遍，也跟着图说演练了近半年，可总觉得功夫好像没有什么长进。难道就这几套体操一样的动作能练得出像岳飞一样的神力吗？图说中的动作既不调呼吸，也无意念，一部正身图说几分钟就完了，就像做了一套体操。有的动作要求用力，但这样不运气先用力能练出功夫来吗？然而这是由一千多年前达摩祖师创建的动法，又使我不敢怀疑它的正确性。
我是一名气功爱好者，自学了很多功法，而一直没有找到一部好的动法。《易筋洗髓》从古到今，都作为武林的秘笈而为武林中人珍藏。今天世人得到它，又不知怎样才能练出效果，怎样才能印证它的功力呢？
孔德先生，希望您能于百忙之中解开这些疑团。您是怎样练功的，有什么样的效果，请您谈一谈自己的练功体会。
学生王秀群



王秀群同志：
我本来已经在《易筋洗髓大全注解》的序言中说过，我作注解尽可能使读者明白，而不可能一一作复。但仍有类似您这样的读者间或来问，为不令你们失望，只好再作些答复。
我认为所有提问的读者都犯有一个共性的错误，即对学练“易筋”、不是只求急功近利地去选择某一具体的功法，而未去任细通读全书，以领会其本质与内涵；就是将“易筋”与“洗髓”分割开来，不去兼而行之。故而健身养生效益不明显。
必须指出，无论佛门与道门功夫，最高原则都是性命双修。故而功法也是全方位、系统性的。首先必须吃透理论，掌握下手方法，然后在实践中由性命、动静、内外上去兼练，方有效果。如你那样，仅按正身图照葫芦画瓢去练，没有一点内气的感受，那当然只等于体操了。练动动有此弊，练静功的也会有此弊。有些和尚道士练了一辈子打坐，练的竟是“枯禅”，什么东西也没有。
说起练功的呼吸问题，本是一个至关重要的问题，妙在“心息相依”。这既是一个顺乎自然的事情，又是一种练功的有为方法。但是对一般的初学者虽不好谈呼吸的调整。因为一谈对于呼吸的调整，初学者难以把握好“勿忘勿助”之一半天然一半人为这个准则，往往落入意念执著于呼吸，弄出毛病来。所以只好教初学者不强调呼吸，不强调意念，这样就可保证不出问题。
鉴于该书的前半部分理法大致都很清楚，故我也无重复的必要。只求每个练功者莫怀急
切近利之心，一定要认真细致学习理论，在明理的基础上去得法。这样就不会处处犯难。
简复至此。
孔德

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孔德老师：
我是哈尔滨工具厂的职工，今年50多岁了。近年来我在武当杂志上学了很多知识，受益非浅。我最喜欢的是《乐育堂语录》和《丹功解难》这些栏目的文章。根据孔老师经常的解答，针对自己的炼功情况进行分析、体悟，才使我的功夫得到进展。通过实练的体会和学习有关著作，我对修道有了正确的认识，决心走这条路（虽然很难），因为它能教我做人。
目前我觉得体内的气已经形成了运动规律，形成了自己的一套功不（无定式），而且像是有计划、有步骤的在进行。过去学的固定式子不练了，一着手就变成了我这一套，而且过一阶段就有变化。练起来有快有慢，有时很像打太极拳（过去没练过）。漫时比电影里的慢动作要慢，两臂就像在水里动，有阴力，又有浮力，飘飘荡荡很自在。有时会突然停在一个动作上，很像造型（几秒或一两分钟）。然后又接着练，动作轻快，很像拉丝一样，绵绵不断。单腿站的动作也比较多（很像亮相），有时又像练其它功法，有时又会出现学过的固定式于，有神筋拨骨，也有自我调整。还有时自动去打树（听说内功叫棉中沙），打到一定程度就去练别的了。有时自支轨音，发出来的音深长，声音不太大，大多是这三个音：妊、吁、咿。体内的气温温柔柔滔滔不绝，全身有说不出来的美感。功中有静（静站）有动，有时出观站桩（多种形式）；眼睛有睁有闲，大多是微睁。总之感到协调，也很舒畅。练习到一定时候就会自动收动。还做很多收功调整的动作。这样练起来需要4小时左右（当然有事也可以少练），但我总是愿意让它练完。所有这些都是自然出现的。
静坐时（单盘）有内动现象，两臂会出现动作，两手也会不断换指印。有时上下的腿也更换，这样反反复复得3小时以后才能自动收功。如果晚上坐，有时会自动变成卧功姿式睡觉。总之，动功练完轻松，静功练完睡觉香甜。现在我的身体不但健康，而且很有力气，精力充沛，走路轻快，筋骨柔软。
孔德老师：过去我没有练过任何功法，多年来本着这套自然发生的功法，就这样顺其自然的练到现在。可是究竞有没有错误呢？清孔德老师给予指教。
孙圣然



孙先生：
您来信所反映的情况属于自发功的现象。
自发功属先天自动现象，故我将其称“先天自发动功”。人为什么会出现自发动功呢？这个问题要从丹道和中医的“元气论”来解释。每个人，当他从母腹开始兆形，也便开始获得元气，并得到元气的运化。元气是先天的，且是富有自然规律性的。它附在万物之中，又会随着万物不同的程序结构个性进行规律运化，使万物的生长发育得以合理有序地进行。人与万物都有其服从元气运化的共性。但人与万物不同的是，人有思维意念，人有社会活动。此二者所可能导致的人的七情六欲的偏激，和各种有失中和的劳动和生活习惯，都会干扰和阻碍先天元气有规律的和谐运化。打个比方，先天元气的规律运化，好比钟表上一支松紧适度的发条，而人的一切失中的行为，不是更加拧紧了发条，就是以障碍物的情况阻止了发条的和谐运转，而练功人的练功行为，正是为元气的运行拆除一切障碍和阻力。但是，由于我们积年累月已对元气运化有了太多的运行压抑，所以一旦解释这种压抑，它在一度时期内反作用力的自我调整情况就会十分强烈，这就会产生自发动功的现象。一般来说，自发动功早期的运动幅度比较大，越到后来运动幅度越小，以致于无。这个过程因人而异，有的人会持续十几年。因为自发功属解释压抑的且内涵又是十分丰富的自我调整运动，所以其自发运动现象千奇百怪，舞蹈、武术、歌咏、哭笑、丑态……不一而足，还可以做出平日不敢想像的高难度动作。
其实自发功也是可以消除的。一个练功人如果不愿出现自发功，他不但可以发出潜意识指令消除，也还可以通过修炼其它的导引动功和太极拳等内家拳法取代。这种取代的效益是相同的，即都会解除后无压抑，恢复元气的规律运化。
正因为古今都有人不明此理，所以有人出现了自发动功不能自控，确实导致“走火入魔”。而古代民间一些帮会也利用自发动功宣扬“神拳”，蛊惑民众，扩大帮会影响。
由此可见，出现自发动功并不是坏事，而是好事。你有自控能力，能理智地运用它，确实难得。但此步功按丹道程序，仅属“筑基”前的修补阶段，又可称“天地定位”阶段。按你现在的身心效益如此之好，下步可多练静功“筑基”法。此可多参阅有关丹经行之。
顺致道安
孔德

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孔德老师：
您好！我酷爱气功，数年前自己盲修瞎练，结果造成出偏，害及自己。诚请您在百忙之中给予指导，解我痛苦。
出偏过程大致如下：
意守丹田，稍有内气即向下导引，结果导致自觉大腿内侧奇热，身体阴经之气不行（意控不住），觉内气像倒扣的桶，造成气散。以后为了纠偏，改意守百会穴（似守非守），明显感会阴阳穴与意守百会穴的意念相排斥。这样多日，结果又造成偏上加偏，现觉在身体形成“气环”既散不出，又收不回来，往脚下导引。又导不下去，悔之晚矣！
近几年虽然阅读了大量的气功书籍，请教方家，试用过多种纠偏方法（如贯气法等）毫无成效，在精神和肉体上很是痛苦，请您赐以良法，解我苦海之旅！
在气功爱好者当中，有部分人“违规”而致“走火”，甚者“入魔”。而有一些气功师不承认“出偏”。即使承认千奇百怪的偏差，在他们眼里似乎很好纠正。可是真正的出偏者总有“山穷水尽疑无路’之感，找不到良法予以纠正。不知您对“走火入魔”是怎样看的，能否回信指教。
不多打扰，恭候回信。顺祝 敬礼
学生：徐平拜上



徐平同志：
看了您的来信，我觉得你所出现的问题，在一些气功爱好者当中较为普遍，令人十分痛心。究其原因，都是对气功知识知之甚少或者根本不知，盲修瞎练导致的必然后果。若不从这个根源上去找原因，即是求得一时的解脱方法，最终还是盲人骑瞎马，难免一次次出偏，以致不可救药。故我建议，待我告诉你纠偏法，将现在的问题解决后，暂不要练这样的内丹功法，可以先练一些不实意念的动功和太极拳等拳法。而对内丹修炼法，则要先读一些有关书籍，多看本刊与其他类似刊物发表的有关文章，待把道理和下手功夫都弄明白了，然后再行修炼。虽然你说近几年你看了大量的气功书籍，又请教了不少方家，可对纠偏却无任何效果。我真怀疑你是买书不看书，看书不啃书，啃书不悟书的人。而请教方家，这方家是真方家还是假方家，是真请教还是假请教，这都不得而知。
你说”意守丹田，稍有内气即向下导引”，导致出偏。你根本不知丹田该怎样意守，内气该怎样导引，甚至可以说你就不懂究竟什么是内气。而作已知出偏，却不知纠偏之法，竟敢又行意守上田之法，真是拿生命与修炼大法在开玩笑！这些年《武当》发表的有关文章，对这些问题都有所讨论和介绍，作为你看过大量书刊文章的人，难道连这些基本常识也未弄懂？
现下我仅提供一法供你参考：每日练功时先放下杂念。或站、或坐均可，以舒松为度，不必意守其他身体部位，只一意守住呼吸。意守呼吸的方法有三个，这三个也是三个步骤，不得混淆。第一步，身心放松，自然呼吸。呼吸匀顺后，将呼吸关照在鼻孔前不过一寸的地方，将这个地方视为一个空洞的圆体，一呼一吸似乎在这个圆体里进行。久久行之，最后这个圆体与身体浑化为一个浑沌大圆，呼吸也就处在这个浑沌大圆里。第二步，当处于浑沌大圆时，可以意想我之呼吸通过周身的毛孔与宇宙大自然连通，我的呼吸就是大自然的呼吸，大自然的呼吸就是我的呼吸。第三步，当处于第二步呼吸状态时，有我与宇宙自然混化之感，而此时身内的血脉跳动之感尤为明感，这种跳动不必分辨它在何部位，只觉得它发生于一个广漠混沌的中心。于是就将呼吸附于这个血脉的跳动之上，不加任何干扰，使二者自然配合进行。此法可久久行持。
行这三步呼吸法，最关键的问题有两个，一是似守非守，勿忘勿助，稍背离了这个原则就会出问题；二是第一步达到成功自由了才能行第二步，二步成功才能行第三步，不遵循这个顺序仍然会出问题。
以上三步呼吸法，只要第一步做得好，就可解决你内气紊乱的问题。而做上三步呼吸法时，千万不要注意身体发生了什么气行变化。
有了杂念就要排除。如果你的意念说什么也安静不下来，那再好的方法也都失去作用。
此三步呼吸法对所有想练气功而不但气功不敢练功的都可实行。它可保证不出偏，可以治疗诸如风湿、劳损、高血压和各种脏腑慢性病，许多养生之效益也都包含于其中。
孔德

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孔德老师：
您好！
我是一个气功爱好者，经常爱看一些气功杂志。就在去年秋季，我得了腰腿痛的症状，经医生确诊为风湿病。虽然我每天都在服药，但至今仍无效果。为了早日康复，我开始练李少波真气运行法和林渊的科学快速功法。因为急于求成和没有老师指导下的原故，致使出偏。我练功也进入不了气功态，丹田也没有气感。偏差症状为鼻子、内眼角、前额有麻胀和气走动感，而且前额发紧，睁眼时轻，闭眼时重；早上起来时轻，下午和晚上重。并伴有头痛。我出偏已有2个多月了。
希望您能给我提供几种方法，能让我自行纠偏，早日从痛苦中解脱出来。
此致敬礼！
黑龙江省逊克县边江乡边江村 楚正贤



你咨询的问题，答复如下：
一、风湿病的形成是长期感染风湿所积成的病，对这种病的治疗也没有神速之方，须有一个较长过程。用气功治风湿理论上是绝对可以根除的，但在实践上它可能比服药治疗需要的时间更长。因为以功治病和以药治病相比较，以功治病是“和谈”，以药治病是“强攻”。所以，最好是练功与服药相结合，才来的快。但尽管如此也都需要一个过程（还要功、药都对症），没有什么速成的东西。寄望于“速成”，是一种侥幸、懒惰心理且“有违科学”。
二、气功功法种类繁多，各有各的作用和练功要领，每一个练功者不仅要选择适应自己病症和条件的功法，还需要严格按照该功的要领去做。否则，容易出偏。
三、根据你发生的症状，我判断，这主要是你练功时，鼻子、内眼角、前额这一区域用意过重所致。睁眼时意念离开了这一区域，故轻；闭眼时意念又集中到了这一块，故重。早上起来轻，是因为睡眠时意念分散了，放松了；下午、晚上重，是你白天有意无意地就将意念集中到了这一块。
纪治方法：1、停止练习你所练习的功法，有条件可学练其他拳术（如太极拳、八卦掌、形意拳等内家拳法）；2、每天在容易发生出偏的时候，做面部按摩。可参照《武当》2001年第7期52页“怎样治疗近视眼”一文中第三节“眼保健（矫治）功”去做。做完之后再用双手轮换拍打额头，至舒适为宜。3、紧攥双拳作原地蹦跳动作，由双脚震振而震振全身。如此去做，可消除偏差。
以此答复，供你参照。

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孔德老师：
您好！
冒昧地写信来打扰，希望几个可笑的问题能得到您的指教，使晚辈迷途识正。
我今年读大一。两年多前曾练习闭息纳气和打坐两种方法。现在腹中常有气动，时而冲至肛门欲泄。若忍住便几日无大便，若要大便即要泄掉一些气。而我常觉喉间有气，咽下时稍留意上腹便响，因此腹中总是有气。两年来一直如此。道经上说，外三宝不漏泄，内三宝自固。不知这种气泄可是外三宝的走失，望您能教我如何停止这种气泄。
半年多来，身上常有气跳动，渐渐频繁。脚板有如冒气泡一样，其他地方则一般一动即过，似有一个虫子翻了个身一样。四脚、两肋、脸、头顶都有，但不觉得气归入丹田。
我当时练习闭息时，胸常憋闷，腹部隆起，这应是并不规范的，而且两种练习也很快都停止了。想起来，我当时这样练习不过是想放松身心和改善体质，但是用心不诚，用功不勤，以致收效不佳，面今骑虎难下。到大学后，我便常到古籍阅览室读《道藏》，对其中深奥的知识很感兴趣，但是无人指点，白费了许多时间，枉得了许多疑惑，而且身体并不强健，不能持续。想到这些问题在您看来将是多么一哂，而又会占用您宝贵的时间，我真是“诚惶诚恐”，不敢多写，静候您的回复。
此致敬礼！
黄杰星


孔德回复：
道家内丹养生之术是须先明理知法而后方能下手修炼的。严格讲，还需要明师指导。不然，盲修瞎炼，不但无益，恐生大患，须慎之！
一般讲，年轻人先天素质都较好，稍有练功的姿态和方式，身上都会有气感。但这最初练功的气并非先天元气，而是呼吸之气和体中之卫气。胸腹内脏器等循环系统有气的感受，大都是呼吸之气在其中发生作用；而体表肌肤有气的感受，则是卫气在其中发生作用。同时呼吸之气也与卫气有紧密的联系。知此，则知腹中喉间气阻、气滚等，不过是呼吸运用不当所发生的现象，远未达到“三宝”那种程度。所以此时该打嗝要打嗝，该放屁要放屁，该拉屎要拉屎，不然憋在里边会弄出毛病。身上有卫气的反应，这是卫气在疏通体表的经络，无论它在脚、在肢、在脸、在头，无论它有什么感受，均不要管它。继续练功，体表经络通了的时候，此感受就没有了，进而由营气、宗气、元气的培养而深入更深的层次。而停止练功，卫气退化、不作为，此时也没有感受了。
依你现在的情况，对内丹养生学的理法尚无清楚的了解，建议停止一切有关气功的修炼。下步可花几年时间多读此类书籍，再访友寻师，待理法洞悉在心，再下手修炼不迟。同时可以练一练别的动功，如太极拳、八段锦、五禽戏这类。
特复祝好！

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孔德老师：
您好！
我是一个二十五岁的青年，从小就对武术、气功感兴趣。从十四五岁开始经常购买《武当》、《少林与太极》等刊物，对中国传统道家逐渐产生了浓厚的兴趣，对老子、庄子、尹子及张三丰等先圣真人的学说感到既玄奥莫测又博大精深，其中闪烁着灵性的光辉，常人无法理解。我为我中华民族能有这么智慧的祖先而感到万分骄傲和自豪！
下面我把我的一些粗浅想法谈一谈，让老师见笑了。
鲁迅先生有一句名言：“中国文化之根柢全在道教。”德国古典哲学家黑格尔也曾言道：老子才是东方智慧的代表。中西两位大师之言真乃明智之语，中华五千年文化源远流长，其中含有道家思想的深厚底蕴，道学文化在中华文明中所占地位是举足轻重的。几千年来，无论经过怎样的沧桑变化，无论统治者对道学或抑或扬，道学思想始终不屈不挠地流传至今。这表明她具有顽强的生命力，科学的真理都具有顽强的生命力。我对此坚信无疑。道学是研究宇宙本原、生命本原的科学，道家修炼是为了真正认识生命现象的本质和宇宙大全真机。通过修道来强身健体、延年益寿、开发功能乃至了道成仙，只是修炼程途中的一个程次、一个驿站的目标，是修道中的“副产品”，而不是修炼的终极目标。道的修炼，就像数学中三角函数正切函数坐标图形中所示，正切函数的曲线向上向下无限延伸并无限接近它的渐近线，但永远也达不到渐近线。道的追求是永无止境的，没有最高，只有更高。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
看当今社会，芸芸众生都在求索什么呢？人们失去了精神信仰，只有在物欲横流、金钱的铜臭中苦苦挣扎。当官发财似乎成了大多数人一生的追求，离道越来越远，这是本末倒置。人是物质和精神的结合体，只有物质欲望的满足，没有精神深处的归宿，那同行尸走肉有何区别？现代科技高度发达，给人们提供了丰富的物质生活条件，却也给人类和地球带来了灾难———工业化大气污染带来温室效应，以致全球变暖，海平面上升；资源过度开采造成环境污染，土地沙化严重；生活废物过量排放，人为捕杀大量珍稀动物，导致生态环境恶化，生态平衡被严重破坏，以及原子弹、氢弹等原子武器的巨大破坏力……人类简直是在自取灭亡。为什么科技发达了，却没有为人类造福反而加重了苦难呢？过犹不及啊！过多的欲望和过度的索取而不回报，这样下去，地球迟早有崩溃的那一天，物极必反嘛。可悲可叹。今人闻道多怒之。若道家明德淳道、清心寡欲的思想能广为世人接纳，深入人心，那么这个世界将又是另一番景象。
我未曾真正步入修道之途，以上所言甚为粗陋，请老师多多批评指教。有几个问题甚为烦恼，请老师指教：
一、观天下万法，皆宗“天人合一”之学。其义我理解为人与天道自然融为一体。“天人合一”是指导各派修道之士的一个基本原理。但近日读一篇文章，畅谈“人天本一”之理，我认为也颇有道理。现将其文节录如下：“……则知人身之中必存实存虚，知亦存天存地。若非如此，除却轻清者不可以为天，重浊者不可以为地。然古真人之教，即秉天地以立，则无他疑也。是知人身之中自具天地……更人之死也，形骸散而等地，精气亡而同天，莫不发此。若以物理而论，体内为虚之物，秉轻清者上浮之理，必去于天；为实之物，法重浊者下凝之义，必归于地。知人身之中即存天地也。若依上论，天地即为人身之中本存之物，则人天本一之理备。知人不异于天也，天不异于人也，则知世之所修，弃本一之人天不用，反将本一之人天分而为二，另寻合一之法。即如以一古釉之碗，摔而为两，后以高手仿师难复真面。虽或有乱真之笔，终不可与原品同日而语。是人天本一及天人合一之异，世之理法为弊。即如禅宗佛祖灭度之际，所化‘天地未生之先谁是我’之理？即欲人知人天本一之理，须知鸿蒙未判、混沌不分之际，原乃一气混沦，存于太玄本无之中，当其时也，谁敢言人天为二？更以太玄本然而论，则谓‘本为自然’也。是人本自然，天本自然，即同为自然，何为二象之有？则天人合一者，大谬之途也。”
请问老师是否赞同以上论断，您对“天人合一”与“人天本一”怎么理解？
二、修道首先要行炼己之功，酒色财气乃四大关也，具体是什么含义？入道之门要打破生死之境，实现“了生死”、“无立足境，方是干净”。请问老师，“了生死”到底是什么境界？是不是不“了生死”就不能入道？
三、修道最初应该怎么做？选择动功还是静功，哪一派功法适合身体素质较弱的人习练？
四、修道会遇到家庭和社会的阻力，我家人总认为这是“胡扯”，“没用的东西”，我也很苦恼，请问，我如何处理这些问题？
打扰老师清修，我内心甚为不安，请老师原谅学生鲁莽，言语不当之处请多多包涵，望回信。
祝身体健康！
学生刘晓东
2001年4月14日


孔德回复：
我很愿意与像你这样具有“吾将上下而求索”的年轻一代向道者来讨论一些相关问题。正因为如此，我称“同志”都是对本名词意思的还原，而不是泛称。
现将所提问题答复如下。
一、关于对“天人合一”与“人天本一”两种说法应怎样去理解的问题。我未知你关于“人天本一”的引文出自何经何典，作者是谁，文章对“天人合一”的贬驳是否有特殊指向。但我从文章透出的意蕴来看，似乎出自具有顽固“我执”所以只能算得“我如是说”的佛门中人，实非真正佛子也。当然，我没看到引文之全部，故不免会以偏概全，冤枉了作者———但这都不算重要事。重要的是我们要搞清“天人合一”与“人天本一”是异是同，还是既有异又有同。把这个问题搞清了，就知道二者谁对谁不对，或谁全对谁不全对。
“天人合一”与“人天本一”，此二者，在认识它们时是应该从“理”与“法”两个不同侧面去找异同。
一般来说，我们所知道的“天人合一”思想出自道家。但道家并不反对“人天本一”的观念，恰恰在本体论上还是主张“人天本一”的。这在老子《道德经》里是随处可见的，“须知鸿蒙未判，混沌不分之际，原乃一气混沦，存于太玄本无之中。当其时也，谁敢言人天为二？更以太玄本然面论，则谓‘本为自然’也。是人本自然，天本自然，即同为自然，何为二象之有？”这本来是道家的语言，似乎“人天本一”的作者借作以为佛理——“禅宗佛祖灭度之际，所化天地未生之先，谁是我之理？”不过道家在大道理论的普及教育的主体上，没有使用“人天本一”这个词句罢了。道家“天人合一”的理论所包含的意思是：万物都是宇宙自然的属物，因为万物都是由宇宙自然“从无到有”而生的；物虽万殊，但都含有宇宙自然的同一本性，都受宇宙自然的统御；宇宙乃是一个大宇宙，物物都是一个小宇宙，大宇宙的一切都会在小宇宙中体现。大宇宙是整体宇宙、本体宇宙，无时空的概念，无物质的概念，无形象的概念，无概念的概念。小宇宙是局部宇宙、末体宇宙，有时空、物质、形象、精神、概念等之概念。大宇宙可称先天宇宙，小宇宙可称后天宇宙。但道家指的“天”，虽说就是指宇宙大自然，但却有诸多不同意思综合在里面。如，它可指宇宙本体自然，也可指地球自然规律和气候节令变化，也可指自然万物。故道家所说“天人合一”，首先在于阐明宇宙自然与万物、与人的关系。然后在于说明，人的先天是与“天”相“合一”，即“人天本一”。但人在后天生存中往往都违背了他们的先天性，不能保持“人天本一”，“天人”由“本一”的和谐变成为相乖相违。所以人就招致精神的烦恼和身体的病伤，就有痛苦和夭折（凡不能了生死或未享尽天年而去者均可视为夭折）。人欲享尽天年或欲使生命永恒，那就要使“天人”不“合一”扭转变为“天人合一”。
持“人天本一”，而贬驳“天人合一”，似乎混淆了一个概念，即将宇宙自然与人体自然中均有表现的先天自然和后天自然两种情况混为一谈，极容易对初入修道门径者产生误导。
这里要特别指出，宇宙自然之“天”，在未生万物时为“先天”，既生万物（如各种天体）后，由万物表现宇宙自然即为“后天”。宇宙自然万物之“后天”与宇宙自然之“先天”，对产生人生命来说又都是“先天”。而人，在母腹受孕未生之时，这个小宇宙纯属先天状态。当人离开母腹独立生存之后，就只有人的生命机能还保持着先天，而思欲念虑和生活行为（由此带动的四肢百骸）大都违背了先天，而向后天极端激化。以“道”而论，有本有末，周而复始，循环无端。人之小宇宙，合于先天本道，先天本道亦得之；合于后天末道，后天末道亦得之。从这个现象上讲，人始终没有能离开道、离开“天”，始终都在保持着“人天本一”。但事实上，修道者绝不是要这种宿命的“人天本一”，而要的是革命的“天人合一”。在这里，一“本”一“合”大有分别。“本”是个状词，是对一种“天人”关系的客观描述。“合”则是个动词，是对“天人”关系表现出的主观积极行为。
诚然，“人天本一”论者，认为人体自具一个天地，“人不异于天也”，只要将人体“天地”修好，修到“本一”之境，就不管是否与外部大宇宙“合一”“不合一”了。
这里，“人天本一”论者认为，“则知世之所修，弃本一之人天不用，反将本一之人天分而为二，另寻合一之法。即如以一古釉之碗，摔而为两，后以高手仿师难复真面。虽或有乱真之笔，终不可与原品同日而语。是‘人天本一’及‘天人合一’之异，世之理法为弊”。
现在就不知他所指这“世之理法”为何？如果说，“世之理法”是指那些采天地日月精华之气，是坐着意想自身与宇宙混合不分的“天人合一”，这种贬驳就有些道理。因为，“天人合一”不能离开自己身心的修为，仅从外部自然与自身的外形上简单化、形式化上去理解，去修炼，而应以自家身心“天地”和生理内环境的“天地”上去真修实炼，才能有所真实的收效。反之，连上述的后者也被斥为“世之理法”，那就不知这“天之理法”为何物了？还有，人身“天地”能“本一”者，必须与外部宇宙自然相合，此亦一种自然之“人天合一”。这不仅是自然，也是修道目的的必然。绝没有自身“人天本一”而不与外部宇宙自然“天人合一”之理！
从仙学的最高目标来讲，就是能将一个生命“被摔而为两的古釉之碗”修复如初。如果修来修去“终不可与原品同日而语”，那么还要进行仙学修炼干什么？当然，这个修复如初并非指当初婴儿，后来又还原变马了婴儿。而是生命质的如初，而非形的如初。这是必须弄清的。
二、关于“酒色财气”。古人认为此四者皆是伤人害命之物：酒是乱性毒药，色是刮骨钢刀，财是杀身之患，气是惹祸根苗。但人生于世，此四者也不可回避：无酒不成礼义，无色路断人稀，无财不成世界，无气常被人欺。关键是要正确对待和处理好此四者：饮酒不醉最为高，见色不贪称英豪，无义之财君莫取，忍气饶人祸自消。一个修道者，在他的社会责任、家庭责任尚未完成之时，此四者超脱不了，只能以无为心态正确对待。只有修炼到了后来的特别阶段，才有可能完全超脱。
修道要打破生死之境，实现“了生死”，“无立足境，方是干净”，主要是对宇宙自然的演化奥秘了悟之后，对生与死价值观的一种超脱，不为生喜，不为死忧。但它的终极目的却在于“外其身，而身存；后其身，而身先”。即超脱生死，却要得到生命永恒。这与常人不珍惜生命，和与异化了的佛门禅宗把肉体视为臭皮囊而鄙视、只重视精神的修为，是截然不同的。但是，入门修道者首先得看重生死，得具有强烈的贵生意识。只有随着智慧的不断开悟和生命修炼达到相当层次，自然就会逐渐解决“了生死”的观念问题。
三、修道应该遵循“穷理尽性，以致于命”的程序。即先把修道的理论弄明白，然后思想得以开悟，道德得以升华，这样命功修炼就能顿超直入。不过这是个总的原则。一般人走的都只能是渐修的路子，即一边穷理，一边尽性，一边致命，层层递进。至于说下手怎样选择功法，这要视各人不同的情况而论，有先行性功的，有先行命功的；有先行动功的，有先行静功的；有动静兼行的，有动多静少的，有静多动少；有先从对症入手的，有全面兼顾入手的……不一而足。能明白道理，哪一派功法都可为人所用；不明白道理，哪一派功法都不能用。故前人有曰：“邪人用正法，正法也归邪；正人用邪法，邪法皆归正。”
四、古人说，修道者能在针尖上打跟头。意思说修道者不可能会遇到什么阻力的。因为道是普在的，它既在宇宙大自然中表现，也在人生社会中表现，只是“民日用而不知”。既然处处皆道，那就不应把修道与家庭社会割裂开来。正因为你割裂开来，才会被视为“胡扯”和“没用”。
有些问题我不想再深说，留待你自己多去思索思索，可能更为有益。
愿学业日进！

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孔德先生：
你好！
我是一个武术迷，从小学一直迷到现在，但依然一事无成，还是人家欺负的对象。自从去年看到您在《武当》杂志上的文章后，自学收益不小。但自已总感到有几个问题解答不开，所以只好问问您，希望您在百忙中给我回信。
近来，也可以说是几个月前，我总感到有股气流在身体里流动，有时在看书看电视时，有时在上课读书时，也有在运动时。因为我对这方面的事一无所知，所以经常有气在身体内到处乱窜，使全身如针刺一般。越想去控制它，可越控制不住，疼得更加厉害，严重地影响了我的学习，使我不知怎样才好。
有一次，我由于受到撞击而手上几处穴位麻木疼痛。这时我感觉到有股力道在冲击着麻木的地方。当那几个穴位冲开时，疼痛也就消失了。不知道小说中说的内功是否与上面说的气是同一种物质？
祝身体健康，万事如意！


孔德回复：
看了您的贴子，我觉得，你这样一个武术迷尚不能算一个真正的武术迷。因为，你现在所“迷”的武术，大约都是武侠小说和武打影视片所渲染、夸张和虚构的那些传奇式人物与他们神奇的武功。而这些和真实的武林历史人物、真实的武功，都是有很大的差距的。要做个真正的武术迷，就不应该将武术视为神话，而应将它视为一种通过强身健体、开发智力、陶冶情操，以达到报效祖国、建业立功的辅助手段和一种有益调节生活、丰富生活内容的途径。武术是文化，武术是知识；武术是人体科学，武术是生命科学。武术还与许许多多学科知识相联系。你如果对这些有所认识，并扎扎实实在学习，在研究，并且锲而不舍，那才算得是真正的武术迷。
关于你说到气在身上乱窜的事，你并没讲到原因，如从何练功，练过什么功，怎样练的，所以难供我做准确的判断。现在只能就我大体的分析谈谈看法和处理措施。
从你“气在身上乱窜”的症状来看，你现在练武、练功，一定是没有老师指导，纯属自己盲修瞎练所致。你要是继续当这种“武术迷”，带来的后果将难以设想：或许会搞坏身体，或许弄成神经病。建议你立即停止自己盲目的习武练功行为。
气在身上乱窜，并且感到不舒服，这都是自己在练功时肢体运动和呼吸不谐调，甚或又用意念胡乱导引呼吸之气，以致使呼吸之气冲乱内里气血的规律运动而发生紊乱所致。纠正办法请参阅《武当》1999年第四期45页“答徐平问”的文章，那里介绍有三步呼吸法，可解决你目前出现的问题。

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孔德老师：
您好。
弟子心慕大道已非一时，奈小智小德，不知大道根源，仙学真谛，虚度光阴近三十载，仍沉迷苦境，不能自拔。
仙学贵于“究理尽性，以至于命”。实理莫过读书，然当前所存有关书籍多是清以前所
作，古之道德、伦理、价值观念等等，已不完全适于今之社会，于今似有茫然之感。以下不明敬请老师指点。
l、人不能做自了汉，应为国家、民族做点贡献，为社会尽点微薄之力、匹夫之责，使中华民族不再受侵略、受凌辱。然人身难得，中困难生，虽钝根漏体，愿续往圣之绝学。于今疾病缠身，每想起“下手速修犹太迟”之语，不知如何。非是怕死，焉肯轻于鸿毛。“安得广厦千万间”。又要想功成名遂，又要想陆地飞仙，想得我一事无成。吕祖称之为贪痴汉，人生怎做两头蛇。虽说有由入世法修出世法，奈孤陋寡闻，请老师赐教。


孔德回复：
仙道之伟大意义乃是以实验者的亲身实践和超凡的收获，为社会大众树立一个生命科学伟大成果的榜样、示范，这是它在客观上所反映出的最积极的社会意义！
自古以来，人们所认为并加以批评的“自了汉”，通常是指那些不愿承担任何社会和家庭责任和义务，专事生命修炼实验，开完全和社会隔绝的人。但我认为，对“自了”一类人要加以区别评论。古今来有这么一些自了汉，当他们自以为看破红尘之后，可以不顾家中上有老父老母、下有妻儿少幼需要赡养照顾，也不顾自己已在某个行业从事的工作和刚在字校学到的一些文化科技知识，就断然抛家离乡到庙里出家，或钻到深山老林从事丹道修炼。这类人的离家出走对其家庭会造成很大创伤甚至灾难，也给社会造成一定的损失。比如说，他的出走，给家庭顿时造成经济困难，造成家庭破裂；造成亲人心灵创伤导致疾病或其他凶险等：如果他接受过学校教育，也就造成教育投资的浪费和损失。因此这类自了汉是应该受到谴责的。这类人纵然能活到一万岁，就人生价值而言，毫无意义，无非像一只长寿的乌龟存活着而已。
但也有另一类人，他们也不愿承担任何社会和家庭责任及义务，但他们很会处理事，即自始至终不给社会也不给原家庭造成什么不利的影响而逃避人世去事修炼，利己而不损人，自私而不害公。这类人是由他们不同的人生价值观所决定。我以为，我们可以不选择这种活法，不采取这种人生观念，但对这类人不一定要咒骂他们。因为，只要他们无损无害于社会，他们就应有他们生活的权利和方式。
必须指出，历来仙学正宗所倡导的是决不许做自了汉的。大道仙学所倡导是先尽人道后完仙道，先人世而后出世。纵然修炼成仙，还要到人间做完规定的千百大功大德，而后才能列入仙班。
但仙道有一个特点那是必须要清楚的，即尽管它要先尽人道，先人世，但在尽人道与入世的时候是决不奉献全部生命的。这也就是说，仙学实践家尽人道与人世是以不奉献全部生命为先诀条件，其原则就是“利人不损己”，这便是自己最显著的特征。这也正是仙家与儒家在人生价值观判断上的不同之处。如果仙家尽人道、入世就必须奉行儒家“杀身成仁”的信条，那么仙家就不会也不能成其为仙家。故而，仙家既不能做自了汉，也不能当两头蛇。那么如果有人要问———实际上你小马已提出了这样的问题：怎样才能做到又能报效国家民族，而又于生命无损无伤呢？这个结案早在两三千年前的老子那里就有了：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所投其爪，兵无所容之刃。夫何故？以其无死地。”但其具体之方法，因其人与人不同，时与时不同，情况与情况不同，只有修道者从大道之理中去寻找，而无铺好之舒床。

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2、请问“深耕置种，假幻钩玄”是什么意思？如何深耕，怎样置种？


孔德回复：
此二句乃是从笼统的道理上讲内丹大道 ，而不是具体之口诀。
“深耕置种”有两层意思，一是筑基之义，认为修炼大道就像建高楼大厦，只有基础打得坚固，才有获得日后顶天立地之城果的可能；也如种庄稼，只有深耕细作，种子埋得深，根才扎得牢，才能更多吸收养分，长出好庄稼。第二层指功夫火候，“深耕”指凝神调息的程度与效果，已经达到了由短促的口鼻外呼吸达到了深绵匀细几近不出不久的内呼吸、胎息，玄关将开，先天一气的生命真种子即刻就会萌发。认为只有“深耕”的状态达到了，才是“真种子”得以最稳固发芽的时刻，即为“置种”。
“假幻钩玄”一句，“假”为“借”，此句可理解为“借幻修真”。“修假修真”。此是对前一句的注解。调心、调形、调息所欲达到的“深耕”，莫说方法是灵活的、变易的，就连肉身也不过是某种物质演化形式，这些可统称为“幻”与“假幻”。但通过“假幻”的借助手段，要达到的是“置种”的目的。“置种”就是修真，“置种”就是“钩玄”。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”“玄”就是生命真种子，亦即道气。“钩”者，可视为钓，亦即寻求。


3、“功名几灭性，忠孝大劳生”。老师以为然否？


孔德回复：
关于这一问，老子向我们指出，善摄生（即修持大道）者，即是投身在千军万马的战场上，或是进入虎豹狼群中，也没有一点凶险。为什么，因为他已消除了任何遭受凶险的因素。古人又有言：修道者“达者兼善天下，贫者独善其身”。可见，修道者不但可以在功名场上遨游，也更可以在忠孝乡里抒情。君不闻古人云：“大修在闹市。”其言真也，其义大也。不但“功名忠孝”，更有“酒色财气”修道者也躲它不得。此乃炼己筑基之大功课，正须在此中讨得真性，找得真命。实属修性养生之要路，切莫误为“灭性、劳生”之谬途。这里最关健者就在于自己能否从“功名、忠孝”、中认识真我，找到真我，操持住真我，能否“深耕置种，假幻钩玄”。此请在陈育堂语录注解》里悟寻答案。
限于篇幅，不可备细而言。仅作以上答复，供您参考。


◇转自《中国武当网论坛》