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楞严咒句偈疏解
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清浙水慈云寺显密教观沙门续法集释
美国加州万佛城宣化上人偈颂并讲解
弟子恒泽、恒文、杨维连笔录
序（一）
版
夫咒者，多义也，总不离秘密灵言、真言。人者，多端也，此但为「以人持咒」及「以咒持人」之别。咒如刀刄，会用者，能断生死、出三界。弗会用者，则违中道，乖真理，增益苦轮。是故，人之所见不同，咒之为用非一。谓其人正，而神明，则咒亦如机在括、感而遂通。苟谓独赖咒立而祈豁悟，此属讹解。当知咒乃乖之方便，移情化物，全冯感应。然感应在机，吾人必先以自力，成就有为之用，始臻无为之功耳。
《楞严经》实为楞严咒而说。欲证咒之妙用，当先解经之玄旨。欲践无为之果位，得先赴有为之因地。因之，欲与神咒相应，初步不外发心。所谓发心，即是酝育心地，栽培智慧种子，使生根发芽。复用咒之神力，灌溉耕耘，方能成长茁壮。以心地为本经而显咒之用，假咒以彰经之理。经咒齐行并辅，相即相入，融通互摄，方收立竿见影之效。
人之所谓「依咒修持」，仰仗神咒之力，则纷思妄想，须臾化为智慧宝池。欲致无为之佳妙，则非虚己求宗，亡情达本，莫能了其大用。然斯经义旨深隐幽微，非仗观照静虑所不能揣倪。观照，以监种智之宗；静虑，以朗万法之本。观照不二，诚可趣入经之体性耳。此乃「以人持咒」之见也。
次论「以咒持人」，夫持咒者，务必正心修身，净志守意，时刻循规蹈矩，丝毫不苟，方能应验。若单赖咒之神力，而恣情放纵，岂应验耶？唯独内外一如，权实无二，根境双泯，能所互绝，咒方显灵。单凭咒力，而修不如法，纵得定而无慧，偏执一边而违乎中道耳。
此册为楞严咒注解第一册，咒前先释阿难尊者述偈赞佛，发愿报恩。继而述佛无见顶相，涌百宝光，化现如来，宣说神咒。第二章为「建立坛仪」。坛者多义，梵云「蔓荼啰」；此谓修持神咒之处所，均可称坛。当知三业清净，乃修持之基。是故身语业无垢，正心诚意，此即是坛。
今人习禅，多涉邪见。或者今非昔比，我佛世尊制律，宜当适应时宜，开方便门，宽容禁戒。此类见解，均属颠倒。试观今日之情境，与三千年前佛住世日何有差别？若滥竽充数，鱼目混珠，则得不偿失，为害甚巨，吾人岂能不戒慎之哉？
「设坛仪式」释竟，正诠咒文。先明咒心之妙用。本书释至第二十九句。楞严咒为佛教中最长且广之灵文，全咒共五百余句。诚心诵持，大可一年半载而熟诵之。读诵尚获益难思，何况摄心受持，其功效更难于臆测矣！
吾师宣公上人随疏解咒，每句以四句偈诠释。偈颂皆是乘性而作，一气呵成。文辞古朴，然法理幽深。每句乃袖珍之灵文，药石之良言，所谓深入浅出，随俗显真，普及大众，广沾有情，此乃中美佛教总会法界大学出版佛书之一贯宗旨。
吾人此生何幸，遇斯神咒。当至心恭敬，直心诵持。于己有断惑修证之能，于人有护生助道之功。自他两利，何乐不为？谨就付梓，忠以为序。
公元一九八零年九月比丘恒空谨识于美国万佛城如来寺
比丘尼恒道中译
序（二）
「阿难。是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道……，若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重迭，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒，名如来顶。」
——大佛顶首《楞严经》——
我佛世尊，为救阿难，陷摩登伽女之难；乃敕文殊菩萨，以神咒前往加护。楞严者，「究竟坚固」大定也，为十方如来金刚坚固常住法身心印法门。掌大千之枢机，镇万邦之灵文。此咒惊天地，泣鬼神；玄中之玄，密中之密，系诸佛无见顶相，大白伞盖总持真言。
世上若复有一人诵持斯咒，则此界尚有正法存在。倘持之无人，天魔外道，魑魅魍魉，势必横行霸道，为所欲为。届时八难三灾，慧孛飞流；天昏地暗，日月无光，干戈遍野，生灵涂炭。人类浩劫，旷古之灾，在所难免！唯独楞严神咒，其变化拣议，妙定难思。若能正心诚意，专精受持，则感应道交，威灵叵测。神通妙用处，纵千百劫，说不能穷！
然咒虽神灵，苟非大德高僧，无以剖其幽微，揭其玄奥，使初学之士，赖以悟人。楞严咒相传久远，然能解者，世间稀有。上人在美国加州瑜伽谷达摩镇，万佛城中，树正法幢，吹大法螺。于一九七九年九月十一日应座下弟子殷勤启请，演释神咒；随疏解意，每句咒文皆以四句偈诠其玄旨。所谓「饮一滴而知大海，烧一丸而具众香。」已迄二百余句，及第三会。其间高潮叠起，座下无不豁然有省，闻风受化，兴趣盎然，得宜匪浅。
处此五浊恶世，吾人当摄心诵持，拥护正法；补天地正气之不足，挽人间浩劫之将临。佛法兴衰，端系于此，为佛弟子者当精进受持以续佛慧命，得究竟安乐。
公元一九八零年十月比丘尼恒道于法界大学译经学院
楞严咒句偈疏解
究竟坚固定中王 直心修学至道场
身口意业须清净 贪嗔痴念要扫光
诚则感应获现证 专能成就大神通
有德遇斯灵妙句 时刻莫忘绍隆昌
【解】楞严咒为梵语，译为一切事究竟坚固，亦即「定」之义，此定为一切定中之王。
【究竟坚固定中王】：楞严为定中之王。
【直心修学至道场】：修道要用直心，不要用弯曲心。直心才能达到目的地。若你尽用委曲婉转的心修佛法是修不成的。
【身口意业须清净 贪嗔痴念要扫光】：修这个法，口不打妄语，不说假话、绮语、不两舌，也不恶口，身不杀生，不偷盗，不邪淫。意念里不要有贪嗔痴。那么身口意三业清净了即是总持。
【诚则感应获现证】：要有诚心才能有大感应，现在就证得咒的力量不可思议。
【专能成就大神通】：若你专心，心不旁骛，没有杂念，便能成就大神通，楞严咒里有五会，有三十几段法，咒里又有降伏法，勾招法，息灾法，增益法，成就法，吉祥法等等很多种法。
【有德遇斯灵妙句】：有德行才能遇得到这个法。无德行的人就算遇到了也不明白这种甚深不可思议的神妙章句。
【时刻莫忘绍隆昌】：时时刻刻不要忘了这个法，能诚心专一便是绍隆佛法。以上为简单地说明楞严咒的大概，详细地说是说不完的。你们要明白便要自己详细地研究。这是百千万劫难遭遇的妙法，不要错过机会。
持咒方便
持即受持，受之于心，持之于身。「持」就好像用手拿着东西似的。持念神咒就是不要把它忘了，不要把它丢了，要念兹在兹，时时刻刻诵持此咒。
持咒应有一个坛场叫咒坛，就像传戒需有戒坛一样，咒坛要清净，不准闲杂的人进入，只有持咒的人在里面修法，建立坛仪就是持咒前方便，建坛本有一定的规矩，在《楞严经》里有所说明，这是为诵经行道求现证的人而设的。现证即今生便得到咒的利益，若缁素发心散持，缁是出家人，素即是在家人，散持即没有坛场。那便更要专一其心虔诚恭敬。《楞严经》上说：「设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。」纵散心持，不在定中，便有八万四千金刚王护法常随着你，何况决定发大菩提心呢！经上又说：「纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德无有异也。」「若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。」
简单扼要地说，持咒必须三密相应才能得到感应。三密即口诵神咒，心想梵字，手结印相。亦叫三坛。为什么叫神咒？因为妙不可言。心想梵字即观想后边咒心的每一个梵字。三密相应即是持咒的前方便。
第一个即咒语坛。
持咒自然结成坛。这是说每天，或每次首先念楞严咒一遍，然后持咒心一百零八遍。咒心即「跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎合牛 都嚧瓮泮 莎婆诃」这咒心妙不可言。若天地间没有人会念楞严咒，一切的妖魔鬼怪便都出世了。这咒心后边两句「阿那隶毗舍提」，一句是竖高义，一句是横遍义。竖穷三际，横遍十方。这两句咒语一念，天魔外道便都没有地方可逃跑，他们就会老老实实听招呼。只这二句力量就不可思议。若你在早晨念楞严咒一遍，然后再单持咒心一百零八遍，便能得福报无量无边。所以说若你会持诵楞严咒，来生七世得大福大贵的果报。这是说你想求人天福报的话，若不想求，当然不需要。如果你想求出世的果报，也能达到目的。这是咒语坛。
第二个心想坛。
这是诵咒心时观想每一个梵字。说到梵字，有时事情并不一定要明白，若明白了就泄气了，觉得已经够了。若不明白，总觉得有一点意思在里头。不明白时就好比吃东西，未吃时总觉得它是好的，吃过了之后，把酸甜苦辣尝过了，贪食的心止息了，便觉得不过如此。修道也是一样。若你不知道咒的意思，梵字的意思，总觉得它妙不可言，心心念念想要认识。若你知道了，就不注意，观想梵字也是一样。因为梵字我们没学过，不知它的意思，不像中国字。这是「大」字，那是「菩萨」两个字。观想梵字能得到五眼六通，要把它一字一字都观得清清楚楚，睁眼闭眼都是清清楚楚。久而久之，它的妙处就生出来，可以使你开五眼得六通，通因达果，就因为我们不明白梵字，便有一股神妙的力量。
观想梵字也是锁心的方法。把心制在一处便不打旁的妄想了。把每个梵字都印入心里头，无论睁眼、闭眼都明明了了。这样久而久之便得到三昧了。
第三个手印坛。
手印又叫手诀，一般所谓的掐诀念咒的掐诀即是。前面的咒语坛及观想坛明白了，手印坛也要明白，在一字佛顶轮王念诵仪轨上有所说明。「白伞盖佛顶印」以二手大指各捻二无名指（即第四指）的指甲上侧，相合，二指头屈如盖形（两个小拇指头合在一起），二中指微屈相合，二小指竖起来相合，即成大白伞盖佛顶轮王印相。
掐诀念咒就是要叫你注意，叫你做这些动作，不打旁的妄想，不是旁的意思，不是说这一掐诀就怎么灵了。你若没旁的妄想，不掐诀也是三密相应的。要知道真理，为什么要有这三密相应、咒语坛、观想坛、手印坛都是要你不打任何妄想。所谓专一则灵，分歧则弊。
又有很简单的金刚拳、金刚掌、金刚缚手印。不像「白伞盖佛顶印」那么困难费事。双手握上拳叫金刚拳，但不要瞪眼睛，否则就成金刚怒目了。十个手指交叉在一起仰上叫金刚掌，俯下叫金刚缚。一切三昧法由金刚拳、金刚掌、金刚缚生出，你念咒的时候，三坛相应，就好象厅里放着花点缀得很好的。这三个手印任结一种皆可，皆成楞严王大白伞盖佛顶心咒印。然后再观想念诵此咒，便三密相应了。能这样便得到十方诸佛身口意三轮不思议之缘化。无论世出世所求无不如意。不过最好还是无所求。因为有所求就有贪心，有所求那是得现时的感应，不能得无量的功德。若能无所求，功德更大。
若你不会手印，密部里有三个咒亦随念成坛。第一个即法界真言：「唵缚曰啰驮覩鋄」念了把法界都清净了。第二个清净真言：「唵蓝莎诃。」第三个即放焰口时念的三坛真言：「唵哑吽」三坛即佛法僧。唵字是毗卢顶上作佛坛。哑字是弥陀口中作法坛。吽字是阿閦心内作僧坛。这三个咒每一个都念七遍也能三密相应。念咒前先念这三个咒也是最好的。
(注：楞严咒心梵字图片如下 用于观想 图片出自续法法师注释之《楞严咒疏》 以下粉色字体为梵字的中文字)
摩 诃 萨 怛 多 般 怛 啰 陀 罗 尼 咒
跢 侄 他
唵 阿 那 隶 毗 舍 提 鞞 啰 跋
阇啰 陀 唎 盘 陀 盘 陀 你
跋 阇啰 谤 尼 泮 虎 合牛 都 嚧（都嚧）
瓮 泮 莎婆 诃：
法界真言：
唵 缚 曰啰 驮 覩 鋄
清净真言：
唵 ? 莎 诃
三坛真言：
唵 哑 吽
南无楞严会上佛菩萨
【释】咒前先诵偈文者。此咒发起。因阿难示遭摩登伽。摄以幻术。如来说咒，敕文殊护归，求说妙定。佛征其当日舍爱随佛初心。即语阿难云。一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故受轮转。乃至七处破妄八还显真。四科七大等。身心荡然。得无罣碍。是以述偈赞佛。发愿报恩也。然此赞佛。发愿报恩，正为吾人持咒之本源。此诵通别两种三宝。乃冥求加被。次诵咒前经文。为开咒之发端，今先释偈。
【释】南无是梵语，译为皈命、敬投。就是把我们身心性命都皈给佛了。对佛恭恭敬敬地五体投地，只有佛是我们相信的。楞严即一切事究竟坚固。一切事就不是一种事，而是无论什么事都包括在内，究竟到达不可破坏的程度。这句是皈命楞严会上一切佛、一切菩萨。念楞严咒先要皈命楞严会上佛菩萨，念三次。
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
【释】疏云。此二句述赞，首句赞佛，是通赞三身。一。报身。净智圆显云妙湛。二。化身。随缘普应云总持。三。法身。本体常寂云不动。然三身皆妙湛。三即一故。三神皆总持。一即三故。三身皆不动。非一非三。而三而一故。故特以妙字概之也。于一切世间九法界内为独尊。称为尊也。首楞严王四字赞法梵语首楞严。此云一切事究竟坚固。是大定之总名。能统摄一切三昧。是王义也。通经所显。唯此定义。世希有三字。双赞佛法。希有者。阿难是时。既领七征八远，四科七大等示。无非显此三昧体性。以是法唯佛能证知。非九界众生所能逮。是法唯佛能开示。于一代时教为独圆。昔所未显。而今乃显。向所未闻。于今始闻。佛之与法，皆希有也。
【释】妙湛，妙即不可思议，不能想象。若能想象，能知道都谈不上妙。妙是出乎意料之外，思想达不到，所以叫「不可思议」。湛是湛深。不止是妙，而且妙得湛深，非常的不可思议。总持是总一切法、持无量义。总一切法即包括所有的法，持无量义即受持无量的义，都在这里面包括着。所以「妙湛」是显密圆融。「总持」是随缘普应。所有尽虚空遍法界，有求无不应的境界。本体常住即不动，本体是寂然不动、感而遂通。妙湛、总持和不动都是妙湛，三而一。三者都是总持，一而三。三者都是不动，非三非一，亦三亦一。详细分析，每一个意思里都有三种意思，世希有是世出世上最好的。不动尊即佛另外的名字。「首楞严王世稀有」这句是赞叹楞严大定。修行此楞严王大定能生一切的定。一切的定没有不从这个定生出的。世希有是说世界上不易有的、最难遭难遇的。这偈颂是由于阿难被先梵天咒所迷，佛说了楞严咒，派文殊菩萨用咒把阿难救回来。阿难感谢佛的深恩，所以说偈颂形容他的感受。
销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。
【释】疏云。此二句述悟。梵语劫波。此云时分。颠倒想者。凡计有计无，执断执常，皆名颠倒。今阿难所言颠倒者，是述其从前认物迷己。缘妄昧真。指心见则认内认外。观世界则有大有小。执因缘，计自然。乃至和合非和合等。此皆亿劫，由攀缘识心，成颠倒妄想。今始知如来藏性。随缘不变，不变随缘。则前之种种戏论虚妄相想。如日消水。如炬破暗。当下消除矣。梵语阿僧祇。此云无数。按小乘经律论从来成佛者皆历三祇百劫。修行种因。方获五分法身乃至获究竟清净法身。今阿难闻佛开示，顿悟真心。是本具法性身。即如来藏性。不待僧祇之历。而已获法身矣。
【释】人从无量劫来就有一些妄知妄见、邪知邪见、颠倒梦想。颠倒想即非常计常，非断计断，非有计有，非无计无。跟着妄的境界跑，不能把妄的境界转过来，亦即人为境转而不能转境，也即常为业风所牵。所差的只是一点点，并不是多，可是只这一点点就和真正的常住真心性净明体大相径庭，其谬何止千里。颠倒即不应想而想，不应贪而贪，不应瞋而瞋，不应迷糊而迷糊。再往清楚来说就是自性里的颠倒想。不能大公无私就是颠倒。这种颠倒想就令我们在六道轮回里受生死的因缘。修就是要把颠倒想销了。像阿难那么聪明的人还是一样有颠倒想。他的记忆力非常强，佛所说的经典一历耳根便永劫不忘。但当他见到摩登伽女时就被她摇动了，就跟着她走到黄发外道家里。这是他的颠倒想。男贪女爱就是颠倒想，这是无量劫以来就有的。所以说首楞严王这种大定大法是世间所希有的，能销除无量劫以来生生世世的颠倒想。「不历僧祇获法身」，佛成佛经历三大阿僧祇劫，所谓「三祇修福慧，百劫种相好。」修福一百个大劫能得到三十二相、八十随形好。阿僧祇劫即无量数，三个阿僧祇劫即三个无量数。这个数目有多少？连计算机也数不过来。现在阿难说：「不历僧祇获法身」。我得到这个楞严咒啦，有这种坚固的大定，不需要经历三大阿僧祇的时间就可得到法身，也就是成佛，证得法身自在、神通变化。诚心诵楞严咒不需要经过那么长的时间便可得到法身。
愿今得果成宝王， 还度如是恒沙众。
将此深心奉尘剎， 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明， 五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛， 终不于此取泥洹。
【释】疏云，此八句发愿请证。前四句是四宏誓愿。阿难前获法身，但得性具之理。未断圆修之功。故今发得果之愿。首运度生之心也。果，即佛果。佛为众圣中尊，如众宝中王也。此句摄二愿。即佛道誓成，兼法门誓学。还度句，是愿度生无尽，此句亦摄二愿。即众生誓度，兼烦恼誓断。此四宏誓，依无作四谛。而发悲智双运。故名深心。奉尘刹者，将此心承奉尘刹诸佛。同诸佛行事。报我佛深恩。若不如是。不足云报。故言是则名为报佛恩。后四句是增上誓愿。五浊众生，刚强难化。今达藏性平等无二。方能无畏。愿先入化度也。又先入有二义。一、对刹。虽尘刹具入。而先五浊者。五浊之苦最急也。二、对人。恶世人所怯入。而能入者，能行难事之甚难也。末后二句是广大增上。由达藏性竖穷横遍。故不遗一众生。亦不惮尽未来际也。不取泥洹者。一、不取二乘独得泥洹。二、不取诸佛究竟涅盘。直欲众生界尽，我方入灭，因所愿重远。故请加证明也。
【解】阿难前面说「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」。现在又说：「愿今得果成宝王」，我今发愿，愿先成佛。得果即得佛果，宝王即佛。「还度如是恒沙众。」我成佛不是为自己，还要倒驾慈航，回入娑婆，来教化恒河萨那么多的众生。所有的众生我都要教化。「将此深心奉尘刹」，深心即般若的智慧。「奉尘刹」，变化到十方的世界去教化众生。我以愿力普遍到十方微尘刹土那么多的世界去教化众生。「是则名为报佛恩」，用这至诚恳切的心才是报答佛对我的恩德。「伏请世尊为证明」，又很虔诚地请求世尊为我阿难证明这种愿力。「五浊恶世誓先入。」五浊恶世的众生是最难度的，我要先度。在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊中，刚强众生难调难伏。我要先到这罪恶的娑婆世界来度众生。「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」我始终不会取阿罗汉的果证。初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。亦不会取佛的涅盘果位。只要有众生未成佛，我就在这儿等着来教化他，令他们都成佛之后，然后我才取泥洹。泥洹在二乘即阿罗汉的果位，在佛就是涅盘的果位，亦即无上正等正觉。这是阿难发的愿，来助佛扬化，帮助释迦牟尼佛来教化众生。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
【释】疏云：前二句更希后示。尊无上故云大雄。破诸有故云大力。拔苦予乐故云大慈悲。又证妙湛总持不动理体。破其颠倒妄想曰大雄。具妙湛总持不动智照援其爱欲污泥曰大力，起妙湛总持不动妙用。应机除九界苦曰大慈悲也。微细惑者，即前三果，已灭三界见惑。所谓「销我亿劫颠倒想」，乃蛊惑也。然犹未断意根中积生无始虚习思惑。及界外之生住异灭别惑。故希更除也。后二句专祈极果。无上觉。即究竟觉。十方。即寂光。实报。方便。同居。一切国土皆现也。
【解】大雄即大英雄。这其中也就包括大智、大慧、大行、大愿。「大力」，再也没有比这种力量更大了。既有大雄力，又有大慈悲。以大雄大力来支持大慈悲心。慈即给众生一切乐，悲能拔众生一切苦，爱护众生无微不至，满众生的一切愿。众生对佛有什么要求，佛都满他的愿。「希更审除微细惑」，希即希望，更即再次。前面已请佛「销我亿劫颠倒想」，是指销除见惑、思惑。现在更销除尘沙惑。尘沙惑是一种微细惑，在你觉察不到的地方，沉在你心底下，微细微细的妄念、无明。希望大雄大力佛世尊更把我微细的迷惑也给除去。「令我早登无上觉」，令我早成佛道。「于十方界坐道场」在十方界都能建立大道场，宏扬佛法。
有人说阿难发的这个愿很矛盾。前面说：「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」现在又希望早成佛道，于十方界坐道场。这个愿岂不是矛盾吗？不是的。他前边说的「终不于此取泥洹」，是把众生度尽了才取泥洹，若没度尽就不取正觉。现在请佛加被他，令他粗惑断了，细惑也断了，众生也度尽了，令他的愿力，早得成就。「令」就是使令我早登无上觉，早成佛道，也即请佛帮他度尽他要度的众生。说「如一众生未成佛」是指和他有缘的众生，他都要度尽。如果和他没有关系的众生，当然要等待另外的人去度。譬如在他的法会上听过他讲经的，和他有法缘的，他要度尽。如果和他没有法缘的众生，就等另外的人去度。不是我给阿难尊者作辩护律师，的确是这样的。若这世界上所有的众生都等着阿难尊者去度，那么，其他的菩萨做什么？就等着受香烟吗？没有这个道理。佛菩萨也是要分工合作，各尽其能随缘度生。好像我们这里来了这么多客人，大家分工合作，这个安安床，那个扫扫地，那个捡捡树叶，剪剪草。这都是各司其事，为的是成就道场，就是这个意思。所以你不要以为阿难发这个愿矛盾了。你这么一批评，把阿难也弄得一身罪过。阿难想度你，你却给他下一个大的批评。说阿难矛盾。阿难矛盾就算他矛盾，你自己不矛盾不就得了？各位想一想，不要以凡夫测圣智，以小人之心度君子之腹。乱加批评是不可以的。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
【释】疏云：此二句约况不退。舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固。亦云金刚。谓空性无可销。犹云可销今所发坚固誓愿心。同于藏性。终无动转。不似空之可销也。此十八句。出本经第三卷末。
【释】什么是「舜若多」？「烁迦罗」又是什么？「舜若多性可销亡」，是说虚空的性也可以没有了。你们说虚空会不会没有？不会的。因为它就是空。还销个什么？它根本就没有什么，有什么可销？但是阿难又说它可销亡。这只是假设之词。不能销亡的虚空也可以销亡，但是我这金刚不坏的心，坚固的心却不能动转。永远都不会改变的。
南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。
南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。
【释】疏云：前三句通归三宝。梵语南无。此翻归命。佛陀翻觉者。具自觉觉他。觉满三义也。法者以可轨可持为义。即三藏十二部类。僧翻和合众。有二义。一、理和。谓同证择灭无为。二、事和。谓戒和同修。见和同解。利和同均。身和同住。口和无诤。意和同悦。后四句别归本经三宝。释迦牟尼。翻能仁寂默。是此会佛宝也。首楞严见前释。咒从佛顶光中化佛所说。即以佛顶立名。是此会法宝也。观世音。是当经圆通首选。与此界缘最深。即诵咒人。亦应返闻闻自音故。金刚藏。乃密部之主。能护持咒之人。成就功德故。故当归敬。以祈冥加被也。
【解】「南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。」这是皈依三宝。我们皈依十方诸佛。又皈依诸佛所说的法。又皈依十方三世的贤圣僧。贤圣僧就是大菩萨、大阿罗汉都包括在内。「南无释迦牟尼佛。」皈依十方三宝之后，又皈依本尊释迦牟尼佛。释迦牟尼是梵语，翻译过来就是能仁、寂默。能仁就是普度众生。寂默就是寂然不动。能仁也就是感而遂通。能以仁慈施予众生。这就是动静不二。能仁是动，寂默是静。动静一如。动里就是静，静里就是动。动不碍静，静不碍动。你修道修得动静一如的时候就找到本体，更没有什么妄念了。「南无佛顶首楞严」。再皈依佛顶首楞严这个大定。「南无观世音菩萨」，再皈依观世音菩萨。「南无金刚藏菩萨」，再皈依八万四千金刚藏菩萨。念楞严咒有八万四千金刚藏菩萨常保护你，随侍左右。所以能念楞严咒不是一生一世所种的善根，而是在无量百千万亿劫以前种诸善根，才能学习楞严咒和诵持、受持楞严咒。不是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根。已于无量百千万佛所种诸善根，才能遇着楞严咒，才能听讲楞严咒。
有人想到：师父你昨天说，不明白就是个妙，那为什么又要讲给我们听。那你可以把耳朵堵上，不要听嘛！我讲我的，你不听是你的事。你可以在那儿睡觉，那就更妙了。入了睡觉三摩地，一睡就去见周公。周公说：「欢迎你来！和你下一盘棋。」就在那儿摆上棋盘，和你下起棋来。等楞严咒讲完了，你棋也下完了，说：「哦，什么？」我也不知道。
有一位居士要求我给你们各位灌顶。我也愿意满你们的愿。现在我就用观音大法来给你们集体灌顶。大家就坐在座位上，合起掌来，一心念南无观世音菩萨。最好把眼睛闭上，拿出真诚的心。不要怀疑，也不要有试验的心。要一心一意来接受灌顶。你们修四十二手眼要诚心一点，好好地修这种法。修这种法将来都能在天上天下得千手千眼，像观音菩萨来教化众生。这是我对你们的期望。修法必须要有正当的行为，好的心地。不可以有贪心，不可以有染污心去欺骗人。不可用这种法去向人攀缘。要老老实实的，不可以有不正当的行为。这是很要紧的。
尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道，百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
【释】疏云：肉髻。准无上依经言。佛有顶骨涌起。自然成髻。即斯之大佛顶。表不动体也。百宝光。表百界。盖四圣六凡十界。以界界各具十，故云百也。千叶宝莲。表千如者。以百界各具有如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。故云千也。有化如来。坐宝华中者。宝华是因，如来是果。表因该果海。果彻因源。因果同时也。顶放十道。乃至十恒沙。表若界若十如等法。法有差别。光无差别。皆一如来藏心故。又法界虽若河沙。不出乎十。言皆遍示现。正表清净本然。周遍法界也。金刚密迹等者。梵语散那。即散脂。此云密主。具名行智理四密。为护法主。示迹为金刚神。故曰密迹。表此宝光。如金刚不可沮坏能破十界恒沙烦恼。遍显十界恒沙妙用。故遍虚空也。畏爱者。具威折故。大众咸畏。具慈摄故。大众咸爱。顶佛说咒。表无为心佛。不假修证之密体也。说无上咒。表不可思议之密用也。放光化说。化说皆光。表无碍清净之密相也。又从佛顶者。表即显即密。法无异故。而无见者。表非显非密。法本寂故。此即如来圆证之理。而众生同具之体也。然理因事彰。法随机感。但阿难前之蒙咒摄归。唯得密义。未曾显闻。蒙如来层层开示。信解已臻。欲践行证。摄心入定。离魔成道。再请佛说。而如来说持淫沙盗妄四种律仪。皎如冰霜。若有宿习。不能除灭。当诵我佛顶神咒。是以更请重说。而如来放光。说此神咒也。以上三段。乃诵咒之前茅。已久流通。遍行宇内。理合补入。于是再阅大疏。节录要释。而补疏之。
【解】「尔时」即当时说楞严咒时。又是现在讲楞严咒时。说楞严咒是几千年以前。讲楞严咒是几千年以后。听楞严咒是现在，不是过去，也不是未来。因过去已过去，未来还未到。至于现在，现在也不停的。当你说这是现在时已经过去了。连现在也不存在。为什么这样说呢？因过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心了不可得。只有楞严咒是可得的。「世尊」为世出世之尊。没有再比这更尊贵、高超的了：就是佛。在此时佛从顶上肉髻涌出百宝光明，光明中涌出千叶宝莲。这里百宝表百界，千叶宝莲表千如。说是这样说。并不仅仅表百界千如，而是无穷无尽、无量无边的。可以说三千大千世界没有不是从百宝光明所化成的、所造成的。在宝莲上有佛的化身。化身是由无化有。说它有它又没有，说它没有它又有。忽显忽隐，忽有忽无。瞻之在前，忽焉在后，化如来即佛的变化身，在千叶宝莲华上坐着。在如来头上又放十道百宝光明。十道表十法界。一一光明都普遍地示现恒河萨那么多的金刚密迹，就是金刚护法，亦即护法金刚。密迹即默默地保护你。念咒最底限度有八万四千金刚保护着你。你自己看不见，但他可真是有的。
看这金刚藏菩萨一手拿着大山，一手拿着大宝杵。看有多大！遍满虚空。大众仰观，畏爱兼抱。畏就是很怕，心里像有一只小兔子在那儿蹦跳。说不敢看又舍不得。想看吗又很怕。毛骨悚然，头发都竖起来。身上的毛孔都起了鸡皮疙瘩。畏爱兼抱，又有怕又有爱。两种心情，两种思想。「求佛哀佑」这时就求释迦牟尼佛怜愍我们。「一心听佛」，在这时候真是没有妄想了。女孩子不想男朋友，男孩子也不想女朋友。这叫一心，没有第二心。不像你们听楞严咒，法师在这里讲，心里总打别的妄想，不能一心。当然我没佛那么大威德，所以我给你们讲，你们都打妄想。「无见顶相」，佛的无见顶相，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。这无见顶相看似有如无，说没有又好像有。无见顶相是你看不见的，也是无所不见，没有看不见的。「放光如来宣说神咒」，就是在大宝莲华上变化的如来在他无见顶相上生出百宝光明，百宝光明又有千叶宝莲，千叶宝莲上有化如来，又放大光明宣说神咒。这是佛的化佛宣说的神咒。不是一般人可以听得见的。当时都是那些法身大士菩萨才可以听到神咒。你愿意听，就先要学楞严咒。学完了才可以听。
佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒
略释名义
【释】佛顶放光。光中化佛说咒。名佛顶光。摩诃。翻大。体遍十方曰大。萨怛多。翻曰。相绝诸染曰白。般怛啰。翻伞盖。用荫万物曰伞盖。三皆圆融具德。归三藏心也。此是诸佛种智。亦即众生自性。彻果该因。穷理备教。持之现证觉道。诵之宿障尽蠲。高明无极曰无。尊上莫等曰上。威灵叵测曰神。感应难思曰咒。经言。若我说是般怛啰咒。经恒沙劫。众不能尽。是也。咒凡五会。一会。萨怛多。般怛啰。二会。萨怛他。般剌舍悉多。三会。苏波啰拏。摩诃般轮般怛夜。四会。萨怛多。般怛啰。五会。悉怛多。钵怛啰。今释咒与全经标题不同。曰。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。金口所宣。密因了义。罔不圆具。
【解】楞严咒的名字叫「摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼」。又叫「摩诃萨怛多般怛啰无上神咒」。摩诃是梵语。译为大，体相用皆大。体遍十方。尽虚空遍法界是其大用。说到相，它是没有相的。咒有什么相呢？但无相无不相。也可以说它没什么用，但无所不用。尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，相是大相，体是大体，这便是摩诃之意。「萨怛多」亦是梵语，译为白色，亦即清净，没有染污之义。所以说：「相觉诸染曰白。」楞严咒是白净法，清净无染污之法。「般怛啰」亦是梵语，译为伞盖。这是个譬喻，譬喻一个伞盖用荫万物，荫护一切有德的人。谁有德行，谁便能遇到这个法。没有德行是遇不到这种法的。所以说：「三光普照透三才」，一般人一定认为「三光」是日月星。日月星是外边的三光。诵持楞严咒身上有身光，口里有口光，心里有心光。身口意三业都放光。听说过这个吗？这是闻所未闻、见所未见。身上所放的是黄光。修成功了便成金光。金光万道。开始修楞严咒是黄光，淡黄色的。久而久之就变成金光。所以说紫磨金色万道光明充满法界。这都是修楞严咒修成的。口里所放的光是红光。心里所放的光是白光。但是有时口里也放黄光，有时又放青光。有时又放黑光。有时青、黄、赤、白、黑的光都会放。不过这是要修成了才会。般怛啰即用荫万德，大白天伞盖保护所有有德的，受持楞严咒的众生。所以说「三光普照透三才」。三才即天地人。「阎浮世界你不来」，在阎浮界你各处找不着，一定要受持楞严咒才能看到这种光。「大德大善能于得」要有大德行大善才能得到此法门。「无德无善不明白」，若无德行，没有善功德，就是遇着了也会当面错过，失之交臂。看到金以为是铜，见到钻石以为是玻璃。见到楞严咒却认为是很普通的，没有什么。不知道宝，不知道妙。不知道楞严咒的功德是不可思议的。心光即意念，即第六识。不过你若不修行，什么用也没有。若修行便会放光。刚刚说的光还不止这身口意三业清净放出清净的光明。还有红光缭绕。你诵楞严咒自然就有红光缭绕。所以说「千朵红莲护住身」，红莲华放出的红光。「坐驹骑着墨麒麟」，在这科学的时代说这个，学科学的人会笑掉牙齿。不过这样也好，否则不笑掉牙，天天还在那里科学科学的。「万妖一见往里躲」，什么妖魔鬼怪一见这法身千朵红莲护的威德相，都往远躲。「济公法师有妙音」。诵楞严咒时又有紫光紽紽，白光旋转。为何一诵楞严咒，妖魔鬼怪不敢出来？因为力量太大了。尽虚空遍法界没有一个地方不是祥光瑞气到处弥漫。所以有人诵楞严咒就是补天地正气之不足。一人念楞严咒就有一人的力量，百人念楞严咒就有百人的力量，世上的妖魔鬼怪都会老老实实的。
楞严咒为咒中之王。亦是咒中最长的。这个咒关系到整个佛教的兴衰。世界上若一个人也不会念楞严咒，这个世界就快毁灭了。因世上没有正法了。只有《楞严经》和楞严咒是正法中最要紧的一部经和一个咒。《楞严经》是为楞严咒而说，是解释楞严咒，赞叹楞严咒的。《楞严经》中结坛法一段经文说得很详细。要想详细知道可看这一段经文。
楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。你若能受持楞严咒将来一定成佛，一定得无上正等正觉。离开咒文能念叫诵，对着咒文念叫读。若能常诵楞严咒，可以消除宿世业障。这是楞严咒的妙用。何谓「无」？高明无极。光明到极点了，没有再超过这光明的。「上」是尊上莫等的上。没有再比这更尊贵更高尚了。「神」就是不可思议，也就是威灵叵测的意思。「咒」就是感应道交。它有一种力量。你念咒就有感应。「佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒」，佛顶的光明犹如大白伞盖来一切诵持咒的人。以上为其名称的大概意思。
译咒微旨
翻译经咒。例有四则。一。音字俱翻。诸经文也。二。音字俱不翻。西来梵筴。三。翻音不翻字。卍字是也。四。翻字不翻音。诸咒语也。今当第四。
【翻译经咒。例有四则】：翻译经咒的方法有四个原则。【一。音字俱翻。诸经文也。】：音也翻，字也翻。就是所有一切的经文。【二。音字俱不翻。西来梵筴。】：音是梵音，字是梵字。就是西来梵文的经典。【三。翻音不翻字。卍字是也。】：如只卍字翻它的音。【四。翻字不翻音。诸咒语也。】：字翻成中文，但音还是梵音。所有的咒都是这一类。翻成英文亦同，字是英文字，但音还是梵音。【今当第四】：现在说的就是这第四类。翻字不翻音。
又有五种不翻。一。秘密。诸咒是也。二。多含。薄伽六义。三。本无。如阎浮树。四。顺古。阿耨菩提。五。生善。般若尊重。今属第一。
【又有五种不翻。一。秘密。诸咒是也。】：旁人不知道，很秘密的，怎可以翻。咒语翻出来就不秘密了。怎么秘密，一句里包含着多意，很多的力量、很多的用途，所以不翻。【二。多含。薄伽六义。】：一句里含有很多意思所以不翻。如「般若」有文字般若，观照般若，实相般若三义，所以不翻。又如薄伽梵有六义所以不翻。六义为：一、自在。就是不打妄想。一打妄想心向外驰就不自在。二、炽盛。光明炽盛。不是五蕴炽盛的炽盛。三、端严。端正威严、庄严。四、名称。五、吉祥。六、尊贵。【三。本无。如阎浮树。】：在中国本来没有的。如阎浮树在中国没有，翻出来没人懂，所以保留原来的阎浮树。【四。顺古。阿耨菩提。】：就是古人翻过了都很不错的，如阿耨菩提为无上正等正觉。尊重古人费了很多心血翻出来。我们不标新立异弄出一个新的。说我超过古人。【五。生善。般若尊重。】：能生出种种善法所以也不翻。般若亦生善不翻，亦尊重不翻。【今属第一】：现属第一秘密不翻。
正胍云。显教。如授方显说。密咒。如授药密治。义开三力。一。理法力。以一字含无边妙理。如元亨利贞。二。威德力。三宝神圣。名德力大。如王臣声势。三。实语力。
【正胍云。显教。如授方显说。密咒。如授药密治】：经就好似药方，很明显的。密咒就好似一眼药，包好了，那一服药治那一个病，到时自然有那力量，你不容易知道的，所以叫密治。【义开三力。一。理法力。以一字含无边妙理。如元亨利贞。二。威德力。三宝神圣。名德力大。如王臣声势。三。实语力】：密咒三种力量：一、理法力，道理没有边际，所以说一字里边包含无量无边微妙的道理。如易经所说的「元亨利贞」四个字，就包括八卦里很多的义理。二、威德力。如大众威德畏。有的人当只有二、三个人时就说个不停。等叫他在大众前演讲，一句也说不出。这就是大众的威德吓得他说不出了。佛法僧三宝神圣，名称普闻，功德也大，力量也大，具大威德。又好象国王大臣具大声势。三、实语力。
真演咒愿。超凡入圣。如诏敕继极。长水亦云。自古不翻。略有五意。一。诸佛密语。余盛难通。二。诸佛密印。如王印信。三。总持法门。婆伽六义。四。鬼神王名。呼敕守护。五。不思议力。赦罪受职。孤山曰。诸经密咒。例皆不翻。
【真演咒愿。超凡入圣。如诏敕继极】：我们念的真言给人祝愿，说愿你一切吉祥、平安。因这里没有谎言所以叫真言。好像四十二手中之真言都是咒愿，如愿你超凡入圣，早成圣果。真言又如皇帝的诏书或敕语，叫你作什么作什么。继极即承继王位做皇帝。【长水亦云。自古不翻。略有五意】：长水法师说古来不翻译大略有五种意思。【一。诸佛密语。余盛难通】：诸佛所说的话，其余的圣人都不明白。【二。诸佛密印。如王印信】：诸佛秘密的心印，好像国王的印信。【三。总持法门。薄伽六义】：能总一切法、持无量义，就如薄伽六义。【四。鬼神王名。呼敕守护】：鬼神王的名字，叫他来守护持咒的。【五。不思议力。赦罪受职】：把罪业都赦免了。叫他担任一点职务，做点事。【孤山曰。诸经密咒。例皆不翻】：孤山法师说诸经密咒照规矩是不应翻的。
自古人师。多有异说。天台会之。不出四悉。一云咒者。鬼神王名。称其王号。部落敬主。不敢为非。此世界欢喜益也。二云咒者。如军中密号。相应无所诃问。不相应即执治。是为人生善益也。三云咒者。密默遮恶。余无识者。如贱人奔他国。诈称王子。妻以公主。多嗔难事。人来剖明。假一偈言。默然自歇。即对治破恶意也。四云咒者。诸佛密语。惟圣乃知。如王索先陀婆。一句四实。盐。水。器。马也。群下莫晓。惟智臣知。咒祇一语。遍有诸力。病愈罪来灭。生善合道。入理第一义。咒具四益。亦如是也。
【自古人师。多有异说。天台会之。不出四悉】：古来所有的法师都有不同的说法。天台把这些说法总括起来不出四悉坛。【一云咒者。鬼神王名。称其王号。部落敬主。不敢为非。此世界欢喜益也】：咒里有鬼神王的名字。如楞严咒里有许多鬼神王的名字如鸠盘荼、毗舍遮。你称大鬼的名字。小鬼因为恭敬鬼王的缘故就不敢撒野，都守规矩了。这是世界悉坛。世界上的人得欢喜之益。【二云咒者。如军中密号。相应无所诃问。不相应即执治。是为人生善益也】：又如军队中每天都有口令，是司令官发出来的。下边的兵都知道。晚上回来走路碰到不认识的人便问他口令。或回答「天」，或回答「地」。若答对了便没事。答错了便要开枪了。你不能问旁人口令是什么。若你答对了便不责罚你。若答得不相应便把你捉起来治罪。这是为生善益也。【三云咒者。密默遮恶。余无识者。如贱人奔他国。诈称王子。妻以公主。多嗔难事。人来剖明。假一偈言。默然自歇。即对治破恶意也】：咒能秘密把罪业消了，人们仍不知道。好像贱人逃奔他国。欺骗人说我是某某国的王子。国王相信了，就把公主嫁给他。他便如俗语穷人诈富、挺腰凸肚，有很大脾气，这个也不好，那个也不对。周身都是脾气，很难侍候。有一个知道他来历的人来了。就假借一首偈颂说也。这偈颂以前讲过。既然大家都不记得了，我就再做一偈：无德去他国，欺诳一切人，本是贫穷者，何来斯多嗔。没有德行跑到其他国家去，欺诓世间所有的人。本来就是一个穷人，何必发这么大脾气。这个偈颂给他一念，他就老实，晓得人家知道他的秘密。怕人说穿，就不敢发脾气。这是对治人的恶习惯，把恶习惯给破了。【四云咒者。诸佛密语。惟圣乃知。如王索先陀婆。一句四实。盐。水。器。马也。群下莫晓。惟智臣知。咒祇一语。遍有诸力。病愈罪来灭。生善合道。入理第一义】：咒是诸佛的秘密言语。只有佛才知道其道理。就好像国王要仙陀婆。仙陀婆是什么？盐、水、便器、马都是仙陀婆。王要仙陀婆时没人知道他要什么。只有有智慧的臣子才知道。譬如国王在吃饭时要仙陀婆，智臣便知道是要言。吃过了饭要仙陀婆，便是药水洗手和漱口。等国王要出去旅行时要仙陀婆便是指马。所以说四种东西同一个名称。要看国王在什么时候要什么东西，要知机。所以说惟智臣知。咒也是一样，一句咒有很多意思，鬼神都知道。只一句咒含很多的义理，很多的力量。什么力量呢？能使病好，解中毒，消除业障，还会生善，与道合一。恢复本有的天理。【咒具四益。亦如是也】：咒具有四益，好像仙陀婆一样一语具有四益。四益是对治悉坛，破恶悉坛、入理悉坛、生善悉坛，如上面所说的。
楞严咒是很稀有的，难遭难遇的一个法会，可是你们在这里听楞严咒，一边听一边睡觉，一边听一边打呼，不但自己得不到受用，旁边的人，也坐在那里打妄想，这是不恭敬法的行为。假如你学了法，而没有师承，就叫盗法。你在听法的时候不好好听，只是睡觉，这叫慢法。慢法和盗法这都是不合法的。各位，听法的时候要睡觉，可以在没来之前喝一杯咖啡，或者一杯浓茶。不要才到这里一阵子，就支持不住啦！在这里睡觉，可和周公去下棋去。这是把大好的光阴空过啦！把机会错过了。你要知道，你到这讲堂来，是为了法而来，不是为了睡而来，也不是为了吃而来，既然为法而来，就要得到一点法，不要累我浪费很多气力，你在那里入了睡觉三昧，很自在很炽盛，很端严，很大的名称，很吉祥，也很尊贵，把薄伽梵的六义都包括了。这不太好。所以我希望欢喜睡觉的人，在听经的时候，打起精神来，不要睡这么多觉。
幽溪云。初曰。鬼神王名。如毗舍遮。鸠盘荼。揭啰诃等。又初会。婆伽婆帝等。皆诸佛菩萨名。此使闻感其恩。又初会末。跋阇啰。商揭啰制婆等。皆金刚密迹号。此便闻畏其威。皆欢喜生善。又每会末。或如军中密令。或如密默遮恶。或是诸佛密语。无非欲令闻持诵者。欢喜生善。灭恶入理而已。故显密说。义利一也。
【幽溪云。初曰。鬼神王名。如毗舍遮。鸠盘荼。揭啰诃等。又初会。婆伽婆帝等。皆诸佛菩萨名。此使闻感其恩。又初会末。跋阇啰。商揭啰制婆等。皆金刚密迹号。此便闻畏其威。皆欢喜生善。又每会末。或如军中密令。或如密默遮恶。或是诸佛密语。无非欲令闻持诵者。欢喜生善。灭恶入理而已。故显密说。义利一也】：幽溪法师说，鬼神王的名字如毗舍遮、鸠盘荼即瓮形鬼，揭啰诃等，等到我们讲到咒时会详细讲的。又初会婆伽婆帝等都是诸佛菩萨的名字，令一切听到的人感佛菩萨的恩。又初会末跋阇啰、商揭啰制婆等都是金刚密迹的名字，令一切天魔外道、魑魅魍魉听到了生一种畏惧的心，这些都是欢喜益。又每会末，或如军中密令，或默默中把恶给遮住了，或是诸佛秘密之语。没有不是想要令听见楞严咒或持诵楞严咒的人欢喜生善、灭除恶业、恢复本有的天理。所以或显说，或密说，利益众生都是一样。
长水亦曰。跢侄他前。诸句咒语。俱是皈命诸佛菩萨众贤圣等。及叙咒愿加被。离诸恶鬼病等诸难。至唵字下。放说咒心。然此即是秘密首楞严也。自古不翻。补遗云。圣地密语。凡岂能解。纵翻华严。义亦莫晓。例如典语名物。物实不异。后人莫知。其犹大武柔毛。以召牛羊。清涤清酌。以召水酒。而庸俗者。不了此为何语。显密之谈。亦若此也。
【长水亦曰。跢侄他前。诸句咒语。俱是皈命诸佛菩萨众贤圣等。及叙咒愿加被。离诸恶鬼病等诸难。至唵字下。方说咒心。然此即是秘密首楞严也。自古不翻】：长水法师说，最末的跢侄他前（即咒心前）都是皈命诸佛菩萨、贤圣、或者是咒愿加被，远离诸恶鬼病离苦得乐等。至唵字下方说咒心。这咒心就是秘密首楞严的大定，从古以来都是秘密不翻的。【补遗云。圣地密语。凡岂能解。纵翻华严。义亦莫晓。例如典语名物。物实不异。后人莫知。其犹大武柔毛。以召牛羊。清涤清酌。以召水酒。而庸俗者。不了此为何语。显密之谈。亦若此也】：补遗上说，在圣人果位上的密语，我们凡夫俗子怎么明白呢？纵然把它翻译成华文，也不能懂得它的义理。好像典语、名物，东西实在不是两样，但后人听了典故，不知所指的是什么？这就好像人讲文雅的话，叫牛「大武」，叫羊「柔毛」，说「清涤」指的是水，说「清酌」指的是酒。没有学问的人不明白说什么。好像现在我讲了你们才知道，如果我没讲，你们也不知道大武、柔毛、清涤、清酌是什么。显密种种讲话也就好像这样。
上叙诸解秘密不翻。今家释云。考诸古德。亦有翻者。晋。竺法护。正法华中。陀罗尼咒。翻字有翻音也。持心梵天所问经中。咒句字音。亦并翻也。又五不翻。薄伽。翻圣尊。阎浮。翻胜金。阿耨菩提。翻无上觉。般若。翻智慧。昔秘不翻。今何能知。至于秘密诸咒。唐。金刚智三藏。略出念诵中。翻译咒语。不空上师。仁王般若理趣释。宋。三藏求那。译神咒四十八名。贤首国师。解般若咒。西土龙树菩萨。持明藏中。释准提咒及诸密语。守护国主陀罗尼经。大悲空智。一字等经。佛与菩萨。亲口赞释字种咒语。涅盘般若。华严经中。佛与迦叶。善现。众艺知识。解释四十二字母义。则知诸部秘密真言。亦依密藏。可翻译也。
【上叙诸解秘密不翻。今家释云。考诸古德。亦有翻者。晋。竺法护。正法华中。陀罗尼咒。翻字有翻音也。持心梵天所问经中。咒句字音。亦并翻也】：前边所说的一切都是说明秘密不翻的用意。现在又有人说古德也有翻译咒语的。如竺法护尊者在《正法华经》中陀罗尼咒翻字又翻音。又持心梵天所问经中咒语也都翻译成中文。不过这译本并没有正式流通，因此知道的人很少。
【又五不翻。薄伽。翻圣尊。阎浮。翻胜金。阿耨菩提。翻无上觉。般若。翻智慧。昔秘不翻。今何能知。至于秘密诸咒。唐。金刚智三藏。略出念诵中。翻译咒语。不空上师。仁王般若理趣释。宋。三藏求那。译神咒四十八名。贤首国师。解般若咒。西土龙树菩萨。持明藏中。释准提咒及诸密语。守护国主陀罗尼经。大悲空智。一字等经。佛与菩萨。亲口赞释字种咒语。涅盘般若。《华严经》中。佛与迦叶。善现。众艺知识。解释四十二字母义。则知诸部秘密真言。亦依密藏。可翻译也】：又在五不翻里，薄伽梵翻圣尊，阿耨菩提翻无上觉，般若翻智慧，阎浮翻胜金，以前不翻的，现在怎么就翻了呢？至于秘密诸智在唐朝有位金刚智三藏略出的念诵仪规中有翻译的咒语的。不空上师在仁王般若理趣释也解释过咒语。刘宋三藏求那尊者也翻译神咒四十八名。贤首国师也解释「般若咒」。印度的龙树菩萨在持明藏中也解释准提咒和其他秘密之语。在守护国主陀罗尼经、大悲空智、一字等经中，佛与菩萨亲口赞叹和解释咒的字种和语意。在涅盘经、般若经、《华严经》中，佛与迦叶祖师、须菩提尊者、众艺善知识也解释华严四十二字母之义理。由此知道诸经秘密真言依照密藏的道理也是可以翻的。
今楞严咒。跢侄已前。五会真言。唵字已后。才是心咒。并依唐循州怀迪法师译释。出大藏深字函。上明古事元翻。下显译成多益。若开翻盖。略列有二十四。一。知诸佛号。称则常见佛身。二。知本三宝。仗凭威德加持。三。知金刚将。邪魔尽来皈降。四。知鬼神王。部党回护无殃。五。知佛咒。五部第一尊胜。六。知顶咒。念时诸佛灌顶。七。神咒。灵通感应难思。八。明咒生大智慧光明。九。知咒王一切咒中总王。十。知咒心。诵即见性明心。十一。咒印。印信富贵无违。十二。咒诀。变化万物莫测。十三。咒愿。因果随愿圆成。十四。咒诅。相要祸福无差。十五。咒祝。祈祷佛天如响。十六。咒法。发开智辩无碍。十七。知字本。三藏文字根本。十八。知字母。显密圣贤从生。十九。字义。含摄无边理趣。二十。字种。原为诸佛智种。二十一。知梵音。佛天最先传出。二十二。知总持。一切法义总该。二十三。知真言。如所如说不欺。二十四。知密语。军令圣旨无泄。前四。局五会。后二十。通咒心。
【今楞严咒。跢侄已前。五会真言。唵字已后。才是心咒。并依唐循州怀迪法师译释。出大藏深字函】：所以现在楞严咒也有翻译。楞严咒在「跢侄他」以前是五会的真言，在「唵」字后才是心咒。现在依照唐朝循州怀迪法师的翻译和解释。这是出于大藏经中的深字函。【上明古事元翻。下显译成多益。若开翻盖。略列有二十四】：上面说明古世本来不翻的用意。以下说明翻译的益处大约有二十四种。【一。知诸佛号。称则常见佛身】：知道一切诸佛的名号，好像前边一段都是诸佛的名号，称则常见佛身。你能常诵楞严咒便能常见诸佛的法身。【二。知本三宝。仗凭威德加持】：知道佛法僧三宝。仗持三宝的威德来加持我们。【三。知金刚将。邪魔尽来皈降】：知道金刚将如跋阇啰、商羯啰等。所有的邪魔外道都来皈降。【四。知鬼神王。部党回护无殃】：因你知道鬼神王，其下的部党便会恭敬你了。【五。知佛咒。五部第一尊胜】：知五部。中央是佛部，以毗卢遮那佛为主。南方是宝生部，以宝生佛为主。东方是金刚部，亦是阿閦部，以阿閦佛，也就是消灾延寿药师佛为主。西方莲华部以弥陀佛为主。北方是羯磨部，以成就佛为主。知道五部佛咒为第一尊胜，是最妙的。【六。知顶咒。念时诸佛灌顶】：知道这是佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。你会念楞严咒十方诸佛都来给你灌顶。【七。神咒。灵通感应难思】：灵通感应不可思议。【八。明咒生大智慧光明】：知道咒能生大智慧，又能放大光明。【九。知咒王一切咒中总王】：知楞严咒是咒中之王。【十。知咒心。诵即见性明心】：知道那段是咒心常常诵念，又专一能明心见性，开大智慧。【十一。咒印。印信富贵无违】：知道咒印，三法印。诵念楞严咒最底限度在七世中都是世上最有钱的人。【十二。咒诀。变化万物莫测】：咒又翻为诀。它的神通变化莫测。【十三。咒愿。因果随愿圆成】：想求什么，发什么愿都能成就。【十四。咒诅。相要祸福无差】：你念这个咒愿令旁人得福他便得福，愿叫他得祸他便得祸。不过不要有给旁人灾害之心。念咒叫旁人得到祸是不对的。【十五。咒祝。祈祷佛天如响】：你求什么就如回响一样随心满愿。【十六。咒法。发开智辩无碍】：咒法能开发你的智慧，令你辩才无碍。【十七。知字本。三藏文字根本】：知根本的梵字，这是三藏文字的根本。三藏是由梵文翻译过来的。【十八。知字母。显密圣贤从生】：知道一切显教和密教的圣贤都是从字母生出来的。【十九。字义。含摄无边理趣】：字的义理包含无边的理趣。【二十。字种。原为诸佛智种】：梵字原是诸佛智慧之种。【二十一。知梵音。佛天最先传出】：知咒的音是佛天最先传出的。【二十二。知总持。一切法义总该】：一切法的义理都该摄。【二十三。知真言。如所如说不欺】：知道真言如所如说，都是真实，没有一句妄语。【二十四。知密语。军令圣旨无泄】：知道咒语好像军中的口令，又像皇帝的圣旨一样不可告知旁人。【前四。局五会。后二十。通咒心】：前四项是限于五会真言。后面二十项也包括咒心在内。
此则统示前后咒益。若翻末后咒心。法益有六。一。一字含多法义。二。华梵音字圆通。三。表显三藏三十心。四。示该三贤地等妙。五。回归三十七圣。六。经律一切字母。密部。问。真言梵字。何有如是不思议神用益相。答。是诸佛心体故。法性如是故。一字具多法义故。菩萨行愿故。不思议神力加持故。此出翻译。今得多益如是。下复诚劝行人。毋得妄谈。
【此则统示前后咒益。若翻末后咒心。法益有六】：这是总括的说明译咒之益。若翻译咒心有六种益处。【一。一字含多法义】：一个字包含很多很多的义理，无穷无尽的力量，无量无边的威德。【二。华梵音字圆通】：字音皆翻译成华文，又有梵字。二者皆知，互相应用，圆通无碍。【三。表显三藏三十心】：三藏是经律论。【四。示该三贤地等妙】：三贤即十住、十行、十回向。地即十地，等即等觉，妙即妙觉。【五。回归三十七圣】：即前边所说的果位。【六。经律一切字母】：梵文字母有横的，有竖的。【密部。问。真言梵字。何有如是不思议神用益相。答。是诸佛心体故。法性如是故。一字具多法义故。菩萨行愿故。不思议神力加持故】：在密宗这个部门里有人问：真言梵字为什么有这样不可思议的妙用呢？有这样的益处像状呢？这是因为咒的梵字是诸佛的真心本体，所以有这种不可思议的力量。又因为法的本性就有这么大的力量。又因为诸佛菩萨所发的行愿不可心思不可言议。他们用神咒来加持令你得到很多利益。【此出翻译。今得多益如是。下复诚劝行人。毋得妄谈】：这是说翻译有这许多利益。下面又劝诫你好好修行，不要犯戒律，不要妄语，胡说八道，否则持咒就不灵验了。不可随便说说，乱讲话，造是非，不可说话不公平。
又陀罗尼门诸部要目云。瑜伽会说五部。一。佛部。毗卢为主。二。金刚部。阿閦为主。三。宝部。宝生为主。四。莲华部。弥陀为主。五。羯磨部。成就为主。五秘密修行念诵仪云。五部。即五瑜伽法门。谓息灾。增益。降伏。钩召。敬爱法也。今属佛部。增益出世法门。苏悉地经云。扇底迦。息灾法。补瑟征迦。增益法。阿毗遮噜迦。降伏法。此三部。各有三等真言。一。圣者说。诸佛。菩萨。缘觉。声闻。名为圣者真言。二。诸天说。从净居天。乃至三十三天。是为诸天真言。三。地居天说。八部神王。名为地居天真言。今当佛圣。增益部也。
【又陀罗尼门诸部要目云。瑜伽会说五部。一。佛部。毗卢为主。二。金刚部。阿閦为主。三。宝部。宝生为主。四。莲华部。弥陀为主。五。羯磨部。成就为主】：中央以毗卢遮那佛为部主。中央属土，旺于四季。所以佛是周遍法界的。东方金刚部即密迹金刚，以阿閦佛为部主，即消灾延寿药师佛。南方宝部，以宝生佛为部主。西方莲华部以阿弥陀佛为部主。北方羯磨部以成就佛为部主。【五秘密修行念诵仪云。五部。即五瑜伽法门。谓息灾。增益。降伏。钩召。敬爱法也。今属佛部。增益出世法门】：有一本书叫《秘密修行念诵仪式》，即是五个秘密瑜伽法门。五个法门中，这一部属佛部，即是增益出世法门。【苏悉地经云。扇底迦。息灾法。补瑟征迦。增益法。阿毗遮噜迦。降伏法。此三部。各有三等真言。一。圣者说。诸佛。菩萨。缘觉。声闻。名为圣者真言。二。诸天说。从净居天。乃至三十三天。是为诸天真言。三。地居天说。八部神王。名为地居天真言。今当佛圣。增益部也】：在《苏悉地经》上说扇底迦即息灾法门。补瑟征迦即增益法门。阿毗遮噜迦即降伏法门。这三部各有三等真言。一种真言是圣者说的。即十方三世一切诸佛、一切菩萨、一切声闻和一切缘觉四圣所说的法。第二是诸天所说的真言，包括从净居天乃至三十三天。第三是地居天真言，人间也属地居天。这包括八部鬼神王。今当佛部增益的法门。
会义云。密部有三。一。佛部。二。菩萨部。三。鬼神部。各论上中下三品。成就增益。名上品法。禳灾摄召。名中品法。降伏。名下品法。上法又三。谓行仪。观法。严禁。三品法也。通以无上菩提道心为主。若无师传。则名盗法。若违行仪。则招恶报。若犯严禁。辄以功效。向他人说。则招奇祸。并佛不思议四悉益。一。妙臂菩萨所问经云。行人若欲持诵。速得悉地。义利成就者。所有议法。不得纤毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。当心持诵。长时无间。使观想真言字种。一一精熟。事事相应。方成瑜伽无作妙行。又持诵者。不得心缘异境。与人杂语。诵若间断。悉地不成。又持诵不依仪法。或不持戒。或不清净。非惟法不成就。亦当招损。
【会义云。密部有三。一。佛部。二。菩萨部。三。鬼神部。各论上中下三品。成就增益。名上品法。禳灾摄召。名中品法。降伏。名下品法】：成就、增益这两种法是上品的法门。禳灾、摄召是中品的法门。摄召即钩召，即缉拿法。悉灾即你有什么灾难，诵咒便可消除。但是你还要消去心里的灾。如果你只是念咒，心里还尽打一些不干净的念头，杂念和欲念充塞。则根本的灾没有消除。念什么咒也没有用。因此想要息灾先要心里清净，把心收拾干净了，那才是真息灾。若心里装满了贪嗔痴，念什么咒都不灵。因此心里是最重要的。心一定要慈悲良善，愿意帮助人，存一种好心。这是增益悉灾法。摄召即钩召法，就好像警察捉犯人一样，妖魔鬼怪做了坏事，令人生病，生灾难，你一诵咒就把妖魔鬼怪抓起来。但抓是抓来，有的还是不服，必须用种种方法教化他。单降伏是下等法。上等法不用任何势力压迫任何人，和任何妖魔鬼怪。不可和他们争。不要学阿修罗那样的斗争坚固，自己明明有力量可以降伏他，也不要用。要用德行来教化、感化他。【上法又三。谓行仪。观法。严禁。三品法也。通以无上菩提道心为主】：无论修什么法都要以菩提道心为主，大慈大悲、大喜大舍。不可用道力来压迫任何人和任何妖魔鬼怪。【若无师传。则名盗法】：法必须要有师父传给你。若无师父传法师叫盗法。【若违行仪。则招恶报】：你若不合乎法度来修这个法，护咒善神就会不高兴。【若犯严禁。辄以功效。向他人说。则招奇祸。并佛不思议四悉益】：你若常向别人说你持咒有什么灵感效力，念大悲咒治好了某种病，念楞严咒又得到什么感应，好像卖膏药似的。这叫卖修行，是不对的。若这样就会遭遇到奇祸。并得不到佛不思议四悉益的益处。【一。妙臂菩萨所问经云。行人若欲持诵。速得悉地。义利成就者。所有议法。不得纤毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。当心持诵。长时无间。使观想真言字种。一一精熟。事事相应。方成瑜伽无作妙行】：行人若希望修法很快得到咒的利益和成就。所有修行的方法不得纤毫缺犯。不可以不守规矩，毁坏戒律。所以各位，你们修这个法一定要守规矩。不可尽想去欺骗人，去占人的便宜是不行的。那样不但一点感应也没有，而且有奇祸。若尽炫耀自己的功德便有了漏洞，魔便得其便。就像你有了财宝，不把它放在保险箱里而放在门口，一定会被人偷去。持咒要像穿衣、吃饭、睡觉一样，一天都不可以少的，要长时无间。观想梵字一一精熟，事事相应。每一种事都要如法才能得到不可思议的力量，才能成就瑜伽无作妙行。【又持诵者。不得心缘异境。与人杂语。诵若间断。悉地不成】：不要心里总打妄想，想入非非，异想天开，或者与人说话。你诵咒若间断了悉地即不成。悉地即三昧。【又持诵不依仪法。或不持戒。或不清净。非惟法不成就。亦当招损】：若你不守规矩，不守戒律，或心里尽打染污的妄想，不单修法不能成就，还会有奇祸。所以修楞严法要特别注意，要身口意三业清净才可相应。不可随随便便讲是非、挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐。这都是不可以的。一定要管束自己的行为，行住坐卧不离家。不可尽替旁人洗衣服，要好好照顾自己。
彼部主明王。皆佛菩萨。终不嗔害。所有侍从天龙。猛毒鬼神。见其过故。便即损害。二。金刚顶瑜伽念诵经云。凡修瑜伽教者。须具智慧。明了三昧。及真言法。住菩萨戒。修菩提心。如是功德。许入念诵。三。菩萨善戒经云。受持神咒。五不得为。一。食肉。二。饮酒。三。五辛。四。淫事。五。在不净家饮食。具此五戒。能大利益众生。能治恶神毒病。四。法苑云。道俗诵持。无功效者。自无志诚。谤言无征。或文字讹替。或音韵不典。或饮酒啖肉。或杂食荤辛。或触手污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。八种法戒。致令鬼神得便。翻受其殃。
【彼部主明王。皆佛菩萨。终不嗔害。所有侍从天龙。猛毒鬼神。见其过故。便即损害】：佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯摩部部主皆是明王，即佛或菩萨。他们有大慈悲心，不会损害众生。但是那些护法、天龙、猛毒鬼神都有很大的脾气。猛鬼恶神见到修法的人有过错，便给他一点灾害，让他不自在，或者给他很大的麻烦。【二。金刚顶瑜伽念诵经云。凡修瑜伽教者。须具智慧。明了三昧。及真言法。住菩萨戒。修菩提心。如是功德。许入念诵】：凡修这个咒的人应该具有智慧，明了一切的定及咒里严密之法。咒里的言语法则也要知道。一定要守梵网经中的菩萨戒，发菩提心。如此，有持戒的功德，又有发菩提心的功德，才许可你修这个法。【三。菩萨善戒经云。受持神咒。五不得为。一。食肉。二。饮酒。三。五辛。四。淫事。五。在不净家饮食。具此五戒。能大利益众生。能治恶神毒病】：受持一切神咒有五种是不可以犯的。五辛即葱、蒜、韭、兴渠。不净家即妓女之家或总作染污形的家庭。若能守持这五戒再修法一定得到大的利益，并且能利益众生。若守这五戒吃了毒菇也会好的。所以萧居士吃了毒蘑菇，我们给他一求，观音菩萨便显神通医好了。这都是证明。【四。法苑云。道俗诵持。无功效者。自无志诚。谤言无征。或文字讹替。或音韵不典。或饮酒啖肉。或杂食荤辛。或触手污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。八种法戒。致令鬼神得便。翻受其殃】：法苑珠林上说为什么出家人及在家人诵持经咒没有功效呢？因为没有志诚恳切的心。修一修觉得没什么灵感就开始毁谤。说没有什么证明，没有什么了，或饮酒食肉，或吃了五辛，或去厕所大小便手也不洗，就拿着咒的本子，或说些世俗，不守规矩的话，什么张家长李家短。或穿的衣服不干净，或住的地方不严净。犯了上面所说的这八种法戒，会令鬼神都不恭敬。不但没有功德反而有了过错。
若欲行持。每须澡浴。口当含香。志诚殷重。普为六趣。发心匪懈。如是至意。定验不疑。五。显密圆通云。金刚顶。苏悉地。准提经等。皆说行者。用功持诵。或梦见诸佛。则须策发三业。加功唪念。不得宣说咒中境界。衒卖与人。惟同道者。不为名利敬赞。放得说之。
【若欲行持。每须澡浴。口当含香。志诚殷重。普为六趣。发心匪懈。如是至意。定验不疑】：假如你想修楞严咒的法，必须要洗澡沐浴，以净水漱口。很至诚恳切地发殷重心，时时刻刻不忘。普为六道众生，即天、人、修罗、畜生、饿鬼和地狱的众生发大菩提心，总也不懒惰。像这样至诚恳切，一定会有应验的。【五。显密圆通云。金刚顶。苏悉地。准提经等。皆说行者。用功持诵。或梦见诸佛。则须策发三业。加功唪念。不得宣说咒中境界。衒卖与人。惟同道者。不为名利敬赞。放得说之】：在显密圆通上说在你用功持咒时，或梦见自己拜佛，梦见佛放光明，梦见佛来摩顶，梦见佛为你讲经说法，或梦见菩萨、缘觉、声闻圣僧、或天上的天将，或种种不同的、非常出奇的异相。或梦见自己腾身虚空、会飞了，或骑马、渡江，或见种种祥瑞的香光，这些都是好境界。若得到这种应验，更应该很小心地修身口意三业，令其清净，发大菩提心，更加用功来念咒。不可宣说咒中的境界。不可以对人说有什么感应了，叫人相信你，对你有好感，或叫人恭敬你、赞叹你，这些都是不可以的。只有对同修的人，不为恭敬或赞叹，才可以说的。
六．大悲经云。若人紧切念时。或逢种种魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌难持诵。或见诸异相。或于咒疑心。或多分别想。或无明着有。若对治者。应观梵书?字。或观众阿字彼谐境想。自然消灭。当知因缘法本空也。上诫禁说。今经全具。惟恐忽略。故重详引。
（注：梵书?字：
【六．大悲经云。若人紧切念时。或逢种种魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌难持诵。或见诸异相。或于咒疑心。或多分别想。或无明着有。若对治者。应观梵书?字。或观众阿字彼谐境想。自然消灭。当知因缘法本空也】：大悲经上说，若人紧切念的时候遇到种种魔障，或忽然恐怖起来，身心不安，或脾气大，或爱睡觉，或舌头不会念，或见到一些妖魔鬼怪异相。这里所说的异相和前边所说的异相不同。这里是坏的异相。或者对楞严咒生出疑心，分别心，或起无明执着诸有，你看什么样业障的人都有，现在你能好好念这个咒是很难得的。若有上面这些不吉祥的境界应该观想梵书字?就能令你清净，或观想阿字，那么前边那些可笑的境界就会自然消灭。应该知道因缘法本是空的。【上诫禁说。今经全具。惟恐忽略。故重详引】：上边所说诫劝行者的话，经上都已经说过了。惟恐你们各位忽略，所以再引来详细说说。
下之五会真言。虽依古德翻译。后来引传法者。临咒说默随意。不必局定。应讲不讲。孔云。可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。知者不失人。亦不失言。是故孟子。有五种教。有五不答。楞伽经中。亦四种说。密部不翻。为推伏诸魔外也。前来开明三义。皆为法中紧要。特于咒首。预表出之。
【下之五会真言。虽依古德翻译。后来引传法者。临咒说默随意。不必局定。应讲不讲。孔云。可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。知者不失人。亦不失言。是故孟子。有五种教。有五不答。楞伽经中。亦四种说。密部不翻。为推伏诸魔外也】：下面五会真言虽然依据古德的翻译，向将来的人传法时，或有声念，或在心里念，不必一定执着怎样。应该讲的你不讲，如教人怎样修行你不说，不应讲的你讲了，如说你得到什么好处，灵验，开悟证果、成佛。这是打了大妄语，不可说的。孔子说：可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。有知识的人说话不会错过机会，也不会说错话。孟子也有五种不答复。《楞伽经》中也有四种话。密部有的不翻是为了摧伏天魔外道的缘故。【前来开明三义。皆为法中紧要。特于咒首。预表出之】：前边所说的三种意思，对修法是很要紧的。现在特别在咒的前边预先说一说。下边是咒释。
咒释分二。子先。五会真言。所以有五会者。显密圆通云。藏经神咒。不出五部。一。佛部。谓诸佛咒。二。莲华部。诸菩萨咒。三。金刚部。谓诸金刚王咒。四。宝部。谓诸天咒。五。羯摩部。诸鬼神咒。前坛室中。五佛。表五部主。又五佛。即佛部。观音。莲华菩萨部。刚藏。金刚明王部。释梵。宝生诸天部。频那夜迦羯摩鬼神部。此之五会。诸五部咒。悉总持也。又香花钵镜。每十六者。亦金刚顶瑜伽经中。说受十六大供养法也。就分为五。丑初。第一会真言。瑜伽中有四种念诵。一。音声念诵。出声念也。二。金刚念诵。合口默念。三。三摩提念。心念者是。四。真实义念。如字修行。又或开五。一。出入息诵。想咒字语。随出入息。息出字出。息入字入。字字朗然。如贯明珠。前后无间。二。瑜伽持诵。想心月轮。内外。分明。咒字次第。从前右旋。周布轮缘。终而复始。三。金刚持诵。口中微微默转。四。微声持诵。字字分明称念。但令自而闻之。五。高声持诵。令他闻之。灭恶生善。详金刚顶。五字。准提等经。
【咒释分二。子先。五会真言。所以有五会者。显密圆通云。藏经神咒。不出五部。一。佛部。谓诸佛咒。二。莲华部。诸菩萨咒。三。金刚部。谓诸金刚王咒。四。宝部。谓诸天咒。五。羯摩部。诸鬼神咒。前坛室中。五佛。表五部主。又五佛。即佛部。观音。莲华菩萨部。刚藏。金刚明王部。释梵。宝生诸天部。频那夜迦羯摩鬼神部。此之五会。诸五部咒。悉总持也。又香花钵镜。每十六者。亦金刚顶瑜伽经中。说受十六大供养法也。就分为五】：佛部即诸佛所说的咒。莲华部即菩萨所说的咒。金刚部即所有一切金刚密迹的咒。宝部即宝生部的咒，是管诸天的。羯摩部是所有管鬼神的咒。在前边所说的悉坛，要三密相应。所说的佛表五部主。【丑初。第一会真言。瑜伽中有四种念诵。一。音声念诵。出声念也。二。金刚念诵。合口默念。三。三摩提念。心念者是。四。真实义念。如字修行。又或开五。一。出入息诵。想咒字语。随出入息。息出字出。息入字入。字字朗然。如贯明珠。前后无间。二。瑜伽持诵。想心月轮。内外。分明。咒字次第。从前右旋。周布轮缘。终而复始。三。金刚持诵。口中微微默转。四。微声持诵。字字分明称念。但令自而闻之。五。高声持诵。令他闻之。灭恶生善。详金刚顶。五字。准提等经】：瑜伽中有四种念诵的方法：一、出声念诵。二、金刚念诵。三、三摩提念，就是心念。四、真实义念。如梵字修行又有五种念诵法。一、出入息诵法。想梵字，随出入息，息出字也出，息入字也入，每一个都念得清清楚楚，好像一串明珠前后没有间断。二、瑜伽持诵法。想心里有一个月轮，内外分明，梵字次第从前边向右旋，周布心月轮之缘，终而复始。三、金刚持诵法。口里默默地念，说没有声音又能听见，说有声音又似没声。四、微声持诵法。很小的声音，每一字都念得清清楚楚，自己耳中也听得清清楚楚。不是慌慌张张得念，自己也不知道念了没念。五、高声持诵法，令其他的人也听见。在金刚顶念诵仪、五字、准提等经中有详细的说明。
如意宝经中。妙住菩萨问。持此总持王章句。何因不见三世诸佛。佛言。以往业故。疑未断故。有为心故。无方便故。若能心无疑惑。决定专注。是名真实持者。又妙臂菩萨问。持诵真言。不能成果。为法力无能耶。所作非时耶。种性非性耶。真言缺利耶。修持轻慢耶。供养不具耶。金刚手菩萨答。修真言行。求成就者。应当离诸烦恼。起于深信。发菩提心。重佛法众。远十恶业。离邪见网。行十善法。入大曼拏。依阿阇黎。决志勇进。忏悔宿障。助伴同行。供养虔洁。真言无讹。今不如法。岂应验耶。下云。纵经饮酒啖辛。种种不净。破衣无坛。佛天不将为过。此皆如来随机说法。今得四悉益也。不可疑执。自成其失。
【如意宝经中。妙住菩萨问。持此总持王章句。何因不见三世诸佛。佛言。以往业故】：以往昔所造的定业太重了。【疑未断故】：怀疑没有断的缘故。【有为心故】：用一种贪心来求法之故。【无方便故】：念得不如法。【若能心无疑惑。决定专注。是名真实持者】：若能心里没有疑惑，一心专注于梵字或梵音，这就是真实的修咒法的人。【又妙臂菩萨问。持诵真言。不能成果。为法力无能耶】：是法没有这能力吗？【所作非时耶】：所作的法不对时候吗？【种性非性耶】：或者没有佛的种性吗？【真言缺利耶】：咒没有利益吗？是假的吗？【修持轻慢耶】：对咒不恭敬吗？【供养不具耶】：供养咒神不圆满吗？【金刚手菩萨答。修真言行。求成就者。应当离诸烦恼。起于深信。发菩提心。重佛法众】：对一切佛、法、僧都要尊重。【远十恶业】：身要戒离杀盗淫，意要戒除贪嗔痴，口里要没有妄语、恶口、绮语、两舌。【离邪见网】：要存正知正见，不要有邪见。【行十善法】：不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、恶口、妄言绮语，不贪、不嗔，不痴。【入大曼拏】：入大的道场。【依阿阇黎】：规范师、依止师。【决志勇进】：有果决之志。【忏悔宿障】：忏悔宿世的业障。【助伴同行】：帮助同修的伴侣。【供养虔洁】：所供养的斋菜水果每天都要干净的。【真言无讹】：念得也要正确。【今不如法】：现在你所修不如法。【岂应验耶】：就没应验了。【下云。纵经饮酒啖辛。种种不净。破衣无坛。佛天不将为过】：穿得衣冠不整，帽子也戴得不正，衣扣也不扣，又没有坛场。虽是这样，佛天也不认为有过失。【此皆如来随机说法。今得四悉益也。不可疑执。自成其失】：今得四悉坛之益处，不可疑惑，否则反而有了过失。
第一会 毗卢真法会 皈命世尊薄伽梵 无尽法宝妙湛然 编按：宣公上人以偈颂方式讲解〈楞严咒〉，前后约八年，共计 502个偈颂。部分重复之咒文，上人并未再另作偈颂；今为方便读者阅读，遂以相同的偈颂补上，在此特别说明。 （一）南无萨怛他 【译】南无者。我今敬礼。萨怛下。皈命一切如来应正等觉。真言集。先云。稽首光明大佛顶。如来万行首楞严。若人志心能持诵。一切所求皆圆满。 【释】南无者。或那谟。南摩。此翻皈命。或信从。敬依。皈礼。度我。萨怛他。即萨哩缚。梵音赊切。翻一切。十方虚空法界普遍也。 【颂】皈命敬投义那谟 三业清净萨怛他 烦恼菩提唯心现 迷时凡夫觉佛陀 【解】念咒前先念「稽首光明大佛顶。如来万行首楞严。若人志心能持诵。一切所求皆圆满。」南无意为恭敬亦是最相信的意思，没有丝毫怀疑。所以说皈命敬投，把自己的身心性命都皈依给佛了。也就是没有条件地信仰佛，知道佛会度我的。所以说「皈命敬投义那谟」。那谟即南无，为梵语。即皈命敬投之意。亦即信从，敬礼之意。「三业清净萨怛他」，萨怛他为梵语，译为一切。这一切包括身口意。身不犯杀盗淫，口不犯妄言、绮语、两舌、恶口，心没有贪嗔痴。身口意都清净，就叫萨怛他。「烦恼菩提唯心现」，烦恼和菩提如手掌的两面。这面是烦恼，翻过来既是菩提。往光明的路走即是菩提，往黑暗的路走即烦恼。所以说唯心所现。就好像冰是水，水也是冰成的。二者相因相袭互相由借。冷时水变成冰，热时冰化成水。也就是向光明路上走，烦恼就变成菩提。向黑暗路上走，菩提也变成烦恼。就像水和冰是一样的道理。看你如何去做。「迷时凡夫觉佛陀」，迷时是凡夫，觉悟就成佛。佛是众生成的，不是本来就有佛。众生皆有佛性，本来是佛，只因迷了叫众生，若觉悟了便成佛。天堂地狱一念间，一念觉地狱便变成天堂，一念迷天堂便变成地狱，所以觉迷只在一念间，一念觉，众生就是佛，一念迷，你就能成佛也还是个众生。何谓觉？即有大智慧者，不胡涂。何谓迷，即大愚痴的人，这点每个人要注意。 （二）苏伽多耶 【释】苏伽多耶。梵语通二。一云阿伽陀。秦翻如来。即阿誐多。一云修伽陀。秦翻善逝。即素誐多。十号中二。 【颂】无来无去镜中华 非空非色水中斜 离尘绝相有何住 头上安头演若达 【解】苏伽多耶为如来。何谓如来？无所从来，亦无所去，故曰如来。不来不去，好像来，但也好像没来。所以说「无来无去镜中华」也没有从来，也没有所去，就好像镜中之华一样，你说镜里的华从哪里来的，又到什么地方去？「非空非色水中斜」也不是空也不是色，好像水中月没有一个真实的体，只是影子照在水里。「离尘绝相有何住」，若能离开一切的染污，尘即染污，「绝相」就是没有一个执着相。有什么可执着的？什么执着都没有了。无相还有什么可执着的。「头上安头演若达」，不要学演若达多。演若达多一早起来照镜子，见镜里有一个头，自己怎么没有头，便跑到大街上，到处问人，「你看到我的头吗？」人家也不明白他说什么。你若头上安头就像演若达多一样，不要那么颠倒，那么狂。 （三）阿罗诃帝 【释】阿罗诃帝。秦云应供。 【颂】应受人天真供养 种福植慧感遂通 因果圆满成万行 是则名为大觉王 【解】阿罗诃帝是梵语，译为应供，就是应该受人天的供养。「种福植慧感遂通」，不论你是种福，是植慧，求智慧，只要有诚心都会得到，都会满你的愿。「因果圆满成万行」，修行到因也满，果也满，就能具足万行，「是则名为大觉王」，这就是大觉王，大觉世尊。你若不信，可以试试看。 （四）三藐三菩陀写 【释】秦言正遍知觉。十号中二三号也。写者。翻尽。该摄皆尽义。先皈佛宝。皈依十方尽虚空界一切佛也。 【颂】虚空法界光明藏 十方三世大智尊 我今皈依真实性 正遍知觉妙法堂 【解】三藐三菩陀写译为正遍知觉，「写」译为尽虚空遍法界。十方三世一切佛都该摄遍了。所以佛法不论你如何讲都有道理，不必执着，无有定法。这「写」字之义即无尽无量的常住佛法僧三宝。这句是说皈依佛宝，皈依十方三世尽虚空遍法界无尽的佛宝。偈颂说「虚空法界光明藏」，佛在尽虚空遍法界里即大光明藏。光明即智慧，所以说「十方三世大智尊」。大智尊即佛，佛即大智慧者。「我今皈依真实性」，我愿皈依十方无尽大佛顶真实性。「正遍知觉妙法堂」，妙法堂即佛的道场。何以说妙法堂，因其无尽之故。 （五）南无萨怛他 【释】皈命一切诸佛大佛顶首。 【颂】信从圣教两足尊 内施外施效能仁 一切无着即自在 解脱知见无我人 【解】这句又是南无萨怛他。「信从圣教两足尊」，南无即信从，信从佛的教法。两足即福也足，福慧双圆。「内施外施效能仁」，佛当初布施内财，外财他也布施。内财即头目脑髓，没有哪一种东西他不布施的。外财是国家、城市、妻子儿女。没有一样他舍不得的。「能仁」即释迦牟尼佛的名字。「一切无着即自在」，你若什么都不执着就真正自在。若有所执着就得不到自在。「解脱知见无我人」，你若解脱了知见，没有了执着，这时我也没有了，人也没有了。 （六）佛陀俱胝瑟尼钐 【释】佛陀。翻觉者。即怛他誐多。翻如来也。俱胝。同矩致。翻百亿。谓百亿相好也。瑟尼钐。密部经云。乌瑟腻沙。翻顶。佛顶法相。总谓皈敬一切诸佛。无比最胜顶相好也。次皈法宝。佛顶首楞严是也。 【颂】百亿相好庄严身 大佛顶首秘灵文 若人受持勤精进 皈依法宝日日新 【解】佛陀译为觉者，觉悟的人。觉有自觉、觉他、觉满。自觉为二乘的人，已经觉悟了，和凡夫不同。凡夫是不觉。二乘是自觉。二乘就是声闻阿罗汉缘觉。声闻闻佛的声音而悟道。缘觉修十二因缘而悟道。二乘是自了汉，只知自觉，不知觉他，不能以先觉觉后觉，不能用他自己觉悟的法门去教他人，令其他人也觉悟。菩萨和二乘就不同，菩萨能自觉又能觉他，可是还未能觉行园满。在自度度他，自觉觉他，自利利他的路上走，未到佛的果位上。佛和菩萨不同了，佛能自觉又能觉他，而且觉行圆满，万行也圆满。所谓三觉圆万德备，所以称为佛。「俱胝」是梵语，译为百亿，百亿相好庄严。是在因地所修的。所谓三祇修福慧，百劫种相好。有百亿的相好庄严身即佛。「大佛顶首秘灵文」，楞严叫灵文，因其灵验不可思议，这是佛顶上化佛所宣说的神咒。其功能、力量都是不可思议的。都是凡夫所不能知道的。「若人受持勤精进」，假如人受持楞严咒，就要精进不要懒惰。「皈依法宝日日新」，皈依十方无尽的法宝。「瑟尼钐」即大佛顶，即妙法。我们第一要皈依佛宝，第二即要皈依法宝。 （七）南无萨婆 【译】皈命诸大菩萨。至心承事贤圣。 【释】萨婆。一切也。 【颂】恭敬一切摩诃萨 清净福田菩提芽 培养灌溉常精进 功圆果满赴龙华 【解】南无译为皈命。萨婆译为一切。「恭敬一切摩诃萨」，皈命所有的大菩萨，大菩萨即贤圣僧，如观音、势至、文殊诸贤。一切的阿罗汉也是贤圣僧。贤圣僧是福田，是清净福田。若能恭敬一切菩萨，便种了福报，长了菩提芽，还要常灌溉，好好栽培。即常精进。「功圆果满赴龙华」，功德圆满时便可真赴龙华会，即将来弥勒菩萨成佛时的法会。 （八）勃陀勃地 【释】勃陀没驮。皆佛也。勃地。冒帝。即菩提。翻觉道。以初地菩萨。于佛菩提。善得通达故。此约十圣。 【颂】大彻大悟大丈夫 人天师表福慧足 因修六度波罗蜜 果成万行妙觉如 【解】勃陀即佛陀。勃地即菩提。翻为觉道。「大彻大悟大丈夫」，佛是大彻大悟的大丈夫，也是人天的师表，福慧双足。「因修六度波罗蜜」，如何成佛的呢？乃因因地修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等到彼岸的法。「果成万行妙觉如」，在果地时成就万行、证得妙觉如如的真理。 （九）萨跢鞞弊 【释】萨跢。萨怛吠。智度论释。萨垛。名成众生。肇曰。秦言大心求道。贤首云。用智。上求佛道。用悲。下成众生也。鞞弊者。什曰。毗尼。秦言善治。秦疏云。鼻泥伽。此云调伏。又论名毗婆沙。此翻广解。胜说。毗药。即毗耶。密部翻种种最胜。谓三五乘中。菩萨为最胜。此约三贤。后皈僧宝。大乘菩萨众也。 【颂】上求诸佛智慧道 下化众生同体悲 善治调伏身口意 广解胜说贪瞋痴 【解】萨跢即大道心众生，即菩萨。鞞弊有的译为善治。善治身口意毛病，有的译为调伏，总而言之，即修行除恶之意。所以说：「上求诸佛智慧道，下化众生同体悲」。上求诸佛的智慧道，下以大悲来教化众生。同体悲即和众生是一个。「善治调伏身口意」，在修道时不犯戒，调伏身口意，没有十恶。「广解胜说贪嗔痴」，详细地给众生说明贪嗔痴有什么害处，说了又说。前边所说的即皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依一切十方贤圣僧，皈依诸大菩萨，至心来承事贤圣。 （一○）南无萨多南 【译】普礼一切圣众。 【释】或云飒哆喃。飒不怛喃。不空释曰。大勇猛者。安师翻曰。开士。第一士也。心究竟觉。如莲华开谓礼上乘菩萨也。 【颂】大勇猛者大道心 犹如莲华不染尘 昼夜六时勤警策 常在火里炼精金 【解】南无萨多南为皈依大勇猛者。何谓大勇猛？做人不敢做的，修人所不敢修的。抱定最大牺牲，不求有所得，是谓大勇猛。故又译为大开士。即开佛知见。做人间第一个先觉者。又叫大道心众生。所以说：「大勇猛者大道心」，行人所不能行，做人所不能做，忍人所不能忍，让人所不能让。人在尘世，心不在尘世。好像莲华出于污泥，而不为污泥所染。这种大道心菩萨昼夜六时恒精进，昼三时，夜三时，没有一刻懈怠，时刻勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。昼夜六时，时刻警惕自己，不入逸，不乱讲话，「常在火里炼精金」，火里炼金是很不容易的，在娑婆世界就像在火坑一样，我们在火坑里来炼真金。 （十一）三藐三菩陀 【译】敬礼三世正遍知觉。 【释】谓礼三世诸佛也。 【颂】十方三世一切佛 舍身为法积功德 累劫躬行菩萨道 饲虎救鹰求达摩 【解】这句即是礼敬十方三世一切诸佛，「舍身为法积功德」，他们在因地时为法而捐躯，「累劫躬行菩萨道」，佛何以成佛，就因为生生世世都躬行实践菩萨道，利益其他的人，不利益自己，所以说「饲虎救鹰求达摩」。他为求法，为半句偈而舍身。为求法而舍身饲虎，舍身救鹰。 （十二）俱知喃 【译】敬礼三世正遍知觉。 【释】俱知百亿数名。南。翻上首。谓皈命百亿上道菩萨。及百亿上首佛也。 【颂】百亿菩萨百亿佛 上首圣众护行者 真心求法恒不退 当来必生无忧国 【解】俱知译为百亿，南翻上首。俱知南即百亿上首的菩萨，百亿上首的佛。所以说：「百亿菩萨百亿佛，上首圣众护行者」。护修行的人，「真心求法恒不退」，若真为法而来，哪有时间讲是讲非，制造麻烦。时时刻刻管着自己都来不及了，若真心求法便要往前精进不退。「当来必生无忧国」，将来必能生无忧国，即极乐世界，亦即净琉璃世界，和佛常在一起。 （十三）娑舍啰婆迦 【译】敬礼大辟支佛。 【释】娑舍啰。或斯陀。此云。独一往来。即独觉也。婆迦。或钵啰底迦。此翻缘觉。经云。辟支迦罗，缘独双通。 【颂】深山穹谷修道玄 万物生灭十二缘 春花自开秋叶落 豁然朗照悟真诠 【解】娑舍啰独觉，婆迦翻缘觉。「深山穹谷修道玄」，在深山穹谷里修十二因缘，玄妙的道。「万物生灭十二缘」，看万物自生自灭，修十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是顺生门。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则行色灭，行色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这是还灭门，他修行这十二因缘法，研究这十二因缘法。「春花自开秋叶落」，他看见春天百花自己开了，秋天黄叶自己落了，「豁然朗照悟真诠」，便豁然间明白了，在有佛出世叫缘觉，没有佛出世叫独觉。 （十四）僧伽喃 【释】喃者。密部。喃也。或你耶。皆翻上首。僧伽。翻众。为中乘僧众之上首。前云。无量辟支无学。并其初心同来佛所。今敬礼无学上首。以摄有学初心也。 【颂】辟支迦罗斯陀含 独觉缘觉义通兼 专心致志勤拂拭 有学无学上首传 【解】僧伽即出家人，南却上首，有学无学的上首，有学从须陀洹初果到二果斯陀含，三果阿那含叫有学位，证得四果阿罗汉叫无学位，南即他们的上首。「辟支迦罗斯陀含」，辟支迦罗的意思就是斯陀含，「独觉缘觉义通兼」，他可说是独觉也可说是缘觉，两个意思，有佛出世时他由十二因缘法而悟道就叫缘觉，无佛出世时他独在深山穹谷里自己开悟了叫独觉。「专心致志勤拂拭」，他在深山里勤加修行，常常把自己的妄想都扫干净了，「有学无学上首传」，有学位无学位的上首大阿罗汉，辟支佛。初果是见道位断了八十八品见惑，二果，三果是修道位，四果是证道位。 （十五）南无卢鸡阿罗汉跢喃 【译】敬礼大阿罗汉。 【释】四果。卢鸡。翻世间。应供人天故。 【颂】应供杀贼暨无生 世间福田须力耕 栽培无上菩提果 惑尽真纯佛道成 【解】卢鸡翻世间，阿罗汉亦是梵语，翻为应供、杀贼、无生三个意思，阿罗汉是证果的比丘，因地时比丘，义为乞士、怖魔、破恶。证果时成阿罗汉就是应供、杀贼、无生之义。应供就是应该受人天的供养，杀贼即杀自性的烦恼贼，无生即不再受生死，得无生法忍。「世间福田须力耕」，阿罗汉就是世间的福田僧，世间的一切众生都应该供养阿罗汉，应种福田，用力耕耘福田。「栽培无上菩提果」，你要常常给它一点水才可得到觉道的果，「惑尽真纯佛道成」，等到粗惑、尘沙都断了，纯真的自性现出来，佛道便成就了。 （十六）南无苏卢多波那喃 【译】敬礼须陀洹。 【释】初果。苏卢多。翻人。谓入圣人法性流也。波那翻逆。谓逆凡夫六尘流也。音义。梵语宰路陀。阿钵曩。 【颂】今入圣人法性流 背逆凡夫六尘游 见惑断除证初果 继续精进大慈舟 【解】这是说敬礼初果须陀洹，苏卢多即入圣人法性流，和圣人合而为一了，波那翻逆，逆凡夫的六尘流，不在六尘里而去游玩了。「见惑断除证初果」，初果的圣人，断了八十八品的见惑，不是自己说我证了初果，那是不行的。证了初果的圣人就有神通，初果有神通，能不离本位教化众生，走路时足不沾地，所以一切虫蚁都不受伤害，任运不杀生，忍运不犯戒。「继续精进大慈舟」，但还要继续努力，精进修行，以完成大慈舟到彼岸的愿力。 （十七）南无娑羯唎陀伽弥喃 【译】敬礼斯陀含。 【释】二果。娑羯。翻一。唎陀。翻往。伽弥。翻来。一往天上。一来人间故。 【颂】名一往来实不来 思惑断尽坐莲台 空中常现十八变 此界他方百万该 【解】这句译为敬礼一往来者即二果圣人，一往天上，一来人间，实实在在并没来过。「思惑断尽坐莲台」，初果断八十八品见惑，二果断八十一品思惑，初果、二果、三果，都在有学位，证四果便到无学位，真正了生死，得到无生法忍。不见少法生，也不见少法灭，见惑即对境起贪爱，对着境对着迷，不知是怎么一回事，而生起贪心、爱心、见到钱就想得到钱，见到美色就想得到美色，这都是「见」，都是见到境界，没见到时没有迷，见到时就做不得主了，胡涂了，被境界所转了。见是讲事，在境界上，一切事来时不认识。思惑是对理不认识，迷了，不知它是对还是不对。迷于理论，所以种种的妄想便生出来，这叫思惑，所谓迷理起分别，越分别越不明白，越不明白越分别，胡涂上加胡涂，愚痴上加愚痴，思惑断尽了便坐莲台，坐宝莲华。「空中常现十八变」，二果圣人可涌身虚空现十八变，身上出水，身下出火，身下出水、身上出水，在中翻身，在虚空中睡觉，愿意怎样就怎样。「此界他方百万该」，他不但这个世界，还可以到另外的世界，可在这世界讲经说法，教化众生，又到另外的世界去讲经说法，教化众生，同时能在多少世界都现身说法。 （十八）南无卢鸡三藐伽跢喃 【译】敬礼阿那含。 【释】三果。真言集中二句。一云。阿那誐弭。大论。名阿那。名不。伽弥。名来。次句。于今经同。卢鸡。云世间。三藐。云正等。伽跢。云不还。谓于欲界。正不还来也。 【颂】一切世间贤圣僧 正等正觉大智尊 皈命顶礼求摄受 圆满菩提不减增 【解】三藐翻正等，三菩提翻正觉，这是皈依一切正等的圣贤，所以说皈依。「一切世间贤圣僧」，贤圣僧即观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤，地藏诸大菩萨，正等正觉僧，大智慧者摄受我。「圆满菩提不减增」，将来我也成就无上正等正觉，得到圆满的菩提，佛的果位，也不增也不减。 （十九）三藐伽婆啰 【译】敬礼过去未来现在诸圣贤众。 【释】伽婆啰智论。来度彼岸。谓正到涅盘岸也。 【颂】不还欲界证涅盘 了知万法彻底源 无识无知常清净 非动非静离说言 【解】三藐也是正等，伽婆啰翻不还。不还欲界，证得到涅盘的彼岸。「了知万法彻底源」，何以他能不还，就因他明白一切万法，透彻法的底源，明白法的根本。「无识无知常清净」，在这境界上也无思无虑，没有什么思虑，没有什么烦恼。「非动非静离说言」，也不动，也不静，也没有什么可说的。 （二○）底波多那喃 【释】底波。翻天。多那。即阿那。梵音赊切。翻不来。谓不还来三界天中受生也。又梵言多陀。或多他。翻如来。谓依真如法性。不来五那含天。还来无余涅盘岸也。前四句。局圣。后二名。通贤资。加。见。修。证。五位。一切小乘僧众。尽皈命也。 【颂】诸天神将护法城 我今祈请愿降临 赏善惩恶查功过 谨慎修行莫胡云 【解】底波即天，一切诸天，多那即不来，不到三解来受生死。这是说的一切诸天有天兵天将天神来护法城，他们护持修行持咒的。「我今祈请愿降临」，我现一念咒，护法神就都来了。「赏善惩恶查功过」，他们在世间上赏善惩恶，见有功便赏你，有过就罚你。「谨慎修行莫胡云」，因此修道的人不可胡说乱讲，随便说说，愿说什么就说什么，修行要检点身口意，时时要身口意三业清净。 （二一）南无提婆离瑟赧 【译】下四句敬礼诸天仙众。 【释】提婆。翻天。离瑟赧。翻色。谓色界欲解诸天并该也。会玄云。第缚皤缚哝。此翻天宫也。 【颂】顶礼欲界色界天 长生久视炼仙丹 五气朝元明大道 九转纯阳寿万年 【解】南无即皈命顶礼，提婆翻天，离瑟赧翻色，即皈依欲界色界诸天众。「长生久视炼仙丹」，天上的天人都认为生天很好，原来他在以前都不知有佛、有法、有僧，只知道修行，修长生不老，不想死，这和佛教就有些不同。在佛教则是证果，证阿罗汉果，初果须陀洹为见道位，在修行的过程中断见惑和思惑，到四果即证道位，断无明，显法性。粗惑、细惑、尘沙惑都断了，断了尘沙惑才没有妄想，没有粗的妄想。细微细微的惑和妄想仍有，觉察不到的地方，仍然未断，到了菩萨初地、二地乃至十地仍未断，等到等觉菩萨仍有一分生相无明未断所以未成佛。生天的人皆希望长生不老，守着丑皮囊，佛教中叫他们为守尸鬼。守住这尸首，舍不得这尸首，认为此臭皮囊很宝贵，腾空也带着，驾云也带去，永远和臭皮囊在一起，多逍遥，所以叫守尸鬼。当然这「鬼」的名字不太好，可以改作「守尸神」，不过，这臭皮囊就是守了几万年也还是会坏的，到时还会堕落，到底炼丹炼的是什么？有的吃痰、吃鼻涕，这是那些不懂炼丹的人所作的，有懂的人是炼精气神，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，什么也没有，炼虚还无与虚空合而为一，然他还有执着，境界很小，不是全体大用，他就执着那个丹，就如龙执着他的那粒珠，炼丹的法门，无中又生有，炼到炼虚化无，并不大容易，还要五气朝元。五气是什么？即金木水火土。亦即心肝脾肺肾。心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。心是红色，肝是青色，脾是黄色，肺是白色，肾是黑色。此金木水火土五气炼圆满无欠无余，恢复本体，到达五气朝元时，每一气内，每一行内，都具有五行，与五行又能合而为一。五行合成一个，就集中了，都到天门了，便得三华聚顶，五气朝元，便成活神仙。很不错的所谓五气朝元明大道，那时就有神通，能飞行自在。身外有身，相而无相。「九转纯阳寿万年」，九转即修行经过一次又一次，不知修过多少次，成纯阳没有阴气，没有妒忌、障碍、烦恼，没有贪心、嗔心、痴心。就叫活死人。你说他死了吗？他还有一口气，你说他活着吗？他却没有一股人的贪、嗔、痴、嫉妒、障碍，因此这些都是阴气，然而这种纯阳和佛教不同之处，在得少为足，中道自划，半途而废，有一限度，有一境界，有所执着，还执着这臭皮囊，还没到「与万物同体，虚空为一」，未与无量无边之法界性为一，因此脱不出轮回，执着未破故，神通再大还是有个我相，我执。诸天，天人都会念咒，这咒一念就能移山倒海，把北美的山搬到南美去，他就拿着地球上的山如人玩球一样，什么事都做得到，变化无穷，自有化无，自无化有，把春天变冬天，冬天变春天，因此他们的修行也有好处和妙用的。这几年人们说，气候常改变，大约是天上神仙在显现看他们有多大神通。 （二二）南无悉陀耶 【释】悉陀耶。即兜率陀。兜术陀。覩史陀。此云知足天。悉达菩萨补处。 【颂】补处知足甚悠闲 无思无虑无挂牵 缘熟降生娑婆界 普化群伦度女男 【解】悉陀耶就是兜率天，翻知足天。「补处知足甚悠闲」，所谓知足常乐，能忍自安，又知足又能忍就没有烦恼，在那儿非常快乐又平静，非常的安隐，悠闲自在，这是指兜率内院。「无思无虑无挂牵」，什么也不思也不想，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心了不可得。无思无虑无挂牵，你说这不是很悠闲很快乐，何以你那么多烦恼，那么不快乐，因你不是想这个，就是想那个。贪求名贪不到，生烦恼，贪求利贪不到，生烦恼，贪求美色贪不到，生烦恼，贪求不知足，贪而无厌就有很多烦恼。「缘熟降生娑婆界」，在补处等着降生，何谓补处？等着补佛之处，等着成佛，等到机缘成熟了便降生娑婆世界，这堪忍世界来。「普化群伦度女男」，普遍地教化所有的众生，男男女女，老老少少，所以佛在兜率天，就是在那儿休息，休息好了，到人间来成佛，那时就有很多工作，要教化众生，所以兜率天是很好的地方，谁生到那里都很悠闲自在，不必做，而有饭吃，有衣穿，受很多人供养。 （二三）毗地耶 【释】毗地耶。摄四王天。 【颂】四大天王察善意 统领鬼神日巡逻 祸福无门人自召 因果循环莫怪他 【解】这句文是说的四大天王，他们常来视察人间，谁做善，谁做恶都记下来，不止单单四大天王来巡逻，他们统领的很多鬼神，也来察善恶，不止有形的善恶他们可以察到，就是无形的，你心里打了一个恶念他也知道，你打了一个善念他也知道，你打了恶的妄想便受恶的果报，你打了善的妄想便受了善的果报，一举一动他们都知道。「统领鬼神日巡逻」，他们带领很多鬼神，不止白天去察善恶，晚间也巡逻，不论做什么事他们都知道。所以说：「祸福无门人自召」。得到飞灾横祸或得到福，像不知不觉发了财这福报也是自己招来的，祸也没有门，福也没门，是人自己招来的，作善得福，做恶招祸。「因果循环莫怪他」，种善因结善果种恶因结恶果，丝毫不会错，所以一举一动，一言一行都要特别小心注意，不要错因果，错了因果到受果报时就会后悔了，所以因果是循环无端的，种因结果来回轮着，不要怪旁人，都是自己造的，所以说菩萨畏因不畏果，众生畏果不畏因，刚好相反。菩萨在因地时非常小心，不会错因果，所以也不会错果报，众生在因地时时刻刻的种下恶因，受到果报时却怨天尤人，天也不公道，人也不好，使我受苦，不知皆是往昔因果所应受的果报，所以说「莫怪他」，不要怪旁人，在这世界上一举一动都要特别小心，不要不守规矩，你一错了因果，后悔就无穷了。 （二四）陀啰离瑟赧 【释】陀啰即尼摩罗。化乐天也。曰瑟赧者。兼色天中。惟于颇罗。即广果天也。 【颂】化乐天宫变化奇 逍遥自在世间稀 衣食遂意适可止 既无烦恼更无悲 【解】陀啰是化乐天，离瑟赧即包括广果天。「化乐天宫变化奇」，化乐天的变化很奇怪。「逍遥自在世间稀」，在那儿很快乐，逍遥自在什么工都不必做，思衣衣来，思食食至，想什么有什么，再没比这更逍遥自在了，就是现在科学时代什么计算机，也比不得这个自在法。「衣食遂意适可止」，衣服来了，你需多少就来多少，也不多也不少，正够。吃饭也是这样，来的饭也是不多也不少正够你吃，衣食遂意。「既无烦恼更无悲」，化乐天只受妙乐没有烦恼，没有悲痛，虽然没有人间烦恼忧愁，只是快乐，但这并不究竟，当天福享尽还会堕落。当五衰相现时寿命也没有了，所以当天福尽时还是有苦，还会堕地狱转恶鬼，做畜生，因为不究竟，所以在佛教不修此天的福报，就再快乐也不值得欣羡。 楞严咒是最长的咒，又叫「灵文」因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心，修身，格物，何谓「格物」？即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持此咒就有大感应，有人不懂咒的意义就冒冒然说楞严咒是许多小的咒合成的才这么长，说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也会听见大人说过跟着说，不会错的那么厉害。若说楞严咒是许多短咒接连在一起，那么这些短咒是什么咒？若你说不知道何以便说它是许多短咒合成呢？这简直没有根据，这些短咒自己有没有名字呢？若没有，这咒是谁说的，连个名字都没有，还算什么咒？所以说话必须负责任，不能随便说说。尤其是个学者，自己随便说说，教出的学生也一定随便说说，一点根据也没有。 楞严咒像我这么讲法，也不能说不好，但是从来没有人这样讲的，讲大悲咒时我每一句咒文作了四句偈颂来形容它的力量和作用，当然四句偈颂解释一句咒也是解释不完的，因为咒的妙义是无穷无尽的，四句偈颂怎可说它说完了！只是说一少部分而已，挂一漏万由这一少部分懂得这一句咒的意思，因这四句偈颂很容易记，由浅入深，由少而多，由近而远，就能深入咒的义理，咒本来不能讲也不能解释，但是勉强来讲一讲，也就为的抛砖引玉，因此现在讲楞严咒，不管我说的是否有意义，是否对，但它是从我心里流出来的，也可以说等于我的血，我的汗，我用我的真心来讲解，希望你们听过后明白和暸解咒的真正义理，比我明白得更深更多更广，这是我的意思，所以说抛砖引玉，希望显出你们的智慧，能深入经藏，智慧如海，学佛法的人应该精益求精，不是说我懂了但不知道去修，应该实实在在去修，即使你知道，而不去修行是没有用的，所以修行应该认真脚踏实地去修，不可掩耳盗铃，我所写的四句偈颂亦可说介绍我的智力，介绍我的心，用我的真心来讲楞严咒，希望你们可以明白一点。 （二五）舍波奴 【译】下三句。敬礼咒术天仙圣众。惟愿摄恶行善。 【释】舍波奴。亦云婆舍跋提。他化自在天也。 【颂】他化自在妙无穷 快乐滔滔最安宁 淡泊少食离诸欲 积德修善兼立功 【解】舍波奴就是他化自在天，这天上的天人受胜妙乐，所谓无有众苦，但受诸乐，他们不思议的境界是无穷无尽的。以他人的神通变化来庄严自己的天宫，「快乐滔滔最安宁」，其快乐似水滔滔，流之不停。他化自在天的天人最平安，原子弹也炸不到，氢气弹也够不着，死光也照不了，但那是在天上，不是在人间，什么麻烦也没有。「淡泊少食离诸欲」，这天上的天人没有什么妄想，很清高平淡知足少欲。什么都不贪，财、色、名、食、睡这地狱五条根都断了。「积德修善兼立功」，他们再能积德，修善，立功就能更进步，但是大多数到了天上享受快乐就不容易修道，经上也说，富贵学道难，此处可说快乐修道难，人在苦恼时才会发菩提心，快乐时自由自在还修什么，有人能做皇帝便不出家，真是棋输一着。宁可不做皇帝，出家比做皇帝更好。 （二六）揭啰诃 【释】揭啰诃。翻众生。总摄诸天。眷属众也。 【颂】诸天眷属种福因 同修善道作胜亲 当知斯非究竟乐 仍须发大菩提心 【解】揭啰诃翻众生，但这不是人间的众生，是天上的诸天眷属，所以说：「诸天眷属种福因」，天人都是往昔种福来的，如供养出家人，或礼拜三宝，我们何以没有福，因往昔有没有种福，视钱如命，舍不得，总觉得布施给旁人自己吃了亏，人要布施我当然是最好的，自己却不肯布施。然而这些诸天眷属都是肯种福的。「同修善道作胜亲」，从前一起在人间同修善道，同修布施，持戒，忍辱，禅定，修得大智慧，所以今天做了殊胜的眷属。「当知斯非究竟乐」，我们应知天上的快乐不是究竟的，究竟的快乐只有成佛，了生死，得到究竟的涅盘才是真快乐。「仍须发大菩提心」，要想得到真正究竟的快乐还要发大菩提心，好好修行菩萨道，然后才能圆满无上正等正觉，那才是究竟的快乐。 （二七）娑诃娑啰摩他喃 【释】娑诃娑啰。此翻大千忍界。摩他喃。智论。摩?舍南。翻人。苑云。忍也。此则统该三千界中一切天仙人也。若胜若凡。莫不皈礼。 【颂】三千大千诸天仙 忍辱精进修道虔 若圣若凡皆皈敬 贡高我慢尽除蠲 【解】娑诃娑啰翻大千忍界，即此堪忍的三千大千世界。「三千大千诸天仙」，三千大千世界所有的天仙都包括在内。「忍辱精进修道虔」，他们以前修行时修忍辱，精进，修道非常虔诚。天人有的是圣人，有的是凡夫，我们对他们都要恭恭敬敬，为什么呢？「贡高我慢尽除蠲」，修道最要不得的就是贡高我慢，觉得自己很了不起，这骄慢的态度一定要除，所以我们虽然出了家，做了人天的师表，至切不要存贡高我慢的心，要把它「尽除蠲」，一有贡高我慢就不容易修行。 （二八）南无跋啰诃摩泥 【译】皈命大梵天众。 【释】陀罗尼集经云。摩尼跋陀天王说咒。此云好离垢。亦云婆罗门。茂尼。此翻离欲。净行。意义梵迦夷。此翻净身。大梵天也。法华云。娑婆世界主。梵天王。密跋经。佛记螺髻梵王。号清净光明佛。余如经律异相明。 【颂】离垢清净大梵天 威德凛凛甚庄严 婆罗门教为宗主 少欲知足自安然 【解】这句是皈敬顶礼大梵天王，和大梵天众。大梵天众翻为好离垢，离开一切的染污，修清净梵行，「离垢清净大梵天」，因为他们持清净梵行，持戒律就有威德凛凛的样子很庄严很自在的。「婆罗门教为宗主」，婆罗门教以大梵天王为他们的教主，「少欲知足自安然」，他们都时时少欲知足，什么也不贪，什么也不求，所谓知足常乐，他们时时都是快乐，没有烦恼。 楞严咒从开始第一句「南无萨怛他苏伽多耶」到「南无因陀啰耶」有二十九句，这二十九句是我们修道的人要皈命顶礼所有的佛菩萨阿罗汉圣贤天仙等等，这二十九句的咒文一念起来就会出现一个境界，这境界本来可能说是真的，也可以说是幻的，怎么说呢？在一切天魔外道看来这境界是真的，在修道的人自己知道，这都是咒力感应所现，并不是自己的，是三昧的力量，是咒的力量，所以也可以说是幻的，诵持这二十九句咒文时现出的境界如下：行者现一种身法，四面八方有很多很多的红莲华来拥护这持咒的人，所以说：「千朵红莲护住身」，如你诚心具足或者更多一点不止千朵。「坐驹骑着墨麒麟」，这时候，所乘坐的不是飞机，不是火车也不是巴士，而是「墨麒麟」，因为有这种威德相现出来，妖魔鬼怪一见就都往远跑去了，当时在宋朝，济颠，济公和尚就常常用这一段咒文来降伏天魔，制诸外道，很灵感的，因为这个，我们现在学楞严咒要知道它的用处，这一段楞严咒，是一种屈服法，你一诵这个咒，旁门外道、魔鬼邪神，都不敢作怪，都老实了。 （二九）南无因陀啰耶 【译】皈命帝释天主。 【释】瑜伽护摩仪云。印捺啰耶。翻帝释天。华严疏。略云。释提桓因。具云。释迦。能也。提桓。天也。因陀啰。主也。抚育勤善。能为天主故。大云疏曰。天帝名有百八。一。因陀啰。此云尊重。三十三天。共尊重故。详如彼说。璎珞经。佛记当成正觉。名无着尊。 【颂】天主真神因陀啰 为实施权大菩萨 积善修福行六度 释梵圣众尊重他 【解】这句是说我们要皈依天主，皈依真神。天上有天主，人间有人主。地上有地主，天地人都有个主，地主即地主公，在中国广东省有个风俗，每家人都供有地主公，在门外，他是谁呢？在中国有社稷之神，土地城隍，土地是阴中之阳，管土地就是管阴间的事，阴间即鬼的世界，阳间即人的世界，鬼的世界是属阴的，但管鬼的土地公却是阴中之阳，所谓十人说他好，死后便会做土地佬，即地主公。生时人家都觉得他不错，人品很好，不损人利己，也不横行霸道，很良善的，因此大家都说他好，死了便做阴中之阳，不受罪，当土地公，土地公好像县长，城隍好像省长，地有地主，人也有人主，就是做官的。人是半阴半阳，所以做官的也是半阴半阳，或者可以说阳中之阴，因为有些贪官污吏，尽欺负老百姓，作些坏事，不往好的做，本来是半阴半阳，就变成完全阴了，这是说人间的主就是皇帝，现在许多国家仍有皇帝，如西班牙，伊朗国王巴勒维钱多得很但是没有地方住，我看他最好搬到月球上去住，那儿就没有人可抓到他了。地主是因他以前做好事。人主也是大家拥护他做皇帝，或做总统，天上的天主是如何做呢？不是选出的，乃是业感所现的果报。在无量劫以前有一个女人各处替人做工，有一天她见到庙上有一尊佛，身上镀的金脱落了，庙也坍塌损坏，于是心里很不忍，会去便联合起三十二个女人，大家去向人化缘共同把庙修好了。这女人做功德主提倡修庙，装金，把庙修好了，以此功德所感，命终便生到忉利天，由善业所感便做了天主，即一般人所说的真神，此忉利天，东西南北各有八天共三十二连中央共有三十三天，她便做了这三十三天主，亦即耶稣教、天主教所崇拜的真神，主宰万物。因他在天上做天主，因此人间的人主，地上的地主也归他管，王于三界，做三界之王，欲界、色界、无色界之王叫能天主，有一百零八个名字，这因陀啰只是其中之一，因陀啰翻为尊重，因人天所共尊重，所以造庙，替佛像装金都有功德。 这二十九句咒文是驱除天魔鬼怪的，虽是这样，还要你这个人有修行有道德诵持这个咒才灵验，若你没修行，没道德就诵什么灵验的咒，也不定灵验，因为你不修行没有德行，一切众神不听你的咒，不听你的招呼，不依教奉行。大家知道万佛城前几年就开始诵这二十九句咒文就为的清净我们这个法界，清净这个道场周围几百万里的地方，在当时我叫你们诵，你们也不知其所以然，不过诵咒不需要知道它有什么力量，知道了反而心不专一，不知道那才是妙，知道就不妙了，妙即不可思议，可思议的就不妙了。所以咒为什么不解释，也就是为保持这个妙，你若知道了就不妙了，可是你诵咒时知道它的力量不可思议，也像吃饭我们知道它有力量，此力量即让我们不饿，不管它好不好吃，消化不消化，穿衣也是这样，诵咒也是这样。 这因陀啰是帝释天一百零八个名字中的一个。在弥陀经称他为释提桓因。释翻能，提桓翻天，因即因陀啰耶，翻主，即能天主，能以做天上的主，天主教徒听了这段话会说我们信的天主不是这个天主。那么是哪个天主？如果不是这个天主，那么就有两个天主了，我这儿有一个天主，你那儿有一个天主，其中就有一个是真的天主，一个是假的天主！究竟哪个是真的？你想你的是真天主，我想我的是真天主，简直胡闹，哪有什么真的假的，你也没见过天主，我也没见过天主，打什么官司！天主的真假不需要来评论，如果他不是真的，你说是真的，也不能把它弄成真的，如果他不是假的，你说他是假的，也不能把它弄成假的，人随便云云用思想语言来形容天主，究竟能不能知道天主的所以然，搞来搞去讲这些天主的真假，天主在上面听了哈哈大笑，说你们这些小孩子尽胡闹，你告诉天主教徒释提桓因是天主，他说不是，因为他们的天主是万能的，你怎么知道这释提桓因不是万能的，无所不能的呢！这就是众生的颠倒想，信佛的便帮着佛讲话，信天主的便帮着天主讲话，我的是真的，正的，你的是冒牌的，假的，众生的执着就是这样，所以天主，真神其实就是因陀啰，因陀啰就是主，主就是主，还有什么真的假的！ 「为实施权大菩萨」，天主也是行菩萨道的，他为真实的佛法来行权法，教你信天主，信耶苏，信土公，信天皇，这只是来引诱你一步一步地向大路上走，这叫因实施权，为了真实的，先给你一个权便的方法，教你去修行，这是大菩萨。天主往昔曾经积善修福行布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧六度，「释梵圣众尊重他」，一切诸天，大梵天王都对他很客气的，大家不要信天主便迷天主，信佛便迷佛，为天主为佛争执打官司。 （三○）南无婆伽婆帝 【释】亦云薄伽梵。婆龛。佛地论。具六义。自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵也。智度论。含四义。有道德。巧别法。得名声。破三毒也。密部。尊胜咒仪。总翻圣尊。显十身佛。而为三世间大圣。十法界至尊也。 【颂】多含不翻薄伽梵 自在炽盛妙端严 名称普闻吉祥处 尊贵人天同仰瞻 【解】婆伽婆帝或薄伽梵，是梵语，有六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。因有此六义所以薄伽梵在经典上或在咒里都没有译成中文，这叫多含不翻。是五种不翻之一。何谓自在？即无在无不在。佛就是无在无不在。薄伽梵是佛的一个名字。炽盛是形容佛的威德，如火一样的旺盛。端是端正，严是威严，这是说佛有三十二相，八十种随形好，非常的端严。佛的名称普闻，所有的众生都知道，无论谁见到佛都会得到吉祥，随心满愿，如意吉祥。尊贵是说佛的十身相好，在三界里为人天所尊贵，所以说「多含不翻薄伽梵」。「自在炽盛妙端严」，他非常自在、炽盛、端严。「名称普闻吉祥处」，无论谁听到佛的名字都得到吉祥，处处都吉祥。「尊贵人天同仰瞻」，天人都恭敬他，瞻仰他，人人都望着他，佛好像太阳似的。 （三一）嚧陀啰耶 【译】嚧陀下。自在天等眷属。及诸地祇等众。护大印咒神将。 【释】亦云嗢怛罗。翻坚持。高上。护摩仪。必理替尾曳。地天神也。 【颂】天神眷属自在仙 地祇等众护卫前 行善一心修真谛 常随保佑勿嗔贪 【解】这是说的大自在天的天人眷属，「天神眷属自在仙」，地祇是说的土地神，土地公，城隍及眷属，他们保护修行持咒者。「地祇等众护卫前」，行者若是一心修行真谛，一心持咒，「行善一心修真谛」，你若修行，八万四千护法善神，金刚藏菩萨常随着保护你，修行人切记不要生嗔恨心，生贪心，若护法菩萨不高兴，修行便不容易了，所以修行人最要紧的便是没有嗔恨心，贪心和痴心。 （三二）乌摩般帝 【释】亦云。乌摩博伽。或乌怛葛。翻最胜。猛疾。护摩仪缚也。 【颂】最胜猛疾大风神 倒舍拔树甚惊人 三禅犹惧此灾难 嗔恚感召自沈沦 【解】此句翻最胜，猛疾，是风神的名字，这位神力气很大，常常要争胜，又猛疾，行事很快的，风有种种，如和风，煦风，是与人无害的，在太平盛世，五日一风，十日一雨，风不鸣条，雨不破块。风不会把树枝刮响，雨不会把地上的土块打破，这是说尧舜的时代。古人有一首诗形容南宋时的景象：「山外青山楼外楼」，很壮观，「西湖歌舞几时休」，人玩的没有停的时候；「暖风吹得游人醉」，暖风把人吹得像喝醉了酒似的，形容气候也很好，环境也好，人也非常舒服，「只把杭州作卞州」，把杭州当作卞梁城，卞梁是宋朝的首都，这说赵构（宋高宗）在这儿迷了，乐不思蜀，把自己的国家也忘了。 这乌摩般帝，主风之神有大势力，发起威来很厉害，房子都给刮倒了，树木连根拔起来，汽车在马路上被吹得像个皮球似的团团转，力气很不小。所以说「最胜猛疾大风神」，这风神可惹不得，谁有大脾气就是这风神帮着他，所以说「倒舍拔树甚惊人」。记得两年前有一次大风，把万佛城好几棵树都刮倒了。「三禅犹惧此灾难」，火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅，所谓：「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」所以，修行不要求生天，因天福尽了，还要堕落。六欲天五衰相现时，即天人寿命终了，下生人间，循业受报，随着自己所造的善恶业而受果报。五衰即（1）花冠萎，天人的帽子是用种种花作成的，非常美丽庄严，花也不落，等到天人寿命将终时，花冠上的花便落了，枯萎了，这是一种衰相。（2）天人所穿的衣服，不像人间的衣服会脏，一下又要洗。他们所穿的衣服，不需要洗自然干净的，他们不必买洗衣粉，也不必买洗衣机。人们以为自己有了洗衣机是很好的，不知这还是很费事，天衣根本就不必洗，自然清洁。可是五衰相现时，就有尘土了。（3）天人身上不会出汗，所以衣服也不会遭遢，但是五衰相现，身上便出汗了。（4）天人身常常放香，时时异香扑鼻，但是五衰相现时，便有了臭气，如死尸味。（5）天人常常在禅定中，但五衰相现时，坐也坐不住了。心慌意乱，没有定力，所以不乐本座了。坐也不是，站也不是，就在这时寿命便终了。若是他善业成熟投生为富贵的人，若是恶业成熟便做饿鬼变畜生，堕地狱都不一定。所以做天人就有这些麻烦。 当风灾时起，三禅天的天人寿命也都终了，这灾难是怎么招来的呢？「嗔恚感召自沉沦」，因为做人的时候脾气很大，虽然修福修到天上去，还要受这种风灾的果报，嗔恚的根没断，结果还要吃这个亏。 （三三）娑酰夜耶 【释】亦云。阿娑懵拟你。护摩仪阿仡曩曳。火天神也。 【颂】烈火炎炎热难当 此灾现时七太阳 山枯海干无生物 成住坏空业茫茫 【解】娑酰夜耶是火神，这火神是很好很暖的，但暖得太过了，所以说「烈火炎炎热难当」，很厉害的，热得使人受不了，太热会把人热死。火灾现时，空中出现七个太阳，把山石都烧化了，海水也烤干了，再也没有活的东西剩下了。火能烧初禅天，二禅及三禅天也有灾难，那么四禅天就有保障了吗？没有。所谓「任君修到非非想」，还是会堕落的。「不如西方归去来」，不如到西方成佛了再倒驾慈航。，来教化众生。记得十多年前我对人讲四禅天，有几个美国人问：五禅天如何？你看，不懂佛法是很可笑。「成住坏空业茫茫」，一增一减是一劫，现在是减劫，增劫时，一百年人寿增一岁，人的身高也增加一寸，减劫时，一百年人寿减一岁，人的身高减一寸，减劫时由八万四千岁减至人寿十岁然后再增，增到八万四千岁，这一增一减叫一劫，一千个劫叫一小劫，二十个小劫成一中劫，四个中劫成一大劫，人在世上几十年，也就像睁眼闭眼一刹那而已。这一刹那间没有什么了不起的，不要看得那么严重，这一个世界成有二十小劫，住有二十小劫，坏有二十小劫，空有二十小劫。成、住、坏、空经过四个中劫，合起来是一个大劫，在这成住坏空中每一个人所造的业海不知多大，所以说「业茫茫」没有边际。每一个人有不同的业感，每一个人有不同的思想，每一个人造的业也是不同，在这里面，要详细地研究是无穷无尽的，犹如茫茫大海无有边际。 （三四）南无婆伽婆帝 【颂】皈命世尊薄伽梵 无尽法宝妙湛然 十方贤圣同聚会 一心顶礼天中天 【解】薄伽梵六义现在略略讲一下，自在就是没有妄想，有妄想就不自在，就跑了，自就不在了，跑到什么地方？你打什么妄想就跑到什么地方。打吃的妄想就跑到牛油面包那里，打穿的妄想就跑到花花绿绿的衣服那里，也不自在了。打睡的妄想也不自在，所以说「念动百事有，念止万事无。心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」，你什么也不贪，也不向内求，也不向外求。不管向内求，向外求，求不到就是苦，有苦的人都不算富贵，都是穷人。有贪心便有苦，没有贪心了，到无求处便无忧，无所求就是没有忧了，没有忧愁了。贪吃好的，住好的，睡好的，贪不到时便有烦恼。不知你们有这个经验没有，若心里着急了，口中便苦得不得了，好像吃了火炭一样，像着火似的。用功也用不好。「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」，这两句话若能真明白，一生便受用不尽，说是这么说，贪心绝不停止，所以忧愁总是有的，又怕这，又怕那，有所恐惧，就不得其正，这都是不自在。佛什么妄想也没有，什么杂念也不生，所以最自在。炽盛就好像火旺盛时，有一种光明。这智慧的光明把所有的愚痴黑暗无明烦恼都破了，若是什么事情都不懂，就是无明黑暗。若是事情来了，能明了观察，不被事所迷就是炽盛。「端严」，端就是端正，正即不偏，端然正坐不向前仰，后靠，左倚，右斜。严就是时时刻刻不马马虎虎，不疏忽，不放逸，不随随便便，不是律己不严，自己原谅自己，给自己打圆场。名称的名是名誉，称是称赞，这名称不是求来的，不是沽名钓誉，或特意对人好，让人说你好，买得一个名，这是不对的。替人做事是一种服务，只问心无愧，这样得到好名誉才是真的。不是做表面工夫给别人看，帮助他人要无所求，不要别人感谢你，对你说一句好话，真名不是求来的。不是装着老修行的样子，以得到四事供养，饮食、衣服、卧具、医药便得其所哉了。以虚伪的心挂着招牌所得的都是假的，所卖的货都是假的，真的不需要那样，只要实实在在做去，连一丝发那么细的夹杂心都没有，绝对不图虚名好假好。你抱着假好，等死时阎王爷会问你抱的是什么。到那时你才知道虚名、假好是没有用的，名者实之宾也，一个宾客而已，你有实，名自然跟着来。但也不可存这种心，应该不管人对我的评价如何，我是要往真的做，则你所得到的结果都会是正的。想要得到吉祥，就要没有脾气。凡有脾气的人，都不是真吉祥，要像菩萨时时都很慈祥快乐，不发脾气，这就是吉祥。尊贵即所行所事都要往真的做，不做没价值的事，不真便没有价值。薄伽梵具足这六种意思，这六种意思都是很平常，并不是很神奇的，就是老老实实地去躬行实践，不挂假面具去骗人，这是薄伽梵六义很浅显的解释。无论讲解什么经典都要实用，合用。日用伦常、行住坐卧都用得着的。这六义，也是我们一天所行所作都用得着的，不要好高骛远，或者讲的辞句美一点就认为是好的。不论经典或咒义明白了便要去做，华而无实是没有用的。第一句「皈命世尊薄伽梵」，世尊，薄伽梵皆佛，这是佛宝。「无尽法宝妙湛然」，这是皈依法宝，法是清净的，没有自性的，只是个方法，没有体性。你会用它，就明白了，就有智慧；若不明白，不会用它，就是愚痴。湛然常寂是寂静的，不是有形有相的。「十方贤圣同聚会」，这是僧宝，贤圣即僧宝，十方大德高僧，同聚会一起，「一心顶礼天中天」，十方三宝共聚会一起还是要礼敬一切诸佛，佛为天中天。 （三五）那啰野 【释】亦云娜迦。护摩仪。嚩噜拏野。水天神也。 【颂】掌握水族住龙宫 汪洋大海波浪涌 滋润灌溉生万物 澎湃滂沱演洪蒙 【解】「掌握水族住龙宫」，水神是管海里的众生，所以说「汪洋大海波浪涌」，在水里常游水，很好玩的，看鱼在水时游来游去，有得吃，没得吃都很快乐的；「滋润灌溉生万物」，花草，树木，蔬菜，五谷等万物都需要水，都借着水活命；「澎湃滂沱演洪蒙」，若是水大了，澎湃，滂沱声音很大。耶稣教说，洪水淹世人，皆因信假神，不信真神，所以用水来淹你，若真是这样，信了假神就犯了罪，那么去杀人放火的怎么不把他淹死，信神反而有罪，这是不是真神弄一个陷阱叫人信他，不信就应该死，这是太不公道了，各位研究看。神还有真假，真就是真还有什么假，有假就不真了，真还要神的名子干什么。 （三六）拏耶 【释】入楞伽云。刹尼迦。翻空。亦云葛纳或伽伽那耶。字母。那。拏。并释空无。空天神也。大悲空智经云。地天。毗卢现。风天。成就佛现。火天。弥陀现。水天。阿閦现。空天。宝生佛现。 【颂】无形无象舜若多 视之不见闻亦歇 成住坏空二十劫 金刚大定未曾挪 【解】拏耶翻空或无，空即空界的神，其实空就是空，还要弄出一个神来管，真是没事找事干，就像政府设一个空气改良部长一样。空神是什么样子？「无形无象舜若多」，舜若多即空，「视之不见闻亦歇」，空，你看也看不见，若能看得见就不是空了，也不能嗅嗅空神的味道。「成住坏空二十劫」，每一大劫是四中劫，一中劫是二十小劫，成住坏空各二十小劫，合起来是一大劫，时间是很长的，但是入金刚大定的修道在这一大劫中连动都没动一下，所以说「金刚大定未曾挪」，一点也没动，地震他也不怕。若明白空理，便一切都没有障碍，连空也没有了，空也破了，把空的执着也放下了，证了空理。什么境界也没有，烦恼也没有，亦无人亦无佛，大千沙界只一沤，证得空理就是这样。 （三七）盘遮摩诃三慕陀啰 【释】翻云。歌颂大会。歌乐天神名也。 【颂】歌乐大会演妙音 哑巴唱颂聋者听 瞽目老翁睁眼看 土木瓦石喜融融 【解】这句翻为歌乐大会，但不是摇摆舞，几百几千个人挤在一起，这歌乐大会真是妙不可言。又唱歌，又奏乐，又有录音带，唱片，又有天乐鸣空，天雨宝华缤纷而下。谁在唱歌呢？哑巴。哑巴怎会唱歌呢？就那么奇怪！哑巴唱哑巴歌，好像电视，有时无声的表演，有时有声，谁听呢？聋子。试看看若非妙音聋子怎会听呢！太妙了，「瞽目老翁睁眼看」，老年的瞎子看人家奏音乐奏得太好了，他便要把眼睛睁开来看，不但会看，而且会说话，还会用眼睛来唱歌，不单这个，后边还更有意思，「土木瓦石喜融融」，土木瓦石，本是无情，但是无情的也高兴了，喜融融地笑起来。所谓霁月光风，草木欣欣，激雨疾风，禽鸟凄凄，故天地不可一日无和气，人不可一日无喜神。怎么说哑巴会唱，聋子能听，瞎子看得见呢？哑巴会唱歌就好比，当我问有没有问题时没有人做声，等没事情时就尽讲话，那时哑巴也会讲话了。聋子会听，就好似有人讲经说法时一点也听不入耳，像聋子一样，等到听歌时他听得入耳了。瞎子本来看不见，但是当他听见佛法时把眼睛也睁开了，这是不可思议的境界。至于土木瓦石就是那些不信佛法的人，他们对佛法就似土木瓦石根本就不懂，好像无情似的，有情无情同圆种智。这唱歌大会，有鸠盘荼，紧那罗，天龙八部都在那儿奏音乐，音乐可以把人的嗔恨心解除一些。 我们学佛法，世间一切不外佛法，不要轻视别人，有人来演讲要注意听。你不知道哪一个人带了Master Key把你的无明之锁给打开了。 问：睡时做梦算不算造业？ 答：梦里所行所作不算业，醒时勿造便是，但不能一概而论，如你说我愿意做个梦，在梦中可以造许多业，那就有罪业。如你没打妄想要在梦中造业，则与你没关系，至于平时醒着有造业的念头但没去做，那是惑不是业。 问：阿弥陀经说我们应发愿生到极乐世界，因那里没三恶道，如果人生到极乐世界去，那么三恶道的众生就不去度了，不去管了吗？ 答：你不管他，有旁人管。若你愿意管，在那儿成了佛还可以回来管，阿弥陀佛就是这样。 问：念观音菩萨，大悲咒和《华严经普贤行愿品》可以生到极乐世界吗？ 答：可以。《普贤行愿品》就是归向极乐的。 问：一切有为法如梦幻泡影，那么什么是无为法？ 答：到饭厅吃饭去。很自然的，详细想知无为法有六个，可查《百法明门论》，色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。我们在世上觉得什么事都是真的，这正是自己骗自己，这世界所有的都是虚妄无常的，因为这样就有生老病死，有的生了，不老就死，有的等到老才死，有的老了，又有病才死，有的老了没有病而死，无疾而终。死的方法不同，每一个人境界也不同，人的生老病死各有不同，有的病了很多很久才死，有的一点病痛也没有就死了。悲欢离合，等到分别的时候，离开了就悲痛，合了就欢喜，这都是被境界所转。我们要把一切都看破，放下。不被世网所缠，在什么时候都能退一步想，不要把自己绑住了，要解脱，就是什么都不执着，一切无着，能一切无着是很妙的一种法门，谁对自己好也可以，谁对自己不好也可以，不被顺逆的境界所摇动，要认识境界，不随境迁。但说是这么说，到境界来时多数都看不破，最好学小孩子，没有一点忧愁烦恼，很天真的，到睡觉的时候就睡觉，到吃饭的时候就吃饭，玩的时候就玩，这是混沌赤子心，到长大就不同了，就有很多麻烦，要想没有烦恼，便要把一切看破，放下，才能得到自在。 一日无过可改，即一日无功可进，行年五十而知四十九年之非，这都是叫人改过的最好理论，一日之计在于晨，在清晨我们要计划好了今天做什么。一年之计在于春，在春天要把一年要做的先计划好；一生之计在于勤，不要懒惰，光阴不等着我们，每一天很快就过去，在世界上要改过立功存德，改过即过去的不对，一定要把它改了，不要自己掩饰自己的过错，那就没有什么进步了。过年的意思就是改过自新，我们一定要想方法把自己改变好，要想世界改变好，首先从我们每一个人自己身上做起，先要没有过，不要去做害人的事，要做利人的事，对人有益的事才做，有害的事绝对不要做。这样我们对过年的意义才算真懂了。「悟以往之不谏，知来者之可追」，觉悟过去的没有做好，知道将来的还可以追得上，所谓「识迷途其未远，觉今是而昨非」，所以说知道走上错路还未远，可以改了它，知道今天是对的，昨天是不对的。 这世界怎么这样坏？就国人的自私心作怪，人人都自私，就人人都贪，就人人都不肯利益其他的人，你也不肯利他，他也不愿利人，所以世界就一天比一天斗争坚固了，详细考察世界所以有战争，都因为人的贪心自私心作怪，若人人都无自私心，就会没有战争。你说这是不可能的，但不管它可能不可能，我们要由自己身上做起，最底限度你我不自私，则我们的家平安无事了，他们不贪不自私，则他们的家也平安了每一个家庭平安，那么整个社会世界也就平安了，所以不是这世界不平安，而是人的自私心和贪心作怪，若能改过自新，没有自私心，世界就没有战争。有人在旧金山问我说今年怎么样，我说若你们都没有脾气，便没有灾难，谁的脾气大了灾难就会降临，灾难就是因为人的嗔恨心生出来的。人人都慈悲，没有嗔恨心，则这世界什么灾难也没有了。 讲到这里我要讲人人都不相信的道理，可是人不信我还是要讲，我不管你相信不相信，若是尽等人相信那就没有办法了，无论何事真的或假的，有人相信，也有人不相信，不要说我说的话，就是佛说的话，天魔外道一样叫他的眷属不要相信，何况我呢？什么事他们不相信呢？在一九六八年那时侯，旧金山常常地震，又有预言家，又有科学家，又有这个家那个家，七家八家七扯八扯说旧金山一定要地震，把有钱的人都吓跑了，离开旧金山。是在那年正月初一，我曾经对大家说过，你们或许有人还记得。我说，我在旧金山一天，就不准旧金山地震。你说这话有没有人相信？没有人相信。甚至听都没有人敢听，听都犯法了，为什么呢？不许可！你有什么权利说不许可？你知道我没这个权利吗？你怎么知道？若我有这个权利你又怎么讲？我在旧金山一天就不准旧金山地震，不是不地震，是不准它地震，就这么讲的。这里头又要有一个解释，大的地震变小一点，小的地震就没有了，绝对不会有灾害的，可是今年就不合了，前几天就地震，但发生在利埔摩不是在旧金山，把核子厂震坏了，这是因为这国家钱太多了，叫它有这小小的损失，大家要知道什么原因地震，就是因妖魔鬼怪太多了，所以地要震一震叫他们害怕，尽搞同性恋可不得了，将来会死的。地震一下把他们都震死了怎么办？所以他们就觉悟了，要守规矩，我也不怕有这种毛病的人不高兴。 （三八）南无悉羯利多耶 【译】顶礼世尊。 【释】名义集云。南无悉羯罗。此云礼拜。谓此诸天神圣。皆佛菩萨化身。应悉志心皈投顶礼也。 【颂】海印三昧光明云 森罗万象影现中 如梦如幻如泡影 如露如电如是穷 【解】这里所谈的风神、火神、水神、地神，不要以为这些神地位很小，要知这些神都是佛所示现的，如地神是毗卢遮那佛现的，风神是北方成就佛所示现的，火神是西方阿弥陀佛所示现的，水神是东方阿閦佛所示现的，空神是南方宝生佛所示现的，因这些神都是佛所示现的，因此我们不可对他们有轻慢的心，看不起他们，因此要皈命敬礼，不要以为自己是比丘，比丘尼不应礼拜他们，这就是骄慢自满，没有什么可造就。现在谈到海印之神，海印发光，是禅宗一段功夫的境界，在你证得海印发光三昧时，把一切一切都影印到你自己的定里，所以说「海印三昧光明云」，入此海印三昧。「森罗万象影现中」，世界上森罗万象都可以影现出来，好似雷达，又似空中探测的卫星，把全世界各地发生的事都现出来，这种境界也可说好像做梦似的，亦可说好像虚幻的，因其是有为法，《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。」所以说「如梦如幻如泡影」，「如露如电如是穷」。好像早晨的露水，也好像电光石火，都是不久常，应像这样的研究推测，穷理尽性，以致于命。 （三九）南无婆伽婆帝 【颂】无妄自在大定中 炽盛智炬照梵宫 端严威仪三千界 吉祥如意不老松 【解】没有妄想就自在，有妄想就不自在。若自在就在光明定里。「炽盛智炬照梵宫」，智慧的火炬将天宫照耀，其端严三十二相，八十种好，再没有比这更端严了。在三千界内是众生最尊敬的，这种威仪三千，礼仪三百，端严即有威仪，能如此便能如意吉祥，「吉祥如意不老松」，像松树一样永远都是青的，若要详说是说不尽的，现只略说一点。 （四○）摩诃迦罗耶 【译】大梵天众。 【释】翻大作者。谓大梵王。能作娑婆界主。法华云。大梵天王。为一切众生之父。一翻大悲心。东南方梵王。名大悲。东方大梵。名救一切。有云大悲光佛所现。 【颂】大梵天王名大悲 救护一切众生归 四臂三眼观邪正 赏善罚恶守法回 【解】这是大梵天众大梵天王，有东方、南方、西方、北方，其中有一位大梵天王名叫大悲，很慈悲的，又有一位名叫救护一切，所以说：「大梵天王名大悲，救护一切众生归」，他看众生走错路走得太远了，便想法子教他们回来，不要误入歧途。「四臂三眼观邪正」，他有四只手臂，三个眼睛，很神气的，在天众中他的道德、学问、神通、变化都很高，所以他用他的四臂三眼视邪正，看世界的对和不对，「赏善罚恶守法回」，谁若做好事，他就奖励他，谁若做坏事，他就惩罚他。 （四一）地唎般剌那 【释】地唎。阿难陀经翻甚勇。不空翻智光。华严谓光遍十方梵王。慧光梵王。法华。光明大梵等。又名义卢波摩那。此翻无量光天。然灯佛现。梵云提和竭罗。 【颂】光明遍照大勇王 不空智慧露真常 然灯古佛权示现 普摄群机度法堂 【解】这也是大梵天，地唎翻甚勇。大梵天王光明遍照十方法界，也是一个大勇猛王，「不空智慧露真常」，他有大智慧，总在真常的道上，真常即「随缘不变，不变随缘」的一种境界。「然灯古佛权示现」，这大勇猛王是然灯古佛所大权示现的，「普摄群机度法堂」，他普遍摄受一切众生到佛法的堂里。人们有时认识真理，有时不认识真理，佛法就是真理，认识就生信仰，不认识就不生信仰。认识的都是有智慧的人，不认识的是因为被无明遮，见到佛法也不认识，这是一定的道理。 （四二）伽啰毗陀啰 【译】天将众。 【释】牟梨经云。迦罗皤底罗。此翻五兄弟天。又阿罗歌。白色。阿罗那。赤色。迦罗。黑色。水伽罗。苍色。犍陀罗。黄色。即成五种大功德光明。云天。陀罗尼集云。毗摩罗。无忧德佛所现。 【颂】天兵天将猛勇军 扫荡群邪镇妖氛 法界澄清功德大 卫护正教永昌兴 【解】这是天兵天将，天上的军队，「扫荡群邪镇妖氛」天上为什么还要天兵天将？因为天上有阿修罗和天魔外道，他们有天福，没有天权，想和玉皇大帝（帝释）作战。天兵天将是保护玉皇大帝来扫荡群魔，镇压妖氛。「法界澄清功德大」，天兵天将把妖魔扫除澄清功德是很大的。「卫护正教永昌兴」，保卫佛法常常昌盛兴旺。这一句迦罗五兄弟天，天兵天将，这五兄弟天有五彩的光明，阿罗歌翻译白色，阿罗那翻赤色，迦罗翻黑色，水伽罗翻苍色，犍陀罗翻黄色，即成五种大功德光明云天。陀罗尼集上说，毗摩罗乃无忧德佛所化现。 （四三）波拏迦啰耶 【译】天兵众。 【释】波拏。云究竟。迦啰。云能作。下云。咤枳迦罗。翻极障碍。乃色顶天伴侣。又经云。迦留波陀。此言终足迹。天有十处。居须弥垛。 【颂】四值功曹巡世间 观察善恶过不偏 年月日时仔细记 因果报应毫发端 【解】四值功曹就是年值、月值、日值、时值，这四值功曹，各自去巡查世间，「观察善恶过不偏」，看谁行善，谁行恶，很公平的，不会有偏见。「年月日时仔细记」，他把某年某月某日某时在什么地方，都详细记载下来。「因果报应毫发端」，善因结善果，恶因结恶果，报应毫发也不会错的，即使一根头发那么细的错也不会有的，非常公道，非常正直。这句波拏翻究竟，迦啰翻能作，即能作四值功曹的工作，能作赏罚人间善恶的工作。 （四四）阿地目帝 【释】一云。阿目多。翻无能压。亦云。阿提目多伽。翻善思惟。三十三天中。威德轮天。善见天。色天中善见。善现等。一云。降伏众魔王佛。善意佛现。又牟梨经云。何唎地此翻七姐妹天。 【颂】无能压义善思惟 三十三天抖雄威 四大部洲杵逆者 恶报难逃堕轮回 【解】阿地目帝的意思是无能压，也叫善思惟。「无能压义善思惟」，无能压，也就是不能遮盖，不能遮盖他的智慧。「三十三天抖雄威」，他在三十三天上面是很威风的大英雄。四大部洲：东胜神洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱庐洲。在这四大部洲的不孝顺和杵逆者「恶报难逃堕轮回」，凡是杵逆父母，或不尊师长的人，都会做饿鬼，或堕地狱，或做畜生。轮回有三善道，三恶道。三善道是天道、人道、阿修罗。三恶道是地狱、饿鬼、畜生。三恶道就是受恶报，受苦。 （四五）尸摩舍那泥 【释】音意云。尸弃那。此云有髻。论云。尸弃刺那。翻云火顶。宝髻，即尸弃大梵。一云。宝火佛现。又浍显传。尸摩赊那。汉言弃尸田地。亦翻寒林。昔有一天人。到林香花供礼。因前生故身。受持佛十善戒。得生三十三天。自然快乐。一切鬼神。皆来跪拜。 【颂】宝髻火顶大天神 奉行十善积功勋 鬼仙灵物来瞻礼 躬行实践因果真 【解】尸摩舍那泥翻译成宝髻，又翻译成火顶，这是一个在天上的天神。他怎样得到宝髻火顶的相貌呢？因为他奉行十善，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，一点贪嗔痴也没有，「奉行十善积功勋」，一点功一点功地积聚，久而久之便很多啦，所以「鬼仙灵物来瞻礼」。一切的鬼，一切的仙，以及一切有灵的东西都来瞻礼这位宝髻火顶天神。「躬行实践因果真」，他自己做什么事，实实在在，躬行实践对因果很认真，一点不马虎，所以他有这种威德，有这种宝髻相好。楞严咒里面包括的一切天神众，天将众，功曹众，一切天王圣贤，佛菩萨阿罗汉，我们一诵这个咒，一切的鬼神都要恭恭敬敬，守规矩啦。因为这些都是鬼神王的名字，他们听见王的名字，就都循规蹈矩守法啦，不敢为非作歹啦。常常诵持楞严咒，就能得到大感应，世界也就没有灾难。所以楞严咒的力量是最不可思议的，我们现在用很浅显的句子，来表达它的万分中的一分意思，虽然只有万分之一分，你不妨记一记，因为只有这点点，就可明白很多。讲楞严咒，这个讲法是从来没有的。希望多一点人能知道楞严咒的妙处，这个世界就会平安，所以现在我们讲楞严咒，也就是转移世界的灾难。 （四六）婆悉泥 【释】或波斯匿。翻云胜军。下云。婆咤霰尼。即是外道。无想天属。一云。鬬战胜佛所现。 【颂】所向无敌号胜军 不战而降弃甲兵 以德服人弭灾祸 望风披靡护安平 【解】波斯匿翻胜军，又翻译外道。外道住在无想天，那地方总是没有事情，要找事情干，有军队叫胜军，是天神众组成的，好像天上的游击队似的，游击队所向无敌，无论到什么地方去，一定胜利的。所向无敌，只要军旗往什么地方一指，该地方的军队就抵抗不住，「所向无敌号胜军」，这个军队叫常胜军队，什么时候也不打败仗。「不战而降弃甲兵」，这个不战而降有两个说法，一个是尽打败仗的军队，到什么地方，不需要打仗，就把胄甲、刀枪剑戟丢了便跑，对方说：「老乡老乡！缴枪缴枪。」他说：「OK，yes!」把枪放下就跑。这叫弃甲兵而走，或百步而后止或五十步而后止。跑五十步的兵，就笑跑一百步的军队多没用，跑得那么远，你看我才跑五十步。五十步笑百步，说军队没有尚武精神，不够勇敢。以五十步笑百步，你说这应该不应该，对不对？都是跑，只是跑得慢一点，怎可笑跑远的人没胆量！这是不战而降弃甲兵。另外一个讲法，你本身是常胜的军队，到处所向无敌，对方一听说常胜军队来啦，就弃甲逃跑。弃甲兵就是把穿的胄甲、拿的刀枪都放下就跑，这是对方向自己投降，不战而降弃甲兵。弃甲兵又有两个意思，有的弃甲而跑，有的把武器放下投降，听你的指挥。 「以德服人弭灾祸」，这个军队要以德服人，并不是以战而战，用尚武精神，杀人愈多愈好，所谓「争地一战，杀人盈野；争城一战，杀人盈城」以杀人为能事，这是不对的。所以兵不血刄，到处人都竖起白旗投降，用德行来处理军队，不要以杀人为能事，不要像秦国大将白起把降卒（赵国）二十万，都活埋在一个几英里的大坑里面，所以秦将白起，到了现在还要受地狱畜生的果报，还做猪，因为他太残忍了。所以要以德服人弭灾祸，消灭世界的灾祸。「望风披靡护安平」，如果能以德服人，敌人便望风披靡弃甲投降，世界便能获得平安。 （四七）摩怛唎伽拏 【译】天男女众。 【释】一云。摩纳缚迦。翻云云童。一云。摩怛理迦。翻云本母。牟梨经云。摩怛罗建。此云三十三天。此即忉利天一切天男天女诸眷属也。有云。悉达菩萨摩耶菩萨示现。又梵云摩偷。翻日美地天。亦居须弥垛中。 【颂】云童木母御风行 闪电霹雳醒瞶胧 万物并作原无事 真俗互用本圆通 【解】「云童木母御风行」，因为上面是云童，摩纳缚迦翻云童，摩怛理迦翻本母，我大胆改了，把本母改成木母，因为云童木母都是属于天上腾云驾雾的，若说是本母，好像不合云童的意思，云童属于金木水火土五行的变化。总而言之，这句咒文天男女也可以说是云童，也可以说是本母，所以两个翻译法都可以的。这翻译法没有把意思完全翻译，所以我不管对不对，给它翻译成木母，因为这个天男女，用木母这个名词没有什么讲法。从前吴教授说《华严经》讲本母，那是《华严经》，但是在楞严咒，不能那么讲的，学问的问题不能马虎，也不能千篇一律，要有活动的智慧。「云童木母御风行」，在风里面走，「闪电霹雳醒瞶胧」，有眼睛的人看得到闪电，没眼睛的人看不见闪电，于是乎打一个霹雳，那么聋子也听见了，因为它声音很大，所以醒瞶胧，醒就是把看不见的，听不见的，都给它一个醒觉。「万物并作原无事」，这个天地间的事情，生生化化，化化生生，自有化无，自无化有，这是本来的一种道理，原无所事事的，不是头上安头故意造出来的，本来无所事的，万物并作而不相害，有道理并行而不悖，万物生也。假如说上帝管这个世间，他不是每一个事情都管，看看这个蚂蚁怎么样？那个蚊虫怎么样？他不管那么多的事情！生生化化，化化生生，这是一种很自然的道理，它无所事事，不是像我们做一个总统，简直不得了，今天坐也坐不住，明天躺也躺不好，看怎么办，石油有了问题，能源又不够了，啊！这怎么办呢？无事找事情干，没有那才能，有那个才能，根本不需要忧愁。「真俗互用本圆通」，真不碍俗，俗不碍真，真俗互相会用，不好的也好啦，不会用，好的也变不好。会用，可以逢凶化吉，避难呈祥，不会，很多很多的意外就发生了，不知明哲保身，诸葛一生唯谨慎，这个道理，所以本来好来，到你那里你不会用便弄坏了，本来不好，你若会弄它就好了，所以一切法，没有定法，没有一定的，就看你这个人会用不会用。你要懂了，什么事情也就不需要那么认真执着，有什么可执着的，到死的时候，看你死不死，你执着，你说我不会死，到时候一样死，你信不信！所以佛法是圆融的，不要看不穿。真懂了一切事OK。 （四八）南无悉羯唎多耶 【释】同前。如是权实天神。皆当皈命顶礼。 【颂】能礼所礼性相空 感应道交默然通 如是权实现天众 悉皆皈命永无穷 【解】这句以前已经讲过了，然每一句咒文都有无量的意思，这句的意思就是礼拜诸天，一切天众，天兵天将，天曹众，天男女众，都不存贡高心，都要向他们礼拜。所以说「能礼所礼性相空」，能礼是我们礼拜，所礼的是一切的天众，性相空，也就是能礼和所礼，都不要着相。无相，不要执着说我是一个能礼的，一切天众是我们所礼的，没有执着这个性，也不执着这个相，无性无相，性相是空的。「感应道交默然通」，虽然是空的，但是功不唐捐，你所行所做种什么因结什么果，所谓「敬人者，人恒敬之，礼人者，人恒礼之」，你能礼一切诸仙，他们对你也是欢喜的，帮助你的，虽然帮助你，可不要存这么一个心，不要说，我叩了头，就得到什么结果，一切天众都来帮助我，一存这个心，那就是着相了。「如是权实现天众」，一切诸天，天兵天将，天曹天众，天男女都是大权示现来维持法界的规律，因为这样，所以要「悉皆皈命永无穷」，我们都要皈命顶礼，恭恭敬敬的，不可存贡高我慢心。 （四九）南无婆伽婆帝 【释】圣尊。贯下五部。 【颂】兜率降世入母胎 出家成道苦修来 大转法轮度群众 无上菩提正法开 【解】「兜率降世入母胎」，释迦牟尼佛在兜率内院等到时候到了，就降生人间，他先选择父母，谁可以做他的父母？选来选去，选到印度的净饭王和摩耶夫人，他觉得他们两位德行够了，净饭王可以做他父亲，摩耶夫人可以做他母亲，所以他从兜率内院降生到人间。入母胎，住胎时，在母亲的腹里就如在大宝楼阁中，来为鬼神说法。出胎长大出家，在雪山修六年苦行，然后在菩提树下成道。以佛那种功德，尚且要雪山六年苦行，受过很多的苦才成道，本来佛修不修苦行都是一样的，不过他愿意给众生示现一个榜样，所以他出生于王宫里，富贵到极点，借着现有的富贵修道不是很好吗？可是他舍弃王位，还要在雪山苦行六年，然后在菩提树下，一坐七七四十九日，夜睹明星而悟道。悟道之后，转大法轮教化一切众生，所以「大转法轮度群众」转法轮度一切群众。「无上菩提正法开」，转大法轮教化众生，他得到无上正等正觉，正法眼藏，弘扬正法，教化你我他一切众生，这是佛修道的经过，我们众生更应该特别注意，勇猛精进。 （五○）多他伽跢俱啰耶 【译】如来种族众。 【释】多他。如来也。即佛部。中方毗卢佛主。三十七圣。皆从流出。俱啰。翻种族众。 【颂】中央佛部毗卢尊 如来种族化群伦 普修万行波罗蜜 诸法无我证圆通 【解】多他伽跢翻译如来，也就是佛部，楞严咒有五部，分处五方，中央佛部，以毗卢遮那佛为教主。西方莲华部，以阿弥陀佛为教主。东方金刚部，以阿閦佛为教主，即消灾延寿药师佛。南方是宝生部，以宝生佛为教主。北方羯磨部，以成就佛为教主。共五部。这个世间由这五部教主来管理和镇压这五大魔军，五大魔军们才循规蹈矩，虽然循规蹈矩，可是他们仍想一点一点地把这个世界弄坏，这世界有种种灾难发生，天魔外道弄出来的，他们惟恐天下不乱，惟恐这世间坏得不快点，可是这五方佛在那里镇着，他们偷偷地破坏，不敢明目张胆。世间的魔和佛是对立的，佛教化众生早成佛道，魔教化众生早成魔道。但佛是魔帮他成的，因此魔正是佛教徒的善知识。修道人要能逆来顺受，能在反面知道好处。我们要恭敬佛，也不反对魔王。冤亲平等，佛魔一如，要能如是无憎亦无爱，无善亦无恶，这境界就差不多了。楞严咒这五部以后会再清楚地讲到。 这个俱啰耶是佛的种族，如来的种姓，就是信佛的佛教徒。「中央佛部毗卢尊」，中央是佛部，属土，土能生万物，土旺于四季，一年四季都是土旺，春夏秋冬，春天木旺，夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺。那么一年只有四季，怎么有五行，这怎么办呢？因为土是中央，金木水火是四边，所以春夏秋冬是四季，春属木旺，夏属火旺，秋属金旺，冬属水旺，你看冬天就是泛潮啦，这不是说这么一点点，广东话叫「回南」就是泛潮啦。 那么四季没有又怎么办呢？土旺于四寄，春天三个月，在三个月九十天里头，有土在里头，有土就能生，夏天，秋天，冬天都有土。所以中央是戊己属土，东方是甲乙属木，南方是丙丁属火，西方是庚辛属金，北方是壬癸属水。这是五行相生相克。 「中央佛部毗卢尊」，毗卢是毗卢遮那，是梵语，翻译遍一切处。「如来种族化群伦」，中央是佛部，佛的种族来教化所有的众生。「普修万行波罗蜜」，普遍修万行，六度万行，十度万行，波罗蜜到彼岸的法。「诸法无我证圆通」，得到诸法无我，诸法无常，证圆通的妙理，一切都圆通通融无碍。 （五一）南无般头摩俱啰耶 【译】莲华王种族菩萨众。 【释】般头。莲华部。西方弥陀佛主。观音。法波罗蜜菩萨。为伴侣众。 【颂】西方弥陀宝莲华 等候众生早到家 一心持名恒不退 十万亿土刹那达 【解】这个是莲华部。「西方弥陀宝莲华」，西方是弥陀佛，他主持莲华部。这个般头摩本来是红莲华，但是这儿没有说红莲华，而是什么色的莲华都有，红、白、黄、紫、青。所以说赤色赤光，黄色黄光，白色白光，青色青光。「等候众生早到家」，他们那里预备着莲华，准备所有众生到那里去。花开见佛悟无生，到那里成佛。早到家，就是不要到迟啦。「一心持名恒不退」，那么怎么样才能去呢？没有旁的，就是一心念「南无阿弥陀佛」，专一其心恒不退，你常常地不向后退，就可以啦！念佛，或者念观世音菩萨也可以。「十万亿土刹那达」，十万亿国土很快很快的一刹那间就到了，所以我们想要生极乐世界去，先念「南无阿弥陀佛」，一定会很快到极乐世界。 （五二）南无跋阇啰俱啰耶 【译】金刚族众。 【释】金刚部。东方阿閦佛主。金刚手波罗蜜菩萨。为伴侣众。 【颂】金刚部主阿閦佛 药叉大将各巡逻 天魔眷属望风避 牛鬼马神急奔波 【解】跋阇啰就是金刚菩提海的Vajra，跋阇啰就是金刚，俱啰耶就是眷属。金刚部的眷属。谁是金刚部的部主，部主是阿閦佛。东方琉璃世界，也就是我们常念的消灾延寿药师佛。他怎么能消灾延寿？我们念他，究竟是我们消灾延寿，还是药师佛消灾延寿？这证明是我们念的人能消灾延寿，可是我们念的人，想消灾延寿，这又是一个贪心，又是一个有所求，又是着相，凡所有相皆是虚妄，要显出相在里边，那么我们念消灾延寿药师佛，希望自己消灾延寿，这即是贪心又是自私心，你们各位说对不对？那么这消灾延寿是谁呢？也不是药师佛消灾延寿，也不是我们自己消灾延寿，我们自己没有灾难，又消什么灾，延什么寿？并不是说，我不念药师佛我现在就死啦，还要延寿还要消灾，这未免很迷信。那我们这消灾延寿给谁？给所有有灾的众生，甚至于就要命终的众生，我们给他们回向念消灾延寿药师佛。这个理是广义的，不是狭义的。你们各位想一想是不是，所以我们念佛，一举一动修行，都要懂得真正的理论，不是那么盲从，人云亦云，人家说这样子，我也说这样子，人家说那样子，我也说那样子。墙头草，随风倒，学佛的人要有真正的智慧，真正的智慧不是说尽看人家的不对，要注重理论，把理论研究清楚，我们念消灾延寿药师佛是为所有有灾难的众生，命将要终的众生来念，这才是利益众生，才是行菩萨道。 这个俱啰耶前面讲过好几次，就是眷属。这个金刚部的眷属就是金刚部的八万四千金刚藏菩萨，来拥护这个行人。所以说金刚部主阿閦佛。前边讲的佛部是毗卢遮那为部主，莲华部是阿弥陀佛为部主，现在讲东方，东方是金刚部，阿閦佛就是金刚部的部主，管的是金刚，所以他有十二药叉大将，「药叉大将各巡逻」，药师佛有十二药叉大将，他们到各处去管闲事，看哪个天魔外道不守规矩，就好像警察似的去抓去，去降伏去巡逻，我们警察是有形的金刚，药叉大将是无形的，看不见，但是肯定有的，你不要怀疑。「天魔眷属望风避」，这个天魔的眷属，天魔外道，妖魔鬼怪，那些牛鬼蛇神，不叫它牛鬼蛇神，叫它牛鬼马神，望望风走避，「牛鬼马神急奔波」，牛鬼马神快快跑，因为它见不得金刚。 （五三）南无摩尼俱啰耶 【译】宝王族众。 【释】摩尼。宝部。南方宝生佛主。虚空藏。宝波罗蜜菩萨。为伴侣众。 【颂】宝王佛部主摩尼 虚空菩萨眷属俱 南方位在丙丁火 炽然红光照坎离 【解】南无摩尼俱啰耶，摩尼属于宝，宝部是南方，南方宝生部。「宝王佛部主摩尼」，宝生佛部的部主宝部，摩尼是宝。「虚空菩萨眷属俱」，他和虚空藏菩萨和波罗蜜菩萨大家在一起。「南方位在丙丁火」，南方是在丙丁火的位置，是属火的，所以「炽然红光照坎离」，虽然它在南方，但是它的强烈红光，照坎，坎是北方，离是南方，坎是北方属水，离是南方属火。由南方照到北方来互相照耀，所以宝部的法光可以照遍法界。 （五四）南无伽阇俱啰耶 【译】地祇族众。 【释】羯磨葛?未。翻作法。办事。部。北方成就佛主。地藏。业波罗蜜菩萨。为伴侣众。 【颂】作法办事部羯磨 地藏菩萨族众多 善恶业报毫不错 铁面无私老阎罗 【解】此为北方，成就佛为部主。羯磨译为作法或办事，这一部是北方地藏菩萨带领一切鬼神等众，眷属很多，「善恶业报毫不错」，作善得善报，作恶得恶报，善恶果报丝毫不错。「铁面无私老阎罗」，阎罗王铁面无私不讲人情，对就是对，不对就是不对，阎罗王的黑脸像铁那么黑，没有一点人情味道，你想欺骗阎罗王是不可能的，各位一定要做善事，做恶事阎罗王不饶过你，做善事他便恭敬你，所以要常念大悲咒，阎罗王便管不了你。有一个人造了很多罪，临终到阎罗王那里，阎罗王问他怎么造那么多罪业，他说我没造什么罪业，我尽做好事呢！阎罗王问他，你做什么好事，他说我会念大悲咒，阎罗王说你打妄语，会诵大悲咒也不行，便送他到刀山。这人想起念大悲咒，他一念大悲咒刀山便化成莲华，他坐在莲华上往生到西方极乐世界。所以你能一念回光返照，改过自新，以往的罪便可以消灭，但要真正改过自新，弥天大罪，一忏便消，所以莲华现前。莲华现前，表示罪业消了。 以上五部，中央为佛部，毗卢遮那佛为部主，东方阿閦部，阿閦佛为部主，西方为莲华部，弥陀佛为部主，南方为宝生部，宝生佛为部主。北部为羯摩部，成就佛为部主。五部部主率领菩萨众，金刚眷属和莲华眷属，佛的眷属，一同管理世界所有的魔王，人在世间才平安，否则天魔外道便横行霸道了。 （五五）南无婆伽婆帝 【颂】正等正觉大尊师 接引有情赴莲池 亲见弥陀观自在 势至招手快来时 【解】婆伽婆帝，即婆伽梵，「正等正觉大尊师，接引有情赴莲池」，菩萨即觉有情，又叫有情觉，凡有情感者皆是众生。「亲见弥陀观自在」，亲见无量寿佛，无量光佛，和观自在菩萨，「势至招手快来时」，势至菩萨，也在那儿迎接说：快来啊！快来啊！ （五六）帝唎茶 【译】各持器仗大力猛将。 【释】帝唎茶者。略出云。涅里茶。翻坚固。义净译。地栗伽。此云长大。又略出云。帝惹。翻威德。陀罗尼集云咥哩首罗。翻三头戟。 【颂】坚固不退菩提心 勇猛精进真又真 发芽长大登彼岸 土砖瓦石变黄金 【解】帝唎茶译为坚固，此为天上仪仗队，天上的法器，庄严的仪仗队。「勇猛精进真又真」，勇猛精进真里又要真，一根头发假也没有，只有如此菩提心才能发芽长大。「土砖瓦石变黄金」，这比方土砖瓦石，本来没什么用的，终变成黄金，言其不修道就如土砖瓦石一样，若修成道了比黄金更有价值，菩提心就是没有脾气，没有贪心、嗔心、痴心，修道主要要把烦恼无明，坏脾气改了，便有机会修成功。 （五七）输啰西那 【释】输啰西那者。陀罗尼集云。摩啰栖那啰。翻破魔军。名义云。修涅多罗。梁言善眼。又苏泥怛罗此翻妙目。略出云。素哩耶。翻曰。 【颂】婆魔罗网胜魔军 无端正者甚惊心 威德降伏天贼众 善眼妙目视古今 【解】输啰西那翻译破魔军，能破魔罗网。魔王有他的神通妙用，把魔王破了，就是胜魔军。「无端正者甚惊心」，无端正是谁呢？无端正就是阿修罗，阿修罗也害怕了。「威德降伏天贼众」，破魔军有一种威德，能够把天贼阿修罗众降伏。「善眼妙目视古今」，这又翻译善眼，又翻译妙目，总之，善眼妙目不看众生的过，一切众生皆有佛性，皆堪成佛，都是很好的，看这一切的众生都是一样，无分别的。 （五八）波啰诃啰拏啰阇耶 【释】波啰者。名义云。波啰赴。或钵唎部。此翻自在。陀罗尼集云。阿波啰质多。翻无能胜。诃啰者。名义云诃利。或喝里。此翻师子。陀罗尼集云。摩诃摩罗。翻结华鬘。拏啰者。名义云。陀罗那。梁言能持。陀罗尼集云。阿噜陀啰。此翻大怒。阇耶者。陀罗尼集。阇夜。翻胜。毗阇耶。翻最胜。又经云。喝啰阇耶。翻王。此皆坏摩罗网独步佛等示现。又帝唎。中围四圣。输啰四句。即嬉。鬘。歌。舞。四圣。阇耶。摄钩等四圣。 【颂】如意自在无能胜 知足怒吼狮子王 庄严结鬘香殊妙 能持宝戒悟真常 【解】波啰之意自在，亦有如意之意，亦翻无能胜，没有人能胜过他。诃啰译为狮子，又译为结华鬘。拏啰译为能持，阇夜译为胜，故曰，「如意自在无能胜」，「知足怒吼狮子王」，又有知足之意，又有大怒之意，如狮子吼。「庄严结鬘香殊妙」，结华鬘有庄严之意又有香殊妙之意，华鬘有一股殊妙香，若能持无上宝戒则能悟真常之智慧。 （五九）跢他伽多耶 【释】总结佛现。 【颂】如来变化妙无方 说法谈经度迷氓 信受奉行皆离苦 念佛持咒见觉王 【解】跢他伽多耶，即如来，如来之神通变化妙无方，说不完，「说法谈经度迷氓」，佛为何说，因要教化迷氓之众生，「信受奉行皆离苦」，若能信受奉行佛的教法就能离苦得乐，「念佛持咒见觉王」，能一心念佛，一心持咒，终必能见到佛。 （六○）南无婆伽婆帝 【颂】无上正等正觉尊 如来应供天人中 明行善逝世间解 志心皈命礼敬恭 【解】佛就是「无上正等正觉尊」，正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提，佛有十号。「如来应供天人中 明行善逝世间解」，这些皆十号之一，我们要「志心皈命礼敬恭」。诚心，皈命礼敬诸佛。 （六一）南无阿弥多婆耶 【译】皈命无量寿佛。 【释】弥多者。西方极乐国佛。阿。云无。弥。云量。多婆。云光寿。谓佛光寿。相。好。依。正。净。严。罗汉。菩萨。多无量故。 【颂】皈投西方无量觉 智慧光明众相好 依正清净及庄严 贤圣充满知多少 【解】这就是西方阿弥陀佛，无量寿佛，无量光佛，所以说：「皈投西方无量觉」，觉是觉悟之意。「智慧光明众相好」，他的智慧，光明，相好皆无量。「依正清净及庄严」，他的依正二报都清净和庄严。依报即山河大地，房廊屋舍。正报就是佛、菩萨、阿罗汉都是无量庄严。「贤圣充满知多少」，在极乐世界，阿罗汉、菩萨、贤圣僧不知有多少，用计算机也算不过来，太多了。 （六二）跢他伽多耶 【译】普礼如来一切门人。 【颂】普礼如来众门徒 一心恭敬大丈夫 惟愿慈悲哀摄受 常为我等作护符 【解】跢他伽多就是说普礼如来的种族，如来的门人，佛的弟子， 如果你是佛的弟子，也包括你在内，我是佛的弟子，也包括我在内，他是佛的弟子也包括他在内。所以这并不是讲旁人，就是讲你自己。一心恭敬大丈夫，佛的徒弟都是大丈夫，男的女的都叫大丈夫。所以出家的时候问说：「你是大丈夫否？你发菩提心否？」你发菩提心否，这样一讲，天魔都恐惧，天魔恐惧就想来障碍你修行，因为他怕魔王的眷属又少啦。「惟愿慈悲哀摄受」，我们是佛的弟子，我们愿意佛的弟子大发慈悲，哀怜摄受，因为我们在这世界上，做了很多不守规矩的事情，这是很颠倒很可怜的。佛的弟子怜悯我们，摄受我们，常为我们作护符，作为护身的灵符一样，保护着我们，令我们有所寄托，有所依靠。 （六三）阿啰诃帝 【译】普礼应真一切王族。 【颂】应真一切众王族 生尊贵家夙缘熟 助佛扬化弘正法 指引顽愚出三途 【解】阿啰诃帝是一切应真的众王族。应真也是佛，也是佛的弟子，众王族是王的眷属。「生尊贵家夙缘熟」，为什么他生在王族的家里呢？这个王可以说是国王，也可以说是法王，生在法王家，也是贵族，生在国王的家，也是生尊贵，所以都可以讲。夙缘熟，因为和法王国王在前生有因缘，所以作法王的种族，国王的种族。他们为什么来呢？来赞助佛弘扬正法。佛一出世，众佛都来拥护，都来赞助，所以说「助佛扬化弘正法」。「指引顽愚出三途」，顽就是冥顽不灵的人，你怎样教他，他也不听，左一次叫他戒，他还是不守戒，右一次叫他好好修道，发菩提心，他还是不发菩提心，口说发菩提心，可是一转身他又变了，又是打打闹闹，蹦蹦跳跳，不守规矩啦。三千威仪，八万细行都没有了。这就是顽，冥顽不灵，像木头似的。你和他说话，他不懂，说你拜拜佛，他不懂，他也听不进，这叫冥顽不灵。愚就是愚痴，冥顽不灵的人，愚痴的人，常常堕落三恶道，常常作饿鬼、作畜生、堕地狱，这三途，那么灵教化三途里头的众生离苦得乐，了生脱死。 （六四）三藐三菩陀耶 【译】皈命正觉一切贤圣。 【颂】皈命正觉贤圣众 救度三界皆应供 普愿有情俱离苦 天魔恐怖地震动 【解】三藐三菩陀，是正等正觉，是一切圣贤，包括菩萨、佛、证果的阿罗汉都在内，所以说「皈命正觉贤圣众」，贤圣众很多很多的。「救度三界皆应供」，这一切正觉者是救度三界所有的众生，所以人天都应供养他们，这些贤圣过去发这种愿，我们也发这种愿，就是「普愿有情俱离苦」。「天魔恐怖地震动」，贤圣众到什么地方天魔都恐怖，大地六种震动。 （六五）南无婆伽婆帝 【颂】九界众生慈悲父 十方国土大觉尊 见相闻名均得度 蠢动含灵作依怙 【解】「九界众生慈悲父」，九界众生即菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。佛是九界的慈悲父，「十方国土大觉尊」，这是十方国土的觉悟者。「见相闻名均得度」，见到佛像，闻佛名字，皆可得度，「蠢动含灵作依怙」，一切很微细微细的众生亦以佛作他们的依怙。 （六六）阿刍鞞耶 【译】礼敬阿閦如来。 【释】阿刍者。东方欢喜国佛。此翻不动。佛名经云。阿閦鞞欢喜光佛。是也。 【颂】东方不动欢喜光 降伏天魔怒金刚 折摄二门化群众 顺逆互用妙无方 【解】这是东方阿閦佛，亦即消灾延寿药师佛。「东方不动欢喜光」，东方不动佛就是阿刍鞞，欢喜光佛。「降伏天魔怒金刚」，金刚是怒目的，菩萨是慈眉的，金刚有脾气，因为要降魔，如果没有脾气，魔便要欺负你。「折摄二门化群众」，怒目金刚是用折伏法，菩萨慈悲是用摄受法，看见菩萨的慈悲，心里很高兴，至于金刚，你不听也要听，他有大的势力，可以把你降伏，所以说：「降伏天魔怒金刚」。「折摄二门化群众」，有折摄法，降伏法这两种门来教化一切众生。「顺逆互用妙无方」，应该用折伏法时就用折伏法，应该用摄受法时就用摄受法，有时顺着他令他欢喜，有时不能顺着他而要用折伏法，这两种法要用得恰倒好处，用得不好都是不相当的。好像应当用折伏法时你不用，而用摄受法，人就看你像块面包似的，随便擦上牛油便把你吃了。应该用摄受法时你不用，反用折伏法，人便对你敬鬼神而远之，看着你就跑得十万八千里那么远，所以要会用就可以把对方降伏，改变他的思想和行为。 （六七）跢他伽多耶 【颂】礼敬诸佛要至诚 感应道交默然通 为法精进常不退 面见如来神梦中 【解】「礼敬诸佛要至诚」，你拜佛时要恳切至诚，马马虎虎随班唱演，人家拜我也随着拜，人家跪我也随着跪，真是无我相了，可不是那样。「感应道交默然通」，若真有恳切至诚的心就默默地自然通了，佛也知道你在拜佛，你拜佛便有感应，有功德了。「为法精进常不退」，不是说学了佛法三天五天，一年两年就成了，成个什么？连一步都还没迈呢！就对佛法生了怀疑，不精进了，那是没有用的。要常常不退转你的菩提心。「面见如来神梦中」，若能常常不退菩提心，譬如打禅七，不是说打了一个就开悟了，打两个就成佛了，第三个就不用打了，不是那么回事。要打不知多少次禅七，修行多少个大劫，功夫才能成佛。不是说现在科学时代，我看一看就明白，三个礼拜就开悟，世上没有那样容易事。三个礼拜！你吸鸦片烟，即刻就过瘾，但等一下又犯瘾了，修行没有那么简单的啊！你看古来诸佛菩萨修行，生生世世都那么继续不断用功，然后功夫到成熟时就成就了。不是像我们这样修行，两天半的修就想成佛，世界若有那么容易的事，佛就比众生更多了，所以各位不要以为自己聪明，聪明反被聪明误的。这句是说亲自见到佛，或者在精神上，或者在梦寐中看见佛。 （六八）阿啰诃帝 【颂】普礼应真众王族 志心恭敬待缘熟 功圆果满成大道 与佛同室证如如 【解】这句本来讲过，不必再讲，但其意思无穷无尽。不妨再说一说。这四句偈颂，不过说一句少分意思，不要以为四句就把一句咒文的意思完全说完，因为每一句咒的力量及其意思是无穷无尽的。「普礼应真众王族」，应真即佛，普礼佛的种族。「志心恭敬待缘熟」，修道的人要志心，即专一其心，恭敬佛、恭敬法王之种族等，到机缘成熟时，「功圆果满成大道」，修道不必希望，不必等着开悟，或者有何成就，哪一天成就。有这种想法，还是一种贪心。三千威仪，八万细行，一举一动都有一定的威仪，不那么随随便便，不随随便便笑，也不随随便便发脾气。总而言之，都很自然，无所造作，不是装模作样出来的，当功德圆了，果便满了，便成菩提大道。「与佛同室证如如」，就能和佛住在同一地方，同室即证得佛的果位，如如即不动，没有一点分别心，（但不像木头一样），不论遇何境界皆不动，善的境界不为所动，恶的境界也不为所动，人在尘，心出尘。井里栽花不染尘，能证得如如不动，如如即真如自在的一种表示，不为一切境界所摇动，那时不思善不思恶，如如亦即证得真实的理体。 （六九）三藐三菩陀耶 【颂】皈命正觉天中天 虚空法界诸圣贤 愿垂慈悲哀摄受 护万佛城亿万年 【解】「皈命正觉天中天」，皈依十方三世一切诸佛。「虚空法界诸圣贤」，和尽虚空遍法界的一切圣贤，「愿垂慈悲哀摄受」，愿佛菩萨常常对我有一种大慈悲心，可怜我，摄受我，不要放弃我这个修道的人，不要忘了我。「护万佛城亿万年」，祈求佛菩萨都护持万佛城，我成了佛也护持万佛城，你成了佛也护持万佛城，他成了佛也护持万佛城，万佛城就像天地日月一样永远都存在，什么时候都不会毁灭的。 （七○）南无婆伽婆帝 【颂】十方三世诸如来 本体同共一法身 不增不减不垢净 永作众生大明灯 【解】十方即东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、再加上、下共十方。三世即过去世、现在世、未来世。诸如来包括过去佛、现在佛、未来佛。「本体同共一法身」，佛虽然每一位佛不同，然佛的法身是一个的，佛光也是一个的，和光同尘，如老子所说：「和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。」「不增不减不垢净」，佛是不生不灭，不垢不净，不增不减，入究竟涅盘。「永作众生大明灯」，佛好像一盏大明灯，给众生照亮前面的路，指引迷途众生，走向觉道。 （七一）鞞沙阇耶 【译】皈命药师瑠璃光佛。 【释】邻邦净瑠璃界佛也。陀罗尼集经云。鞞沙阇。翻药。 【颂】东方药师瑠璃光 普度有缘入彼邦 增福消灾延长寿 称名礼敬见法王 【解】鞞沙阇耶，仍是药师瑠璃光佛，「普度有缘入彼邦」，摄受一切有缘众生，生于东方瑠璃世界。「增福消灾延长寿」，给众生增福消灾延寿命。「称名礼敬见法王」，或称名或礼敬都能见法王。佛与佛同道，人为什么做人，就因为人有那么多分别心，这个是我的，那个是你的，那个是他的，因为那么多分别心，那么多执着，便做了人。佛就是没有执着才成佛，我们要成佛便要破我执、法执，把狂心停止了，即是本来自性天真佛。 （七二）俱卢吠柱唎耶 【释】俱卢。翻师。吠柱唎。即瑠璃。翻青色宝。 【颂】药师如来青色宝 具足庄严众相好 尘刹现身摄群类 惟望速发菩提早 【解】这是说药师如来青色宝，吠柱唎耶，就是青色宝，药王消灾延寿药师佛很庄严的，他有三十二相，八十随形好。他在尘尘刹刹现身说法来摄受一切众生。「惟望速发菩提早」，药王菩萨药上菩萨，药师如来，希望我们每一众生，早发菩提心，好离苦得乐。 （七三）般啰婆啰阇耶 【释】般啰婆。翻光。啰阇。翻王。 【颂】大哉般若智慧光 普照法界性中王 不动道场观自在 寂灭为乐露堂堂 【解】般啰婆就是智慧光明，这是说「大哉般若智慧光」，智慧的光明。「普照法界性中王」，性中王就是佛的本体。「不动道场观自在」，常常不动道场，不动本座，教化十方，非常自在。「寂灭为乐露堂堂」，佛以寂灭为乐，所以大般涅盘经说：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」露堂堂，露出本来的自性光明。 （七四）跢他伽多耶 【颂】称赞如来礼门人 广修供养遍刹尘 忏悔业障恒精进 随喜功德更殷勤 【解】跢他伽多耶的意思是普遍顶礼佛的门人，也就是佛的弟子。那么这一句偈颂也包括你我他，佛教徒都在内。这好像我们这里普礼三拜一样，普礼门人及弟子。「称赞如来礼门人」，我们拜佛敬僧，为什么要恭敬三宝？因为你信佛，要恭敬佛，恭敬佛要修习佛法，法赖僧传，佛法在出家人那儿掌握着，掌握佛教的道理，因此要恭敬三宝，我们现在信佛的人，都要称赞如来礼门人，称赞就是用种种言辞来赞叹佛，来敬礼佛的门下、弟子、比丘、比丘尼。「广修供养遍刹尘」，广修供养是普贤菩萨十大愿王之一，怎么叫愿王？广修供养，不是供养一位佛、两位佛、三位佛，所有尘刹的佛，我们都要供养。所有诸大菩萨和佛的门人，都要供养。广修供养遍尘刹，是普遍四方，尽虚空遍法界，尘尘刹刹，都普遍供养。「忏悔业障恒精进」，广修供养，又要忏悔业障，忏悔我们往昔所造的罪孽及业障，常常要精进，不懒惰。「随喜功德更殷勤」，要随喜一切的功德，随喜一切功德，就是乐于随喜他人所做的好事功德，就如同自己所做的一样，不生嫉妒心，不生障碍心。要随喜他人所做的功德。就是随喜诸佛所有的功德，随喜菩萨所有的功德，随喜一切众生所有的功德，更殷勤，就是更不懒惰，时时刻刻念兹在兹，要随喜。你能依照普贤菩萨十大愿王去修行，就会很快成佛，依照十大愿王去修行，不会走错路，一定是正确的。 （七五）南无婆伽婆帝 【颂】具一切智圆满觉 出广长舌破迷倒 说诚实言醒聋瞆 依教奉行知多少 【解】南无婆伽婆帝这一句，还是说薄伽梵，薄伽梵是佛的另外一个名字，具足一切智慧。得到大圆满觉。觉行圆满，修行也修得圆满，智慧也圆满，福报也圆满，一切一切都圆满。「出广长舌破迷倒」，他常常出广长舌，破一切众生的颠倒执着。众生的迷倒，也不容易破的。诸佛菩萨那么大的神通，想破众生的迷倒，有的时候也很难的。「说诚实言醒聋瞆」，所说的都是诚实言。我们人好像聋子，什么也不懂，胡里胡涂地在那里睡觉做梦。「依教奉行知多少」，佛苦口婆心来教化众生，但能到真正明白，依佛教奉行的，有多少呢？还是迷的多，觉悟的少，听的多，行的少。听佛法的人很多，修佛法的人少。好像你们各位在这里学佛法，学来学去还是那么颠倒，还是那么无知识，还在那里搞是搞非，挑拨离间，邪知邪见，一点也不懂。这样，你就知道佛教化众生也是这样的，不容易教化，真能依教奉行的是少之又少，所以各位由这一点应该明白人类是不容易教化的，你教他往偏僻的道路上去走，他高兴去走，你教他往正当道路上去走，他不是怀疑这个，就是怀疑那个，是不是真的。倘若说假的，你一说他就相信，真的，你怎么说他也不相信。人就是这么样，一种奇怪的动物，但过了以后，他又后悔啦，知道自己错了，又来认错，这真是很可怜的。我们听佛法要躬行实践，要往正确去做，要真正能身体力行，躬行实践，这才有用。现在我们三步一拜，这两位在佛教里头，可以说是很难得的，但是你要仔细研究，他们粗惑虽然断了，细惑还是有的，尘沙惑更是不容易收拾干净，所以修行，不是马马虎虎就可以修成的，要认真去修行，才会有成就的。 （七六）三补师毖多 【译】敬普光娑罗王众。 【释】三补。翻普遍一切。毖多。翻光胜。谓普光佛。一切胜佛也。 【颂】普遍一切殊胜光 上至有顶下无乡 蠢动含灵均蒙度 发菩提心建道场 【解】三补就是普遍一切。殊胜光，佛的光明极殊胜的。超过一切的光。「普遍一切殊胜光」，普遍就是遍法界，没有一个地方不是在佛的光明照耀下。「上至有顶下无乡」，上至有顶天，下无家乡，即没有一个地方，无乡就是无间地狱，说是在什么地方有这么个名词？没有。这是头一个。字典亦查不出来的。因为以前没有这个名词。说你怎么能造这个名词？话都是随便造出来的，你说的是什么，就可以是什么。猫你以前叫它老虎，老虎叫猫，换一换那也没有什么问题。下无乡，就是无间地狱，下到无间地狱，都是在光明照耀之下。「蠢动含灵均蒙度」，蠢动很没有智慧，只会跑跑走走的，什么智慧都没有，没有什么知识，很愚痴，这叫蠢动。含灵，不一定有灵性，但是它有一点点，就像发面的引子似的，有那么一点点引子，只有一点点，在那儿含藏着。什么叫含灵？举一个例子来说，好像我们吃的米，看来很干净的，里边没有一个生物在里头，可是你放到那个地方不小心，或者有潮湿，或者有一点什么因缘，它就生出虫子来了。有虫子生出，那就是含灵。在米里面一定有含灵，不过它没有显出来，乃至于你把它都煮熟了，应该是含灵都死啦，没有啦。但是你把它放到一个地方，时间久了，又生出一种活动，细菌啦，或者小虫，又譬如菌茶，菌茶原来什么也没有，就那么一块菌，它就会长大，又会酸，你再弄得不好，那里头会长虫子啦。这都是含灵。「蠢动含灵均蒙度」，都被这光一照，业障都消除了，它们善根都会增长。那么它就可以由小的众生去做大的众生，再能修行，就可以成佛。所以都可以度。均蒙度，都得到度。「发菩提心建道场」，我们人明白这个佛法，尽量做水月中之佛事，好像月亮在水里，只有一个影而没有形。可是我们建道场，不一定要存一个心说我建道场，有了功德啦，不要存这个心，建道场发菩提心，这就是自己的本分，行所无事，不要执着这个相。 （七七）萨怜捺啰剌阇耶 【释】萨怜捺啰。即娑罗树。翻坚固。剌阇。翻王。上方佛名。出弥陀经。 【颂】南无娑罗树王佛 坚固精专立功德 六度万行圆满日 能使死者变成或 【解】这是娑罗树王佛，所以说南无娑罗树王佛。娑罗树翻译坚固，坚固是百折不挠，千魔不改，万魔不退。精专，精就是非常地精细，专就是专一，立功德，要做种种好事。「六度万行圆满日」，修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。万行修到圆满的时候，就是死人，你愿意叫他活他便活，可以有这个神通，这个妙用。你说这怎么可能，因为你没有修成，没有见过，就以为不可能，你把六度万行都修成啦，不但有这个本事，还可以一切的事情都遂心如意。 （七八）跢他伽多耶 【颂】虔诚恳切念念真 普礼如来众门人 专一不二求深入 圆成觉道现法身 【解】这是普礼佛的一切门人，佛是我们应普礼的，但我们看佛敬僧，信佛的人不可一边信佛一边造孽，必须精而又精，纯而又纯。在信仰方面必须正信，不可迷信，不可邪信，不可偏信。邪信即不信正法，而信旁门左道，信那些见不得天的外道。偏信即很偏僻，理论讲的不正确，偏于一边，顽固不化，拿着屎橛子，你拿麻花给他换，他也不换，他认为他的是对的。正知正见是没有骄傲心，没有贡高我慢心。邪信，迷信和偏信都带有一种贡高我慢的思想在内，或有人听说一「密」字便被吸引了，认为秘密的一定是好的，所以大乘的佛教要普礼如来一切门人，尽虚空遍法界所有的弟子都顶礼，不是说单拜佛，对佛的弟子看不起，对他们更应该恭敬，所以说看佛敬僧。又举一浅显的比喻，如你们说我敬师父，信师父，但不敬师父的徒弟，若你不恭敬师父的徒弟，也就是不恭敬师父，你恭敬师父对所有师父的弟子和所有的出家人都应恭敬，所以说「虔诚恳切念念真」。至诚，一点虚伪也没有，极恳切，丝毫也不马虎，每一念都用真心，不用虚伪心，不用邪知邪见的心，不用偏心，不用迷信的心，念念都用真心。「普礼如来众门人」，普遍顶礼佛的弟子，能这样才是真正的佛子，才是真正的恭敬三宝。「专一不二求深入」，恭敬心要专一不二，没有第二心，要一天比一天更真，一天比一天更诚。「圆成觉道现法身」，等到你开悟，证得菩提觉道，法身便现出来了。 （七九）阿啰诃帝 【颂】至诚至诚更至诚 恭敬恭敬复恭敬 普礼应真众王族 究竟极乐莲华生 【解】「至诚至诚更至诚」，要至诚丝毫不要有一点虚伪，夹杂求名利的心，或要给人看的心，看我如何诚心，看我是个老修行。「恭敬恭敬复恭敬 普礼应真众王族」，应真就是佛示现教化一切众生，或现国王身，应普礼一切应真王族，久而久之便能成就。「究竟极乐莲华生」，能得到究竟极乐，能现出法身本体和佛无二无别。 度人也不要太用心，如果要度不相信的人是很不容易的，会遇到一些奇怪有神经的人。如薄拘罗尊者在前生发愿要度他母亲，他一出生便结跏趺坐，他母亲认为是生了个怪物，便要烧死他，煮死他，淹死他，都弄不死，因他前生守不杀生的戒，得了五种不死的果报。 （八○）三藐三菩陀耶 【颂】皈命正觉佛世尊 三宝慈悲大威神 一切贤圣皆恭敬 功圆果满证智通 【解】这句咒文还是皈命一切正觉佛世尊，皈是心有所归有所依，命即生命，把我们的生命都寄托给正觉佛，正觉就不是邪觉，邪觉也很聪明，有一点智慧，可是走入歧途了，走到旁门外道的道路上去，邪知邪见，行为邪僻。我们皈依正觉佛，佛是自己修成的，不是皇帝加封称他为佛，或者玉皇大帝封他为佛。一些无知无识，不懂佛法的人，鸡鸣狗盗之流，夸说自己已经成佛，或说玉皇大帝封他为佛，连佛的意思都不懂，怎能叫佛？有些外道公开说他们也是佛。不过，佛是很多的，但不是这类的人就能成佛，这类人认为佛是靠别人封的，这都是外道的邪说。佛是半梵语，具足叫佛陀耶，因中国人在语言方面喜简略，所以只说一个佛字。翻译过来叫觉者，觉者有三种，有自觉、觉他、觉行圆满。觉他即以自己所明白的道理令他人也明白，自觉在儒教即明明德，把自己的德行现出光明来了，明而又明，本有的智慧光明露出来了。觉他即新民，也即以自己明明德之德行再去教化其他人，使他人也能明明德。再止于至善，止于至善即觉行圆满。所以佛教和儒家名词虽然不同，但是义理是一样，可是儒教只是个理论而没有证得。佛教不但明白义理，而且证得实际的理体。真实的智慧不是口头禅，不是一种理论。儒教是个演说家，讲得很好。佛教是实行家，躬行实践，真实去做，不注重口头禅。这是儒佛的不同点。实际上归纳起来道理是一样。自觉即罗汉，和凡夫不同，凡夫是不觉者，罗汉是自觉者，自己明白了，但是自己明白，还没能叫其他人明白，所以是独觉，若能把此道理辗转相传教化其他的人，这是觉他。觉他即菩萨，菩萨自己好了，欢喜旁人也好，所以他不怕麻烦，常常去教化其他的人，菩萨教化其他的人也有圆满的时候，也有未到圆满的时候，就像你想到纽约去，第一开始走就是觉他。等你到了纽约，这条路走完了，就是觉满，觉也圆满行也圆满，觉行圆满了就成佛。佛与二乘不同，二乘只能自觉，没能觉他。佛又与菩萨不同，菩萨只能觉他，而未能觉满。佛即觉行圆满，所以说：「皈命正觉佛世尊」，「世尊」，世之尊，尊即最尊贵的。「三宝慈悲大威神」，佛、法、僧叫三宝，三宝是世间最尊最贵的。佛宝是最尊的，想要学佛先要明白佛法，想明白佛法要皈依僧，法赖僧传，所以必须皈依僧。三宝佛宝、法宝、僧宝同样的功德，都是一样的尊贵，所以楞严咒一开始便是「南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写」。这就是皈命尽虚空遍法界十方三世无穷无尽常住佛法僧宝。因为你一称佛法僧三宝，在尽虚空遍法界，佛的眷属，魔的眷属，天的眷属，人的眷属，都应当一心恭敬发大菩提心。因此，信仰三宝切记不要谤三宝，谤僧即谤佛，谤法即谤佛，在佛门里造无量无边的罪业，所谓善恶夹杂，知道信佛是有善根，可是又毁谤僧，便种下地狱的深因，绝菩提的道路，把地狱的门打开了。学佛的人无论怎么样，不可随随便便地毁谤三宝，信口雌黄，三宝慈悲，佛宝慈悲，法宝慈悲，僧宝更慈悲，一切圣贤都不见众生过，但是你自己造的罪业自己要受果报的，并不是三宝来惩罚你，叫你受果报，而是你自己在佛教里，或在其他宗教里尽做一些善恶夹杂的事，又种善因，又种恶因，因地不真，果招迂曲，所以到果报上是很痛苦的。 大威神是说三宝都是慈悲的，有大威神能旋转乾坤，起死回生，移山倒海，可把东方的世界拌到西方去，把西方的世界般到东方去，南方的世界搬到北方去，北方的世界搬到南方去，可把微尘那么多的世界互相移动，搬家。不过人在一个小地球上就像蚂蚁在大船上一样，不知道船是走到什么地方去，蚂蚁坐船在海里飘飘摇摇，不知到哪里，人在虚空里就像蚂蚁坐船，咱们这个地球就像船似的，在虚空里飘来飘去，我们什么都不知道。你说现在科学研究得什么都知道了，好！我问你知不知道吃多少粒米？知不知道眼上的眉毛有多少根？有多少根头发？有多少根汗毛？你说知道，知道也是大概一种估计而已。大威神力是不可思议的，所以学佛的人见一切圣贤皆恭敬，在三宝面前种福，修福求富。「功圆果满证智通」，功是要立，立功不是说你应做的去做，不应做的不做，什么善事都要尽力去做才是功，立功立多了就成德，功圆德满，功也无欠无余，德也到最圆满，就能证得智慧之身，现出大光明藏，得到智慧之身，一切都是智慧，一切都是光明。 （八一）南无婆伽婆帝 【颂】薄伽六义故不翻 妙觉如来遍三千 自在吉祥游法界 见相闻名尽超凡 【解】薄伽梵有六义所以不翻，因为翻译的人没有适当的名词，所以就保留梵语。「妙觉如来遍三千」，妙觉，如来都是佛另外的名字，遍三千，他周遍法界，无在无不在，有众生的地方就有佛，有佛的地方就有众生，佛是遍满一切处，所以说遍三千，三千即三千大千世界，一须弥山，一日，一月及四大部洲叫一个世界，一千个世界合起来叫一个小千世界，一千个小千世界合起来叫中千世界，一千个中千世界合起来叫大千世界，这叫三千大千世界，所以三千大千世界还是有数目的，要说起来世界是无量无边无穷无尽的，所以叫遍三千。「自在吉祥游法界」，也是周遍法界。「见相闻名尽超凡」，.见到佛的相，或闻到佛的名字都是种善根，将来一定会超凡入圣，不退菩萨做你的伴侣。 （八二）舍鸡野母那曳 【译】皈命佛大弟子众。 【释】舍鸡者。名义集云。舍夷耆耶。翻为直林。以住释迦大树林故。俱舍。知论尸弃。此云宝首。无行经。尸师利。翻妙首。西域记。室利。唐言妙吉祥首。又大论。舍利翻净眼。又云好首眼。此语在佛名释迦尸弃。菩萨名曼殊室利。罗汉中。即智慧舍利弗也。母那者。音义。摩罗尼。翻离垢。或摩啰。云如意。珠名也。又母陀罗。翻印。又没特伽罗。记云。旧日目犍连讹略也。此语。在佛即目连佛。如意佛。无垢。离垢佛也。菩萨。乃如意轮王。及金刚手印。罗汉中。神通目犍连也。又合此二句。如陀罗尼集经。尸紧鸡婆阇。翻云旃檀德佛。 【颂】万木丛中大树林 栋梁枝叶荫众珍 良材堪能擎巨厦 樗栎荆棘付丙丁 【解】舍鸡翻译为直林或大树林。会不会有此直林，可以说有，到处都是直林，到处都是大树林。也可以说没有，这是一譬喻，譬喻释迦牟尼佛，带着一些弟子，就像个大树林，究竟有没有，也可说没有。「万木丛中大树林」，万是一个很多的数目，多得没法形容，不一定一万，不一定二万，说不定九千九，说不定一万一，很多树木，不太清楚，因此说万。什么木都包括在内，有松木，有柏木，有硬木，有软木，有直木，有弯木，总而言之，木的种类很多，所以用万字形容木类之多。丛形容很多树木生在一起，大树林也就表示佛所住的地方，所以中国的道场叫丛林，就是很多出家人都聚会在一起，四面八方的出家人都聚会在一起，这就等于万木一样。「良材堪能擎巨厦」，良材即栋梁之材，最好的材料，即是说要有好材料，有善知识，佛法自然就能久住于世。佛教就好像大厦一样，大厦就永远不会坍塌损坏，常在那儿，矗立不动。但是要有良材，好的人才，即真正的修道人，真正的善知识，真正要把佛教发扬光大的善知识。并不是谁给他任务，叫他来把佛教发扬光大，而是认为光大佛教是自己的责任，以佛教为己任。中美佛教总会成立以来所行所作都是自己欢喜作的，并没有人逼迫他去做，而是自己发心作。谁愿翻译经典，写文章，三步一拜，愿做什么就做什么，丝毫也不加勉强。都是自己觉得应该做便尽力来做，不必等人告诉你应做什么才做什么，既为法解大学的一份子，便应尽即所能，能做什么便做什么，不能做的也不勉强。不需这个也怕，那个也怕，怕做错了，若你自己想往对的做，怎会有错，除非你想往错的做。「樗栎荆棘付丙丁」，樗栎虽是木头，但长得弯弯曲曲，七叉八叉，就烧火，火也不旺。荆棘有很大的本事，就像在一个团体里他尽调皮捣蛋，制造麻烦，遇到这种木头是不容易对付的。这就是害群之马，无论在任何场合都有话讲，不是讲是，就是讲非，刺得人皮破血流。这些木头要怎样呢，付之丙丁，丙丁即火。 （八三）跢他伽多耶 【颂】看佛敬僧培信根 尊重弟子报师恩 孝顺乃是务德本 因善果良道自生 【解】我们不止皈依佛，还要皈依佛的一切大弟子。出家人是清净福田僧，清净即没有钱，没有什么东西，什么也不要，一切都放下，甚至妄想也没有了。僧人是传佛法的，是荷担如来家业的，是令佛教发扬光大的。如想学习佛法，要跟着出家人学，法赖僧传，因此信佛就要恭敬佛的弟子，这是培信根。信为道源功德母，一定要先有信心，若无信心，佛法说得怎么好，也不能接受。「尊重弟子报师恩」，尊重佛的弟子即报师恩，即报佛恩。「孝顺乃是务德本」，孝顺是孝顺父母，师长，不要在师父说什么时，当面不敢说，回去七扯八拉，说这师父尽说人，让人不好意思，这师父好大的脾气。师父本来没有脾气，被你这一说原子弹，核子弹都跑出来了，又要喝凉水，我讲法是真俗并用，有时讲点真话，真谛，有时说点俗谛，像恼人似的，实际不是。我用此方法教化人，只要忍不了的要你忍，让不了的要你让，你回去就去捣乱，说师父今天发脾气令我受不了，我是言之无心，是对机说法，听者有意，听了回去就造谣言。诸法从缘生，诸法从缘灭，你愿意造业就造业，愿修福就修福，愿培信根就培信根，愿把信根都抛掉便抛掉。「因善果良道自生」，种因种得好，果也结得好，修道自然会成功了。 （八四）阿啰诃帝 【颂】生贵住居法王家 三身四智妙观察 五眼六通成所作 大圆镜照平等达 【解】阿啰诃帝即是普礼应真一切王族，楞严咒的一句咒文若写几千句，几万句都说不完，但我们心量有限，智慧也未开，现只简单写几句，略说咒意，实在的说是挂一漏万，只说其中少部分，在应真的一切王族都叫贵族，在《华严经十住品》有一生贵住，是菩萨境界，生贵住亦可说是王族，所以说：「生贵住居法王家」，生在佛家不是人人可以生的，要有修行。「三身四智妙观察」，三身是法身、报身、化身（又叫应身）。法身是清净的，遍一切处的。报身有三十二大人相，八十种随形好，化身是千变万化，无穷无尽，一为无量，无量为一。一不为一，不能多，多不为多，不能一。一多无碍，一多不二。外道说自己是佛，若无三身和四智，不可以伪称佛，假借证果！四智即成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。人也能观察，但不妙，很粗浅的，能看有行有相的，不能看无形无相的。妙观察智，有形无形，都洞悉无碍，上知万事，下知万物。前知无量劫，后知无量劫。「五眼六通成所作」，佛又有五眼，即佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，这五眼有几句偈颂：「天眼通非碍」，天眼无障碍，可见到鬼、神，亦可见天人的一举一动，一言一行，比特殊的闭路电视看得更清楚，不必借外缘，是内里具足的。「肉眼碍非通」，肉眼不是说我们这一对肉眼，而是另外一个肉眼，天眼看不见有形有相，不见我们凡人，但可见天人。肉眼碍非通，并不是说有障碍，看不见东西，而是说能看这些有形有相的，也看得见无形无相的，房内有人看得见，房外有人亦看得见，墙壁挡不住，比闭路电视更妙。「法眼观俗谛」，一般人念经时要睁开眼睛，打开经书来念。若得到法眼通，只要睁开法眼，尽虚空遍法界没有一粒微尘不是三藏十二部。「慧眼了真空」，慧眼即智慧眼，能明白真空之理，得到真空的法喜充满。「佛眼如千日」，佛眼像一千个太阳，「照异体还同」，所照不同然本体是一，佛眼是最圆满的，最高超的，超过其他四眼。六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通（又叫神境通）、漏尽通，得到六通就能变化，飞行自在，你想到哪里不用坐飞机、乘火车，一念三千，三千一念，这是成所作智所作。「大圆镜照平等达」，大圆镜智如镜子似的，事来则应，事去则静，念起即觉，觉之即无，何谓平等达，达可说是通达，平等通达，又可作「达摩」讲，即平等法。 （八五）三藐三菩陀耶 【颂】菩萨罗汉解脱僧 如贫得宝暗得灯 指引有情获正觉 永出轮回爱欲坑 【解】「菩萨罗汉解脱僧」，菩萨是半梵语，具足为菩提萨垛，译为大道心众生，又叫大开士，又叫大士，又叫觉有情。阿罗汉亦是半梵语，译为应供，又叫杀贼，又译为无生。菩萨和罗汉皆是圣人，解脱僧是得到解脱了的圣僧，解脱就是无挂无碍，无形无相，无执无着，无好无坏，无善无恶，一切都平等了，解脱了，什么都不计较了，人若遇着圣贤，就如穷人得宝，得到钻石矿、金矿，又如暗得灯，圣贤就如明灯一样。「指引有情获正觉」，用手指引众生，使能走上正觉之路。「永出轮回爱欲坑」，轮回就是圆圆的轮子，如车轮，转来转去，六道轮回，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生，忽然而阿修罗，忽然为人，忽然为马、牛、犬、豕，无入而不自得焉，到马肚子还叫母马多吃点草，多吃营养东西，让我快点长大，母马若不吃东西，它便在里面蹦蹦跳跳，叫母马也生出贪心。「出马腹入驴胎，阎王殿前几度回，刚从帝释殿前过，又到阎君锅里来」。人为何生到这世界，就因爱！爱！爱之欲其生，恶之欲其死，所以老妇叫老夫老不死，我说这就是叫你觉悟，可是不易跳出此坑，坑深至少有八九尺或一仗，跳也跳不出，跳一下又掉进来，跳到离一尺了又掉下来，若遇贤圣僧便得跳出爱欲坑。爱欲坑又叫生死坑，病死坑，老死坑，是不易跳出的，必须遇到佛法了，明白了，才跳得出，打破生死关，跳出轮循环，这时才能与不退菩萨为伴侣。 （八六）南无婆伽婆帝 【颂】智慧光明照世间 神通变化醒愚顽 我等勤修波罗蜜 亦证大觉薄伽梵 【解】婆伽梵也就是薄伽梵。薄伽梵有六义，现在形容薄伽梵，「智慧光明照世间」，佛的智慧光明遍照所有世间上一切众生。「神通变化醒愚顽」，佛有大神通，这种大神通不是我们人所能想象的。神通在人间是一种不可思议的境界，在鬼神、佛菩萨是他们的本分，并不是奇怪的事情。在佛住世的时候，佛的弟子，各大阿罗汉都有神通，都可以在空中现十八变，身上出火，身下出水，就在一个身体能水火互相无碍，踊身虚空，周行三千大千世界，哪一位佛的弟子，都有这种本领，不过，有的圆满，有的不圆满，摩诃目犍连就是神通第一，这种神通妙用，不是说像我们做个梦就有神通，或者吃点迷魂药就有神通，也不是说看见什么光啦，就不得了啦，或者看见什么字啦，已经不可思议啦。这个都是雕虫小技，我们人所做不到的，佛菩萨都能做到，这个都是很平常的事情，人为什么没有神通呢？就因为有欲念，无明把神通遮盖住了，所以就没有神通变化。要能破无明显法性，没有欲念，那就有神通了。佛在世的时候，一切罗汉都有神通，当佛涅盘之后，佛制弟子不要显神通，并不是说神通不好，或者一露神通就犯了罪啦。不是的，那为什么不显神通呢？就因为神通是不容易修的，也不是每个人都会有的。有神通的能显，没有神通的，怎么显？所以佛就叫有神通的人，不要显神通，给没有神通的人留一碗饭吃。假如要是许可显神通，有神通的出家人就有人供养，因为人都是好高骛远，都是锦上添花，没有雪中送炭，锦上添花的人，看见有神通的人，就争着去供养，没有神通的出家人，没有人供养，饿死了也没人理。所以佛叫弟子以后不要显神通，因为不要显神通，所以有神通的人也不知道，没有神通的人也不知道，求福的人就像种地似的下种了，到秋天可以打粮啦，那么有没有其他的天灾或者生蝗虫或者下雹子，种种灾难，那又是另一回事了。佛告诉弟子不要显神通，并不是说你一显神通就要堕十八层地狱，不是这样，凡事都有一个真理存在，不能随便胡说，不能说在佛教里，一有神通就是罪啦，如果说神通是不对的，佛为什么在每一部经典上都讲神通，都讲妙用？既然不对，为什么要讲它？讲它做什么，只可以佛讲神通，其余的人，连使用神通都不可以，那么，这岂不是专制？岂不是独裁？各位，我们要研究真理，佛说不要人显神通，只是不要，并不一定不可以，只怕你没有神通，你要有神通，可以显显。你看，达摩有个小朋友，一打坐，就能看见农场那儿着火，他那么大的孩子，就有这种感应，这种神通，怎么不可以显？神通就是人不知道的你能知道，这就叫神通。那么我也要修神通，好去做间谍，各处去搜罗情报，那就得不到神通。那么我用雷达，那也是神通，所谓神通变化，变化是自有化无，自无化有，无而忽有，有而忽无，变化无穷，变化莫测，不可思议。醒愚顽，就因为愚痴的人，不给他一点灵验看看，他不相信的，所谓拿着个「屎橛子」，你拿着麻花他都不换的。显神通叫他看见啦说，真是有的，因果真是不错的，便信啦。顽就是顽冥不灵，不容易教化。「我等勤修波罗蜜」，我等就是我们大家，如果能时刻回光返照，自己正念不失，时时正念相续，修这个到彼岸之法，「亦证大觉薄伽梵」，也可以证得大觉果位，薄伽梵的果位。 （八七）剌怛那鸡都啰阇耶 【释】剌怛那。翻宝。鸡都。翻幢。啰阇。翻王。即是宝幢王佛。名义集。剌那那伽罗。此云宝积佛。施食经。啰怛纳怛啰耶。此云宝胜佛也。若约五方明佛。东西如经。中如药师树王。南如宝胜。北当舍鸡。法华东北方佛。是我释迦尸弃佛所住故。此随义配合五部耳。毋局势也。佛法圆通无碍故。 【颂】宝光宝幢宝积佛 宝胜如来善降魔 一切王众皆能战 旁门左道尽折摄 【解】这一句剌怛那翻译成宝，鸡都翻译幢，啰阇耶翻王，王族，王众。「宝光宝幢宝积佛」，也可以说是宝光佛，也可以说宝幢佛，又可以说是宝积佛。你们各位要知道，佛是自己修的，并不是玉皇大帝封某某人做佛，玉皇大帝只是佛的一个护法，他没有资格封佛！佛教里并不是像国王或者总统，能命令某一个人做官，或者做佛。不错，所谓「受命」，受谁的命呢？受佛的命，受过去佛的命。并不是玉帝有资格来封一位佛，这简直连小孩子都不如了。「宝胜如来善降魔」，宝胜佛善于降伏天魔，制止外道。「一切王众皆能战」，法王都能战，能和魔军作战。所谓旁门左道就是见不得天的宗教，有一种秘密的法，秘密的道。以前在中国的时候，见到很多旁门左道，有的说我们这个宗教将来会做皇帝的，有的说我们这个宗教将来做老天爷，做天主、做地主，你们要是进我这个门，就可以轮流做皇帝，令人生出一种贪心，一种迷惑心。这些旁门左道有多少呢？印度有九十六种，中国有三千旁门，佛成正觉后，「旁门左道尽折摄」，折即折取法门，摄即摄受法门，这些旁门左道佛都折摄教化他们归于正道。人在世上，旁的还不是那么可怜，惟有误入歧途，旁门左道，生出邪知邪见是最可怜的事，将来会堕地狱。各位，不是佛所说的经典不要看，不是佛所讲的法不要去修行。 （八八）跢他伽多耶 【颂】常住三宝佛法僧 一心恭敬要虔诚 如来弟子阿罗汉 漫漫黑夜大明灯 【解】跢他伽多耶，这是说普礼如来的一切门人，普礼就是普佛礼所有佛的门人，佛的门人是谁呢？就是一切贤圣僧，所以说常住三宝佛法僧，常住就是常住不变，这是尽虚空遍法界，一股正气，一股道脉，有佛有法有僧，佛包括过去佛，现在佛，未来佛，这叫三世一切佛。三宝，就是佛宝、法宝、僧宝。什么叫宝？就是稀有的，不是随时可以见的。虽然常住，可是我们众生的业障，遮盖着自己的智慧，以致不见佛、不闻法、不睹僧。我们现在见佛闻法睹僧，所以一心恭敬，专一其心，心无二念。恭敬三宝要虔诚，不是在表面上敷衍，做形式，要真正地恭敬，真心不二，愈虔诚愈好。「如来弟子阿罗汉」，佛的弟子，就是一切大阿罗汉，大比丘僧，在这个漫漫的黑夜里，阿罗汉贤圣僧三宝是我们指路的明灯，所谓「漫漫黑夜大明灯」，这个大明灯就像一股正气，一种正法住世，在这一般拨无因果，作一阐提的众生里边，就好像漫漫的黑夜一样，见不着光明，佛法僧三宝，就是漫漫黑夜的大明灯。 （八九）阿啰诃帝 【颂】自无化有有化无 应真示现极乐图 广修供养恒精进 普礼一切众王族 【解】阿啰诃帝是普礼应真一切王族，所谓应真，应是一种感应道交，真，有一种真实的示现，我们人得到这种境界，不要将信将疑，譬如做梦，见佛放光，或者佛来摩顶，生出将信将疑，是不是真的，这样便打了折扣，就是真的，你不想信，便变成假的了。因为你没有信心，有信心为什么要怀疑？这就是一阐提，一阐提就是信不具，信不具就是信心不够。应真的境界是有能化无，很灵验的，佛、菩萨、阿罗汉、天、人、阿修罗，都可以示现的，无处不现身，自无化有，变化莫测，妙用无穷。「应真示现极乐图」，在这个世界，觉者觉悟一切都是示现的，都是假的，为什么示现的，因为要叫你借假修真明白究竟的快乐，并不是有形的，有相的，有所执着的，所以我们要「广修供养恒精进」，念兹在兹，向前精进修无上道，为什么普礼一切众王族，因为学无上道，先要去贡高我慢，空了我执，法执才能破，单单空了我执，没有我相，还有一个法执。要我法两执都破了，连空也没有了，有空存在，还有一个空执，空也没有了，连「没有」也没有了，你还有一个「没有」存在，说我连空也没有了，那还是有所执着。各位想一想，修行多难，是不容易的，要是容易，人人都早就成佛了，不必流浪生死在这个娑婆世界里。开金矿也不容易，但你若不开金矿，便永远得不到金子，一定要费一点力量，把金矿开了，然后才能得到金子，修行人也是这样的，仁者先难而后获，你能成就道业，都是因为善知识帮助。怎么样帮助呢？就是在逆境里头令你能折服而受，才是明白真正的佛法，我执破了，法执也空了，空执也没有了，这样子，就是寂灭为乐。所谓「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」就是这个道理。 （九○）三藐三菩陀耶 【颂】皈命正觉佛陀耶 皈命正觉达摩耶 皈命正觉僧伽耶 皈命正觉三宝耶 【解】有一句话说是会念大悲咒，敢和阎王斗。念会大悲咒，鬼神不敢斗。说是你要会念大悲咒，敢和阎王老子斗一斗，阎王老子都没有办法。念会大悲咒，鬼神不敢斗。鬼神都不敢惹你，都怕你了。这个怕，并不是发脾气，而是你有一种真正的力量，真正的权力，所谓有德行，有道德，阎王也和你客气啦，鬼神也不敢惹你，并不是因为你脾气大，令人骇怕，鬼神敬而远之。念会大悲咒有这个力量，那么念会楞严咒呢？有没有这个力量呢？当然更超过了。学会楞严咒天主不敢斗，学会楞严咒敢和天主斗，那么说这个楞严咒是不是不讲道理，不是的，是不是强词夺理呢？不是的，你念会楞严咒，将来七生以后，都像美国煤油大王那么有钱，七世都做员外，员外是有钱人，说这么好，我赶快学楞严咒，好和天主斗，好做七世员外，要是希望那么小，那就不要学楞严咒啦，七世员外也是一眨眼的期间，你和天主斗，斗来斗去还是在六道轮回里转，那末念楞严咒要希望什么呢？要希望究竟做佛，得到无上正等正觉，三藐三菩提，不要境界那么小，目的那么小，实际上学楞严咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以楞严咒的妙处是不可思议的，有人真能持楞严咒，在周围四十由旬内，没有一切灾难，化险为夷。所以前面这句三藐三菩陀，就是皈命正觉，一切的贤圣僧，偈颂说，「皈命正觉佛陀耶」，我们一心皈命释迦牟尼佛。「皈命正觉达摩耶」，三宝，我们都要皈命。本来前边已有三宝，为什么那么现在又说，这是重复一下，令大家特别注意。 （九一）帝瓢 【释】帝瓢者。施食经云。孤噜毗耶。孤训「俱」。噜毗。训「瓢」。翻云。光明遍照。即毗卢遮那佛。法称灌顶部。僧名金刚上师。通曰最上三宝。 【颂】钩召捉拿妖魔众 光明遍照死者活 毗卢遮那灌顶王 金刚上师佛化佛 【解】楞严咒由这句帝瓢以后的一段咒文是钩昭法，前边有息灾法和降伏法，这钩昭法其中包括五大心咒，这五大心咒专门破魔罗网，破魔咒术，破魔邪法。天魔外道的神通变化无穷，你诵这五大心咒，他的魔咒都不灵了，他的变化也不能化啦。所以便原形毕现，露出他本来的面目。这五大心咒都有这么大力量。所谓钩召法，钩就好像拿钩子把它钩来，像钓鱼一样钩来，召就是召来，是命令你要来，不来不行的！这是命令，也就像警察有了传票，可以随便抓人。钩召也就是一并把他抓来，所以又叫捉拿。为什么要讲楞严咒，因为要知道咒的意思，哪一段咒文是干什么用的。楞严咒里每一段咒文有它的用途，每一句咒文也有它的用处。不过这不是一朝一夕就明白的。必须要在这时熏习。就像用香烟来熏，久而久之，就会懂了，刚学不会懂的，不论你怎么聪明，怎么样有智慧，怎么样有学问，都是格格不入。为什么呢？还没有钻进来，所以总觉得生硬，不顺耳。这一句帝瓢，翻成光明遍照。所以说「钩召捉拿妖魔众，光明遍照死者活」。你要遇到这种善因缘，得到这种光明遍照，就是死的人都会变成活啦。楞严咒就有这么大的力量。「毗卢遮那灌顶王」，毗卢遮那是清净法身毗卢遮那佛。他是金刚灌顶部的部主，遍一切处灌顶。佛将要成佛时，要受灌顶位，受了灌顶法之后，才做法王子，便即将成佛啦。所以说「金刚上师佛化佛」，在佛教里头，又叫金刚上师，这是佛化出来的佛，来教化众生。这个钩召法，你们不能随便用的，因为你们还德行还不够圆满，不能控制自己，不能随便支配护咒的善神。护咒善神也不会佩服你，所以不但没有灵验，而且还会招祸的。所以咒是不可轻举妄用的。万佛城所有的人，不一定个个都是修道，其中一二个或者只是来参观，或者只是到这里来研究。在这儿的人，不管你修道不修道，最要紧的就是不要给旁人添麻烦。 （九二）南无萨羯唎多 【译】我今皈依敬礼。 【释】萨羯唎多者。一心皈礼。往来亲觐也。 【颂】一心皈礼往来亲 朝觐恒沙大圣人 报恩增福消业障 返本还源照古今 【解】亲近佛，亲近法，亲近僧，「一心皈礼往来亲」，不论到什么地方都信佛，亲近三宝。「朝觐恒沙大圣人」，朝拜恒河沙数那么多的佛菩萨，阿罗汉。「报恩增福消业障」，修行人要报恩，报父母恩，报师长恩，报国家保护的恩。我们一定要知道谁对我们有什么好处，我们都要报答。增福是你要修布施，做种种功德，便能把我们罪业都消除啦。「返本还源照古今」，能返本还源，就是像佛一样地照古今。 （九三）翳昙婆伽婆多 【译】至今发心愿学。 【释】翳昙者。一云。无比法藏。二云。无我法性。二。空三空理也。三云。顺无上教。婆伽多者。一乘佛法也。四中。巧别诸法。能破三毒。二义。六中。吉祥。尊贵。二义。合谓法是圣所尊者。 【颂】无比法藏我法空 顺承大教化群伦 巧说诸法三毒破 吉祥尊贵圣所宗 【解】这几句咒文，都是佛菩萨护法拥护道场，拥护持咒的人，持咒的人一诵这个咒，天魔外道都降伏啦，老实啦。这句翳昙翻译无比法藏，没有可比的法。我法皆空，我也空，法也空。「顺承大教化群伦」，仰承佛所说的大教，来教化群伦。「巧说诸法三毒破」，婆伽婆多就是巧说诸法，能把三毒消灭啦。「吉祥尊贵圣所宗」，薄伽梵六义里，有吉祥有尊贵，这种法都是圣贤所修的，所遵循的。 （九四）萨怛他伽都瑟尼钐 【译】我今敬礼结华盖顶。 【释】伽都。即伽陀。讽诵也。十二部中之一。瑟尼钐。顶也。总明此法。遍为藏部上之顶首。 【颂】敬礼宝华大佛顶 幢幔幡盖众庄严 飞潜动植胎湿化 同入莲邦万佛田 【解】「敬礼宝华大佛顶」，这一句就是敬礼结华的盖顶，也就是皈敬顶礼宝华结鬘、华盖、幢幡、宝盖一切的庄严。所以说「敬礼宝华大佛顶」，幢就是宝幢，幔就是宝幔，还有宝幡、宝盖，种种的庄严。「飞潜动植胎湿化」，飞就是天上飞的，潜是水里游的，动指一切有血气的动物，植指一切花草树木。胎卵湿化若有色、若无色、若有想、若无想、非有想、非无想，这种种一切的众生，「同入莲邦万佛田」。一起到莲华化生的国家，种万佛田去。我们这里有万佛城，极乐世界有万佛田。莲华都在万佛的华池里，花开见佛。你去你就有分，我去我就有分，他去他就有分，谁去谁有分，大家都有分。有什么分呢？有成佛分，成菩萨的分。 （九五）萨怛多般怛? 【译】萨怛多。云宝伞。般怛?。中方毗卢佛顶心咒。名位一切密咒中之心也。 【颂】宝伞华盖毗卢佛 一切咒心降众魔 用荫万德获自在 体润群机衍摩诃 【解】这两个一样的「怛」字，上念单，下念达，萨怛多是宝伞，般怛?是华盖。宝伞、华盖护万物，令各得其所，各正其位。所以说：「宝伞华盖毗卢佛」，这宝伞非常大，不是小小的。华盖即用华结成的宝盖。这句「萨怛多般怛?」是中央佛部毗卢遮那佛法会的咒心。念这句咒心就能得到诸菩萨放光加被，所以说「一切咒心降众魔」。这句咒是一切咒的咒心。它能降伏天魔，制诸外道，一切都得到吉祥如意。「用荫万德获自在」，念这咒心时，能遮荫一切有德行的人都得到自在快乐。「体润群机衍摩诃」，这句咒的力量如是，它的本体能润泽一切众生，令一切众生皆发大菩提心，有摩诃衍的机会，能深入经藏，智慧如海，演摩诃衍的大乘妙法。 （九六）南无阿婆啰视躭 【译】我礼今会诸圣。普求证明。 【释】阿婆者。陀罗尼集经云。阿波啰质多。翻「无能胜」。 【颂】我礼今会诸圣贤 普求证明大道源 加被护念成三昧 速得无胜天中天 【解】「我礼今会诸圣贤」，我要皈命顶礼现在法会的一切圣贤，为了「普求证明大道源」。我恭恭敬敬地顶礼，普遍恳切地求在法会的圣贤，请你们来证明。证明什么？证明大道理，大的根本问题，如何修道？如何成佛？「加被护念成三昧」，加被我，护念我，令我得到正定正受三昧的力量。「速得无胜天中天」，令我很快地成就无能胜，没有再可以比的，天中之天，亦即成佛。 （九七）般啰帝 【释】即波罗蜜多。 【颂】早登彼岸你我他 一切众生到真家 返本还源获究竟 逍遥自在乐无涯 【解】般啰帝即波罗蜜多，为梵语，译为到彼岸。何谓彼岸？彼岸即涅盘、自在、快乐；此岸即无明、烦恼、不自在。我们在生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅盘的彼岸。「早登彼岸你我他」，一切众生，你我他即大众，所有的人都包括在内。「一切众生到真家」，我们现在的家不是真正的家，这个身体只是旅馆。我们在这世界就好像到各处旅行，到什么地方就住旅馆。身体就像旅馆。这旅馆非究竟处，只是暂时地住一住。所以说：人身好比一间房，口为门户眼为窗，四肢好比房四柱，头发好比山房草。趁着房好勤修补，莫等坏时着了忙，塌了再修补就迟。山房草即修道人所住茅棚上之茅草。「一切众生到真家」，真家即佛家，这是真正本有的家。真正的家是没有烦恼，而有真快乐。「返本还源获究竟」，认识我们本来的面目，生从何来？死往何处？生死都明白了。原来我到世界是来旅行的，真正的家不是在这里。在这世界不是情牵，就是被物累，这个也放不下，那个也舍不得，于是就被粘住了。若能「返本还源获究竟」，即可「逍遥自在乐无涯」。谁都愿意自在、逍遥，只是不得其门而入，总是徘徊在外，能返本还源，就能逍遥自在乐无涯，你看多么好哦！大家赶快来修行吧！赶快了生死，断尽烦恼，即达涅盘彼岸。勿在苦海里浮上沈下，不得出离。 （九八）扬岐啰 【释】即商迦啰。翻「螺」。谓吹此大法螺时。摧伏怨魔。无有能胜。普令众生。到彼菩提岸也。 【颂】吹大法螺击法鼓 摧伏怨魔离病苦 普使有情登觉岸 韦陀常举金刚杵 【解】扬岐啰就是法螺，就等于四十二手的宝螺手。一吹法螺，天魔外道听见法螺声音都降伏啦，都循规蹈矩遵法令，所以说「吹大法螺击法鼓」。打法鼓，也就是讲经说法，树大法幢。法螺一响，一切怨魔悉摧伏，所以说「摧伏怨魔离病苦」。什么叫怨魔呢？怨魔就是有仇怨的。你修行尽修降魔的法，把魔都降啦，它当时没有你的法力大，所以听你的法令，可是心里总有一股怨毒之气。这怨毒之气发作，它就给你打上灾难，令你生种种的怪病。你一吹法螺，怨魔自然不怨。所以我们对付他们不是压迫，而是令他们改恶向善，回心转意。想到彼此结缘没有什么大意思，把这个怨仇解开好啦。「普使有情登觉岸」，普遍使一切的众生离苦得乐，所谓「苦还无边，回头是岸」，回头同登觉悟的彼岸。「韦陀常举金刚杵」，韦陀菩萨常常拿着金刚杵护着你。 （九九）萨啰婆 【译】代佛宣物秘密一切神众。 【释】翻「一切」。 【颂】代佛宣物化群伦 一切秘密众神灵 护持正法常住世 摩诃般若觉有情 【解】萨啰婆翻一切，一切神，一切金刚密集护法善神，这护法善神是降伏天魔外道的，也是代佛宣物的，就是指一切众生，所以说「代佛宣物化群伦」，教化一切的群伦，一切秘密众神灵，一切金刚密迹，护法神灵，「护持正法常住世」，保护着正法，常住世间。「摩诃般若觉有情」，用大智慧来教化一切众生，觉悟一切有情的众生，令他们同登彼岸，得到无上正等正觉。 （一○○）部多羯啰诃 【释】部多。翻「大身」。羯啰诃。翻「种性」。顶大佛乘种性也。 【颂】大乘佛顶种性根 广度含识出苦轮 虚空有尽愿无尽 同登彼岸般若深 【解】这个部多是大佛顶。羯啰诃是种性根，所以说「大乘佛顶种性根」。这是大乘，不是小乘，这个法是最高无上的，所以叫佛顶。种性根，亦是大乘种性的根基。「广度含识出苦轮」，什么叫大乘，大乘就是舍己为人，能忘了自己，来广度一切。含识就是有血有气的众生，能令他们脱出沉沦的苦海。「虚空有尽愿无尽」，大乘人所发的愿，是虚空有尽愿无尽，虚空可以没有啦，教化众生的愿力是没有穷尽的时候。「同登彼岸般若深」，他愿一切众生同登涅盘的彼岸，得到深般若，得到了究竟的般若。 （一○一）尼羯啰诃 【释】尼翻「领袖」。谓一切三乘内。上首种性也。 【颂】领袖三乘趣真如 众中下首选佛圆 忍辱精进圣种性 圆满不退果成熟 【解】「领袖三乘趣真如」，尼翻「领袖」，也就是佛乘、菩萨乘、声闻乘，三乘。趣真如，都到究竟真实理体。「众中下首选佛圆」，这个领袖在大众三乘里边是上首。在选拔佛啦。「忍辱精进圣种性」，能忍辱精进这一类是菩萨圣种性，有大善根的。「圆满不退果成熟」，他们功圆果满，到不退转的果位，伸缩的果位就成熟了。 学佛要修根本的法门，就是栽培善根，培元固本。培元就是培养元气，固本就是令根本坚固。什么叫元？什么叫本？元是元气，我们人人都需要本。本就是根本，就是父母。父母生出我们来，我们必须要孝顺。能孝顺父母，才是真正信佛的人。不孝顺父母，不是信佛的人。这个世界上，你看看要是懂得孝顺父母的，一举一动，都是想到利益世界，就有一种影响力。人能孝顺父母，就是天地正气存在。不孝顺父母，天地间便充满邪气。孝顺父母要诚心诚意的，念兹在兹的，毕恭毕敬的。对于父母要恭恭敬敬，父母就是堂上的活佛，所以人能供养父母是最幸运的一件事情。孝顺父母要养志气。什么叫养志？就要父母所喜欢的事情要多做一点，父母不喜欢的事情，少做一些。不要伤父母的心，常常令父母心里头高高兴兴的。在中国有个老来子，八十多岁了，父母还健在，他穿上花衣服，把自己扮成一个小孩子，在地上打滚，蹦蹦跳跳，令父母看见了欢喜。总而言之，孝顺父母是人的根本，不知道孝顺父母就是忘了根本，我们无论哪一位应于父母在世的时候，好好孝顺父母。你们每个人要是孝顺父母，那比给师父磕头还要好得多。我在东北做沙弥时便有很多人皈依我，为什么他们要皈依我？因为看我好像和一般人不一样，那时候有很可笑的事，在冬天的时候，我不穿鞋也不穿袜子，在雪地上走，就这样希奇。那时候不管天冷不冷，只穿着三层布的衣服，不穿棉衣服。因为这样，所以一般人看见，在摄氏零下三十四、五度，也冻不死这个人，认为很特别。于是许多人皈依我，可是皈依我有一个条件，凡是皈依我的弟子，都要天天给父亲母亲磕头。因为我是这样子，十二岁时给父亲母亲磕头磕头，恭敬父母，所以我最喜欢的是人人都孝顺父母。不要等着父母不在了，要孝顺也来不及啦！不要等到「树欲静而风不止，子于养而亲不在」，树想要清净，停止摇动，但是风却常常去刮它，使它摇动。做子女的想要供养父母，可是父母却已不在世，这就晚了。各位凡是有父母的人，应该对父母恭敬。我们出家，就是不在家，有父母不在跟前，那怎么办呢？那你就好好修行，好好修行就是报父母恩，就是孝顺。要是不修行，那就对不起父母，所以出家修道也就是行孝顺。好好修行，就是孝顺父母，不做坏事，不打妄想，这都是孝顺父母的一部分。给父母做一个好孩子，父母无形中得到感应道交，这就是孝顺父母的一种表现。所以说：「天地重孝孝当先，一个孝子全家安，孝顺还生孝顺子，孝顺子弟必明贤。」学佛的人要孝顺父母，这一种影响力是很大的。影响力一大，信佛的人就多啦。不然，你信佛和旁人没有什么两样。旁人吃饭你也吃饭，旁人穿衣你也穿衣，旁人睡觉你也睡觉，和旁人都是一样的。我们信佛主要是要孝顺父母，孝顺父母就是孝顺佛天。 （一○二）揭迦啰诃尼 【释】揭迦啰诃尼者。谓人天五乘中之上首种性也。 【颂】五乘人天大种性 位居上首化群灵 有想无想皆得度 同入毗卢证无生 【解】揭迦啰诃尼，这一句是五乘，五乘即人乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。上首就是领袖。「五乘人天大种性」，很多菩萨化身来做五乘种性的上首。「位居上首化群灵」，做五乘的上首，教化一切的众生，群灵也是众生。「有想无想皆得度」，有思想的和没有思想的，都得度，有情无情同圆种智。「同入毗卢证无生」，同入清净法身—毗卢遮那佛的清净法性，证得无生法忍。 （一○三）跋啰毖地耶 【释】跋啰即般若智。 【颂】般若妙智菩提果 化城莫停达宝所 观照实相明体用 成正等觉莲朵朵 【解】跋啰是般若的智，毖地耶是菩提果，所以说「般若妙智菩提果」，你有般若的妙智，才能得到菩提的觉果。若没有般若的妙智，就得不到觉果。「化城莫停达宝所」，化城就是变化示现的城，不是真的，化城那里也是很美丽的很好的，但只是个化城，不是真的，要直达宝所，才是究竟。「观照实相明体用」，观照是用，实相是体，实相般若为体，观照般若为用。用观照般若达到实相般若，明白体和用。「成正等觉莲朵朵」，你能证得无上正等正觉，莲华就在脚下一朵一朵地生出来。 修楞严咒首先要没有自私心， 其次要没有自利心。要存大公无私的心，要存至中不偏的心，要存舍己为人的心，要存普度一切众生的心。有以上所说这样的心，便能很快成就。这一段咒文多数是钩召法，钩召是降伏道场中的天魔外道。楞严咒有钩召法、降伏法、息灾法、增益法、成就法、吉祥法。我们万佛城的人，要于世俗的人两样。思想行为都是不相同的。我们的思想时时刻刻要存利人的心，帮助人的心，若没有力量便没办法。一有机会总要帮助其他的人。你能这样去做，诸天善神，一切的护法都会拥护你。若是口是心非，言行不相符，一切护法善神天龙八部都会远离你而去，都会不护持的。所以在万佛城住的人，都要有一种道德的思想。道德的思想，就是不要害人，不要妨碍其他的人，不要障碍其他的人，不要口是心非，也不要心是口非，互相矛盾。「直心是道场」，我们要时时刻刻以直心处事。有人说万佛城是出家人的天下，第一是中国的师父，第二是比丘，第三是比丘尼，第四才轮到居士。这样的说法，我不明白是什么意思。为什么不明白呢？万佛城是比丘及比丘尼所创成的，可以说是流血流汗，昼夜不停地创作，才会有今天的成就。那又何必说，第一是谁？第二是谁？第三是谁？以前没有东西时，没有人来争，现在有了这个地方，就跑到这里来争权夺利，这是很可笑的事情，很可怜的一件事情。尤其现在有一些人在这里专门制造是非，令大家不安乐，不平安。这是对不起万佛城，对不起大家，对不起诸佛菩萨的行为，在这里搞是搞非的，有的人到万佛城来，说造就万佛城是天意，不是分的力量。有了万佛城说是天意，没有万佛城的时候，为什么不说天意呢？这是真正的迷信，真正的胡涂。天意要人为，人要不为，天就没有意的。所以我们在万佛城里边的人，要深深地扎下根基，不要被一种风浪所动摇，我们是万佛城的一份子，我们一举一动，一言一行要护持万佛城，不应该破坏万佛城。我在这儿住，我是万佛城的一份子，我令人对万佛城有不好的印象，我又能得到什么呢？不要那样愚痴，不要没事找事，这样不但没有功德，而且罪过是不可避免的。因为全世界真心发心修道的人，都可以说聚会在万佛城里来了。不要无形中来影响大家，这是我很痛心的一件事情。无论哪一个有犯这个毛病的，改了它，没有犯这个毛病的，就要注意要小心。我们这里是楞严道场，华严道场，法华道场，这个道场天龙八部，护法善神随时都在护着的。你在道场里头造罪孽，这是佛菩萨所不允许的。 （一○四）叱陀你 【译】断他人咒。解去横死。冤家众。救拔一切冤苦。 【释】叱陀你者。宝轮仪云。震多摩尼。翻「赤色如意珠」。即观音如意心咒名。 【颂】断他咒术破罗网 解除横死消灾障 救拔一切冤苦业 清净光明更吉祥 【解】天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术，可是你一诵这个咒，就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」，破魔的罗网，破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」，本来应该横死，或者有什么大难，水难、病难、灾难，一切的横死，好像被车撞死，飞机掉下来死，或者火车失事死，汽车失事死，这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」，一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」，什么冤业苦业，这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」，诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。 （一○五）阿迦啰 【释】阿迦啰翻「无上悲心」。即大悲心咒。属西方莲华部。 【颂】无上大悲心印文 西方莲华部众神 更加慈悲兼喜舍 妙运巧夺造化功 【解】阿迦啰这个咒，就是无上大悲心，无上大悲咒。「无上大悲心印文」，心印这种妙法。「西方莲华部众神」，西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，「妙运巧夺造化功」，你要是会用，用得恰倒好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死，应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥。这就是能巧夺造化，这种功用是很妙的。所以你们各位要知道，从这里开始是五大心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞严咒里边是最重要的。 （一○六）密唎柱 【释】施食经。涅哩锄。略出云。涅哩茶。翻「坚固」。百八金刚中之一名。金刚心咒。属东方部。 【颂】擎山持杵遍虚空 东方金刚镇魔军 八万四千常拥护 能使行人入大中 【解】「叱陀你、阿迦啰、密唎柱、般唎怛啰耶、儜揭唎」这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法，你诵持这五大心咒，就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就诵此五大心咒，他就不能恼乱你的心，不论他有什么法术都不灵验了。所以这五大心咒，在楞严咒里非常重要，非常灵感，不可思议。密唎柱，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部，是金刚部的咒心，所以说：「擎山持杵遍虚空」，这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」，东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道，把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行。所以修道要内功外德，里头要有功，外边要培植德行。「八万四千常拥护」，八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」，能使修道的人，得到楞严大定，常常生出真正的智慧。 （一○七）般唎怛啰耶 【释】般唎。翻「生」。怛啰。翻「宝」。施食云。萨不答。啰的捺。翻云「出生妙宝」。宝生佛名。妙宝心咒。属南方部。 【颂】如意轮宝妙难思 南方化生无畏施 心咒受持原形现 魑魅魍魉铁吸石 【解】「如意轮宝妙难思」，这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」，南方的宝生部变化无穷。有无畏的布施，如意宝珠普遍施给一切众，令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」，这五大心咒一念，无论什么妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道他是什么东西。「魑魅魍魉铁吸石」，无论是魑魅魍魉，或是什么怪物，你一念这咒，就像吸铁石一样，把他吸住，他便不能变化。这真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解三昧真实义。」诵经持咒修一切的法门都要诚心，斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门，才能得到感应道交，如响应声。若你没有诚心，什么灵验的咒也都不灵了。所以说「心诚则灵」。心若不诚则不灵。什么叫诚？就是没有怀疑心，真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的。你若有真正的诚心，修行就有成就，没有诚心就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的，就因为你没有诚心，马马虎虎的，敷衍了事，苟且塞责，好像随喜大众，没有拿出真心来。所以我们学楞严咒要具足真实的心，这是最要紧的。 问：怎样用咒对付魑魅魍魉？ 答：外道的法术，妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛、或叫你迈不动步，头晕，发狂，乱讲话，这时你诵这咒就能破他的法术，令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把他们招来。你心里下请贴说：哦，魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢！这是头上安头。懂得这个咒是说一旦谁遇着什么问题，你可用这个咒把法术破了，并不是叫你天天去破。哪有那么多魑魅魍魉，要你天天破。无论什么魑魅魍魉，什么法术，一遇着这个咒，他的气都散了，跑了，没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来，当然他什么都有。心咒，心咒，就是你心里要有咒，要干净，什么都没有，到要用时自然有灵验。受持并不是为着降伏妖魔鬼怪，这是好像诵持大悲咒，就是念，久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应，因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什么问题也没有了。 （一○八）儜揭唎 【释】儜。翻「最上」。揭唎。略出云。羯利磨。此云「作法」。又云。所羯啰。此云「转轮」咒。北方成就佛部。 【颂】最上作法金刚心 转轮成就北方尊 智慧正定戒根本 大圆满觉人天钦 【解】儜译最上，揭唎译作法，这是「最上作法金刚心」，密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」，揭唎又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」，修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒为最根本的基础。若没有戒，便没有定，便没有慧。「大圆满觉人天钦」，你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你，恭敬你。 （一○九）萨啰婆 【释】萨啰婆。一切也。 【颂】解冤释怨庆和平 战争永息化康宁 一切禁缚皆消散 五大心咒妙无穷 【解】萨啰婆就是解释一切禁缚。禁缚即被别人用咒来控制住。或中了邪，或中了种种法术如蛊毒，落降头。这五大心咒都可以破这些邪术。萨啰婆是可解释一切禁缚，所以说：「解冤释怨庆和平」，大家不斗争了。「战争永息化康宁」，战争也没有了，干戈永息了，彼此都不斗争，彼此都很健康，很宁静。「一切禁缚皆消散」，旁人给你打的什么灾都没有了，都消散了。「五大心咒妙无穷」，这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」 的五大心咒，其奥妙是说不完的那么多。 问：我们要念楞严咒全咒，还是这五大心咒？ 答：楞严咒是很长的咒，但是此咒每一句都有它的用途和力量。你若知道它的用途和力量，在境界来时就可单念这几句就够了。若你从头念到尾要很长的时间。这五大心咒能破魔罗网，破魔王咒术。魔罗网即禁符和咒术能令你心里迷失正念，如南洋、泰国一带都有中蛊、下蛊毒， 俗话叫落降头的这种邪病，用五大心咒就可破之。又如《楞严经》中之摩登伽黄发外道用的先梵天咒，亦有不可思议的力量，不过它是邪法，属于自私自利的咒，不是大公无私，因它不是大公无私，所以能破了它。如果是大公无私，没有一点自私自利心，这种力量谁也破不了。因为是属于正的。当我在马来西亚时，有一个人中了蛊毒有五六年，他常想自杀，常听见有人讲话，颠颠倒倒的，他来找我，我用棍子打他一下，他就吐出无数的虫子，便好了。这就是蛊毒。为什么一棍就给打好了？因为在棍子上有很多咒的力量。要有德行才可支配这种法，若你无德行，虽也有一点灵感，终会招来祸患。若是戒律不清净，没德行，护咒神不佩服你的。虽然当时有感应，时间久了，反而遇到飞灾横祸，有想不到的果报。因此无论修什么法都要注重德行，注重根本道德，才能使用这个法，才有力量，才安全。没有道德是不应该用的，无论什么咒都如此。这五大心咒是百千万劫难遭遇，亦是百千万劫你遭遇了，又不能明了的一个咒。这五大心咒是最尊最贵的，佛教里最有用的咒。无论是天魔的咒，外道的咒，鬼神的咒，妖怪的咒，旁门的咒，右道的咒，都能破，就是能破一切不能破的咒，并不是要对他们存有一种敌对的心理。而是好像打太极拳一样，用柔的力量把刚的力量消解了。无论什么咒，用此心咒都能化了，但是对于对方还是没有损害。这五大心咒，何以叫心咒？就是从慈悲心所流露出来的，用这个咒要用慈悲喜舍的心摄受一切的众生。并不是说我念这咒是要把你打死，把你杀了，或把你消灭了，而是它把其他咒术的力量给化解了，融化了，就如冰见到阳光，自然变成水了。本来旁门外道的咒，嗔恨心所支援，你念这楞严咒就可化为吉祥，妙就妙在此。并非你一念这咒，对方就怎么样受不了，而是楞严咒把它的力量消解了，并没有害人。咒的力量是从诸佛菩萨，和诵咒行者的心所流露出来的一种慈祥的心，所以能降服一切天魔外道。 （一一○）盘陀那 【释】翻「结界」。略出云。曼荼罗。翻云「道场法会」。赞叹诸佛法轮中理趣。 【颂】结界清净胜道场 法会庄严念佛堂 赞叹常转无上轮 真谛理趣破洪荒 【解】盘陀那就是结界。怎么叫结界？凡建立一个道场，先要结界。那么在界的外边是五浊恶世，在界的里边是清净庄严的殊胜道场。结界有时用大悲咒来结界，就是大家念大悲咒，四面八方主法的人用观想的力量，能观想多远，界便有多大。主法的人心量若大，尽虚空遍法界都在结界之内，若心量小，则界亦小，在楞严咒时这句盘陀那就是结界。结界观想有多远，就得到多远的清净。所以说：「结界清净胜道场」，这是一个殊胜的道场，大众用功修行。「法会庄严念佛堂」，法会不可马马虎虎，诵经，持咒，礼忏，拜佛，讲经，说法，都要慎重其事，毕恭毕敬，丝毫不懈怠不马虎。在法会里，要观想自己正面对佛，面对天，面对师父，面对一切尊长。这样就不敢躲懒偷安，敷衍了事，苟且塞责，而很诚心地参加法会道场。所以说：「法会庄严念佛堂」。念佛堂不是一定念佛才叫念佛堂，你能清净庄严就是念佛，就在那儿念佛。「赞叹常转无上轮」，这句咒就是赞叹佛转无上法轮。「真谛理趣破洪荒」，用真谛，用真实的实际理体，把一切的无明烦恼都给破除了。洪荒就如同天地未开辟似的。要开天辟地，也就是说把无明破了，显出自性的法身慧命来。 （一一一）目叉尼 【释】翻「胜解脱」。超脱一切生死若缚也。 【颂】最胜解脱达摩宝 耀古辉今甚稀少 超越一切诸苦难 速证菩提离颠倒 【解】目叉尼翻译成胜解脱，什么叫胜解脱？胜就是殊胜，和一般的解脱不同，所谓用力少而成功高，最殊胜的一种法门，所以说：「最胜解脱达摩宝」。解脱是无挂无碍，也没有法执，我法双亡。达摩宝是一种法宝。「耀古辉今甚稀少」，这种法照耀古今，光辉万世，可是也难遭难遇，更不易明白。「超越一切诸苦难」，这就是行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，超越一切苦，一切厄难，所以说：「速证菩提离颠倒」。这一句就是远离颠倒梦想，究竟涅盘了。一切颠倒都没有了，证得本有般若的智慧。此智慧取之不尽，用之不竭，这种法若不是有善根，在往昔有大因缘的，不能遇着。 （一一二）萨啰婆 【颂】解脱苦厄得安乐 消灭热恼获清凉 咒诅毒蛊诸邪术 一切无能害身者 【解】萨啰婆就是解除一切苦恼，所以说：「解脱苦厄得安乐」，把苦恼没有了就安乐。「消灭热恼获清凉」，念这一句咒把一切热恼都没有了，就得清凉，就得到自在。「咒诅毒蛊诸邪术」，一切的咒诅，如念邪咒放蛊毒等一类的邪术，不正当的法术，「一切无能害身者」，无论什么咒术皆害不到你。 （一一三）突瑟咤 【译】除灭一切恶梦。及不祥事。 【释】翻「障恼」。或云「别见」。又阿瑟咤。底瑟咤。翻「智光安住」。 【颂】障恼别见遮性明 覆藏发露暗得灯 返本归元观自在 放下凡情佛即成 【解】突瑟咤翻障恼、别见。障恼、别见把自性的光明都给遮住了。自己生出了一种障碍，邪知邪见，遮盖住自性的光明。「覆藏发露暗得灯」，你所覆藏的罪业，若能发露忏悔，就如同在黑暗的地方，得到明灯一样。「返本归元观自在」，你能返本归元，也就是返本还原，认清你本来的面目，就能常常观自在，非常快乐。「放下凡情佛即成」，能把凡情放下，就能很快成佛。 我现在给你们讲楞严咒，这楞严咒百千万劫也没有人讲一次，也不容易讲一次。在我给各位讲时，我知道没有人听得懂。就是有人自以为懂得，也不是真懂。有人自以为懂了，所以不注意，那也等于不懂。楞严咒是支持天地没有毁灭的灵文，楞严咒是支持世界不到末日的灵文，所以我常说，世界上若有一人会念楞严咒，这世界就不会毁灭，法也不会灭的。等到世界上没有人会念楞严咒时，那时佛法就该灭了。现在便有一些天魔外道，造出谣言来，说《楞严经》和楞严咒都是假的，这些天魔外道派出的魔子魔孙来造出这些谣言，令人不相信《楞严经》和楞严咒，到人人都不相信楞严咒就没人会念，这世界就快毁灭了。要想世界不灭，就快念楞严咒，讲《楞严经》。若你能天天念楞严咒，就是危险的原子弹、氢气弹也不会到你身边。所以你应该一心念楞严咒。我现在给你们讲楞严咒，当时可能没有人明白，可是十年、百年、千年后有人见到这样浅的注解，那时对楞严咒就会深深地明了了。你们听了楞严咒，不要以为这是很容易的，这四句偈诵看起来很简单，但它是从我心性里流露出来的。并不是寻章摘句，在其他书本上抄来的。你们若想真明白楞严咒，应该注意的学习，不要把时间空过了。 问：什么是佛眼？ 答：佛眼只是个名词，并不是单单佛才有的。五眼是五个名字，每一人都有此五眼，但因没有修行，所以没有开，不知道如何用。开五眼的人看东西，不必用凡夫的两个眼睛，他可闭上两个肉眼，遍观三千大千世界的一切万事万物。佛眼并非只是佛才有的，若只是佛才有佛眼，和我们没有关系，我们不如不知道的好。好像现在世界上有许多国家的小孩能听见字，知道字的意思。其实那不是「听」而是「看」，不是用耳朵听，而是一注意，一静下来，用眼睛看出来的。就是用「五眼」的力量来看见的。只是现在中国大陆上没有人懂得五眼的道理，科学家硬要用科学去证明。其实用科学根本不能懂得这些。科学是学来的，五眼是天生的。他们用科学、用医学来研究，到死也研究不出其所以然，因为他们不懂得佛法。为什么中国大陆现在有这些小孩子出世？因为大约佛法当兴了，就会有很多这一类的小孩出世。前几年到万佛城来的冯冯也能看见东西，便是用五眼的力量看见的。并不是单单佛有佛眼。 （一一四）突悉乏 【释】突悉乏。一云。达怛。又达多。并翻「烦恼」。或云热恼。又都瑟齿来。翻「欢喜王」。此二。对染成净名也。 【颂】除灭恶梦及不祥 烦恼菩提化清凉 破邪显正兴大教 八万毛孔放毫光 【解】诵念这一句咒文能远离颠倒梦想，不做一切恶梦。善梦当然是可以的，恶梦是没有了。人为何有恶梦？因为你或者存心很恶，总想杀人、放火、打妄语、爱喝酒，尽去做害人的事，在梦中便有这些恶的境界，不是自己被人杀，就是自己去杀人。总是你杀我我杀你，或者梦见撞车死了，或者搭火车、汽车、飞机失事而死，在梦里自己也吓的魂飞魄散，恐惧得不得了。这是心里的恶念感得的恶梦。有的人心里也没有恶念，不想去害人，那么怎会还有恶梦呢？这有两种说法，第一种是往昔所造的恶业随着你，致有恶梦，第二种说法是令你知道恶梦是不好的业感，便发菩提心，不做恶事，改恶向善。所以做恶梦也有种种的理由，有的是恶中之善，有的是善中之恶，就是叫你在梦寐之中也要觉悟。令你明白人生就像做梦一样，没有什么好认真的，没有什么可以留恋的。因此恶梦往好的说法也有好处。若你做了恶梦仍不改恶向善，那么离下地狱、做饿鬼、转畜生也不远了。因此恶梦是不好的。你念这一句咒「突悉乏」便能把恶梦解除了。在不知不觉中就消灭了，没有了。「除灭恶梦及不祥」，不祥即不吉祥，不顺，也就是不走运。总而言之，不顺的事情都可以消灭了。「烦恼菩提化清凉」，人的烦恼你只要忍它把它翻过来就是菩提了。烦恼翻成菩提，犹如翻掌之易。因此人虽有烦恼，若你把它变成菩提，也就变清凉了，得到自在的受用。「破邪显正兴大教」，这一句可以破邪，也可以显正。除灭恶梦就是破邪，化为清凉，吉祥就是显正。「八万毛孔放毫光」，你若修成功了，八万毛孔的每一毛孔都放无量无边的光，照遍三千大千世界。它就有这么大的力量。 （一一五）般那你 【释】具云钵啰倪也。翻「智慧」。 【颂】智慧第一舍利弗 辩才无碍展鸿图 此是般若到彼岸 众中上首证真如 【解】般那你即智慧，亦即般若。那么何以说「般那你」呢？这是咒。咒的意思一般人不能懂，而鬼神听了却懂，便遵从咒的命令行事。所谓咒就是咒愿。咒愿即我愿怎样便随心满愿。这句般那你和下句伐啰尼是一起念的。这两句咒一起念，令人开大智慧。得大智慧便会得大辩才，得大辩才便会得大寿命，得大寿命便会得大安乐。这都是有连带关系。「智慧第一舍利弗」，在罗汉中舍利弗的智慧第一，因为他在往昔修了般若的法门，舍利弗是一个罗汉的名字，翻译中文叫鹙鹭子。鹙鹭是鸟名，因为他母亲叫舍利，弗即子。他是舍利的一个儿子，令他也聪明起来。因此他的舅父便去学外道的论议，不过回来还是辩不过她。「辩才无碍展鸿图」，他即有大智慧，又有大辩才。展鸿图即发展他大的报负和大的希望。是什么呢？就是令佛教发扬光大，助佛扬化的宏愿。「此是般若到彼岸」，为什么他有大智慧呢？就因为往昔修般若所得的果报。般若是到彼岸的法门。「众中上首证真如」，他是罗汉中智慧第一，智慧的上首。他证得真如的理体，能有真正的大智大慧，辩才无碍，种种的神通变化。因此，要想修行，要想有真正的智慧一定要修般若的法门。 （一一六）伐啰尼 【释】大悲经云。室佛啰耶。翻「自在」。若非观自在智。岂能即妄见真。圆觉经云。智慧遇痴。通为般若。菩萨外道。同是菩提。 【颂】智慧愚痴无二相 菩萨外道本一如 凡夫分别种种法 觉者了悟离言说 【解】智慧要开才有，不开并不是没有，而是没有用，不会用。好像有一个计算机，计算机比喻智能，你没学过计算机学，就不会用它。老摆在那儿，由它脑去，与我没有关系，这就是愚痴。若学过了，会用了就是智慧。所谓智慧与愚痴是两个名词，而根本是一个。你会用就是智慧，不会用就是愚痴。计算机是最好的比喻。又好像吃饭一样，你不吃就饿了，吃过就饱了。智慧与愚痴也一样，会用就是智慧，不会用就是愚痴，所以说「智慧愚痴无二相」。智慧与愚痴没有两样，好似反掌，翻过来就是智慧，翻过去就是愚痴。你不会用手，便不会拿东西，会用了便能拿东西。这是智慧与愚痴的比喻。本来没有两个，都只是名词，但名词就把人都迷住了。有的人就执着智慧，有的人就迷于愚痴。迷就是愚痴，悟就是智慧，迷悟都是一个。有的人说这不对，迷悟岂是一个？迷了就不明白，悟了就明白了。其实明白与不明白并不是两回事，所以说智慧与愚痴没有两个样。「菩萨外道本一如」，菩萨是要修行菩萨道利益其他的人，外道也是想走一条正路。天主教和耶稣教都认为自己的教很不错的，能生到天国去。因为他们的智慧只是那么多，只知道有个天国，不知道有比天国更妙的地方。他们的智力达不到，这是程度的问题。小学生不能和大学生比。另一方面而是业的问题，宿世所造的业令他们只懂得那么多。然而不论外道或菩萨，他们究竟的归宿都是想要开悟，不过有早悟，有晚悟，迷悟有迟疾而已。修菩萨道的得到觉悟快一点，修外道法的慢一点。快慢只是时间的问题，并不是有好和不好，结果都是得到菩提。所谓「归元无二路，方便有多门」。不能说旁人不好，只有自己对，不能有这种偏见。「凡夫分别种种法」，凡夫执着住在境界上，无事找事干，头上安头，像猴子似的，东边拿一件东西，又跑到西边拿一件东西。拿起来，放下，放下，拿起来。根本就不需要的，他偏要这样干。所以说「分别名相不知休」，分别名相不知道停止。所谓「人海算沙徒自困」，就好像算海里有多少粒沙，究竟有多少粒，你能算得出来吗？说是现在有计算机，很准的，再准，也不能一粒都不错。恒河沙子像面粉那么细，一粒不错，无有是处。再精密的计算机也办不到的。「觉者了悟离言说」，等觉悟了，明白了，离言说相，离心缘相，扫一切法，离一切相，才知道分别名相是多余的。若能明白一切法本来就是这样的，还有什么可说的呢？ （一一七）赭都啰 【译】八万四千金刚众。 【释】消灾经。设覩噜。大悲经。者吉啰。翻「怨家」。略出云。阿毗遮噜迦。翻云「降伏怨害」。 【颂】人间怨家佛国恩 知识度我出沉沦 提婆达多真护法 降伏嗔恚不染尘 【解】赭都啰翻译怨家。怨家就是有仇怨的，常嫉恨在心，心里很不高兴的。佛国的仇人就是人间恩人。人间的仇人怨家就是佛国的恩人。你若没有怨家，就不会把一切都看破。境界来了，不顺心的就是反面来激发你的菩提心，令你觉得世间一切都是很苦，你若知苦就会断集、证灭、修道。你发菩提心，必先要断烦恼。烦恼断了，就修道。然后证果得到涅盘四德——常、乐、我、净。所以说：「人间怨家佛国恩」。「知识度我出沉沦」，善知识在相反的方向来教化我，令我赶快脱离六道轮回，了生脱死。「提婆达多真护法」，释迦牟尼佛是谁帮助他成佛的？是提婆达多。提婆达多总是来障碍他修行。结果反面地激发了释迦牟尼佛的道心而成佛了。「降伏嗔恚不染尘」，修道的人要降伏其心，降伏什么心呢？降伏贪心。什么也不贪了，也不贪名，也不贪利，也不贪财，也不贪色，财色名食睡这五欲都不贪了，这就是降伏其心。再就是不嗔恚，不愚痴。总之降伏其心就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。有贪嗔痴还有染污，没有贪嗔痴便什么染污都没有了，毒都消了。三毒没有了，戒定慧便现前了。修道本来没有什么，就在把一切境界都认识了。不被境界所转，而能转境界。所谓人转境，而境不能转入，这就是有功夫，有功夫的人。「纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲」。纵然遇到刀剑临身也很坦然的，一点也不忧愁。有人拿毒药给你吃也不害怕。毒死就毒死，一点也没有问题。这样一想，还有什么麻烦，还有什么问题？什么问题都没有了，这就是解脱了。所以我们修行要把一切执着都破除了，便能得到解脱。能解脱了就是自在，就是寂静快乐，就是常乐我净。 （一一八）失帝南 【释】失帝南者。破魔经。遮帝。翻「解脱」。略出云。扇底迦。翻云「消灾」。又念诵仪中。赭波。翻「弓」。必哩帝。翻「欢喜」。百八金刚中之二名。此亦依事入理。革凡超圣者也。圆觉云。一切烦恼。毕竟解脱。一切障碍。即究竟觉。此真佛顶首楞严法也。 【颂】解脱消灾大欢喜 首楞严法世无比 一切障碍究竟觉 革凡超圣契真了 【解】这句咒义为解脱、消灾，又有欢喜之意。所以说：「解脱消灾大欢喜」，「首楞严法世无比」，这种楞严大法世界上没有可比的。「一切障碍究竟觉」，如果修道这个法，无论什么障碍都能得到解脱而成究竟觉。「革凡超圣契真了」，他能改了凡夫超至圣贤，契合真理，真正明了。 （一一九）羯啰诃 【释】护持千界神众。 【颂】护持千界众神兵 威风凛凛鬼魔惊 诸天种族齐向善 妖邪眷属各奔腾 【解】「护持千界众神兵」，这是保护三千大千世界的天上神兵，「威风凛凛鬼魔惊」，鬼魔一见诸天凛凛然令人望而生畏的样子，都很害怕。「诸天种族齐向善」，诸天种族都教人向善，他们自己也往善的做。「妖邪眷属各奔腾」，妖魔鬼怪一见他们就都往各处跑了。 （一二○）娑诃萨啰若阇 【释】娑诃。即娑婆。翻「忍界」。萨啰。翻「坚固」。众生诸佛。能忍浊恶。住不退故。大千世界之总号。若阇者。略出云。啰阇。翻「引首」。或「归往」。瑜伽仪云。娑摩阇。翻「普集」。或萨普咤。翻「钩锁」。谓千界神。普集法会。引领善信。令皈依也。 【颂】忍界坚固不退转 引领归往钩锁拿 普集善信依三宝 法会吉祥摩诃萨 【解】娑诃也就是娑婆，即娑婆世界。娑婆翻译叫堪忍，也叫忍界，娑诃翻译成坚固。众生或诸佛都堪能忍受娑婆世界之苦。那么知道了便要坚固不退转的发菩提心。「引领归往钩锁拿」，就是说三千大千世界一切的善神，一切的护法神众，如果遇众生不听话的，就用钩锁把他抓回来。「普集善信依三宝」，普遍令所有善男信女聚集到一起，皈依三宝。「法会吉祥摩诃萨」，这个法会很吉祥的，香光缭绕，云集诸天大菩萨。 （一二一）毗多崩娑那羯唎 【译】打破诸害。 【释】毗多句。陀罗尼集经云。特崩沙尼。翻云「破平障难」。又云「诃谴」。羯唎者。般若经。揭谛。翻「度去」。持明藏云。折鲡。翻「止住」。又葛哩摩。翻云「作法」。谓一切神。普去破怨。折伏魔害。令钦伏也。 【颂】破平障难或诃谴 一切如意更安祥 千界神临除魔害 普令钦伏礼能仁 【解】毗多崩娑那羯唎就是破除一切的障难，令一切障难都得到平安，诃谴或呵责一切的不善。「一切如意更安祥」，令一切不理想的事情，都如意吉祥。「千界神临除魔害」，把一切的魔害都除去了。「普令钦伏礼能仁」，普遍令一切的不善天魔外道，都皈伏三宝，顶礼释迦牟尼佛。 （一二二）阿瑟咤冰舍帝南 【释】护戒神众。 【释】阿瑟咤冰。翻「金刚齿牙」。亦云无量色光。舍帝南。翻「成就悉地妙首」。 【颂】护戒护法护伽蓝 无量色光照大千 成就妙首得自在 常乐我净证涅盘 【解】阿瑟咤冰是护戒神、护法神、护伽蓝神。伽蓝即道场。「无量色光照大千」，他们放光无量，照三千大千世界，色也无量，光也无量，青、黄、赤、白、黑都有。「成就妙首得自在」，其成就为第一成就，令人得到大自在。「常乐我净证涅盘」，使人得到常乐我净涅盘四德。 （一二三）那叉剎怛啰若阇 【释】那叉。翻「钩锁」。名义罗差。或勒叉。翻「紫焰色」。刹怛啰。即塞健那。翻「力士」。会玄。剎怛啰。翻「形状」。谓金刚神。放光解厄以摄受也。 【颂】钩锁紫焰色光芒 力士形状大金刚 解厄拯灾消诸难 摄受众生谒法王 【解】那叉或翻钩锁或翻紫焰色，所以说「钩锁紫焰色光芒」，其色光芒万丈。「力士形状大金刚」，剎怛啰或翻力士，又翻形状，是大金刚护法善神。「解厄拯灾消诸难」，他们能解去一切困苦灾难，「摄受众生谒法王」，摄受一切众生至佛所拜佛。这是简单的解释，详细讲来无穷无尽。 （一二四）波啰萨陀那羯唎 【译】护法善神。 【释】波啰。或钵啰毋。翻「妙」。或到岸。萨陀那。即萨多喃。翻大勇猛。谓金刚萨垛。发勇猛到岸以折服也。 【颂】妙法专修达彼岸 发勇猛心求菩提 折服天魔皈三宝 收摄外道悟本源 【解】波啰翻妙法，萨陀翻勇猛，是说「妙法专修达彼岸」，你要依照妙法去修行，不懒惰，不在听经的时候睡觉，那一定到达彼岸，一定能到最平安的地方，到涅盘的彼岸，得到常乐我净，涅盘四德的快乐。你若得到不可思议的法门，一定能达彼岸，就是达到你所希望的目的地——常寂光净土。「发勇猛心求菩提」，我们修行，就要发勇猛心，不要一边修行，一日曝之，十日寒之。所以要发勇猛心，求菩提求觉悟。菩提是觉道，就这样能「折服天魔皈三宝」，天魔有很大的力量，可是他力量再大，也没有妙法的力量大，能折服他。这折服不是用压迫的力量来折服，那么，用什么呢？用修行的道德来感化他，令他折服，皈依三宝，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。「收摄外道悟本源」，收摄是用吸引力来吸收，就好像吸铁石一样，能把外道摄服了。摄服外道你能怎么样？能比他大，这不是说力气比他大，而是气量比他大。把他包容在里边，所以我跟你们常说：不管信天主教，信耶稣教，信犹太教，信什么宗的，我都算你们是佛教，有人说：我不信。我不管你信不信，都算你是信。你不信佛，算你是佛教徒，我不把你划到佛教外边去。像万佛城似的，你不来就等着你，等你来到万佛城里边一起修行，我不把你划到外边去，都把你算到里边来。本来一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但是都搅和尘埃，把智慧染污了，不认识本来的面目了。 （一二五）阿瑟咤南 【译】皈戒善神。 【释】阿句。翻金刚手拳。 【颂】金刚宝手法力深 宝掌宝拳镇魔军 功德巍巍神通大 身心实践处处真 【解】这一句咒文妙不可言，这句咒文就是金刚手，又是金刚掌，又是金刚拳。这个金刚拳能隔山打妖，妖魔鬼怪隔一个山都能把它降伏。你用这个金刚拳的法，他们就赶快向你磕头顶礼，服从你了。这不是说你用力量，把他压倒了。这是一种德行道力的感化，令他服从了。所以说「金刚宝手法力深」。这种法力是不可思议的，不是一般人所能明白的。「宝掌宝拳镇魔军」，金刚宝掌，金刚宝拳，不用打，魔一见着就老实了，就不敢作怪啦。「功德巍巍神通大」，这种功德是很大的。巍巍是很大的样子。不但功德大，神通也大，所以「身心实践处处真」。为什么又那么大的功德，那么大的神通？就因为他修行都是身体力行，躬行实践。什么时候修行都修真正的行，修真正的法。不打妄语，不做假的事情。什么时候也不戴假面具，都是本来面目。真而又真，实而又实。修真实的法门，一点也不夹杂虚伪。这是金刚掌，金刚拳，金刚手的力量，不可思议的。你们今天听到这种妙法，都是在无量劫以前，种诸善根，才能听见。不然，想听也听不到，总有因缘障碍着你。今天能够听到，这是往昔有大善根，才能听见这两句咒文，这两句妙法。 （一二六）摩诃揭啰诃若阇 【译】护五方神兵众。 【释】翻「大乘种性」。谓大乘金刚手光而引进之。 【颂】护五方神众将兵 大乘种性显威灵 金刚光明耀天地 手把日月换星英 【解】摩诃即说的大乘种性。「护五方神众将兵」，这些神中之神兵很多，护持持咒的人。「大乘种性显威灵」，这些都具有大乘的种性，来拥护大乘法，显各种神通。「金刚光明耀天地」，金刚手菩萨的光明照天耀地。「手把日月换星英」，他们手能把太阳摘下，把月亮换了，把星星换了，有这种神通妙用。 （一二七）毗多崩萨那羯唎 【译】同上破害。 【释】谓金刚将。种种诃责而降伏之。 【颂】打破诸害保平安 金刚神将各争先 种种诃责降妖怪 除邪扶正满大千 【解】「打破诸害保平安」，这句义为打破诸害，就是打破一切想要害人的妖魔鬼怪，令所有修行的人得到平安。「金刚神将各争先」，金刚神金刚将都来保护修道的人。他们争先恐后怕落人后，不像我们有什么事互相推诿。金刚神将不会说这个你去保护，自己不尽责任，尽让旁人去做。而是我用我的力量，你用你的力量，你也保护，我也保护。「种种诃责降妖怪」，金刚神将用种种诃责、种种言辞，用各种法来降伏妖怪。「除邪扶正满大千」，他们的宗旨就是除去邪的，把正的扶起来。他们这样的护持正法，满大千世界各处去保护修行的人。所以修持楞严咒的法，随时随地都有八万四千金刚藏菩萨来保护你，令你一切吉祥如意。 学楞严咒法，所行必须要正，存心要正，修身也要正。不打不清净的妄想，不做不清净的事。要念兹在兹修清净的行门，不然的话，若是你不存正念，不行正行，便会令金刚藏菩萨不佩服你，不保护你，你便会发生种种灾难，受种种的果报。这是丝毫不可开玩笑的。不能做一些不光明磊落的事情。 楞严咒是百千万劫难遭遇的法门，我们学得一句，明白一句的力量，便要照着去实行。若每一句都明白了，便要依着每一句去修行。受持护诵楞严咒，为他人说，皆功德无量。如果一方面修楞严咒法门，一放面又不好好守规矩，就会有很大的问题发生。这一点大家必须明白。不要一边修楞严咒法，一边造罪业，如果这样的话，始终是会受果报的。罪业是不易逃避的，学习楞严咒法有五方的佛来管辖五方的魔军，必须要斋戒沐浴，要心里也清净，不打染污的念头。身上也清净，不行染污的法门。时时刻刻要保持清净，不可有丝毫不守规矩的行为。若你有不守规矩的行为，修这个法便没有大的感应力量。并非咒没有灵验，而是因你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什么事情他也不管。凡读诵楞严咒的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明，只知利他，不知利己。存菩萨心肠，行菩萨行门，修楞严咒法是很灵感的，但也不是那么容易。各位要很注意，你一定要守持五戒，奉行十善，这是最低限度要遵守的规则。 像上面所讲的阿瑟咤南金刚拳的法门，若你能常受持这种法便可用你本身的力量来降伏天魔，制诸外道。本身的力量就是咒的力量，咒的力量变成你本身的力量。所以不要空过了，也不要不守规矩来行这个法。 修行要心转境，境不转心。要如如不动，了了常明。修行遇到小小境界时，不要为它所转，要化之为无，「见有如无心自安」。所谓「舌动是非生，口开神气散」。一说话就落入境界，笑话也不要讲。 （一二八）萨婆舍都嚧 【译】除灭一切诸恶。 【释】萨婆。翻「一切善哉」。舍都嚧。或苏都洒迦。翻「妙喜」。 【颂】一切善法灭诸恶 妙喜如意救沈屙 驱除不祥得安乐 大哉灵文真伽陀 【解】「一切善法灭诸恶」，萨婆翻灭一切诸恶，所以生一切诸善。善法才能灭诸恶。你念这句咒文，一切都会很吉祥的。所以说「妙喜如意救沈屙」。什么病都可以治好。「驱除不祥得安乐」，把什么不吉祥的事都撵走了。「大哉灵文真伽陀」，咒的力量非常大，无论什么病都可以治好，所谓「妙药回春」。 （一二九）你婆啰若阇 【释】你句。或你婆啰。翻首主。谓金刚首主。引皈三宝。治诸怨害。流注病难。令生善喜也。 【颂】金刚首主治怨魔 恼害众生即捕捉 火毒流注传染病 受持读诵死者活 【解】你婆啰翻金刚首主，即金刚首领。他在金刚时位于上首，无论有怨有冤的魔鬼害人，他都可以治好。「恼害众生即捕捉」，谁无理取闹，伤害众生就被金刚首主捉去了。「火毒流注传染病」，一切火的毒，或一切流注的传染病，一切病难，「受持读诵死者活」，若能受持楞严咒法，就是应该死的也会活过来。所以说「恚怒生欢喜，死者变成活，若言此是虚，诸佛不妄说」。对咒要有信心，不生怀疑心就能得到感应了。 修道的目的是成佛，所以为了无上道，千魔不改，万魔不退。然而菩萨应该可以成佛，却留着陪我们用功修道，不取正觉。这点愿力和我们众生的私心，其差别真是无量无边。众生只知为自己着想，利益自己，而不知为别人着想。不知道利益旁人。菩萨和我们思想正相反，人人不愿吃亏，不愿利益其他人，菩萨却愿意吃亏，愿意利益他人。人人愿早成佛，菩萨愿意把成佛的机会让给别人。这种的愿力、思想、行为和我们多么不同。我们应该生大惭愧。我们一举一动皆为自己的利益，所行所做都是自私自利。菩萨为众生不取正觉，真不愧为大士。这是非常重要的，我们应该学习菩萨作为榜样。 （一三○）呼蓝突悉乏 【译】除灭众死。突悉乏。天神器仗。 【释】呼蓝或阿啰迦。翻「敬爱」。又呼蓝。翻「作法」。突悉乏或都瑟齿来。翻「喜王」也。瑟齿来翻宝仗。 【颂】敬爱除灭众死苦 天神器仗肃静从 卫护善者增福慧 降伏病魔获安宁 【解】呼蓝翻敬爱，又翻作法。突悉乏翻天神器仗，亦即宝仗。就是在天神前边很庄严很肃静的仪仗。所以说「敬爱除灭众死苦」。呼蓝突悉乏能除众死苦。天神爱护一切众生，连死苦也给除掉了，看它力量多大。「天神器仗肃静从」，天神威严的前面拿着旗帜，打着种种幢幡，宝仗，叫人不要吵闹。天兵天将都恭恭敬敬的，不可吵闹，不可不守规矩。「卫护善者增福慧」，保护善良的人，令他们增福慧。「降伏病魔获安宁」，令一切的疾病都好了，让他们得到平安快乐。 （一三一）难遮那舍尼 【释】难句。或娜伽拏野。水神名。除水毒病。又若罗萨阇。翻除生老病死。 【颂】水神名字妙无穷 壬癸疾疫奏奇功 能除生老病死难 一切灾殃化为尘 【解】这是水神的名字。「水神名字妙无穷」，你念水神的名字，很奥妙的事情就现出来了。什么呢？「壬癸疾疫奏奇功」，水毒，水病都解除了。「能除生老病死难」，生老病死的难都可以解除。「一切灾殃化为尘」，无论什么飞灾横祸都化为乌有了，好像微尘似的散了。现在所讲咒的力量只是讲少少的一部分，若详细讲解，一句咒文的义理就无穷无尽，不容易把它完全解释，我只解释一小部分而已，令大家知道大致的意思。若能躬行实践，受持读诵，其妙处是说不完的。受持楞严咒，无形中就帮助世界减少灾难，如水灾、火灾、风灾、地震难等种种灾难。诵持楞严咒不要只为自己，要为全世界，令灾难消除。大的化小，小的化成无。 美国从一九六八年，预言家、地质家、科学家、天文学家都说旧金山会地震。那时虽说真的会地震，也还没现在这么严重。现在真是要地震了。但并不是不可挽回，大家若诚心诚意地诵大悲咒、楞严咒，即可把灾难减轻，大的化小，小的化无。我们替整个世界人类祈祷，养活众生业报。从现在开始，每星期日念大悲咒，或念楞严咒。专一则灵，拿出真正的诚心为全世界人类祈祷，则可将灾劫无形中化为无。这就是帮助世界，利益众生，这就是行菩萨道。我们一举一动都要为着利益其他人，把自己忘掉了。不要怕自己会吃亏。要存着菩萨心肠来教化众生。 （一三二）毖沙舍 【释】毖沙舍。或阿迦舍。翻「虚空空神名」。又鞞杀社。翻「妙药除时气病」。 【颂】虚空妙药治瘟魔 风寒暑湿燥火屙 时气流行传染病 持咒消除娑婆诃 【解】毖沙舍或翻虚空或翻妙药，能治瘟疫病。这种瘟疫病传染得很快，这一句咒是治这病的，所以说「虚空妙药治瘟魔」。瘟疫流行时都有一种魔鬼。「风寒暑湿燥火屙」，病有的病外因病，风、寒、暑、湿、燥、火为病之六因，风、寒、热、湿，太干燥都会生病。湿则属于水病，火太盛也会生病。这些是因外边有病菌而致病。「时气流行传染病」，凡有病都有魔鬼，瘟疫并不是常有，瘟疫流行时有很多魔鬼。「持咒消除娑婆诃」，若你能诵持这句咒，便能消除这种灾难而得到吉祥。娑婆诃即吉祥，持咒要诚心，专心不打妄想，才有感应。 （一三三）悉怛啰 【释】悉怛啰。翻「坚持」。地神名。或窭噜。治大地增损病。亦心咒名。咒药。除百病也。 【颂】坚持地神护娑婆 山崩地裂灾难多 增损病患皆获愈 心咒加被除百屙 【解】悉怛啰是地神的名字。在地藏经称他为坚牢地神。在这里译为坚持。坚牢坚持都差不多。「坚持地神护娑婆」，他专门保护娑婆世界的众生。「山崩地裂灾难多」，因为众生业感，所以感出山崩，地裂，海啸种种灾难。「增损病患皆获愈」，在平地上，或者这里增加一点变成高山，那儿又减少一点，损坏一点变成大海，海或者又变成山。这些大地增损的病都愈好了。「心咒加被除百屙」，念咒加持大地，大地也百病皆无。人有人的病，地有地的病，天也有天的病，不过我们在地上，不知道天的病。常诵楞严咒也会帮助天地，治天地的戾气和病痛。你只是诵持无形中对天，地，对一切一切都有帮助和感应的。 不论修什么法门都要首先注重德行。如果德行不足会发生魔障。要立功立德。立功就是护持道场，任劳任怨，立德即是不要妨碍别人，令其他的人生烦恼。不论修什么法门，脾气若不改，烦恼若不断，就不得其益。出家后先立功立德，有了功德，然后修什么法门都容易。所谓「紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功」，修行勇猛之心易发，永久之心难拿，要发恒远之心，不退之心。 楞严咒不能单念一句，这是一段一段的。虽然每一句有每一句的意思，但前后却有连贯的关系。楞严咒里有一小段一小段，要知道这小段的起始和终了。参禅安危有种种因缘，不只一种，有的人想修行，然而自私心太重，我见太深，总忘不了我，总存自私自利的心，因此容易着魔。真正行菩萨道修行，没有燥进心，并不想用何法可早开悟，早成佛，尽喜快，或有的好奇，总想标异现奇，或希望得神通，或有什么与人不同的境界，因此容易着魔。若你只是一心参禅，不打其他妄想，这时就想着魔也无魔可入，因你没打那么多妄想。不存邪知邪见，所以着魔皆因邪知邪见。若只存大公无私的心，不想快，不想超过别人，只是专一其心用功，什么魔也不会有的。并非参禅有多危险，吃饭是没危险的，但是吃太多会把胃撑坏，吃太少不饱。贪心贪好味道便容易生病，并不是吃东西会生病。是因吃得不当，参禅也同。 （一三四）阿吉尼 【译】消灭火毒。 【释】火神名。除火毒病。 【颂】火神发愿灭火毒 一切热病蠲尽除 烦恼嗔恨无踪影 清凉甘冽庆有余 【解】阿吉尼是火神的名，大约修火成了神，他发愿灭除一切火毒。人若被火烧了，有一种火毒，还有身生热病亦有火毒。「一切熱病蠲盡除」，热病都没有了。「烦恼嗔恨无踪影」，烦恼嗔恨都是火，所谓：「无明火，老虎神，这是前生罪孽根」，现在都无影无踪了。「清凉甘冽庆有余」，清凉如甘露，烦恼都化成清凉了。有余就是本来应该死的又活了，有余年了。 （一三五）乌陀迦啰若阇 【译】解除水毒。 【释】乌句。或毗岚风神名。除风瘫病。统谓金刚神王。作诸法药。灭除众生一切毒病。令得乐果。此上总明神将。折摄二门。以护法也。 【颂】解除水毒风湿病 瘫痪虚痿肾肠瘿 胖肿皮肤疥癞癣 一切痛苦化吉征 【解】「解除水毒风湿病」，风湿，水毒，风毒都可以解除。「瘫痪虚痿肾肠瘿」，瘫痪就是半身不遂、中风不语等等。虚痿是人很虚弱。肾肠瘿即肾脏生瘤，或肠子生瘤。「胖肿皮肤疥癞癣」，或者胖得几千磅，肿得几万磅。皮肤像鱼鳞似的，生了许多疙瘩。有这么一句话：「癞是一条龙，先延手上行，腰上转三转，屁股扎老鳞」。癣是在脸上长得一块一块的皮肤病。「一切痛苦化吉征」，一切痛苦都化为吉祥，没有了。所以诚心念楞严咒，什么病都能好，比大悲咒所治的病更多。 （一三六）阿般啰视多具啰 【译】胜庄严诸圣众。 【释】瑜伽部云。阿波罗视多。或阿逸多。翻「无能胜」。具啰翻「圣众」。或戌啰。翻「勇健」。又弥啰。翻「慈」伽啰。翻「沉香」。即弥勒菩萨。大势至菩萨。香严童子等也。 【颂】慈氏勇健无能胜 量等虚空总包容 庄严圣众齐拥护 儜望菩提日日增 【解】阿波啰视多翻无能胜，又翻勇健，是弥勒菩萨的名字。具啰翻沉香，是弥勒菩萨，也是大势至菩萨，也是香严童子及其他护法诸菩萨。所以说「慈氏勇健无能胜」，慈氏即弥勒菩萨。其勇健没有能胜过他的。「量等虚空总包容」，他的肚量如虚空一样，所谓「肚大能容，容天下难容之事。开口便笑，笑世上可笑之人。」没有他不能包容的。好的，坏的都在虚空，虚空都包容着。一切花草树木也在虚空，它也包容着。一切毒草也在虚空大地上，它也一样包容。「庄严圣众齐拥护」，所有庄严的圣众都拥护弥勒菩萨。「儜望菩提日日增」，他在那儿等着我们发菩提心，一天比一天长大。 （一三七）摩诃般啰战持 【译】大力嗔怒王众。 【释】般啰翻「光战持」。或昝的啰。有旃提罗翻「月」。摩诃大道心也。即月光菩萨。 【颂】大道心者度娑婆 月光菩萨济爱河 超出轮回脱苦海 四宏誓愿救群魔 【解】这句翻月光菩萨，摩诃翻大道心。所以说「大道心者度娑婆」。娑婆为梵语，翻为堪忍，言其堪忍此世界之苦，还不讨厌，还不赶快求出离，还觉得安也乐也。大道心的人便来教化，说出这世界这样那样，有什么可爱的，快点觉悟。「月光菩萨济爱河」，月光菩萨把众生从爱河里救出来。「超出轮回脱苦海」，令一切众生早脱离苦海。「四宏誓愿救群魔」，菩萨本着「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」之四宏誓愿，一切天魔外道他都要救度他们，都要令他们舍邪归正返迷归觉。这是菩萨的愿力，没有法子不救度魔的。因为他不舍一切众生，魔也是众生之一，因此菩萨并不讨厌魔，并不因为他们是魔而不救，这是想尽方法救度他们。 问：蔬菜也有生命，为什么我们吃它？ 答：蔬菜虽有生命，但没有多大智慧不会跑。因此你就把它吃了。因为它虽有生命，但并不害怕。一切是对待法，没有绝对的，绝对的是一个，这一个是真理。甚至连一个也没有了。这是说你已经明白绝对的，不能再执着这真理。若你还执着绝对，执着真理，那便是一种执着，你还要把绝对也空了。所谓「万法归一一归何处」，就是连一个也没有了，那么是什么？就是那个○字。○字生天生地生万物，生仙生佛生圣人。一切都是从○生出来的。○是无穷无尽的。这一字加一○成十，再加上一○成一百，一直加到万万万万……无穷无尽，连计算机也算不出。你若把一字没有了，什么也没有了，只因○字不成数目。有人说本来没有佛，这说法不对，佛是有佛，但成佛了就不再执着佛了。不是说本来没有，做出一个像让人来崇拜。 修行的理论要清楚，天天拜佛要和佛菩萨亲近。不要希图侥幸，有所求，有所贪，否则会走火入魔。如见到狐狸有神通，便要和他们拉拢关系，这是要不得的。应该各不相扰，和平相处。还有，勉强叫人做什么皆不如法。就是佛菩萨来了，也不要对他们存贪心，有所求。修行遇到什么好境界，坏境界都不为之所转。善境界也不管，恶境界也不管，毁誉无动于衷。要「眼观形色内无有，耳听尘世心不知」。 （一三八）摩诃迭多 【译】迭多。火天众。 【释】迭多者。或树提严那。翻「火」。又提婆达多。翻「火天」。有摩诃庾驮。翻「大器」。仗即乌刍瑟摩。火头金刚大将也。 【颂】火首金刚大将军 清心止欲离红尘 摄持正念行真法 万众仪行善恶分 【解】摩诃迭多即火天众，他的上首即火头金刚将军。他带领一切火天众来世上帮助人。这位火头金刚以前淫欲心很重。欲火把他烧得简直受不了，但他忍了。所谓难忍能忍。他努力修行，以后修成了火头金刚。他头上的热气比太阳还要烈，所以叫火首金刚，是将军中的将军。「清心止欲离红尘」，不能忍的他也忍，不能做的也做了。欲本来要断的，但他不能一下顿断，因此就从「止欲」做起。，所谓「知足不辱，知止不殆」，殆即危险。他知道何时应止，因此不至危险。他想超出红尘，这个红尘看起来花花绿绿，其实很危险。「摄持正念行真法」，他虽欲心大，但常摄持正念，不打妄想，不随淫欲之念，心里没有邪念。行真法即去欲断爱。「万众仪行善恶分」，他做一个大众的榜样，本来淫欲心那么重的都能修成了，他修成了后便在世界巡察善恶。有善功德的人他就帮助他，做恶的他就惩罚他。做赏善罚恶的工作。 （一三九）摩诃帝阇 【译】虚空天众。 【释】帝阇。亦云伽誐那。或呿提。秦言「虚空」。即虚空藏菩萨。 【颂】大量包容虚空藏 一切法界尽包容 天人修罗饿鬼众 畜生地狱放净光 【解】帝阇即虚空天众，其上首为虚空藏菩萨。这位菩萨量等虚空，尽虚空遍法界他都能包容，所以说「大量包容虚空藏」。「一切法界尽包容」，一切九法界，菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱尽包容在内。「天人修罗饿鬼众」，阿修罗即有天福而无天权，饿鬼众在地狱中受苦。「畜生地狱放净光」，这位菩萨令畜生界和地狱界都放净光明。常照耀众生让他们离苦得乐了生脱死。 在此末法时代，人的根性都陋劣了。因此你若讲正法很少人相信，若讲邪法很多人都相信了。这是因为众生的根性一天比一天堕落，向下流的缘故。向他讲正法，他不止不相信，还要生种种毁谤，想法破坏。就拿楞严咒来说，这楞严咒妙不可言，没有办法可以详细说明它。不过挂一漏万，来略略的解释每一句的咒文。你不要执着这就是此咒的意思，这解释只解释了一小部分。若要完全说出它的妙义，尽未来劫都说不完的。说得太多了，众生会厌倦的，因此只略略的解释。各位研究楞严咒的还要去推而广之，审而明之，用自己的智慧去了解。全世界再找不到有另外的地方讲楞严咒的，因为实在也没有人懂得。你问我怎么懂得？是哪里学的？你不要问这个。你若相信我就跟着我学。学法要脚踏实地，实实在在来研究。不要尽在皮毛上用功。如某人问「佛到底是哪年生的？」他不问佛是怎么修成的？就是做了一个学者，有什么用呢？这对修道没有什么用处。 （一四○）摩诃税多阇婆啰 【译】税多。观光天众。 【释】税多翻「白」。阇婆啰。或入嚩啰。「观光自在」。陀罗尼集经云。白衣观音菩萨也。 【颂】观光自在白衣尊 变化无方妙神通 普度日夜不休息 惟恐有情堕火坑 【解】税多翻白，阇婆啰翻观光自在，这句说的是白衣观音菩萨，「观光自在白衣尊」，人们常看到白衣观音菩萨，「变化无方妙神通」，他有微妙不可思议的力量。「普度日夜不休息」，这位菩萨白天夜里都不休息。白天去教化众生，晚间在夜里也教化众生。每一个有缘的众生，常梦见他穿着白衣。他不像我们需要休息。为什么呢？因「惟恐有情堕火坑」，他深怕有情堕落火坑，所以日夜不休息地度众生。 （一四一）摩诃跋啰盘陀啰 【译】大力天神众。 【释】跋即跋陀婆罗菩萨。啰翻「善守」。又云「贤护」。又跋啰即普贤大士。盘陀。即周利盘陀伽尊者。 【颂】大力天将众神兵 普贤菩萨率领行 周利盘陀前开路 智愚平等入化中 【解】摩诃即大，跋啰即普贤菩萨，盘陀啰即周利盘陀伽尊者。「大力天将众神兵」，大力天将有移山倒海的力量。「普贤菩萨率领行」，普贤菩萨作为上首，率领这些大力神将在前头走。「周利盘陀前开路」，就是那位念了扫忘了帚字，念了帚字忘了扫字的盘陀伽，比我聪明不了多少的。他在前面做开路先锋。「智愚平等入化中」，无论你是智慧者或是愚痴的人，他都同等教化。 （一四二）婆悉你 【译】婆句。答问神众。 【释】即波斯匿。唐言「胜军」。名义翻「和悦」。仁王经名月光「胜军」。过去龙光王佛法中。为四地菩萨。 【颂】胜军和悦答众问 龙光王佛四地臣 智慧辩才释疑难 善巧教化诸含灵 【解】婆悉你即波斯匿，翻胜军、和悦、答众问、月光。「胜军和悦答众问」，众人问什么义理他都能答复。「龙光王佛四地臣」，他是龙王光佛时的四地菩萨。「智慧辩才释疑难」，他的智慧辩才能解释众生一切的疑难。「善巧教化诸含灵」，他用善巧的方法来教化一切含灵。 （一四三）阿唎耶多啰 【译】大圣神众。 【释】阿唎耶。翻「圣者」。又总上二句。略出云。婆祛。呵口梨。并翻「语言」。总该诸圣陈答。多啰。智论。提多罗。又质多罗。秦翻持地。即持地菩萨。 【颂】圣者语言互陈答 条分缕析细如发 持地菩萨为见证 皆大欢喜乐无涯 【解】阿唎耶翻圣者又翻语言。「圣者语言互陈答」，一切圣者在一起开会、谈话、互相陈答。有什么问题提出来大家讨论，互相交换意见。「条分缕析细如发」，他们不像我们讲道理那么粗，尽在皮毛上钻，他们很微细很微细的，在未发言前，已把它分析得清清楚楚，一条一条地分别它。道理像头那么细的，他也分得清清楚楚，说得清清楚楚，一点不混杂。「持地菩萨为见证」，持地菩萨做裁判人，说谁说得对，说谁说得错。持地菩萨有担当力，在那儿做见证人。因为你自己说对不算，要有见证。譬如你说鸡蛋是树上结的，要别人同意才可以。持地菩萨做见证人。「皆大欢喜乐无涯」，因为道理说得再正确也没有，大家听了都很高兴。都说道我现在得到很多，大家都法喜充满。都说这回会没有白开，没有人闭上嘴不讲话的。 万佛城真是不可思议。乃至花草树木，鸟兽飞禽都在那儿说法。有的是表法，有的是说法，有的又在那儿行法。表法的如一切无言的花草树木，都表现佛法是妙不可言的，离言说相，离心缘相，离文字相。春夏秋冬，春天百花开，秋天黄叶落。这种生生化化的道理，你若明白了就会开悟。所以缘觉观十二因缘就开悟了。说法的如小鸟，乌鸦有乌鸦的声音，白鹤有白鹤的声音。又有像土匪的蓝鸟，各处去打劫。你若给它东西时，它就像霸王一样霸占着，瞪着眼，令其他乌鸦都不敢接近。要等它把所有的搬走了，剩下的一点碎粒，别的小鸟才敢动手。有的又说些弱肉强食，杀生的法。兔子有兔子的法。麋鹿有麋鹿的法。狐狸有狐狸的法。他们在那儿生儿育女呢。我还没说要保护动物以前，它们都不出来。自我一说它们都出来了，一点也不怕人。还要向人示威，先向人打招呼。它们在那儿都是陪衬道场，宏扬佛法。说到这里想起以前我在东北时，有八百多只狐仙皈依我的事。这些狐仙都是白色的，一起来皈依。它们真是修道的，在那儿专利益人，给人看病不要钱。他们附在人身上给人治病，就是所谓跳神。万佛城可真是圣地，狐狸、白鹤、麋鹿都在说法。出家人在这里就是行法，依教奉行。大家相安，和平共处，各不相扰。切记连一只蚊虫也不可打，大家最好都持菩萨戒。狐狸也不吃其他的动物。万佛城每一粒微尘都有菩萨在修行。这里的空气和外面的空气不同，是很清新的，有一股灵气。不要以为在这里住和别的地方住一样的。 （一四四）毗唎俱知 【译】最胜王众。 【释】即毗瑠璃。前云。吠柱唎耶。乃瑠璃光法王子。是也。 【颂】最胜瑠璃法光王 玲珑透体药亲尝 内外莹彻知苦辣 神农示现露堂堂 【解】这一句咒文是最胜光王众。就是瑠璃法王光王子所带领的一切药叉大将等等。所以说「最胜瑠璃法光王」，最殊胜的，瑠璃体的法光王。他是一位法王子。「玲珑透体药亲尝」，里边可见到外边，外边可见到里边，这叫玲珑透体。这种境界就是药师瑠璃光如来所有的。中国有神农氏尝百草，把任何草药吃到肚子里，他的肚子如玻璃似的，能见到每一种药草，对心肝脾胃肾有何补处，有何害处，药性是如何他都知道。「内外莹彻知苦辣」，他把内外看得清清楚楚毫无遮盖。百种草药吃下了。其酸甜苦辣咸，无论什么味道他都知道。「神农示现露堂堂」，在中国之神农皇帝是药王药上菩萨的化现。所以他有此力量，比科学研究更精确，比X光照得更清楚。中国古来有此圣的化现，现在没有了。一些无知的搜集垃圾的学者，自己出卖自己的文化，自己看不起自己国家微妙不可思议的圣人的行为。他们造出谣言说这完全是神话。把中国历史传统伟大不可思议圣人的行为都给否定了，这是最可怜的。例如胡闹（胡适）和无知等人，别开生面，瞎人眼目，把中国古代最伟大的学说都给泯灭了。这是很可悲痛的行为。现在胡闹还修了纪念堂，无知竟修了一个图书馆来纪念他，真是颠倒黑白，是非不辩。 （一四五）誓婆毗阇耶 【释】誓婆。即耆婆。翻「固活」。医师也。毗阇耶。前云。鞞沙阇耶。翻「药」。是指药王药上二菩萨也。斯指圆满诸圣。示现七大。根尘。识法别异神名。 【颂】诸病固活医中王 药王药上放毫光 焚身供佛真精进 一切无着遍十方 【解】誓婆又叫耆婆是一位医生。摩诃目犍连的弟子，善给人治病。「诸病固活医中王」，他能治一切内因的病，外因的病，不内外因的病。病因有此三种：内因即心肝脾胃肾，系怒忧思悲恐惊所致的病。外因即风寒暑湿燥火。不内外因是有一点外因一点内因，但也不是内因，也不是外因。固活义为固然于其活。不论有什么病这位医生都愿意他快好了。应死的病也要他活，这是医中之王。「药王药上放毫光」，这是药王菩萨、药上菩萨大放光明，救度世间人的病。药王菩萨在往昔发过愿，愿焚身供佛，把自身以棉花蘸香油缠起来焚烧供养诸佛。这是真精进、真发大菩提心。所以《法华经》上说：是真精进，是名真法供养。这就是难舍能舍，难行能行。各位想一想，不要说焚身，就是烧一个手指，自己都觉得舍不得，心里痛得不得了。然药王菩萨却把整个身体焚烧来供养佛。「一切无着遍十方」，为何他可这样做？愿意这样做？就因为他真正明白佛法，真正懂得如何修行。真正看得破放得下得到自在。就在这一点他真正放下了。人家看不破放不下的他看破了放下了，一切的执着都没有了。所以他的自性遍满十方，与诸佛同体而共住。 中国的佛教被障碍了三十多年。因此中国近三十多年来没有佛教。尤其是文化大革命，把各朝的佛像、菩萨像都给破坏了。当时佛也不放光了，菩萨也不说话了，罗汉更在那儿入定了。这些小红卫兵便更肆无忌惮，把名山大川，四大名山都破坏了。诸佛菩萨受不了，派了一些往昔发愿复兴佛教的人来了。他们到中国来整顿佛教。这些人都带有一些神通，具有五眼（佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼）。此肉眼（一只眼）和我们的肉眼（两只眼）不同，它能见一切有形有相的。现在中国大陆有一百多个小孩能看见人所不能见的东西。中国的科学家、哲学家、光学家凉水打茶，冒充懂二大爷，说这些小孩是用听的。其实不是听而是看，因为他们看时须定一定、闭上眼睛，科学家便以为他们是用听了。其实眼闭上时，五眼都睁开了，看什么都清清楚楚，一点也不马虎。 （一四六）跋阇啰摩礼底 【译】摧碎金刚神众。 【释】跋阇啰。金刚藏王都名。摩下。此皆明金刚界中。护五部法神名也。密部。阿摩伽哩。翻云「不空事业」。略出云。摩诃啰底。翻「大悦意」。七佛神咒经云。初摩梨地。翻「拯济群生」。 【颂】金刚界中五部神 摧碎魔外显奇能 不空事业大悦意 拯济群生出苦沦 【解】这句是摧碎金刚。当金刚菩提海一出现，所有的外道魔王都害怕起来。谁见到谁就头痛，他们不敢睁开眼睛看，因为太厉害了。金刚菩提海创刊号的封面是斩魔剑，第二期是降魔杵，第三期是羂索通天神，第四期跋阇啰就把天魔外道关到监狱里去了。你看金刚菩提海多厉害！「金刚界中五部神」：跋阇啰是金刚界五部里的总神。「摧碎魔外显奇能」：他能摧伏天魔外道，把他们降伏了，又令他们改恶向善。所谓摧伏，并不是说把他们消灭了。而是像经过化学作用一样，令本来是恶的，改变成善。这即是动静变化的作用。所谓动则变，变则化，唯天下至诚者能化。「不空事业大悦意」：摩礼底翻成不空事业，又翻作大悦意，所以说「拯济群生出苦沦」：救一切众生出苦海。 （一四七）毗舍嚧多 【释】遮那佛。金刚界主。 【颂】动静变化恶向善 大冶洪炉炼精真 毗卢遮那金刚王 为救众生作铁汉 【解】「动静变化恶向善」：佛菩萨都是来感化众生。在一举一动一变一化中令他们改恶向善，往好的地方走，不往坏的地方走。「大冶洪炉炼精真」：好像大冶洪炉炼精金一样。「毗卢遮那金刚王」：毗卢遮那佛是金刚部之部主，「为救众生作铁汉」。 （一四八）勃腾罔迦 【译】降伏一切。 【释】勃腾。施食仪。勃塔。即「佛陀」也。罔迦。无量寿仪云。发葛。即薄迦。翻「世尊」。二。护佛部神名也。 【颂】佛陀世尊护神名 卫道保德志公平 降伏一切邪魔怪 皈依正教遵令行 【解】这一句有什么力量呢？勃腾就是佛陀。罔迦就是世尊。合起来就是护持佛陀，护持世尊的护法神。这位护法神，谁有道就保护谁，谁有德行就护持谁，是最公平不过的。若没有道德，想叫他保护，他也不保护。必须要自己道德充满。本来，做人的主要目的就是要充满自己的道德。道德不够，妄想贪求，是求不到的。就是求到也是假的。图虚名好假好，不是真实。无论在哪一个场合里，总要存一个利的事，就是本来不需要做的，你做了。这时亦不要存一个心，期望将来有什么收获，有什么好处。所谓：「施恩不求报，予人不追悔。」 有一句话说：「善人逢险境鬼神护。」可是，是不是这样的？不要存这种心。也不要说：「我不希望好的果报，为什么要做善事！」那就太自私了。这个世界为什么坏了呢？就因为人人都有所企图。做什么事情总想自己得到好处。因为有这种贪心，所以把这个世界弄得一天比一天坏，一天比一天不象样。所谓：「善欲人知不是真善，恶恐人知便是大恶。」做善事，要大家赞叹，这不是真善。真善不求人知，不需要各处自我宣传。若做了恶事怕人知道，便是最恶不过的。所以说：「卫道保德志公平」：这个护法是最公平的，绝对不偏私，不讲人情，不讲面子。「降伏一切邪魔怪」：他能降伏所有的不正当的邪魔。什么叫邪魔？他们心量很小的，不能原谅别人。邪魔也有神通，但他的神通不地道。你对他瞪眼睛，他对你龇一龇牙。你若对他不客气，他反而以为有什么好处啦。他们是很小气的，没有度量。他不会想，这个人对我不好，大约是我往昔对他也不好。「皈依正教遵令行」：一切旁门左道、妖魔鬼怪、有灵性的，都皈依正教都听话了，也都能遵命奉行。叫他做什么，他就做什么。 （一四九）跋阇啰制喝那阿遮 【译】金刚力士。 【释】制喝那。七佛经云。支婆提梨那。翻云「愍苦众生。令出三界。」阿遮。七佛咒云。乌耆帝。翻曰「除禅定垢。却邪魔障。」又云乌苏咤。翻云「除淫却慢。」又经云。阿那耆置那。翻曰「济度众生。救诸病苦。」三。护金刚部神。 【颂】愍苦众生使出离 除禅定垢洗尘迷 却魔障碍断欲慢 护念济度诸病祛 【解】跋阇啰是金刚，制喝那阿遮义为愍苦众生。因为怜愍一切苦的众生，想要他们离苦得乐，出离三界，所以愿意帮助他们，慢慢教化他们，令他们自己发菩提心，脱离欲界、色界、无色界。「除禅定垢洗尘迷」：阿遮就是除禅定垢。因为被尘所迷了，所以要把尘都洗干净。什么尘所迷呢？就是财色名食睡。「却魔障碍断欲慢」：却是把它却服了，断是断淫欲和骄慢。「护念济度诸病祛」：金刚藏菩萨护念修道的人，济度他，把他从生死的此岸，经过烦恼的中流，度到涅盘的彼岸。令他一切烦恼和病痛都没有了，究竟离苦得乐。 （一五○）摩啰制婆 【译】金刚宝杵众。 【释】摩啰制婆。瑜伽略出云。摩啰迦摩。翻云「断魔欲障。」七佛云。陀摩罗提。翻云「建大法幢。满众生愿。」又云。陀摩卢具低。翻云「成就德相。断灭障习。」四。护灌顶部神也。 【颂】断魔欲障金刚杵 建大法幢度众生 成就德相灭恶习 灌顶部神常护佑 【解】摩啰制婆翻断魔欲障。断也要断，不断也要断。什么是魔的欲障？财色名食睡，地狱五条根，这都是魔的欲障。天兵天将护法善神都拿着金刚宝杵。「建大法幢度众生」：建立大法幢，救度众生。「成就德相灭恶习」：灭除往昔的恶习。「灌顶部神常护佑」：灌顶部的神来保护着。 （一五一）般啰质多 【释】陀罗尼集。翻「无能胜」。或般罗罗惹那。翻云「智慧」。略出云。钵啰末你。翻曰「摧伏」。又钵头摩。翻「红莲华。」沤钵罗。翻「青莲华」。五。护莲华部神。 【颂】无能胜智摧群魔 红莲华手见佛陀 清白紫色观自在 纵然死者变成活 【解】般啰质多翻译无能胜，又云智慧，又云摧毁，摧毁一切的魔军。「红莲华手见佛陀」：修红莲华手就常常见佛。「清白紫色观自在」：修红莲华手，白莲华手，清莲华手，紫莲华手，常常得到自在。「纵然死者变成活」：本来应该死的，但若能诚心修这个法，也会变成活人，它就有这么大的感应力量。但要有信心，若是将信将疑，那是得不到这种感应的。 （一五二）跋阇啰擅持 【译】擅持。金刚宝剑神。 【释】擅持者。破魔经云。旃提。翻「解脱」。又涅誓提。翻「无生」。皆大法门名也。 【颂】金刚宝杵气冲天 竖穷横遍盈大千 斩妖除魔护正法 解脱无生万亿年 【解】这是很主要的一句，因为这一句是属于金刚剑的剑神。金刚剑的剑神，也就是一股剑气。这股剑气，你要修行才可以得到。修行得到这剑气干什么呢？这剑气是无坚不摧，无孔不入。有的说「气剑如虹」，这比那个虹还厉害！这股剑气是尽虚空遍法界的。只要什么地方有妖魔鬼怪，剑气就会找他去，不用你来驾御它。这是剑神练成了的功能，但是没有这么容易。它有什么妙处？是说不出来的。这是个金刚剑神。文殊师利用楞严咒去救阿难，也就凭这个剑。这个剑神把那伽毗卢外道都降伏得老老实实啦。因为它无坚不摧，无孔不入，是很能降伏一切天魔外道的。 有一种练这剑的方法，跋阇啰擅持，翻译解脱无生。「金刚宝杵气冲天」：这个剑气冲天，你看多厉害。「竖穷横遍盈大千」：竖穷三际——过去际、现在际、未来际；横遍十方，十方是东南西北四方，又是四维，东南，西南，东北，西北——这八方，再加上上下，共成十方。这十方横遍盈大千，盈就是盈满大千世界。「斩妖除魔护正法」：这剑是干什么的？就是斩妖除邪的。但也不可以随便用的。你把妖斩了，邪就老实啦，不一定要斩他。这就是告诉他：「你知道吗？你有法术，我的法术比你的法术更高！」妖魔鬼怪一看就老实了，就降伏，就护正法。「解脱无生万亿年」：得到解脱，就成佛。证无生果，成佛万亿年，就是永远永远的意思。 问：如何练这个金刚宝剑法？ 答：这个法可以说是惊天地，泣鬼神，你想修这种法，天魔外道都恐怖丧胆了。这种法并不是在大众面前可以问的。只可以单传，不可以双传。所谓法不传六耳。如果有六只耳朵，便不说这个话了。或者有两个人都真够资格了，那么或者两人可以一起学，同时修。想要修这个法先要立功立德。先要能受气。谁骂你也不出声，谁打你也不还手。先要修没有脾气的功夫，否则一身脾气，再学这种法，如虎添翼，愿杀谁就杀谁，愿斩谁就斩谁。那是不可以的。所以首先要学会忍辱挨骂、吃亏、不占便宜、没有自私心。锻炼一个时期再说吧。 金刚拳修成了，可以隔山打妖。八万四千里有什么妖怪，一拳就可以把他打碎了。但也不要那么大的脾气。凡是修这个法要存慈悲心，只叫人看看，不要用。要具有很大的忍耐心。就是人把我打死了，我也不要用这个拳来打人——要有这种忍耐心。你说学了这个法有什么用？一点用也没有。若有人把这个法修成功了，当他还没有拳来打，一动念对方就死了。一动了「我打死你」这个念，对方便没命了。就那么厉害！所以说「念动百事有，念止百事无」。「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」。所以忍辱仙人为什么不能生嗔恨心？因为他一生嗔恨心对方便受不了。 问：他能令人死，是否也可以令人再活？ 答：如果先动念令他死，能否再活我就不知道了。若再令他活，这就成了变戏法，便不是真的。 问：楞严咒可以使人死，亦可使人活吗？ 答：那是指还没有死，能令他活过来。已经死了，再令他活是很不容易的。 （一五三） 毗舍啰遮 【译】天神力士。 【释】千手仪。乌刍仪。并翻「降伏法」。 【颂】天神力士大威德 降伏众魔镇山河 五谷丰收民安乐 四时顺序仁爱博 【解】毗舍啰遮就是天神力士，天神的大力士，很有力量的。他也有一幅大威德的样子，也有大神通。「降伏众魔镇山河」：能降伏一切魔，什么魔他都能降伏。镇山河，能把山河都平定了，而没有战争。「五谷丰收民安乐」：五谷就是稻麦黍粟菽，五谷丰登，就是丰收。像我们的水果，今年开花的时候大风，没有结那样很好的水果，没有结那么多，这不叫丰登。若是没有大风，水果结了很多，这才叫丰登。人民安乐，人民很快乐的。「四时顺序仁爱博」：四时很循顺序的。皇帝或者总统的仁爱心也广大起来，爱护他的国家，爱护老百姓。这都有连带关系。 （一五四）扇多舍 【释】扇多舍。亦云扇底迦。翻「息灾法」。 【颂】天才力士息横灾 水火刀兵盗贼排 不如意事生欢喜 吉星高照笑颜开 【解】「天才力士息横灾」：这位天上的天才力士，很有才干很聪明的，并且有大力量。这句是属于息灾法，什么飞灾横祸一切横死，若能常念这句便可以消除。然而不止是念一句。「水火刀兵盗贼排」：所有飞灾横祸包括水灾，刀兵灾，盗贼灾都排除，皆没有了。何以会被水淹、火烧、刀枪所伤，被盗贼劫？这都是宿世种下的恶业，今生要受水灾、火灾、刀兵灾、盗贼灾之报。「不如意事生欢喜」：能念这句咒，本来不如意的事，也变成欢喜如意了，能念此咒便有所改变。「吉星高照笑颜开」：吉星常照耀着你，令你笑颜常开，不生忧愁。 （一五五）鞞提婆 【译】天才力士。 【释】鞞提婆。空智经。弥罗。翻「钩召」。又密部。一云。毗梨驮。翻「语告」。次披酰多。翻「顺御」。钩召法也。 【颂】钩召善语警告先 顺御教命赦罪衍 如能改邪修正道 摩诃般若自现前 【解】这一句是钩召法。钩召并不是把人拘在监狱里，而是用善语来教化他。所谓「钩召善语警告先」：用好的语言劝告他不要犯法了，要好好守规矩。「顺御教命赦罪衍」：他若是听话，降伏了，受你的教命，那么邪魔鬼怪有什么罪孽便会被赦免。病者的灾难也都免除。「如能改邪修正道」：假如他们改邪归正修正法，「摩诃般若自现前」：大智慧就自然现前。他为什么多做坏事呢？就因为愚痴。现在有了智慧便不再作恶，改过迁善了。 问：我学了超觉静坐。静坐时听了一种声音，又想象海景等，起先我觉得注意力很能集中，境界不错，很快乐。但是过了一段时期，又觉得越来越模糊，有点混沌。不知这种超觉静坐是好的静坐方式吗？ 答：你想听一种声音，或者想听什么，都是一种妄念。这是一种妄觉，并不是超觉。超觉是很自然的，没有贪，没有求，没有任何期待。你有所企求，就是是超觉，而可以说是不觉。你无论听到什么声音，要「见有若无心自安」。心想要听见什么，都是一种妄，并非超觉。超觉是无所做作的。 问：超觉老师教我们必须想一种什么声音。 答：这都是头上安头、骑驴觅驴，多此一举。 问：那就什么都不要想了？ 答：「念动百事有，念止万事无。心止念觉真富贵，私欲断尽真福田。」。你想要听一种声音，都是向外驰求。 问：那么超觉静坐这种方式到底好不好？现在世界各国都很流行呢！ 答：这是为那些无法结双跏趺坐的人想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学结跏趺坐。不练习结跏趺坐，不下点工夫，便说得道了，这是不可能的。一个人若不读书，怎么样也不识字。你若不真修行，功夫未到，吃点迷魂药就开了悟，这是无有是处！ 问：常听说一切所行皆下种于第八识，不知道着第八识与前七识的关系如何？ 答：前七识在人身上是一起工作的。这前七识都受第八识的支配，若分开来前面七识并不负责任。负责任的是第八识。当第八识到最后无法控制前七识时，这人便死了。人死时第八识走得最后，入胎时他又来得最先。所谓「去后来先做主翁」。第八识是主人翁，它若不来，前七识根本没有作用。前面七个识都是由它才有的。它若坏了，前面七个识也都坏了。好像机器引擎的化油器一样，化油器坏了，其余的部分皆不能起作用了。 （一五六）补视多 【释】补视多。或波世多。翻云「教化开导」。即补瑟置迦。增益法也。 【颂】教化开导智愚氓 增益成就久废荒 一心耕耘不期获 勤修戒定慧收藏 【解】这句咒文是属于增益法。翻译过来为教化开导。所以我便加上三个字成了第一句 「教化开导智愚氓」。教是说佛来教化，化就是产生一种变化。变化什么呢？变化我们的气质。本来很大的脾气，现在没有了。本来不愿吃亏的，现在肯吃亏了。本来不愿意修行的，现在肯修行了。这都是所谓「化」，有所变化。变化便是和以前多少有些不同了。是那个庙，不是那个神。庙是一样的，但是神换了。以前是个土地公，现在换成城隍爷。说土地公，你们美国人不懂。土地公就是管一个小区或乡村的，像Talmage（达摩镇），有Talmage的土地公，Ukian（深谷）有Ukian的城隍爷。他们在默默中管着人的一些善恶功过。并不是说他命令人去作善恶，或控制着人，而是你行善行恶他都记下来。这可说是管闲事。现在土地公升级做城隍爷。但还是一样管闲事。那么做菩萨吧！菩萨什么事都不管，闲事不管，忙事更不管。他就是「摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各」。自己考得上，不管旁人。 所谓开导，开是开启、开化，把它开开来，没有关上。导是本来不通的时候现在把它通了，令电互相通达。是怎么样通达呢？就是本来有智慧者，他就用智慧的方法，使你智慧再多一点。本来愚痴的，他就用智慧光明油，把你愚痴的锈擦一擦，令你生出智慧。因此愚痴的会变智，有智的更生智。氓就是流氓。我们人都是流氓。这怎么说？我们在这个世界上糊胡涂涂的，东奔西跑，这不是流氓是什么！简直就像流氓一样。 「增益成就久废荒」：佛在那里干什么呢？在帮着我们开荒呢！我们的佛地、佛田已经荒废很久了。不知怎么去开垦。大概是因为没有机器之故。现在教我们用增益法，令我们智慧增多一点，便可以去开荒种地。种菩提树，将来结菩提果。久废荒的菩提田都有法子啦！ 「一心耕耘不期获」：荒废的地下了种，不一定有所收获。你不要那么贪心，说：「我念了一句南无阿弥陀佛，怎么还没有成佛呢？」若是一句阿弥陀佛就令你成佛，那么世界上早就没有人啦！你的田荒了那么久，不好好栽培灌溉菩提苗，菩提果怎会那么快成熟呢！所以不要希望收获，只是一心耕耘，好好修行，所谓「一心耕耘不期获」。不要说我们做了多少好事，怎么现在还没开智慧，还是那么笨呢！智慧就那么便宜便得到的吗？不是的。要真真实实地苦干修行。你看三步一拜的已拜到万佛城，还要继续拜下去。他们就是要把自性清净了，得到真正的智慧。两位也不随便讲话，不笑，也不哭，更不发脾气，也不看人不对。为什么你们骂我时，我不生气？因为我的徒弟就是学这个法门。我若不先走一步，怎么做师父啊！我若不以身作则，他们在那儿三步一拜，磕头起来一看，「啊！师父在那儿和人发脾气呢！算了算了，我们也不要拜了！」是不是呢？我看他们那么诚心，为什么我还要和一般人那样有习气毛病呢！所以我一定要改。徒弟那么认真，我若还不认真，那还有什么面目做师父呢！ 「勤修戒定慧收藏」：你要一心耕耘，到时候打的谷梁便把它收到仓库里头。你勤修的戒定慧也要把它收起来，不要随便丢，随便糟蹋随便显露炫耀于外。这个意思就是叫你要守戒律，修定慧，把智慧收起来，不要光芒外露。不要到什么地方都要表示：「你知道我吗？我是天下第一有名气的人。某某总统是我的朋友，某某总理是我的同学。」你们各位都要学不光芒外露。不要有骄傲，自己了不起的意思。要存真正的本来面目，不增不减，无来无去，一点不加造作。不要说「你知道我吗？我是一天吃一餐的。」「我这个出家人和旁人不同，我是持银钱戒的。他们谁也不行！」那又能怎么样，就你一个人行！那么这个世界就有你一个人，好不好？你就做个光棍修行人。像那个光棍天主一样。谁也不能做那个神，只有他自己一个可以做他的光棍神（one and only god），我们和他一点关系都没有。那么为什么叫我信他呢？信他干什么？信他也是神，不信他也是神。他便「神乎其神」便得了，为什么还要叫人信他，叫人崇拜？旁人也不得做神，那么为何还要和旁人打交道！一般老百姓和他根本没有关系。我知道我是个人，所以我不要和神来往。为什么我信佛？因为信佛将来人人都可以成佛。如果说人人都可以成神，那还有个希望。好像人人都可以做总统，所以才好好读书，好好做人，将来大家对他有好感了，便选他做总统。这都是有个希望。所以我不要做神，因为没有份。 这是「补视多」大略的意思。若详细说，尽未来际说不能尽。咒的意思妙不可言。现在不过挂一漏万和你们说说大概。 （一五七）苏摩嚧波 【释】苏摩嚧波。亦云嚧试羯啰拏。翻「敬爱法」。 【颂】爱人不亲顾其仁 礼彼弗答敬未真 回光返照求诸己 感应道交莫迷神 【解】「爱人不亲顾其仁」：你爱一个人，可是人对你却不亲近，觉得你是假的。这时便要「顾其仁」。顾就是回顾看一看。这里所谓「爱」不是说男女的那种爱，而是人与人间彼此精神上的一种好感，互相恭敬，互相不妨碍一种慈爱，而人家却对你没有什么反应。这时便回过来，反求诸己，回光返照，想一想：「啊！我是不真吧？我大约是虚伪吧？我没有尽上我的诚心吧？」这样反问自己，回顾自己仁爱的心足不足够。 「礼彼弗答敬未真」：你见人来了便对他行礼，他却连看也不看。或者因为你没有和他正面对着，你行礼时，他根本就没有看见。那就不算。若是你看见他，他也看见你，便应该互相行礼。然而你对他行礼，他并不答复，像个关帝公似的，把面一绷，眼睛一瞪，就像要升到虚空去一样，不看你一眼。这时你便要回过来想一想：「哦，是不是我心里是虚伪的，我做的是假的礼貌呢？我是不是真恭敬他？『敬未真』，我的恭敬他大概不真吧？」应该这样的回光返照。「回光返照求诸己」：你若行有不得皆反求诸己。凡是所遭所遇的环境有所不圆满，都应该回光返照，问问自己：「我自己大约是错了吧？」要这样想便什么问题都没有了。 「感应道交莫迷神」：敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之，打人者人恒打之，骂人者人恒骂之，杀人者人恒杀之，害人者人恒害之。这并不是老生常谈，这是真理。你不要迷信神，说：「神主宰我，神给我智慧。」神若给你智慧，那他对愚痴的人就太偏心了！为什么不给他智慧？为什么他对你那么好，而不给他智慧呢？这太不公平了！应知道你的智慧是你自己修的。你有什么感应道交也是你自己作的。那个神没有法子控制你，他不能控制你一切的一切。否则你赶快变成机器人算了！机器人才受人控制的。 （一五八）摩诃税多 【译】日月星宫天子。 【释】税多者。「白衣观音」。 【颂】日月星宫天众聚 白衣圣者度群迷 顺逆境界皆不动 摩诃般若波罗蜜 【解】摩诃税多翻「日月星宫天众聚」。天上居住着天众。他们在那儿过得很舒适快乐，所以也不念佛，也不修四十二手眼法。就知道游乐玩耍，开天上的汽车嘟嘟嘟，架天上的飞机呜呜呜，觉得非常好玩。这就是天子所犯的毛病。所以我们不要发愿生天堂，因为在那儿容易迷了。人间也是如此。所谓「贫穷布施难，富贵学道难，死者不病难。」 「白衣圣者度群迷」：这句又翻译作白衣观音。这位白衣观音很久以前便发愿要度群迷。怎么度呢？她去做耶稣的母亲，生了耶稣，叫人们信天主。可是人信天主生天堂，生了天堂，在那儿一快乐就不知道修行。本来白衣观音以为先度他们生天，然后好发菩提心。想不到他们不但不发菩提心，反而流连忘返。观音菩萨也自认错了，不应该把人引到天上去。所以耶稣的母亲就是观世音菩萨。他从古以来只办了这件错事。其实也不算错，因为一切法皆是佛法，皆不可得。所以没有一个错不错。但是观世音菩萨可是辛苦了！他费了很多的精神去度人，结果他们却跑到天上去，在那儿悠悠然睡觉享乐。众生为什么如此呢？就是因为没有智慧。 「顺逆境界皆不动」：观世音菩萨遇着顺的境界不动心，对着逆的境界也不动心。如如不动，了了常明。虽然他费了很多精神，浪费了很多时间做耶稣的妈妈，但是他不要紧，从头再来过。我们修道也应该这样，顺的境界来，不动心；逆的境界来，还是不动心。如如不动，了了常明。心生万法，万法唯心。不动心，包括一切的欲念都没有了。并不是人死了心脏不动，就是不动一念。所谓「一念不生全体现，六根忽动被云遮」。怎么样才能不动呢？就要有大智慧。有大智慧才能到彼岸，才能有不动的定力。信不信由你！你不信，我是这么说；你信，我还是这么说。你信不信我都这么说，因为我是不动心。 （一五九）阿唎耶多啰 【释】阿唎耶。翻「圣者」。又苏利耶。此云「日宫」。多啰。翻「宝」。对上。月名宝吉祥天子。法华。日名宝光。文句。日名宝意多罗语中。日月双通。日乃观音应作。月秘势至应作。则阿利耶。总称二圣。又税多阿唎单数观音日。多罗。亦云旃檀罗。翻「月」。即单属势至。月也。 【颂】日光天子照大千 四方四隅四无边 月宫嫦娥清凉伞 二十八宿侍后前 【解】「日光天子照大千」：你看是这个太阳，不一定是指太阳。可是有这么一位菩萨，名叫日光菩萨。有一首日光陀罗尼咒，有一首月光陀罗尼咒，专门治一切的病。它是护持大悲咒的。月光陀罗尼咒也是拥护大悲咒的。这两个咒很灵验。大悲陀罗尼经有记载，妙不可思议。日光天子照耀大千。这大千包括四方——东西南北，四隅——东南、西南、东北、西北，又包括上下，也包括四无边处：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。这些地方都照遍了，所以说「四方四隅四无边」。「月宫嫦娥清凉伞」：月宫里有美女，那儿很清凉，像清凉伞似的。「二十八宿侍后前」：二十八宿是二十八个星星，在前面后面来回侍侯着。二十八宿可用二十八个字代表，它们是角亢氏房心尾箕，斗牛女虚危室壁，奎娄胃昴毕觜参，井鬼柳星张翼轸。 （一六○）摩诃婆啰阿般啰 【译】五星二十八宿。谓西方太白星。北方水星。南方荧惑星。中方镇星。东方岁星等。 【释】婆啰。翻「光明」。文句「明星天子」。法华名「普香」。星乃虚空藏应作。瑜伽教主经。誐誐那。缚啰噜。翻云「虚空藏也」。阿句。局则五星。阿啰。摄木火二星。木云娑诃跛。火云盎哦啰。般啰。摄金土二星。金云戌羯罗。土云室室折啰。总名水星。水名部陀故。消灾咒云。阿钵啰底。翻「无量光明」。通摄九曜。二十八宿。八万四千诸星眷属。三宫天子。上冠摩诃语者皆显大菩萨现。 【颂】日月星宿放霞光 竖穷横遍难遁藏 普香天子施号令 妖魔鬼怪各远扬 【解】楞严咒本来没有法子讲的。但是如果不讲，一般人根本就不念，认为不懂念它做什么？所以在不得已之下就略略地讲。略讲也是讲不完的，只好挂一漏万，讲一句，漏掉一万句。这句包括日月星，包括金木水火土五行星。日月星三光是总括起来说。宿是指二十八宿。又有九耀星，又有八万四千那么多星，说不能尽。不懂佛法的人说佛教不讲天，不讲五行。其实世间有哪一个法不是佛法？没有的。你明白了，则一法不立。你没了悟，万法宛然；就算了悟，还是万法宛然，还是一法不立。你不明白时一法不立，了悟后万法宛然，有而非有，空而非空。所以没有一法不是佛法，也没有一法是佛法。说这不是顽空了吗？若能达此境界便与万物同体，与法界合一，与虚空同用。若不能则还要用功学习去！ 八万四千法门，门门第一。没有第二法。八万四千法门有八万四千第一。这八万四千个第一专门对治众生八万四千种毛病。用哪个法相应了，哪个法就是第一。那么，用得不相应的便是第二了吗？不是的。只是没有功效而已。所以我常说八万四千法，门门第一。三千六百旁门外道，道道归真。道道将来都是要归于佛之真如自性。所以说「无不从此法界流，无不还归此法界。」因此这二十八宿乃至一切星辰都包括在佛法内。 金木水火在虚空中的作用是不可思议的。这二十八宿是角亢氏房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸，它们的霞光万道，瑞气千条。「日月星宿放霞光」，「竖穷横遍难遁藏」：这种霞光竖穷三际，横遍十方。就像照明灯一样，下面什么都看到了，什么妖魔鬼怪都没有地方藏匿。「普香天子施号令」：里面有位普香天子发号施令。「妖魔鬼怪各远扬」：妖魔鬼怪便都逃散了。有的藏在微尘里，有的躲于树叶中，有的藏在老鼠洞里。他们都老实，不敢作怪。所以天兵天将也就算了，不管他们。 有一说法，二十八宿是：「木金土日月火水，蛟龙貉兔狐虎豹，獬牛蝠鼠燕猪貐，狼狗雉鸡鸟猴猿，犴羊獐马鹿蛇蚓。」这二十八宿是值日神。每一天都有一位值日神来管。这一天或者属于火、水、金、木、土等，一看名字就知道了。每月三十天，这二十八宿轮着，一个挨着一个轮，轮完了再从头开始。一天有四值功曹。他们是年值、月值、日值、时值。每一个时辰是谁在管，每一日、每一月、每一年是谁在管都有一定。这二十八宿是管善恶，凡人作善作恶都记录下来，比计算机还记得清楚。这是天上的计算机，所以修道人修了没修都有记录。你这一天修了多少功，都存在计算机里。你造了多少业也放在计算机里，丝毫不能欺骗，不是你高兴给谁麻烦就给谁麻烦。你给人一个麻烦，这计算机就记录下来，丝毫不爽。你嫉妒障碍别人，令人不能修行，自己以为得其所哉。可是将来就有人来障碍你，如是因如是果，果报不可思议。因此因果丝毫不可错，因果一错，将来不堪设想。各位注意！这四值功曹是公平不阿的，你就买只肥鸡买只肥鸭去向他磕几个头，他也不听你那一套，他是不受贿，不徇私的。 世间每天有四值功曹，专门管闲事的。他们就像在街上巡逻警察一样，看你修道人，一日打多少坐，睡多少觉，吃多少饭，那人今天少吃三粒米，那人少吃两口菜，绝对不会错的。这二十八宿也是修行人的护法，保护着你修道。你发生了什么问题，他都要负完全的责任。你看下雨刮风时，三步一拜，前后左右都没有风，也没有雨。这都是因为二十八宿的护持。下大雨时，在他们三步一拜的上边有一个圆环，天是不下雨的，就像一个Doughnut（圆环）似的。 这是二十八宿的神通妙用，在那儿特别地守卫着他们。因为看两位那么虔诚地拜，所以真修行便有真感应。但如果尽嫉妒、障碍，终日都是看人不是，尽说人不好，那么护法绝不会护持你。为什么？因你像照相机一样，只往外照，不向里照。又像洗衣机一样，尽给别人洗衣服，把自己里面弄得多遭遢都不知道呢！ 还有什么各位看出来吗？每次我都用小粉笔写黑板。为什么呢？因为世界上什么东西还能用的便用它，不要糟蹋。我并不是舍不得这一点点粉笔。就因为它还能用，便不要丢掉。可以用的东西我们不用，把它扔掉，这叫浪费物质。世界上的物质已经快没有了，我们再不节省，将来就很危险了。虽然只是一点小粉笔，我都不要浪费它。这是我的宗旨。有人说你这个师父太小气了，我决不跟你学。我在今年正月时给你们看过我所用的一张餐巾纸，已经用过四天还没用完呢！你说世界上还有没有这么孤寒的人。不单这个，什么我都不浪费。虽然这不是很大的事情，我希望各位注意一点，不要浪费世界的能源。 （一六一）跋阇啰商羯啰制婆 【译】金刚连锁甲。 【释】商羯啰。此翻「螺锁制婆」。瑜伽云「能调伏」。七佛咒经。志抳哆。此言「善寂」。又支多那。此言「善意」。 【颂】金刚铠甲眼难睁 至德巍巍力无穷 摧碎群邪绝踪迹 五谷丰收庆康宁 【解】这一句咒很厉害，能把天魔外道都摧碎了，所以不可随便念，念了他们都受不了。「金刚铠甲眼难睁」：这些大力士是菩萨所示现的，穿着金刚连锁甲，顶载钢盔。就是原子弹、氰气弹，都打不进去。因为他们是无坚不摧。这种光比现在所谓死光还要厉害，令人睁不开眼睛。死光令人不知而死，这光人却知道，但不致人于死地。虽然是摧伏，但还有一种慈悲愿力包含在内。「至德巍巍力无穷」：这些都是大菩萨示现，或者佛示现。他们示现金刚力士，擎山持杵，遍虚空界，其威德巍巍，其力量无穷，多少山他们都可托在手掌上。「摧碎群邪绝踪迹」：这句咒一念妖魔鬼怪都无影无踪不知到哪里去了，都被摧碎。你们听过后，不要遇到什么，就认为这里有邪，让我来念一念。凡事总要存一种慈悲心，不要起对待心。「五谷丰收庆康宁」：这时妖魔鬼怪不存在了，便五日一风，十日一雨，风和日丽，没有人在世界上搞麻烦，人人都没有病，皆强壮安乐。 （一六二）跋阇啰俱摩唎 【译】金刚童男众。 【释】俱摩唎者。名义云。鸠摩罗伽。此云「童子」。金光。名散脂修摩。大经云。「八臂健提天中力士也」。 【颂】金刚童男甚天真 不假思索善恶分 刹那遍游三千界 一念照了众生心 【解】「金刚童男甚天真」：这就像小果陀一样，说要受五戒，守不住就哭出来了，很天真无邪的，他从不打妄语。「不假思索善恶分」：他也不用想一想，这人是善是恶，就自然会分别出来。不需假借思索就明白了，就像镜子一样。这是因为他非常纯洁，清净之故。「刹那遍游三千界」：就在最短最短的时间，他的神通能遍游三千大千世界，也不必坐车子，比白鹤更快，不必飞就到了。「一念照了众生心」：他在一念之间就把众生的心都明白了。一切众生若干种心，金刚童男悉知悉见。他不只有这本领，他的神通大得不得了。为什么他有这么大的神通？就因为他是童男，一点染污的心也没有，一点染污的行为也没有，一点染污的念头也没有，都是清净的。我所写的偈颂很肤浅，但希望你们由浅入深，这叫抛砖引玉，由我这肤浅的见解，把你们最高的智慧引出来。 （一六三）俱蓝陀唎 【译】金刚神女众。 【释】俱蓝陀唎者。法华云。毗蓝婆。竺法护翻「离结缚。罗刹女名」。羯罗法云。俱蓝达哩。翻云「庄严法门。金刚天母名也」。 【颂】远离结缚近有德 金刚罗刹化娑婆 庄严道场成殊胜 天母功德般若多 【解】这句翻为离结缚，「远离结缚近有德」：远离一切的业障，结缚即业障。亲近有德，远避凶人。「金刚罗刹化娑婆」：这位童女又名金刚女，又称金刚罗刹女。她来教化娑婆世界的众生。「庄严道场成殊胜」：庄严所有的道场，成为殊胜的修行地。 在佛教里楞严咒是最重要的一部咒。这部咒是全体大用，可说是包括佛教所有的教义。全咒分五部，即金刚部、宝生部、莲华部、佛部、羯磨部，各属于五方。东方阿閦佛金刚部，南方宝生佛宝生部，中央释迦牟尼佛佛部，西方阿弥陀佛莲华部，北方成就佛羯磨部。假若世界上一个人也不会念楞严咒，群魔都现相了，假如仍有一个人会读诵楞严咒，妖魔鬼怪遍都藏起来。因为他们所怕的就是楞严咒，他们想尽方法要这部楞严咒从世上消失。所以在法灭时楞严咒先灭，也就是《楞严经》先没有了。那时这些妖魔鬼怪出兴于世，各得其所，为所欲为，无天无地，无神无佛，横行无忌。因此我主张每一位佛教徒都要把楞严咒念熟，并且能背诵，天天诵持楞严咒。这就是保持正法不灭，就是正法住世。末法时没有人能念楞严咒，因此今天能讲楞严咒不是小因缘。不要以为只有几十人在听。就这几十人，天魔外道已经在那儿毛发耸悚了。楞严咒住世，正法就住世，没有楞严咒，正法就不现前。 我研究佛法数十年，不敢说已明白了，但可以说颇有心得。对楞严咒和大悲咒，这两部咒知道得不太多，也不太少了。因此把我所知道的介绍给你们。你们不能一边听一边睡觉，一定要特别注意，打起精神来！ （一六四）跋阇啰喝萨多遮 【译】金刚巨手。 【释】喝萨多遮密部云。遏多底。翻「无动」。名义云。萨遮尼干。翻曰「离击」。 【颂】金刚巨手五指轮 遐迩妖氛尽遁形 护持有情成大道 遂心满愿向前程 【解】金刚部是属于降伏法。无论天魔外道，魑魅魍魉，牛鬼蛇神都怕金刚。一见到金刚所有的妖魔鬼怪都要老老实实的藏到黑暗的地方，不敢出现。尤其是金刚巨手，无论他跑到哪里都可一伸手就把他抓回。所以说「金刚巨手五指轮」。「遐迩妖氛尽遁形」：遐即远，迩即近。不论远近有邪气的，有妖氛的，都要遁藏起来。那么金刚力士是否就不知道了？不是的。但是因为他已被降伏，心生害怕，就不必赶尽杀绝。这金刚巨手在他藏起来的地方，前后左右晃来晃去，叫他害怕，但不抓他。你不要看他是金刚力士，他们都具足大慈悲的，皆是大权示现，现这种有威可畏的相来降伏妖魔鬼怪。「护持有情成大道」：金刚力士保护支持一切有情来修行，成就他们的道业。「遂心满愿向前程」：你想修什么法门就修什么法门，一定会成功，遂心满愿，可是你不要往后退，只要向前勇猛精进。 （一六五）毗地耶 【译】大光明藏。 【释】毗地耶者。七佛云。菩提萨。翻「普觉」。毗梨驮。翻「善语」。又毗梨耶。秦言「精进」。 【颂】普觉世间诸众生 善语教化远离尘 勇猛精进登彼岸 倒驾慈航救苦沦 【解】毗地耶翻普觉，即不选择，令众生普遍的觉悟，普遍的明白，不胡涂，所以说「普觉世间诸众生」：普遍要令一切众生返迷归觉，得到菩提。「善语教化远离尘」：用善语教化众生，远离一切的染污法而修一切清净法，得无上菩提。「勇猛精进登彼岸」：自己选择好了一条路就向前勇猛精进，若不懒惰则一定很快就成功。从生死的此岸，经过烦恼的中流，而到达涅盘的彼岸，得到常乐我净涅盘四德。那时再「倒驾慈航救苦沦」。不忘世间苦难的众生。发大慈悲心来救度受苦的同胞。他们都堕落沉沦不悟，我要令他们都觉悟过来，同出苦海而达到清凉自在的常寂光净土。 （一六六）干遮那 【译】四天王太子。 【释】干遮那。亦云若健那。翻「露形神」。上明阿閦佛坛神众。 【颂】四大天王护正规 太子眷属各逞威 三界善恶记功过 日夜巡游时刻推 【解】这句是前边所讲的金刚部的护法，即护教善神。这句包括四大天王及其太子，并诸眷属。这些金刚善神皆归阿閦佛部所统领。楞严咒至此为金刚部的部众，因此这一段咒文多数属降伏法，用金刚力士降伏天魔外道。「四大天王护正规」：持国天王，增长天王，广目天王，多闻天王，这四大天王保护正人君子，守规矩的众生。「太子眷属各逞威」：他们的太子和所有的眷属皆威风凛凛，然而并非杀气腾腾。而是令一切众生有威可畏，来降伏天魔外道。「三界善恶记功过」：在欲界、色界、无色界三界中巡察善恶。不论谁做善事、恶事他都记下。你的念头正不正他都记下，谁有欺天害人的妄想也记下来。人间有录音带可录音，他们则不用录音带。在虚空就有现成的录音机，比我们的录音带更妙，不用钱买。本来就有的，所以叫妙有。在何处现呢？在真空里。真空不碍妙有，妙有不碍真空。真空不空，所以有妙有。妙有非有，所以不碍真空。互相圆融无碍。不像人间有这东西，就障碍那东西。这人在这儿挡着，那人就过不去。虚空什么都没有，也什么都有。若明白了，什么都有。若不明白，便什么都没有。真空是真空，妙有是妙有。若明白了，就在真空里即是妙有。若不明白，在妙有里也不明白有真空。不明白真空妙有互相无碍。若以凡夫的肉眼来推测真空妙有的道理，终不能得到圆满的答案。四大天王太子，日夜察看调查，录没有带的录音，看人善多，还是恶多。善多就请他上天，恶多就罚他堕饿鬼，做畜生，下地狱，因此四天王也很忙，天天和太子在那儿算账。大约他们都学过数学，比计算机更算得清楚。 （一六七）摩唎迦 【译】三光天王眷属。 【释】摩唎迦者。或末罗。翻「力」。又婆哩旱。梁言「力士」。名义。摩利支。云「阳焰」。日前行天。 【颂】三光天王眷属多 阳焰日照密波罗 大力金刚除秽迹 护持行者出爱河 【解】这句是三光日月星的眷属。日有日的眷属，月有月的眷属，星有星的眷属。每一眷属又有他的眷属。「阳焰日照密波罗」：阳焰被日光一照就没有了，也就到了彼岸，恢复清净了。阳焰就如妄想一样，若你有真正的智慧，一照它便消失，得到光明。「大力金刚除秽迹」：金刚力士的力量最大，可擎山持杵遍虚空界，除妖魔鬼怪的秽迹。「护持行者出爱河」：保护修行的人出离爱欲之河，恢复清净。大力金刚对修道的人有大的护持。护持修行者出爱河是不容易的。 （一六八） 啒苏母 【释】名义云。苏摩。此翻「月神」。次。明。弥陀佛坛神众。 【颂】月光遍照众生心 清凉自在净无尘 阿弥陀佛为法主 观音势至亲上亲 【解】这一句是月神，月光神。月神有大光明，所以说「月光遍照众生心」，照了每一个众生心里边的心识。「清凉自在净无尘」：众生清凉自在，没有一点尘染的思想。「阿弥陀佛为法主」：这是西方莲华部，阿弥陀佛为法主。观世音菩萨和大势至菩萨，和我们众生亲上又亲，亲上加亲，所以不要忘了。在娑婆世界以为这是我的眷属，这是我的兄弟姐妹，其实他们不一定很亲的。观音菩萨和大势至菩萨才是至亲。阿弥陀佛是我们的法身父母。所以说「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」 （一六九）婆羯啰跢那 【释】婆句。名义。摩竭罗婆。翻「除曲心」。三。明成就佛坛神等。 【颂】曲心为直道心真 成就道场德为邻 北方众圣同拥护 水光童子日日新 【解】「曲心为直道心真」：把曲心变成直心，你的道心才会真的。「成就道场德为邻」：这是北方成就佛，也是羯磨部。成就道场，你必须要有德行。若你没有德行，无论做什么，成就什么，都是没有意义的。尤其是修道的人一定要有德行。什么叫德行？德行就是能吃亏，能受气，能不占便宜，能利他。利他的意思就是栽培你的福，栽培你的慧，栽培你的道，栽培你的德。你若是尽占人家小便宜，不肯吃亏，这是表示德行不够。我们修道人，再没有比栽培德行更要紧了。没有德行就好像身上没有气血一样，人就会干枯的。「德者本也，财者末也」。德是根本，财是末梢。现在一般人尽找外快，逐末而舍本，把根本的德行都忘了。不讲道德，不说人话，尽说鬼话。人要说人话——天、地、君、亲、师，这是人话，不要尽讲鬼话。 「北方众圣同拥护」：北方成就道场羯磨部，一切菩萨圣众都来拥护你。「水光童子日日新」：水光童子天天冲洗，不令有尘埃。若不把尘埃洗干净，那就真太懒惰了。水光童子不然，他「苟日新，日日新，又日新」。天天把你的思想整顿一下。不要尽打妄想，不要那么多的贪嗔痴。 我们修佛法，主要是身体力行。若只会说不会行，一点用也没有。所以学佛法，而不会佛法，都是浪费时间，浪费精神，把光阴空过，这是很遗憾的事情。我教你们十多年佛法，你们真正能明白佛法的，不能说没有，但是很少很少。有什么证明呢？你们每一个人的脾气，还是那么大，火气还是那么高，完全没有把自己的气质变化过来。这证明没有真正懂得佛法。真正懂得佛法者，无论别人怎么样不对，他也不发脾气。「他对我不客气，甚至于压迫我，打我骂我，毁谤我，什么不对，我都应该用最大的忍耐心去忍耐。」这样才没有浪费时间，浪费精神。想达到过河不需舟的境地，要脱除烦恼，不要有那么大的火气，不要有那么大的无明，要彻底改造自己的脾气。习气毛病若不改，到什么时候都是累赘，根本谈不到什么到彼岸。 各位想一想，在这个世界，在这个时候多危险，我们再不发菩提心，拯救世界人心还要等什么呢？我们没有法子再等了，所以一定要躬行实践。要行六度：第一要布施，布施不是尽叫别人布施。人家有功德了，你自己却没有功德。人家布施给你，你有什么功德受人家布施呢？有人强词夺理地说：「我是出家人，应该受人供养。」你出家人没有德行，受人供养，那是透支负债。所以说：「施主一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。」不是那么简单就可以受人供养的。 （一七○）鞞嚧遮那 【译】毗卢神名。 【释】出生经。鞞劳战。翻「众光」。又噜遮。翻「日光」。又鞞罗羡那。翻「勇军」。密显遮那佛现。 【颂】众光拱照大威德 迅雷风烈变化说 降伏外道归正法 五浊永离出网罗 【解】这一句翻译三义：众光、日光、勇军。这都是降伏法的力量。故偈曰「众光拱照大威德」：这是日月星光，佛光神光和一切的光明，拱照有大威德有大法力的人。谁有德行谁便得到众光的加被护持。护法善神，天龙八部，常现出不可思议的境界。有时顺度，有时逆度，折摄二门互用。「迅雷风烈变化说」：迅雷不及掩耳。飓风一小时刮五百里、一千里城那么厉害。这都是一种变化说，用不可思议的法来说法。「降伏外道归正法」：不只人要归正法，就是妖魔鬼怪都要归正法。「五浊永离出网罗」：五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。在弥陀经上说得很清楚。娑婆世界是罗网，六道轮回也是罗网。忽而天，忽而地，忽而饿鬼，忽而阿修罗。你想找一点自由也没有，所以要离开这六道轮回的罗网。 （一七一）俱唎耶 【释】俱唎者。莲华仪。誐哩耶。翻「最上」。或俱卢耶。翻「胜生种类」。 【颂】最上胜生法力全 一切种类尽包含 庄周鼓盆成大道 看破放下登慈船 【解】「最上胜生法力全」：俱唎耶是最上，又翻胜生，是不可思议的法力，很妙的。「一切种类尽包含」：包含所有的种类。人人修这个法，人人离苦得乐。「庄周鼓盆成大道」：有一个故事给你们说说：在中国战国时代的楚国，有一位庄周（庄子），文章写得不错。他说「吾生也有涯，而知也无涯，以有涯知无涯，吾其殆矣」。我的生命有边际，而智能知识没有边际。以有限的生命追求无穷知识，到死也追求不完。他在当时，学问很高超，因此很多学生向他学道。他是一位学者，不但学问很好，道德也不错。很多学生跟他学怎样做人。有一天，他从外面回来，对他太太说：「今天我看到一件最奇怪的事情」。他太太问说什么事。庄子说：「我在路上见到了一个女人，用双手拿着一把大扇子煽坟。坟的土是新鲜的土，还湿的。我觉得很奇怪，人都死了，埋在坟里头还怕热吗？就问她：「这有什么用呢？」女人说：「你不知道，你问这个干什么？这坟里是我丈夫，我和他恩恩爱爱，再好也没有了。我最爱我的丈夫，但是他忽然间病死了，我把他埋在坟里。我虽然爱他，但他已经死了，不能爱他了，我必须要改嫁。但是改嫁，又不忍心土还没有干就改嫁。如果等到坟土干了，又要等好几天，所以我用扇子把土煽干，让我好赶快改嫁，这样就情也至义也尽，尽了我爱他的心。所以要煽坟。」 庄周太太说：「这个女人真是贱透了，这么几天都等不了，要煽坟。要是我，我守你一辈子，永远不改嫁。」庄周说：「真的吗？」。他太太说：「我骗你干什么，这还有假吗？」很奇怪，庄周说完了就病倒，没多久就死了。他的太太一看丈夫死了，便买口棺材把他装起来。正在把庄周的尸首装在棺材里的时候，就来了一个楚王孙，乘着最值钱的驴子车，车上镶着钻石、珠宝、美玉，最华贵的车，一看就知道是宝贵的王子。他到这里来找庄周。庄周太太说：「你找他做什么？」他说：「我听说庄周是名学者，到这里来想跟他读书。」庄周太太说：「真不巧，你要早来几天就好了，现在他已经死了。」楚王孙说：「他死了，他一定留下很多书，我可以在这里读一读吗？」 庄周太太一看这个楚王孙，生得又潇洒又英俊，是个美男子，心里就摇动了。便说：「好！我欢迎你在这里读书。」于是，就这样留下来了。庄周太太忍不了，便爱上楚王孙。她就情不自禁地说：「你老师已经死了，我很年轻，你也很年轻，莫如我们结婚算了。」楚国王孙说：「你要和我结婚可以的，可是我不知道你是真的还是假的，大概骗我吧？你要是真心的话，我老师庄周棺材里头，你把他的棺材劈开，给我看一看老师的面孔，然后我可以和你结婚。」庄周太太说：「这有什么问题？」于是拿着斧头就把棺材劈开了。这是庄周在棺材中说：「你要守我一辈子，现在为何来劈我的棺材？」他说着走出来，活了！他的太太再一看，楚王孙也不见了。所以庄周就说了几句话：「青竹蛇口舌，黄蜂尾上针，两者犹不足，最毒妇人心。」 说着这几句话，然后敲着一个盆子，一边敲盆子，一边就唱歌：「看破放下，快走吧！」也不知到什么地方去了。这叫「庄周敲盆成大道，看破放下登慈船。」把一切都看破放下了。我说这个故事，女界都不服气：「都说我们女人，不说你们男人！师父简直不会做师父。」我就把它改了：青竹蛇口舌，黄蜂尾上针，青竹蛇口最毒的，黄蜂尾上针也是有毒的。两者犹不足，最毒恶人心——包括男人女人。 古来修道的人都有神通，千变万化，可以移山倒海，撒豆成兵。一把豆子向空中一撒，就变成千军万马的军队。有这个本事。呼风唤雨，叫风来风就来，叫雨来雨就来。庄周太太不认识庄周是一个得道的高人。不认识就是当面错过，错过这个机会。本来庄周的意思想度他太太修行，可是他太太不相信他的话。说什么也都不相信，所以只可以敲瓦盆子念一首西江月：「富贵五更春梦」，富贵就像五更的好梦一样。「功名一片浮云」，功名如虚空的浮云，不是真实的。「眼前骨肉已非真」，我眼前这个太太，她说怎么样的爱我，这种甜言蜜语都不是真的。骨肉也不是真的。为什么呢？「恩爱反成仇恨」，就是恩恩爱爱，一转眼就变成仇人了。「莫把金枷套头」，不要把金的枷锁套在脖子上。「休将玉锁缠身」，不要把玉看得很重要，把身体缠住了。要怎么样呢？「清心寡欲脱红尘」，清心寡欲脱离红尘，要脱离世间染污法。「快乐风光本分」，这才是真正的快乐，真正的本地风光，是每一个人的本来面目。 （一七二）夜啰菟 【译】天王部下神众。 【释】翻云「无量光净」。嗟叹无见义。一云。夜秘哩多。或阿密啰达。翻「无量光」。二云。也秫徒。或顺牙达。又秫达。翻「无量清净」。三。夜耆跋帝。或耶奢婆多。翻「嗟叹」。四。伽都。或伽陀。翻「孤起无见」。 【颂】无量光净诸如来 天王部众护莲台 嗟叹无见顶相妙 菩萨大士笑颜开 【解】夜啰菟，翻过来无量光净。「无量光净诸如来」：这无量清净光是一切诸如来放出来的。「天王部众护莲台」：四大天王带领着一切部众，来保护着如来，来护持正法。「嗟叹无见顶相妙」：大家都赞叹佛的无见顶相妙不可言。「菩萨大士笑颜开」：大菩萨都生大欢喜，笑逐言开。 （一七三）瑟尼钐 【译】大佛顶。光神众。 【释】翻「肉髻顶」。四。明毗卢佛坛神众。 【颂】肉髻顶相百宝光 千叶莲华坐法王 演说无尽重重义 毗卢遮那甘露浆 【解】「肉髻顶相百宝光」：即是楞严咒偈上说：「尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道，百宝光明。」「千叶莲华坐法王」：千叶莲华台上，有佛陀在上面端坐。「演说无尽重重义」：演说佛法重重的道理，没有穷尽。「毗卢遮那甘露浆」：甘露遍洒每一个众生，令他们都得到甘露的法水滋润。 （一七四）毗折蓝婆摩尼遮 【译】罗刹神名。 【释】毗折蓝婆者。一。毗蓝婆。翻「离缚」。二。尼蓝婆罗。翻「青金刚」。三。嚩日朗孽婆。翻「金刚藏」。摩尼遮者。一。摩尼跋陀。翻「威伏行」。摩诃摩尼。翻「大如意」。五。明宝生佛坛神等。 【颂】罗刹神鬼善又恶 折摄二门化忍浊 刚强众生难调伏 是故忽魔亦忽佛 【解】这句翻罗刹神，又是罗刹鬼，亦是罗刹的人民。罗刹鬼子母无恶不作。然而刹神是无善不为。无恶不作是用折伏法门来教化众生，无善不为是用摄受法门来摄受众生。所以说「罗刹神鬼善又恶」：虽然有善有恶，都是大作佛事。在人短短的眼光来看是无恶不作，其实是折伏众生，令刚强的众生发菩提心。作善的，罗刹鬼则是摄受众生，令他们也发菩提心，所以说折摄的二门来化度五浊恶世。此间众生堪能忍受浊恶的苦痛，所以叫堪忍世界。「刚强众生难调伏」：众生的个性很特别。你说西方好，他就要往东方跑。你说东方好，他又往西方跑。总而言之他尽是和你相反。你教他作善，他偏要作恶。你教他尽孝，他偏要杀父、杀母、杀阿罗汉、破合和僧，出佛身血。专门背道而行。若没有忍耐心想教化众生，不要说教化不成，把自己气都会气死的。所以说「是故忽魔亦忽佛」：因为这样，有时魔现前令你发菩提心。有时佛现前令你发菩提心。佛与魔本来是不能合作的，可是为了教化众生，有时就易位而教，互相换一个地位。 （一七五）跋阇啰迦那迦波啰婆 【译】金刚使者灯乐香花神众。 【释】迦那者。翻「无言说」。或瞿那。翻「功德」。又苏枳那。翻「妙智教」。迦波啰婆者。莲华仪。苏波啰。翻「妙转」。又车钵罗婆。翻「忍得脱」。或惹波啰他。翻「能受利行」。 【颂】金刚藏王威伏行 无言说相觉有情 功德妙智法轮转 同入涅盘息纷争 【解】这句翻金刚藏，又叫威伏行。「金刚藏王威伏行」：他用威德来降伏一切外道。「无言说相觉有情」：离文字相，离言语相。扫一切法，离一切相。能处无为之事，行不言之教。故曰「无言说相觉有情」。「功德妙智法轮转」：以无言说相，在万佛城无言堂，演说无言妙法。觉悟一切有情。用什么来觉悟？用功德和妙智慧。若没有功德和智慧是不能转大法轮，教化众生的。因为没有功德，别人便不相信你说的法。若没有妙智，说法则不能契理契机。「同入涅盘息纷争」：涅者不生，盘者不灭。不生不灭就得到常乐我净的涅盘四德，证得无余涅盘，得到永远不退转于无上正等正觉。什么纷争，麻烦都没有了。我每天写这偈颂只为抛砖引玉，希望把你们每一个人真正的智慧都引发出来，将来好弘扬佛法，教化众生。 （一七六）嚧阇那 【释】嚧阇那者。即卢舍那。贤首疏云「光明遍照」。又云「净满」。复次。一。明守护中方界神。 【颂】光明遍照满三千 举心动念毫发间 息灭积习破黑暗 有情远离颠倒颠 【解】这具即是卢舍那佛。华言光明遍照，言其破除一切黑暗。又名净满，即清净又圆满。所以说「光明遍照满三千」：遍照即无所不照，包括照彻众生的心念在内。所以说「举心动念毫发间」：众生的起心动念，在最微细处，没人知道的地方，这种光都可以照到。连毫发间那么细微的地方，也都不会错过。「息灭积习破黑暗」：息灭众生生生世世积累的习气。我们从无量劫来到现在，旁的东西没有带来，这些臭习气却不知有多少。犹若须弥山一般高，如香水海一样深。这种习气，罪业若有形象的话，一个人的习气就可把整个虚空塞满，没有地方装放了。就因为遍照就破除了这些积习黑暗。「有情远离颠倒颠」：有情是众生的别名。这光明遍照有什么用处？就是能令我们离开颠倒习气。再不要有那么多颠倒习气存在着。 （一七七）跋阇啰顿稚遮 【译】擎山金刚神众。 【释】顿稚遮者。瑜伽。邓瑟咤啰。翻「牙」。 【颂】擎山持杵众金刚 天魔外道各远扬 降伏鬼神皈三宝 威德感化日夜忙 【解】跋阇啰是金刚。顿稚遮是擎山的金刚。其中也包括持杵的金刚。这擎山的金刚现大威相，所以「天魔外道各远扬」：天魔外道一见擎山持杵的金刚都吓得远远跑了。「降伏鬼神皈三宝」：他们有威可畏，有德可敬。一切鬼神都望风皈依三宝佛法僧了。「威德感化日夜忙」：这些鬼神现大威德相来感化众生，是用折伏的法门。他们很忙，无日无夜，随时随地，看见哪一个众生机缘成熟了便去教化哪一个众生，令那个众生舍邪归正，返迷归觉，早成菩提觉果。 （一七八）税多遮 【释】税多遮。翻「牙」。 【颂】白色白光白莲华 照天照地照影斜 山摇海啸声威远 心悦诚服皈正法 【解】楞严咒是佛教中一种灵文。何谓灵文？就是非常有用的，灵妙不可思议的咒句。楞严咒是佛教中最长的咒。其中的妙用只有佛才明白。其他的人，就连等觉菩萨也不能完全了解。那我是一个普通的比丘，怎么会解释楞严咒呢？本来不能解释楞严咒的，但我有一个毛病，不会做的偏要去做，不会解释的偏要去解释，勉为其难。我所知道的，如大海中一滴水一样。我说给大家听，希望你们更能深入，比我知道的更多，这是我解释楞严咒的宗旨。虽然不能解释，仍然要解释。希望各位对楞严咒有兴趣，有信心，能了解楞严咒，最低限度比我了解得多。这一句税多遮翻译成白。即是不黑暗、光明遍照，洁白无染的白净法。所以说「白色白光白莲华」：弥陀经上不是说青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光吗？白色莲华就有白色的光。这种光是照天照地，上至有顶，下至无间地狱，都照遍了，一切黑影都消失了。「山摇海啸声威远」：在西方护持神咒的金刚神，一举手一投足，都令地动山摇。他们的声威令天魔外道都恐怖毛悚了。「心悦诚服皈正法」：也令他们发菩提心，心里生欢喜，舍去邪知邪见，皈依正法。你看佛教中的护法善神，他们的样子好像是凶恶不善，所以说怒目金刚，可是都为警惕妖魔鬼怪令他们降伏，令他们舍邪归正。可是护法神却不一定打人，杀人，只是现出凶恶的样子罢了！令人发菩提心，改恶向善。意思是你恶吗？我比你更恶！你厉害吗？我比你更厉害！这都是降伏众生的方便法门。 （一七九）迦摩啰 【释】迦摩啰。施食仪。翻「莲华座」。二。明守护西方界神。 【颂】莲华座上大法王 东西南北守中央 一切护界神努力 五方五部五佛光 【解】迦摩啰翻莲华座。莲华座上必有佛，否则只有莲华座又有什么用呢！现出的大宝莲华座上，端然正坐着大法王。大法王就是佛。「莲华座上大法王」：东边有莲华座，西边，南边，北边，中央也都有莲华座，上面坐着十方诸佛。在每一位佛的界内，有护界的金刚善神。所以说「一切护界神努力」：一切护界金刚善神非常注意地守护着道场。「五方五部五佛光」：五方是东西南北中。东方是金刚部，所放的光是青色青光，南方是宝生部，所放的光是红色红光。中央是佛部，所放的光是黄色黄光。西方是莲华部，所放的光是白色白光。北方是羯磨部，所放的光是黑色黑光。这五部五方有五神，管着世界上五大魔军。所以楞严咒法门，说来说去都是按着五方五部五佛来说的。今天所讲的西方莲华部。每方有每方的护界神。界即界限，在他这一界限内，他要负责任。好像世间上的国家，有分区制度。这是什么区，那是什么区，各有各的地盘。在佛教亦然。每一地方有每一位佛来管理。东方金刚部是阿閦佛，这是药师瑠璃光如来。南方是宝生部宝生佛。中央是佛部毗卢遮那佛。西方莲华部阿弥陀佛。北方是羯磨部成就佛。那一部属那一位佛来管理，我们要知道。 修习楞严咒法门要拿出真心诚心来修习。什么叫真心？就是为修持楞严咒，把时间也忘了，空间也没有了。是日是夜都不知道，吃饭没吃饭也不知道，睡觉没睡觉不知道。什么都忘了，什么都没有了。一念像无量劫那么长，无量劫作为一念。要有这种精神，吃饭，睡觉什么都忘了。只一心来修行楞严咒，一定成就楞严三昧的。不能这样则谈不到真正修楞严法门。不只修楞严法门是如此，修其他的法门都要如此。行不知行，坐不知坐，渴不知渴，饿不知饿。那不是变成最愚痴的人了吗？就是要如此！这才叫「养成大拙方为巧，学到如愚始见奇」，你若能学到愚痴到这个样子，无论你修那一个法门，都能得到三昧，都会有所成就的。就因为你不能愚痴，没能真正深入三昧的境界，所以修来修去也不相应，你再能修得自己是活是死都不知道，喘没喘气都不知道那更好。有人认为这法门太可怕了。你若怕就赶快向后转，不要学了。世上做任何事没有不劳而获的。所谓：「不受一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香」。你看梅花那么香，是挨冻冻出来的。它忍冻然后就放出香来。修道的人也是要这样。 外边说万佛城的人苦修，我绝对否认这种谣言。我们不是苦修，是乐修。谁修行受苦都是心甘情愿，不是勉强的。我们很愿意把假的放下，把真的拿起来。所谓：「舍不了假，成不了真。舍不了死，换不了生。」修道不是像世间法，用一个手段就可以得到三昧的。修行是什么手段也不可以用的。就要老老实实，真真正正去用功修行，那才算。你有丝毫的虚伪也不会有所成就。处处要往真的用功。忍人所不能忍，让人所不能让。要这么昼夜六时恒精进，才能得到好消息。十方诸佛给你打一个电报说：「善哉善哉！你是佛教里的一份子」。所谓十方诸佛给你打一个电报，不像我们人间的电报要用字码。而是以心印心，光光相照，心心相印。令你开大智慧，得大辩才，得大安乐。所谓「大丈夫之能事毕矣」，大丈夫应该做的事都做完了。 （一八○）剎奢尸 【释】刹句。一。刹摩。云「幡柱」。二。刹瑟底。翻「竿」。 【颂】威德示现诸大士 幢幡宝盖各擎持 化导众生修觉道 同乘圆满法航驰 【解】剎奢尸翻为幡，又翻为竿。竿是一种撑宝盖用的，这些都是护法善神金刚力士。也都是大权示现。大权是说他们过去或者已经成佛，或者证得等觉菩萨的果位。现在隐大示小来做护法金刚。他们都有大威德。所以说「威德示现诸大士」：金刚力士都是大菩萨。「幢幡宝盖各擎持」：他们各拿着的有幢有幡有宝盖，每一位金刚力士都擎持着这些供养具来庄严道场。「化导众生修觉道」：他们教化一切众生发菩提心，修无上菩提道场。「同乘圆满法航驰」：他们都坐着大法船，在世界的苦海里来救度众生。 （一八一）波啰婆 【译】如是恒沙力士等众。 【释】波啰婆。一。不罗婆。翻「光」。二。婆罗波。翻「力」。并大神名。三。明守护南方界神。 【颂】恒沙力士现大身 光明远照妙无伦 守护监察南方界 恶者必堕善者升 【解】「恒沙力士现大身」：有恒河沙数那么多的金刚力士现金身。「光明远照妙无伦」：他们身上都放光远照，很微妙的。没有那一个天魔外道可以和他们比拟。「守护监察南方界」：这一句是指南方的监察护法。「恶者必堕善者升」：作恶的人一定堕落，作善的人则一定向上升。或者升天或者作一切他们要作的事情。 （一八二）翳帝夷帝 【释】翳帝。破魔经。遮帝。翻「解脱」。夷帝。破魔经。育帝。翻「精勤」。四。明守护东方界神。 【颂】解脱精勤护十方 三灾八难免害伤 世界清平民安乐 同修共证菩提堂 【解】翳帝翻解脱，夷帝翻精进。这是护法菩萨来护持道场。所以说「解脱精勤护十方」：护持十方道场。「三灾八难免害伤」：三灾是水火风，八难是佛前佛后难，北俱卢洲难（北俱卢洲不闻佛法），世智辩聪难，盲聋瘖哑难，地狱难，饿鬼难，畜生难，长寿天难。「世界清平民安乐」：世界若是清平，老百姓就得到安乐。「同修共证菩提堂」：大家同修共登菩提觉道。 （一八三）母陀啰 【译】诸佛印咒。 【释】母陀啰。翻「印」。智印也。空智经。又翻「妙普成就」。 【颂】智印三昧定中王 妙普成就大道场 众生心中各俱足 虔诚求之自放光 【解】母陀啰，翻译印。「智印三昧定中王」：智印三昧堪称定中之王。「妙普成就大道场」：又翻译妙普，成就建立大道场。「众生心中各俱足」：每一众生都具足智印三昧。「虔诚求之自放光」：凡是人修行，如果有诚心，一定会有感应，一定会放大光明。 （一八四）羯拏 【释】羯拏。即羯磨。翻云「作法办事」。五。明守护北方界神。斯悉金刚上师毗卢心中。流出三十七圣百亿神王。亦即金刚藏王菩萨。化身八万四千徒众眷属也。 【颂】作法办事智慧丰 维护北方界神明 金刚毗卢心所现 依教修行不减增 【解】羯拏，翻译作法办事，又叫忏磨，即悔过的意思。我们造了罪业要知改悔，若是不知道改悔，过失便一天比一天多，一天比一天深且厚。所以古人说「过能改，归于无；倘掩饰，增罪衍」。有过，只要能改就没有了。倘若掩饰自己的罪过，以为人不知道，就把它盖起来。这样便罪上加罪，过上增过。为什么呢？本来罪业能改过，当众忏悔，是一种大丈夫的行为。所以说「君子之过如日月之蚀，人皆见之。及其更也，人皆仰之。」君子之过错，如同日月蚀一样，人人都能看到。等他把过改了的时候，人人都仰望他，赞叹他。所以古人又说：「过则勿惮改」，有过不要怕改。你怕改，怕人知道，就加上一个窝藏遮盖的罪过。本来只有一个罪，再加上一个存心遮盖，就变成两个罪，你继续遮盖，变成无量数。所以我们无论犯什么过错，应该实时就改！不可拖延。以孔老夫子那样的道德学问，他还要寡过，寡少他的过错。我们一般愚痴的众生，怎么能没有过呢？忏磨就是悔过，就是忏悔。所以善知识作法办事，作羯磨法、忏悔的法，办好了悔过的事情。有大智慧的人，才能办理忏悔的事情。所以说：「作法办事智慧丰」。 「维护北方界神明」：这是一种羯磨的神众，北方羯磨部专门管人忏悔的问题。金刚菩萨维护北方羯磨的神众。「金刚毗卢心所现」：这个护法金刚就是金刚上师，就是修涅盘法的，毗卢中心所流出的八万四千金刚菩萨，这些菩萨都显现出来。「依教修行不减增」：你要依照这种法门去修行，那么菩提只有增没有减。这是羯磨的因缘。 说到悔过自新，造罪不要遮盖着，认为人不知道。人当然不知道，可是佛菩萨和一切护法善神都知道的。你瞒了人，瞒不了佛，瞒不了菩萨，瞒不了护法善神。护法善神知道你虚伪骗人，他绝对不保护你。为什么护法离你远远的？就因为你这一种造罪业的臭气太厉害，护法善神不敢接近你，所以无论做什么事情也没有感应，也没有成就。咱们修行的人，「举动行为管自己，行住坐卧不离家」。出家人中，比丘不可以骂比丘。那么，可以骂比丘尼啦？也不可以。比丘恶口骂人将来都会堕地狱的。比丘没有资格来骂比丘，也没有资格骂比丘尼。凡是嗔心骂人都会造罪业的。不但比丘、比丘尼不可以骂人，在家人也不可以骂人。随便骂人就犯了恶口戒。犯恶口便是三业不清净。 （一八五）娑鞞啰忏 【释】娑下。总结求证。娑鞞啰。一。悉羯罗。云「身体忏」。二。娑婆啉。云「口请悔」。三。婆娑提。云「心求净」。忏者。一。忏磨。翻「悔过」。二。叉磨。翻「忍伏」。 【颂】求证忏悔身口意 三业清净无瑕疵 持戒精严如满月 刹那感应超十地 【解】娑鞞啰忏就是总结前边所说的咒文，到这儿来总结一下，总结求证明。所以说「求证忏悔身口意」：无论修什么妙法，如果身口业三业不清净，便不会有成就。就是最有灵感的大悲咒，你修它，也不灵了。为什么呢？因为身口意三业不清净。所以要忏悔，令身没有杀盗淫，乃至在你的意念里也没杀念、盗念、淫念。口里也不要说杀生的话，教人偷盗的话，或是叫人奸淫的话。要把身口意都忏悔清净了。 「三业清净无瑕疵」：什么叫清净？就是连一念也没有。身没有杀盗淫，口没有恶口、妄言、两舌、绮语。恶口就是骂人，妄言就是说假话，两舌就是挑拨离间，绮语就是一些不清净、不合理的染污话、无义语。心里的贪嗔痴也没有了。这叫三业清净无瑕疵。好像美玉无暇，一点毛病也没有。 「持戒精严如满月」：什么叫精严？精就是最细微、最细小的过也不犯。严是特别注意，丝毫不犯。如果跑到厨房去充殻子，以为这没有什么关系，其实这都是犯戒的。你自己不修行，叫旁人也不修行。自己不用功，不持戒，影响到旁人也犯戒。这就是持戒不精严的地方。持戒要精严得像一轮满月，圆满无缺。现在自己不修行，堕落，也要去拉旁人跟着堕落。这样不仅没有月，连月的影子也没有了！若能持戒清净如满月，这时候「刹那感应超十地」：很快的，在很短的期间，便有大的感应。顿超十地无难事。 我们各位要深深地体会，出家这么久，有的三年，五年，有的十年，在这个时间里反省一下，是造的罪业多？还是修行多？算一算自己的流水账。各位要知道，凡是道场里头都有魔。这个魔不是说从天上来的，或是从地上来的，或是从人那里来的，而是从你们自己心里来的。一个人心里不正当，没有真正的智慧，而专做愚痴事给旁人麻烦，扰乱他人修行，这都叫魔。这个魔往往人都不认识，但是每一个地方都有。譬如在道场里头，好像去听法，坐在那个地方，总是坐不安、站不稳、手也要动弹，脚也要动弹。头也要晃晃、摇摇摆摆。坐着听法总觉得不舒服，尤其心里总要发脾气。这就是业障，自己的德行不够，所以听法时无明也来，睡神也来了。总而言之，求法的心一点也没有，勉强来听法，却存着一种贡高我慢的思想。认为我讲的比你好，为什么还要听你说法。有这种思想还能修什么法？被自己的业障完全遮盖住了！这种人天生有罪，所以对大乘经典格格不入。无论怎么样说，他也不懂的。 （一八六）掘梵都 【释】掘梵都。即薄伽伐帝。「佛世尊」也。 【颂】诸佛世尊大慈悲 方便权巧度轮回 舍邪归正恒精进 始知来者之可追 【解】掘梵都翻译为佛，如来，或世尊。所以说「诸佛世尊大慈悲」：佛是最慈悲的，不记众生过。你有什么过错，他都原谅你，只要你改过就可以。「方便权巧度轮回」：佛用种种方便，种种劝巧的法门度众生。你喜欢吃甜的，便给你一点糖吃。喜欢吃辣的，便给你一点辣吃。酸甜苦辣咸，你喜欢什么，就给你什么，令你心里很高兴。然后他再给你说佛法，令你明白这世间是无常的。「舍邪归正恒精进」：众生一向都是不守规矩、邪知邪见。现在既明白了，就舍邪归正。恒精进就是常修行，常精进。「始知来者之可追」：才知道以往是走错了，现在要恒精进，将来还可以有成就，还可以修成佛。 （一八七）印兔那么么写 【释】印兔那者。亦云郁多摩。翻「印可。明证」。么么。翻「我」。或磨磨迦罗。秦言「我所作者」。写云兮兮。或誐希。翻云「空尽境也」。谓所作法。尽皆成就归于空无。下云。圆满菩提。归无所得。般若云。不取于相。如如不动。 【颂】印可证明我所为 光阴空过难再追 从此谨慎修圣道 恪尊戒律守清规 【解】印兔那翻译印可、明证或证明。么么是我或我所为。我所行所作，诸佛菩萨都给我证明。我做好的事情，诸佛菩萨给我印证。我做不好的事情，诸佛菩萨则叹息。我们一举一动都要守规矩，不要让光阴空过。「光阴空过难再追」：过去的便不能再把它找回来。所以要「从此谨慎修圣道」：从今天开始我们谨谨慎慎很小心地来修这个圣人所修的道。修圣人所修的道要怎么样呢？「恪尊戒律守清规」：要很恭敬地遵守戒律，遵守佛清净的规矩。 第二会 释尊应化会 十方无尽常住圣 一切护法大明灯 （一八八）乌合牛 【译】乌合牛 者，警觉一切。 【释】乌合牛 者，观音咒经，乌合牛 当唵。尊胜咒经：唵，或云呜吽。如意咒经：乌唵作唵，虎合牛 作吽。护国经云：唵是遮那如来，置顶上放白毫光。般若理趣释云：唵字三身义，无见顶相义，本不生义，如来毫相功德义。文殊品云：唵者觉悟义，觉悟三乘一乘四圣法故。诸咒部云：唵是引生义，谓三身如来，五字佛母，引生一切功德法门也。教王经云：唵是毗卢字种，吽是阿閦字种。施食经：吽者，警策义，降魔义，出生义，拥护义，除灾义，详如略出念诵。 【颂】毗卢顶上白毫光 发聋振聩惊痴氓 一切含识皆觉悟 趣向无等菩提场 【解】这是楞严咒的第二会，第一句乌合牛 ，就是那个「唵」字；乌合牛 就是那个「吽」字。这个「唵」字意思是很多的，有这个引生义，引生一切的功德；有降伏义，降伏一切的天魔外道；拥护义，拥护一切的正法；有三身义，这个法身、报身、化身都具足。 所以一念这个「唵」字的时候，鬼神听见这个字，都要合掌恭敬，就都要听这种的命令；谁若不听的话，那就会受惩罚。所以这个「唵」字也就好像皇帝的诏书一样，这文武百官见了诏书来了，都要跪那个地方，迎接这个诏书，迎接这个圣旨。你念这个「唵」字也就是这样子。所以这个「唵」字，这是一种功德的成就。你有了修行、有功德，念这个「唵」字，就非常有感应。若没有功德的，你念什么也没有功效。所以修行最要紧就是要有功德，要有道德；道德不够，你修什么法，譬如这个法最灵，最快就成功了，可是你没有功德，你用这个法，会招来飞灾横祸。为什么呢？就是那护法善神不佩服你。不佩服你，你诵这个咒想支配他，他就不受支配。所以我们修道根本的条件，就要注重道德，注重品德，注重这个思想要有慈悲喜舍之心。 这第一句偈颂说的「毗卢顶上白毫光」：这毗卢顶有一种白毫光，这白毫光的光中又能说法，教化无量的众生。其中这个声音有云雷音、大云雷音，有狮子吼音、大狮子吼音，有种种的妙音来演说法，所以你不听的也要听，不想要接受这种法，也要接受这种法。所以说「发聋振聩惊痴氓」：把这个愚痴的众生都惊醒了，求名的也知道求名没什么意思了，求利的也知道求利没什么价值了，所谓「苦海无边，回头是岸。」那么这样子一发聋振聩，令他们都觉悟了。所以「一切含识皆觉悟」：含识也就是众生的一个别名，也就是所有的众生。所有众生听见这种法音，都觉悟了。 「趣向无等菩提场」：趣向这无上正等正觉那种的菩提道场，得到这种位不退、念不退、行不退这三不退，得到这个不退转。这是第一句。 （一八九）唎瑟揭拏 【译】押领一切部众。 【释】唎瑟者，尊胜云：铁瑟咤敌，梵云智光安住，消灾云，底瑟姹，翻安住，百字咒云，谛瑟札，翻云愿金刚萨埵安住于我。施食经，阿瑟咤，翻云无比光炬，金刚法部也。揭拏，或云葛葛拏，誐誐曩，翻虚空藏，宝部法也。 【颂】智光安住无见顶 金刚宝部众菩萨 其中上首虚空藏 率领诸神护正法 【解】第二句唎瑟揭拏。这个唎瑟翻译「智光安住」，所以说「智光安住无见顶」：安住在这无见顶相上。「金刚宝部众菩萨」：这是金刚宝部里边所有的菩萨。「其中上首虚空藏」：那么这个上首菩萨就是虚空藏菩萨。「率领诸神护正法」：他率领一切的护法善神来护持佛的正法。我们诵持楞严咒，若明白它这个道理了，那么就容易发菩提心，容易生一种信心。那么我解释这个楞严咒，每一句用四句很浅显的话来形容它，也就是希望人看了，能对这一句咒文的大意会明白一点。那么明白这个大意了，再能常常受持读诵，就会得到这个三昧相应的智慧。 （一九○）般剌舍悉多 【译】押领一切部众。 【释】般剌，即般若波罗六度中，智度究竟法也。华严云：菩萨以般若波罗密为母。论云：即为菩萨母亦为诸佛母。以般若波罗是觉菩提。初资粮，名义，嗢钵罗，此云青莲华。诗云，青莲喻法微，此即莲华法部。舍悉多，即苏悉地，瑜伽念诵云：苏度，翻善哉。尊胜云：悉帝，悉提秫底，悉陀、悉达并翻成就，成就一切义利也。合上苏字，谓善圆成，善能圆就一切愿心，善能完满一切事理法益也，此即羯磨成就法部。 【颂】智度究竟诸佛母 莲华法部微妙玄 善哉成就众胜业 直抵宝所实施权 【解】这一句楞严咒是一百九十句。般剌也就是般若波罗蜜，般若波罗蜜翻译到中文是智慧到彼岸。用这个智慧你能到彼岸，《华严经》上说：「般若波罗蜜是为一切菩萨之母。」既然说是一切菩萨之母，也就是一切诸佛之母。你能以有智慧，就能到彼岸；能到彼岸，才能了生死、脱轮回。所以这一句咒文的意思，就是你用这种智慧之度可以到了究竟涅盘的彼岸。所以才说「智度究竟诸佛母」。这种法是诸佛的一个母体。 「莲华法部微妙玄」：这是属西方部的莲华法部。这种法微妙不可思议，玄之又玄，妙中之妙，所以说微妙玄。 「善哉成就众胜业」：舍悉多又叫苏悉地。这翻译叫「善圆成」，善能圆成一切众生的善业；善能圆成一切众生的殊胜业；善能圆成一切众生的愿望，达到众生的目的，得到究竟的涅盘。所以说「善哉成就众胜业」。一切的胜业都可以成就。 「直抵宝所实施权」：这种法门是一种究竟的法，不是二乘的那个化城——变化的城。这是一个究竟的宝所。到了宝所，一切的宝贝你愿意拿多少就拿多少，所谓「取之不尽，用之不竭。」实施权，佛说法都是为实施权，为这个实教的菩萨先说这个权教的法，然后再开权显实，度人到究竟宝所的这种法门。所以你持楞严咒，这种的力量和功德是说不能尽，没有法子可以说得完的。这是第一百九十句。 （一九一）萨怛他 【译】我等天仙今当敬礼如来大佛顶咒。 【释】萨怛他，翻「诸佛」。 【颂】我等天仙礼佛顶 恭敬供养诸圣贤 修福增慧忏业障 求生西方极乐乡 【解】萨怛他，这是第一百九十一句了，这一句是说一切的天仙，都要礼敬如来的大佛顶咒。这一切天仙都要拜楞严咒，所以说「我等天仙礼佛顶」：我等就一切天仙说的，都要顶礼如来的大佛顶这个神咒。 「恭敬供养诸圣贤」：我们又要恭敬，又要供养这一切的十方诸佛和贤圣僧；我们也要增加我们的智慧，忏悔我们的业障，所以我们才礼这个大佛顶咒，顶礼这个楞严神咒。 「求生西方极乐乡」：我们也愿意求生到西方极乐世界去，极乐那个乡村，也就是究竟快乐的那个诸佛常寂光净土。我们都愿意到那去。 今天晚上这两个首偈颂是这样的，可是我还是在这闭着眼睛讲的。你们是睁着眼睛听的。我或者讲错了，或者哪个字写错了，或者我念错了，你们要老老实实地告诉我。我不希望我们所讲出来的法，其中有错误的地方，所以你们各位要是注意的人，一定知道我讲得对，或者不对。要不注意的人你在那睡觉呢，那当然也不知道我说什么。其不会中文的人，不会听国语的人，那愈听愈觉得没意思，愈听愈着急，什么时候能讲完呢？什么时候我们才能得到解放呢？所以在那就很着急的。今天晚间这个楞严咒大概的意思就是这样。 （一九二）伽都瑟尼钐 【译】嗡。警觉一切押领一切部众、善圆成我等天仙、今当敬礼如来大佛顶咒。 【释】伽都瑟尼钐，翻「无见顶相」，此即佛顶首楞严咒，佛部法也。 【颂】无见顶相首楞严 中央佛部救倒悬 毗卢遮那遍一切 是故常在你我间 【解】楞严咒的第二会，第一百九十二句；这句咒文就叫伽都瑟尼钐，翻译成中文就叫无见顶相。既然无见为什么又有相？各位想一想，无间怎么还会有相？这个不是无见，而是无不见。没有见的人说：「我没见呢！」这不包括你。为什么呢？这个无见是没有五眼的人不见，你要是有五眼的人，就无不见。 五眼是什么？佛眼、法眼、慧眼、天眼，肉眼，这是五眼。这五眼有几句偈颂说得很好，我不妨今天念给你们各位听一听。要念错了你要随时告诉我，因为我也是一个发狂的人，这万佛城是狂者之居。怎么说发狂的人呢？人家不敢说的话我要说；人家不敢做的事情我要做。你说这要不是狂，怎么会这样子不怕得罪人？不怕人不高兴？这样一来不要紧，就叫出一个疯道人来。这于果空更狂，狂得离谱，他不知道自己姓什么了。自己姓愚（于），是不愚？他都不知道了。你看狂到这个样子上。 这五眼的偈颂就说： 天眼通非碍；肉眼碍非通； 法眼唯观俗；慧眼了真空； 佛眼如千日，照异体还同。 「天眼通非碍」，天眼是通的，它没有障碍，你就有障碍的东西也障碍不住它。它可以从这个墙里看到墙外边去，从墙外边又看到三千大千世界去。以前这位文健法师说，他有个中良法师是发狂的，说一看能看一千里，那还是有限度的。一千里算个什么？人家那看三千大千世界如观掌上庵摩罗果，就像看这个庵摩罗。有人说：「我不知道什么叫庵摩罗果。」。那我告诉你，就像看掌上一个桃子似的，这你明白了？就像看掌上一个苹果似的，就像看掌上一个orange似的，一个橘子一样。因为庵摩罗果是印度的，这不必研究。这不是一个古董，不值得研究。就古董都不值得研究的。你研究它来干什么？古董又有什么用？你拿它吃，吃不下去的。我们众生所需要的就是吃，除了吃的而外别的有什么用？你保存它，保存它还要挂着它，还要惦着它，还要想着它，多费脑筋！头发为什么白的？就是保存古董保的。你们都不知道呢！还拿那个当宝。宝什么？这才没有用呢！所以那些古董都应该砸碎了它，让它变成地水火风，各归本位。 这又有一个讲法，天眼它看什么都无障碍的，它看，根本就没有这个墙壁，没有一个树木，通的嘛！到处都是虚空，这是一个讲法。这个肉眼它什么有障碍的东西，它看得见。那说是不是我们这两个肉眼，不是的。另外又有两个肉眼，不是两个，另外这个肉眼是一个，天眼也是一个，不是两个，通通是在一起是五个，所以不像我们这一对一对的眼睛。它那只有单独的，没有partner。这是一个肉眼，一个天眼。 「法眼唯观俗」，法眼是观法的，观一切诸法空相的。那舍利子是诸法空相嘛，就是那个空相。法眼观俗谛的理的。俗谛就是所有一切山河大地、房廊屋舍；一切的法的成就，一切法的表现，它都可以看得出来。 「慧眼了真空」，这个智慧之眼是看究竟诸法实相、彻法底源，是无不明了，所以说慧眼了真空，慧眼是观这个真空的。这俗谛就是个「有」，真谛就是「空」，这叫空有不二，能分别得清清楚楚的。 （小孩名达摩跑上来）哎！你跑来干什么？你也来想要出家吗？慢慢的，慢慢的，不要这么快，达摩。那个叫菩提，一个菩提，一个达摩。你看菩提达摩（祖师）都跑到达摩镇来了。我早就给你预备好地方了，等着你。知道吗？这个两个名字都是我取的：一个菩提，一个达摩。 「佛眼如千日」，这个佛眼放大光明如千日，好像一千个太阳那么光明，那么亮。 「照异体还同」，这个森罗万象一切的诸法，照的不同，但是它的本体可同了，都same体还同。这叫：一本散为万殊，万殊仍归一本。一本无量，无量一本，因为有这个[五眼]，才能无所不见。如果不是能见的话，为何说出这名字来？各位再研究，当然是有见。我这个讲法，相信没有敢说这种狂话，没有人敢说这个无不见。就这一句，无见无所不见，如果不这样讲的话，那这无见顶相简直是骗人了。各位想一想，我们研究逻辑学。无见顶相，既是没有看见，怎么一个名字来？这岂不是骗人？无见顶相凡夫不能见，然而圣人却可以看见。因为圣人可以看见，所以有这个名字：[无见顶相]。我今天晚上讲这一句经，已经够了。不需要多讲，多讲都是陪衬。你记得这个意思，就懂得《楞严经》了。 [无见顶相首楞严]，首就是第一件事情，楞严就是定，定了还有什么话说？ [中央佛部救倒悬]，中央是毗卢遮那佛，也就是释迦牟尼佛的法身。报身是卢舍那佛，化身就是千百亿释迦牟尼佛。中央佛部要来拯救众生的倒悬。救倒悬又要盂兰盆，盂兰盆是梵语，怎么样叫倒悬？一个人脚朝上，头朝下吊起来，所吃的东西都要吐出来，你看这辛苦不辛苦？本来吃了东西要大小便，现在不自在了。这叫倒行逆施。 [毗卢遮那遍一切]，毗卢遮那佛遍一切处，无在无不在，没有一个地方他不在，因为他遍一切处。 [是故常在你我间]，你我他都在毗卢遮那佛法身所照遍之中。可是我们却没有看见毗卢遮那佛。为什么呢？因为我们没有无见顶相。我们现在是凡夫，没有见到佛的法身，这是很苦恼的。 （一九三）虎合牛都卢雍 【译】各领镇中。 【释】虎句。先约三身。五字总一唵字。唵含三义。谓婀。乌。莽。即法。报。化。三身。一切佛法。皆从此出故。字母释云：恶者。诸法远离。不可得义。闇者。诸法边际不可得义。奥者。诸法化生不可得义。虎合牛 。即乌合牛 。唵也。都嚧雍。即妸。乌。莽。亦一唵义。教王经。吉祥仪。并云：唵。哑。吽。是总持真言。唵即毗卢。哑即弥陀。吽即阿閦。次。约五佛。虎即鸟哑。弥陀字种。合牛 。吽也。阿閦。字种。都者。恶自迦也。成就字种。嚧者。啰也。宝生字种。雍者。斛也。毗卢字种。以此冠于首者。三部五部咒法。皆此引领。法界三宝圣贤皆此出生故。一字佛顶经。虚空藏仪。苏悉地法。并云：唵合牛 尔娜职。稽召佛部种族。唵吽阿嚧力。请召莲华种族。唵吽跋日啰侄力。请召金刚种族。 【颂】总持真言唵哑吽 毗卢弥陀阿閦东 法报化身三大义 十方贤圣从此生 【解】虎合牛 就是吽，又有的说是那个唵。不论唵吽，吽唵，唵吽，吽唵，哪一个字都有它的意思，不是一样。总而言之，这个咒文是千变万化的，你说它这样，它又那样；你说它那样，它又这样了。你说它是红色的，它又变成黄色的了；你说他是黄色，他又变成白的。怎么搞的？变戏法了嘛！怎么搞的！这就叫不可思议——不可以心思，不可以言议；「口欲言而词丧，心欲缘而虑亡」，又不知道了。今天这关不少！口欲言而词丧，心里想说话，这言词没有了，死亡了；心欲缘而虑亡，心里想一想它，但是你这个思虑没有了。怎么样想呢？没有法子想了，这就叫不可思议——不可以心思，不可以言议。 虎合牛 都卢雍，这虎合牛 ，翻译成总持的真言。这个虎合牛 ，也可以说是唵，也可以说是吽，所以下面说是唵哑吽，有的人说是唵哑吽，有的人念唵哑吽。这个哑是哑巴的哑，但是可不是个哑巴，你们不要认错字了，说唵哑吽那一定是个哑巴！那就弄错了。唵哑吽这三坛身口意三业清净，你一念这个唵哑吽，这就好像你造一个楞严坛似的，庄严清净，这个三字就成坛，所以唵哑吽。唵，就是毗卢遮那佛的字；哑，就是阿弥陀佛；吽，就是阿閦佛，就是消灾延寿药师佛，所以你一念这个唵哑吽三念成坛。 这个咒，你放焰口也念唵哑吽，又有念唵哑吽，啰质哇，拿钱哑，吽！拿钱就是给我钱，这放焰口。唵哑吽，拿钱哑吽，真灵啊！念得真好！哦！这个念得声音又洪亮，出汗他也不懒惰，念了一身汗。这真卖力气，这个法师。哎！我不会拿钱哑吽，所以也就不能去放焰口。这说「总持真言唵哑吽」。 「毗卢弥陀阿閦东」，毗卢是中央，弥陀是西方，阿閦佛就在东方。 「法报化身三大义」，这又是法身，又是报身，又是化身。这一个吽字就有这三种意思。又有报身意，前几天已经讲过了，又有应身意，这个意就很多了。 「十方贤圣从此生」，所有的十方佛、菩萨、罗汉，这些个圣人都修过这个法，都从这个法生出来的。 所以各位啊！修佛法要有五个条件才能真正修习佛法。五个什么条件呢？我现在很坦白地，很老实地，实实在在地和盘托出。我把我这个五个条件告诉你们，你们要是修法的人抱定这五个条件、五个宗旨修法，绝对会成功的。什么呢？说：「师父你快讲，我等不了了。」你等不了了，我也不愿意说。「啊？又不愿意说！」但是你等不了了，我又不得不说。 第一，很简单，你都知道。不要我告诉你，你已经知道了。就是不争，什么也不争。不和人争名，不和人争财、色、名、食、睡，都不和人争，和谁也不争。办得到吗？你说：「这个怎么可以？」那你怎么可以修佛法？ 第二个不贪。什么也不贪，也不贪财，也不贪色，也不贪名，也不贪利，也不贪吃，也不贪睡。财色名食睡，地狱五条根。把它断了，不贪了。谁说我好，我也不生烦恼，也不欢喜；谁说我不好，也不生烦恼，也不生欢喜，无动于衷。能不能这个样子？做得到吗？我常说几句话，你们有听过的，也有没听过的： 认命要知足，烦恼一概除； 声色也不好，名利更不图； 你瞪没看见，骂我把你服； 打我忙轨倒，光笑不会哭； 人间也未有，世上我不出； 西方真衲子，怀揣摩尼珠。 就要这样子，做得到吗？说：「我做得到，我是先听一听，我只听着。」这第二个条件。 第三个条件不求。什么也不求：也不求名，也不求利，一切无求；一切不贪；一切不争，这第三个了。 第四个，不自私。不要什么事情只知道有自己，不知道有其他人。 第五就不自利。不要尽利益自己而忘了利益他人。 有这五个条件修什么法都会成功的，这五个条件不具足，那你要学一学。 （一九四）瞻婆那 【译】各领镇中。 【释】瞻婆者。即瞻卜。或苦末罗。此云金色。黄花树也。树形高大。金翅鸟居。喻佛为大圣贤所止。法身香遍沙界。瑜伽仪。昝的罗。翻月。文殊赞佛云：住是最后身。永作人中月。又目首菩萨颂曰。亦如净满月。普照于大地。佛福田亦然。一切处平等。那者。无上义。佛宝无上故。连上婆那者。字母释云：转去热恼。得清凉故。总称遮那佛也。 【颂】金色黄花树形高 大鹏鸟居佛圣道 法身香遍恒沙界 不退菩提乐逍遥 【解】我们天天找法，想要学这个妙法，等这个妙法现前的时候，不认识这个法，不认识所以就当面错过，交臂失之。这个楞严咒每一句都是妙法，每一个字都是三昧，就因为我们人不了解，也不知道它的尊贵，也就好像人不认识金子，以为黄铜就是金子。这个楞严咒，你要诚心诵持它，常有八万四千金刚藏菩萨来护持你，但是你要诚心，要拿出真心来诵持，没有真心没有诚心，这是没有感应的。 这一句咒文叫瞻婆那，是一百九十四句，就快到两百句了。这一句咒文，翻译是一种金色黄花的树，这是一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻这大鹏金翅鸟住在这个树上，佛说这种楞严的妙法也和这个意思是一样的，也就是这个法是最高的，是一切圣贤的住处，所以说「金色黄花树形高」。 我一念错了，你们告诉我。说这个树是黄金色，是金色或是黄色的，这个树比一般的树都高。因为这个样子，所以那个「大鹏鸟居佛圣道」。这个大鹏金翅鸟就住在这个树上。那么佛和一切圣众也都住在这个楞严的法里边，犹如那个大鹏金翅鸟住到这个最高的树上一样的。 「法身香遍恒沙界」，佛的法身无在无不在，遍满一切处。所以说「不退菩提乐逍遥」，修这个楞严法永远都不会退失这个菩提心。这个世界上要是一个人也不念楞严咒，那时候法就没了，法没了，妖魔鬼怪、天魔外道就要横行了，要出现于世了。你要有一个人念楞严咒，这天魔外道、妖魔鬼怪他们都不敢出来，因为这个楞严咒就是降伏他们的，这是楞严咒的力量。还有，我们要能会念楞严咒，天天受持楞严咒，在七世之中都可以有作员外的福报，也就是太平绅士，或者作最有钱、有地位那样的人，有大势力的，在七生中都是这样子。所以你要求人天的福报应该念楞严咒，你要求圣人的福报也应该念楞严咒。 （一九五）虎合牛都卢雍 【译】各令加护。 【颂】真言咒力妙难思 三昧加持念在兹 热恼变为清凉散 无上佛宝常护之 【解】这说「真言咒力妙难思」，这个楞严咒是不能揣测，不能思想的，所以是妙难思，你思想达不到的。「三昧加持念在兹」，这个咒就是一种三昧的力量来加持。你持咒，就得到三昧的加持。念在兹，你要念兹在兹的，不要常常打妄想，念在兹，你要能这样受持，热恼变为清凉散了，得到清凉了。清凉这个药散一样的。「无上佛宝常护之」，这无上的诸佛的佛宝时时刻刻他都护念你，就是常加持你，令你发大的道心。这一句咒，虎合牛 都卢雍，是一百九十五句。那么再有一天就讲到二百句上。各位！对这个楞严咒可要特别特别注意。每一个人要都能把楞严咒学会了，那就是正法住世，那就是拥护佛教，所以楞严咒是妙难思。 问：如果我们持咒的时候，那个发音念得不准，有没有关系？ 答：以前有这么一个老修行，这个老修行真是老修行，什么时候也不闲着。干什么呢？就持一个咒。这个咒是什么咒呢？你们大家都知道这个咒，就是六字大明咒。可是这个老修行他就自己杜撰，也没有请教这个咒怎么念。他有请教过，他记忆力不太好，所以人教他：唵——这个口字边一个奄，就念唵；那个口字又加上一个麻字嘛，就念麻；口字加上一个八字还念八；口字加上一个米字，还念米；那口字加上一个牛字嘛，他大概想也就一定念牛了。于是乎，他就念唵嘛呢叭咪牛，唵嘛呢叭咪牛，唵嘛呢叭咪牛，这个念得非常诚心，非常的有兴趣，又有力量，真是那牛的力量就出来了。不但他念，每一天他念一百万句这个唵嘛呢叭咪牛。那么一百万句，用这个念珠念也很费事的，他就数了一百万粒黄豆，念一句拿过来一粒黄豆，那这就没有错了，念一句拿过来一粒黄豆，这么念呢！念来念去的你说真念得灵了，念得黄豆自己会跑过去了，不需要他自己拿了。念一句唵嘛呢叭咪牛，喔！这牛就跑过来了，啊！自己会跑了，那么这样念来念去的，念得这个青色青光，黄色黄光，红色红光，这个都是五光十色地在这笼罩着他，笼罩着他，他越念越高兴：这个真好玩，你看，这黄豆自己会跑路，自己会从这边就跳到那边去了。他也不知道这是咒灵了，把这个黄豆念得活了，自己会跑路。那么有一天哪，就有一个老修行，一看，这个山上有一股紫气冲天，这个紫光缭绕，这一定有一个老修行在这修行。于是乎，就到他这个茅棚里来了。他住了一个很简陋的一个小茅棚，到这一看，喔！他在这耍戏呢，在这个地方，念唵嘛呢叭咪牛，这黄豆就自己跳。他听着听着，然后这老修行把这一百万的这个唵嘛呢叭咪牛，牛完了。牛完了，这个老修行说：「你念个什么啊！」他说：「我念的六字大明咒。」他说「你念的是怎么念的？」说：「我念的唵嘛呢叭咪牛嘛！」这个老修行说：「你念错了，这不是唵嘛呢叭咪牛啊」「那念什么？」「那念唵嘛呢叭咪吽。」哦！这回他就念唵嘛呢叭咪吽，可是这一吽怎么样呢！这豆子不动弹了。啊，吽不动了！吽不动，他就说：哦！你看我念唵嘛呢叭咪牛，我这个豆子会自己跑，念唵嘛呢叭咪吽，豆子不理我了，不动。这我还是念我的唵嘛呢叭咪牛算了。那么由这一个老修行呢，他本来不认识那个字，也就念唵嘛呢叭咪牛，反而成了三昧了，所以这一切唯心造。你念错了，你不是故意要往错念，那不是你的过错，没有关系。你只要拿出诚心，你念错了，它一样有感应，因为那咒神他知道你不是马马虎虎的，在那个地方不正经念，那也一样有感应。懂了吗？我讲这么多道理，都是答复你这个问题的。 （一九六）悉耽婆那 【译】各令加护。 【释】悉躭婆者。一云悉陀。唐言顿吉。诸吉祥法。悉皆具足。智论。翻成利。持明藏。悉帝。瑜伽念诵仪。悉地。并翻成就。西域记。萨婆悉达。唐言一切义成。略出云。摩诃悉陀。翻曰众所称赞。又梵云。悉昙啰。 【颂】悉皆具足吉祥法 无尽宝藏总含摄 成就种种波罗蜜 端然正坐紫莲华 【解】「悉皆具足吉祥法」：你想要一切都吉祥，你念这一句咒——悉耽婆。 「无尽宝藏总含摄」：这个无尽宝藏总含摄，这吉祥法，一切都如意吉祥。这里边有无尽宝藏那么多，包含着那个吉祥如意的那种力量是很大很大的。 「成就种种波罗蜜」：你想要求什么就得什么：所谓求富贵得富贵，求男女得男女，求子女就得子女。这一切都是不可思议的。成就种种波罗蜜，都能到彼岸。 「端然正坐紫莲华」：这位菩萨常常坐在一朵紫莲华上来帮助一切的众生。 （一九七）虎合牛都卢雍 【译】总摄诸魔。 【颂】真心真意真又真 真行真修真更真 真作真为真加真 一切一切真真真 【解】这是虎合牛 都卢雍，前边有两句了，这是第三句了。虎合牛 都卢雍，这都卢雍就是唵哑吽，也叫都卢雍，也叫唵哑吽。昨天那个周清台问念错了，会怎么样？这个咒，它因为印度的音也有很多种，中国的音也有五方言音。你到广东念这个有无的「无」，它就念「摩」。这个「什么东西啊？」广东话叫「米也」，迷也呀？你要听不懂的就不知道他讲什么。咒也是这样子。你哪一个地方的人，念哪一个音，差不多大约这个咒神他都会懂的。所以这个稍微差一点，我相信都可以的。但是你要用真心，你不要用假心来念，用假心念什么也没有用的。也不要用一个贪心来念。贪心，说我念这个咒啊，我除非不买马票，我要买马票我就中头奖。你要有这种思想那绝对不会灵的。为什么？你贪心现出来了嘛！ 你也不可以说，我念这个咒，我这个力量大得不得了，是一个大力士。我能拔山举顶，我像楚霸王那么大力量。如果一打仗，谁也打不过我的。那完了。那你念这个咒，怎么念也不会有这么大的成就的，也不会有这个功效的。为什么呢？你先就有个贪心了嘛！先就有个争心了嘛！ 你也不要说我念这个咒，我连三天都不要，两天半我就有神通了。我一念这个咒，我叫人头痛啊，人脚痛也不行，一定头痛的；我念这个咒，叫人脚痛，他不会头痛的，我一定要有这样的灵感。那你不要念了。你念，怎么样也没有这个灵感，也不会有这个成就的。说我念这个咒，我能以把所有世间最值钱的那个钻石，它自己就跑到我这来了。没有这个道理。这叫自私，也叫自利。所以我叫你们学佛法的人，不争，不贪，不求，不自私，不自利。你要有真心才有所成就，所以「真心真意真又真」：你一个真还不行，要两个真。真真，一点也不假的，你掺一点假那就没有功效了。 「真行真修真更真」：你要真受持这个佛法，受持这个咒，真修行，真中还要真。你说：「那我不知道怎么样子真更真。」你不知道你就不要真咯，啊？你连真都不知道，譬如你吃饭，吃饱了？没有吃饱？你都不知道嘛！那个真不真也是这个样子嘛。 「真作真为真加真」：你看看，真作真为真加真。前面那有十二个真，后面又有三个，共十五个真。十五个真才够了，你要有十五个真。所以说「一切一切真真真」：一点也不能假的。你学佛法，你要假了一点，那就是自己骗自己。你骗不了佛，骗不了菩萨，也骗不了人，你骗自己。 （一九八）波啰瑟地耶 【译】总摄诸魔。 【释】波啰。瑞应经。翻度无极。事理行满故。大论。翻事究竟。度生事完故。余经论。翻到彼岸。到涅盘岸故。智论三名。一。阿罗密。秦言离生死此岸。二。波罗伽。秦言度烦恼中流。三。波罗密。秦言到涅盘彼岸。瑟地。翻成就。又揭底。翻度到究竟。合上。即波罗揭底也。 【颂】总摄摩界修正教 事理行满度无极 生死烦恼皆究竟 常乐我净证菩提 【解】波啰瑟地耶，翻译度无极，所以说「总摄摩界修正教」：这个魔他要是能改邪归正、改恶向善也一样可以修行，一样可以成正果。所以你们不要把这个魔看得那么严重。有的时候这个魔会帮助人修行的，不过他是在反面来帮助你，令你修行。它作为你修道的一个增上缘来试验你，考验你，令你能有功夫和忍耐。他这个意思就是总摄诸魔修正教——修这个正教。 「事理行满度无极」：事也修圆满了，理也修圆满了，能度一切一切的众生了。 「生死烦恼皆究竟」：他对于生死和烦恼——生死的此岸，烦恼的中流。皆都能超出而到达究竟的彼岸。所以说「常乐我净证菩提」：得到常乐我净的涅盘四德，证得无上的菩提，究竟圆满。 （一九九）三般叉 【释】三般叉者。亦云三般那。秦言真正满足。谓三明六通。三漏四流。无不证断。行到圆满也。又三。大也。般叉。即目叉。翻解脱。胜妙解脱也。 【颂】真正满足菩萨行 五眼六通俱现前 胜妙解脱圆福慧 无上等觉度群贤 【解】三般叉，翻译成真正满足又成就，也就是感应得一切一切都得到圆满。所以说「真正满足菩萨行」。这个菩萨所修的行门，也就是这个六度万行，都满足了。 「五眼六通俱现前」：这时候这个菩萨也具足五眼——佛眼、法眼、慧眼、肉眼、天眼；六通，六种神通——天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通，神足通，这六种神通都成就了。 「胜妙解脱圆福慧」：得到这种殊胜微妙的解脱，就能增福增慧。 「无上等觉度群贤」：证得无上正等觉的果位，再来度这一切的圣贤僧，一切的圣人、贤人，也都得到这种无上正等正觉这种果位。 （二○○）拏羯啰 【释】拏羯啰。一。约自度。娜迦罗。谓我所作法。二。空无我。真如性平等故。二。约度他。拏言无上。羯啰云福。迦罗。翻有情。谓一切有情中。称为无上士也。三。约二利。梵语鞞哆遮罗。翻明行。谓三明无漏妙行。皆已顶上。同上那婆。那意。此僧宝也。 【颂】我所作法本性空 真如自在平等公 无上福田勤耕种 自觉觉他任西东 【解】第二会这一段咒文，从一开始说到现在，这是第二百句了。这一句咒就是空的意思。这空，就是把我执破了，把法执也没有了，我法二执都空了。所以虽然修一切法而离一切的法相，修到内无身心，外无世界，空无所空了，悟无所悟了，这时候得到三昧。所以说我所作法，我所作的一切法也就是我所修的法，不论是楞严法，大悲，或者四十二手眼的法，或者是绿度母法，或者是种种的密法。你修一法，要离一切相，降心离相，把自己的心要降伏了它，把这个相要离开，降心离相。说是修这法就是修，不需要执着，所以说「我所作法本性空」：一切法都无自性，没有一个体，那你又执着个什么？ 「真如自在平等公」：这个法——真如，也有叫自在的，也叫平等的，可是都是公平的，没有一点自私自利的心，才可以修法。没有贪心，没有争心，没有嗔心，没有自私自利的心，也没有所求的心，最公平不过了。 「无上福田勤耕种」：这个福田是无上的，你在三宝里头来供养三宝，增加你的福，增加你的慧。可是供养三宝，恭敬三宝，不要在三宝的面前再造罪业，弄得善恶夹杂，又有善嘛，又有恶。善里头夹杂着恶，恶里头嘛又夹杂着一点善，总是分不清。在佛教里头来毁谤佛教，不是说这个不对，就是说那个不好，尽在三宝里头造罪业，这就是分不清了。 你种福田哪，不要种祸田。那祸，你尽毁谤三宝，那就是你种你的祸了，将来会有灾难的。所以无上福田呢，你在三宝面前要种这无上福田，要勤种，就是好好地在三宝的面前来种福。 「自觉觉他任西东」：你要修成了这个法门，既能自觉又可以觉他。任西东，你要愿意到东方极乐世界去，就到东方极乐世界；愿意到东方琉璃世界，就到东方琉璃世界；愿意到西方极乐世界，就到西方极乐世界，随你自意。你愿意到什么地方，就到什么地方去，就能有这样的自由。这是第二百句。 （二○一）虎合牛都卢雍 【释】虎句。先约三身。五字总一唵字。唵含三义。谓婀。乌。莽。即法。报。化。三身。一切佛法。皆从此出故。字母释云：恶者。诸法远离。不可得义。闇者。诸法边际不可得义。奥者。诸法化生不可得义。虎合牛 。即乌合牛 。唵也。都嚧雍。即妸。乌。莽。亦一唵义。教王经。吉祥仪。并云：唵。哑。吽。是总持真言。唵即毗卢。哑即弥陀。吽即阿閦。次。约五佛。虎即鸟哑。弥陀字种。合牛 。吽也。阿閦。字种。都者。恶自迦也。成就字种。嚧者。啰也。宝生字种。雍者。斛也。毗卢字种。以此冠于首者。三部五部咒法。皆此引领。法界三宝圣贤皆此出生故。一字佛顶经。虚空藏仪。苏悉地法。并云：唵合牛 尔娜职。稽召佛部种族。唵吽阿嚧力。请召莲华种族。唵吽跋日啰侄力。请召金刚种族。 【颂】至诚恳切受持念 久成三昧妙难言 内圣外王培功绩 圆满菩提天外天 【解】那么两百零一句还是虎合牛 都卢雍，这个虎合牛 都卢雍还是那个唵哑吽，结这个坛，所以说要「至诚恳切受持念」。你念的时候，不要打妄想，不要有贪心，不要有争心，不要有有所求的心，不要有自私自利的心。在这诵持楞严咒的时候，就是一心诵持楞严咒。诵持得内无身心，外无世界，诵持得念而无念。无念而念，不念自念，到这种的境界，没有一个杂念。你要久而久之这么样子诵就会「久成三昧妙难言」。你要得到这个诵持咒的这个定，三昧是难以言尽，得到这个正定，得到这个正受。 「内圣外王培功绩」：内圣，内里边要圣明，就是常常习坐，常常修定，常常受持读诵每一句咒文。外王，外面还要积功累德。修道的人，学佛法的人，就要认真去做去。积功，就是本来没有，那么一点一点地把功德积攒成了。累德，要多做这个德行的事情。培功绩，栽培你的功劳成绩。可是，你做是做，又不要有一种贪心，贪功。贪功就容易造罪业，容易做得善恶夹杂。你贪功就要和人家争，和人家一争，这里头就有错因果的地方。你有错因果的地方，那对于修道就不相应。所以修道的人，切记不要错因果。这个因果丝毫都不可以错的，不可以马马虎虎的，不可以随随便便的。就算一张纸，道场的一张纸，也要认真地保护它，不要随随便便把它糟蹋了，浪费了。道场的物质是要爱护，自己的呢？自己的也应该爱护。你爱护物质，也就是做功德；你浪费物质，也就是造罪业。不论是在家里，是在道场，都是这样的。你浪费道场的金钱，浪费道场的物质，你就修行也修不成功。为什么呢？你不爱惜常住的物质，不爱惜常住的金钱。所以我们修行要内圣，内圣也是内里边聪明了；外王，外边也就做得事情要很合理的，很合法的，培植你的功德，培植你这个成就。 「圆满菩提天外天」：你处处都不错因果，处处都很小心的，这才能圆满你那个菩提的觉果，到另外一个世界去成就天外天的这个法身。天外天，言其大而无外，小而无内了，那么尽虚空遍法界，没有不在你这个自性里头包容的。 所以我们修道的人，各位要特别注意，不要错因果，不要拿着常住的东西来乱用。道场，是十方僧都可以常常在那儿住。不说南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧吗？这常住就是不断的意思。 这个常住是挂单的常住，是大的丛林——这叫丛林，小庙上根本就不挂单。小庙上，你认识的，你就挂单；不认识的，不挂单。小的地方不算，常住是大丛林里头可以住三百人、五百人、三千人、五千人。五千人的就叫丛林，就像那个大的树林子似的。小的那根本在小庙上是不挂单的。 （二○二）萨婆药叉 【译】摧一切恶鬼。 【释】萨婆。一切也。药叉。勇徤鬼也。 【颂】摧伏一切恶鬼兵 勇健鬼王奉令行 护持善者勤精进 慈悲普度化众生 【解】楞严咒的二百零二句，这句的意思，就是摧伏一切的恶鬼。鬼也有善鬼，也有恶鬼，善鬼就是降福，饿鬼就是害人的。善鬼护持人，所以说「摧伏一切恶鬼兵」。那个饿鬼的这个眷属都给它摧伏了。「勇健鬼王奉令行」：就有这个药叉，就是勇健鬼。这个勇健鬼是个善鬼，它受这个菩萨指挥，叫他去摧伏这个恶鬼。「护持善者勤精进」：他要护持这个修行的善人，常常对佛法有精进。「慈悲普度化众生」：他也是来教化一切众生的一份子，助佛扬化的。 （二○三）喝啰剎娑 【释】喝者。摩诃。大多。胜也。啰剎娑。速疾鬼也。 【颂】大多胜法衍摩诃 速疾鬼等各奔波 顺教逆教弘佛法 万类归源度娑婆 【解】这是第二百零三句了。 「大多胜法衍摩诃」：喝就是摩诃的诃，它有摩诃这个大的意思，大、多、胜法这三种的意思。衍摩诃这是个大乘法。 「速疾鬼等各奔波」：这个速疾鬼就是罗刹鬼，啰剎娑就是罗刹鬼。罗刹鬼本来是作恶的，那么以后也皈依佛他就作善了。他叫速疾鬼，就是跑得很快的。能在空中也跑，在地上也跑，又能跑到天上去。 「顺教逆教弘佛法」：那么这个罗刹鬼来教人，他是用顺教。逆教是逆着众生的思想来弘扬佛法。 「万类归源度娑婆」：这都是在那儿互相来拥护佛法，弘扬佛法。使令一切的有情众生都皈依三宝，皈依佛教大家共同来教化娑婆世界，度这个娑婆世界一切的刚强众生。所以用这罗刹鬼来度他，就令这个刚强众生就生出一种恐怖想，令他们改恶向善。 （二○四）揭啰诃若阇 【释】揭啰诃。在地。在空。在天。眷属众也。若阇者。大品阇字。秦言生起。华严疏云。即能所生起。又云。罗阇。入无边差别门。谓夜叉罗剎。父母子孙。兄弟军将。大臣杂使。差别无量故。 【颂】所有地空天眷属 生起无边差别门 夜叉罗刹父母子 兄弟军将杂使臣 【解】罗刹鬼子母，这罗刹鬼的母亲有一千个小罗刹鬼，这一千个小罗刹鬼都是她生的。罗刹鬼子母就这么样能生，生了一千个小罗刹鬼。她最爱惜的，就是她这个最小的这个罗刹鬼，这个鬼仔。可是，她怎么样呢？这个罗刹鬼子母，每一天要吃一个小孩子。她自己有一千个小孩子，她舍不得吃，她到人间来，把人的小孩子给抢去，她就吃了。一天一个，这也不是一个少的数目。佛一看她这样子，这是对人类有大损失。于是乎就想办法来要度这个鬼子母。 要度鬼子母，佛就用神通把罗刹鬼子母这个最小的这个鬼仔给拿来。佛不偷人东西，拿来就把他扣到这个钵里头。罗刹鬼子母出去，偷人的小孩子回来吃，那么回来不见她这个小的鬼孩子。这个小的鬼孩子是她最爱的，最执着的，没有了她就找。所以也没有时间吃那个偷来的小孩子，就各处去找。找到什么地方，也找不着。 以后走到这个舍卫国，听她那个小孩子，在一个地方哭。她就顺着她这个鬼孩子的声音，就去找。一找，找到佛的钵这个地方。一看，在佛的这个钵底下扣着。她就去取这个钵，可是怎么样也取不动这个钵，她就把她这九百九十九个鬼儿子都叫去了，叫大家共同努力来取这个钵，也取不起来。取不起来，以后她就和佛去发脾气去了。说：「你这个老佛爷，真不讲道理！为什么你把我的小鬼儿给弄来了？不放出来！我这个鬼孩子，怎么样得罪你了？他那么小！你赶快给我放开！」 佛说：「你现在心里疼了，啊？把你的小孩子给拿来，你心里就知道疼了，就来找了。那你每天吃人家其他人的小孩子，那又怎么讲呢？」 鬼子母说：「我就是喜欢吃这个东西嘛！那与我这个小孩子有什么关系？」 佛说：「好！你要吃其他人的小孩子，我就要把妳的小孩子给拿来。妳吃人家的小孩子就舍得，我要妳一个鬼孩子，妳就舍不得了？妳这太是不讲道理啦！」 鬼子母说：「那我这个小孩子，你要给回我，我就不吃这个人间的小孩子了。」 佛说：「真的吗？」 「真的。」 佛说：「那妳又要吃什么呢？」 「我没有东西吃，我就饿着嘛！」 佛说：「那不行。以后我所有的弟子在吃饭的时候，都拨出一部分来给妳吃，妳以后不可以再吃其他人的小孩子。」那么既然这样子，这个鬼子母就改恶向善，皈依三宝，以后做佛教里头的一个护法。也把她自己这个最小这个鬼孩子带回去了，常常在她的身边，所以佛这样教化他。她有的时候示现一个很丑怪的一个样子来教化众生，令众生改恶向善。 所以，大家都做这佛法的事情，令众生都改过自新。这叫顺教、逆教，都来教化众生弘扬佛法。由这之后，这个世间人类的小孩子才没有被这个鬼子母来给偷着去吃。为什么我们人都怕鬼呢？就因为鬼子母太厉害了，把人的小孩子都给抢去了。那么人由那个时候一提起来鬼，就毛孔都颤了，汗毛都竖起来了。就因为它太恶了。还有什么问题要说说吗？ 弟子问：我发觉在这个文明的世界里面，有很多电影有关于鬼怪和魔鬼的。这真很喜欢，很喜欢看，就是越恐怖的，人越喜欢看。我一直都不明白那个心理是什么，是不是那个妖魔在里面作怪？迷惑人心，令到人家这么喜欢看那个鬼的电影，或者是驱魔的电影？ 答：人，就是一个好奇的心作怪。他因为不知道鬼是个什么东西，也没有看过，那么在电影上就有得看了，以为这个就是大约差不多，鬼世界就是这个样子，所以他要变鬼，说：「我先试一试，看一看，然后我作鬼的时候，那么也就可以知道是怎么样make trouble for others（找人麻烦）。这是一种心理变态，不是什么魔鬼不魔鬼的。这是一个喜新好异的一种妄想。」 这「揭啰诃若阇」，就是说的所有的这个夜叉和罗刹：有在地上的夜叉罗刹，有在空中的夜叉罗刹，有在天上的夜叉罗刹。他们所有的这一切的眷属，每一个罗刹夜叉又有无量百千那么多的眷属，那么多的徒众。 「生起无边差别门」：这个差字读「嗤」音，应该画一个去声的圈子。差别就是不同，生出很多很多的不同的这个门。它里边有夜叉和罗刹的父亲和母亲和子、子的子——就是孙，所以说「夜叉罗刹父母子」。 「兄弟军将杂使臣」：这个夜叉罗刹又有兄弟，其中又有罗刹的将军、大将，又有种种的杂使，做这个的，做那个的，不同的，所以这就有了一个group，一个团体，是很大的势力的，所以它能以获持这个佛法。 （二○五）毗腾崩萨那羯啰 【释】谓此二种神王。普能破怨除难。度去一切苦厄也。 【颂】二种神王威力深 普能破怨除灾星 度去一切诸苦厄 皈命教主释迦文 【解】毗腾崩萨那羯啰，这是第两百零五句。「二种神王威力深」：就是这个夜叉、罗刹这两种神王，夜叉王和罗刹王他们都有大威德的力量，所以威德深。「普能破怨除灾星」：他把这一切的怨毒都被除去。恨怨和灾星，把这一切的灾难都除掉了，都没有了。「度去一切诸苦厄」：他能以把一切的苦厄都免了。所以「皈命教主释迦文」：皈命这个佛教的教主释迦文佛，来护持佛教，来拥护每一个道场。 （二○六）虎合牛都卢雍 【释】虎句。先约三身。五字总一唵字。唵含三义。谓婀。乌。莽。即法。报。化。三身。一切佛法。皆从此出故。字母释云：恶者。诸法远离。不可得义。闇者。诸法边际不可得义。奥者。诸法化生不可得义。虎合牛 。即乌合牛 。唵也。都嚧雍。即妸。乌。莽。亦一唵义。教王经。吉祥仪。并云：唵。哑。吽。是总持真言。唵即毗卢。哑即弥陀。吽即阿閦。次。约五佛。虎即鸟哑。弥陀字种。合牛 。吽也。阿閦。字种。都者。恶自迦也。成就字种。嚧者。啰也。宝生字种。雍者。斛也。毗卢字种。以此冠于首者。三部五部咒法。皆此引领。法界三宝圣贤皆此出生故。一字佛顶经。虚空藏仪。苏悉地法。并云：唵合牛 尔娜职。稽召佛部种族。唵吽阿嚧力。请召莲华种族。唵吽跋日啰侄力。请召金刚种族。 【颂】至心诵持获妙定 诚意精进证无生 善意夹杂染净半 难超苦海永浮沉 【解】二○六这首偈诵就是说： 「至心诵持获妙定」：你能用你的至诚恳切的心来诵持这个咒文，一定会得到这个《楞严经》的坚固妙定——坚固定。 「诚意精进证无生」：你修道要有一种诚意。什么叫诚意呢？这个诚意是念兹在兹的，时刻也不忘，专一其心，心里只有一个修行的念头，旁的什么都没有了。渗入你这个意识，甚至于因为修行把吃饭穿衣服睡觉都忘了，这叫诚意精进。证无生法，一定会得到无生法忍。 「善意夹杂染净半」：你若是在这个佛教里头做点善，又做一点恶，善恶分不清楚，总夹杂的，始终做善里头有恶因，做恶里头也有点善因，善恶夹杂，因果分不清。染净半，一半的染污业，一半的清净因，你若这样子呢！ 「难超苦海永浮沉」：你不能说离这个六道轮回，超出这个苦海。你若善恶夹杂分不清楚的话，永远都在这个苦海里头漂起来又沉到底，漂起来又沉到底。所以我们叫苦海永浮沉。 （二○七）者都啰 【译】我今警觉八万四千金刚神王。 【释】者都啰。即萨埵喃。金刚手名。又赭波啰。翻伏灾害。大悲咒经。左尾啰。翻智慧弓。令得荣显也。 【颂】我今警觉八万众 大力金刚各神王 降伏灾害诸魔难 智慧弓箭职高升 【解】这第二句是「者都啰」，两百零七句。 「我今警觉八万众」：说我现在要警觉这八万四千这个金刚藏菩萨，叫你们都很小心、很谨慎的。 「大力金刚各神王」：和这个金刚力士——大力量的这个金刚力士。各神王，一切鬼神王——八部鬼神王。 「降伏灾害诸魔难」：他能降伏一切的灾害，一切的不吉祥的事情。诸魔难，天魔和难。 「智慧弓箭职高升」：者都啰又翻译「智慧弓箭」。你诵持这一句咒，能得到作官，也会升官，荣官益职。你这个官也生得更大一点，职位也更高一点。所以这个修一切法，得到一切的果报。好像为什么这些个人作大官呢？就因为在往昔他修过这种的法，所以今生他有这个因缘作大官。世间一切万事万物都是在那儿说法，就是看我们人认识不认识。 今天我觉得我又会有时间，就出了一个对联，七个字的：「独立孤峰狮子吼」，一个人站在山峰上做大狮子吼。没听过狮子一吼，百兽皆惧？「狮子吼，无畏说」，就是无所恐惧。「百兽闻之皆脑裂」，那无论什么飞禽走兽，飞禽也吓得各处乱飞，走兽，那狮子一吼，那个老虎都吓得在那儿爬不动了，吓得那个样子。你看为什么呢？就因为它这个威，狮子吼这个威风太厉害了。这个你们各位想一想应该对的什么？「独立孤峰狮子吼」，下一句这对联你们看看愿意对什么就对什么。 （二○八）尸底南 【释】尸底南者。教王经。略出云。帝乞瑟那。或底瑟曩。翻箭。执坚固箭直入三摩地也。又势。帝惹覩。翻明利剑。即金刚王宝剑。降伏一切鬼神也。又尸师喃。翻妙吉祥或戌唎。破魔经。翻勇施。此二句。金刚王名。 【颂】执金刚神剑利锋 入三摩地镇妖氛 降伏一切鬼魔等 改恶向善允自新 【解】「执金刚神剑利锋」：这句咒的意思是金刚神。这「尸底南」又翻译弓箭的箭，又可以翻译宝剑的剑，有两个意思。总而言之，这是执金刚神他们所拿的武器，所以要说是弓箭也可以，要说是宝剑也可以。执金刚神他们所拿着的这个宝剑非常锋利无比。人间有的宝剑，说「切金断玉，削铁如泥。」他这种宝剑比这个更厉害，更快，因为他的智慧也是犹如金刚宝剑一样，能以洞悉天魔外道的思想。 「入三摩地镇妖氛」：他也常常在三摩地里，三摩地也就是定，在这个定里头镇妖氛。伏魔，在三摩地里头也能降伏天魔，制诸外道，令一切妖魔鬼怪这种邪气都降伏了。 「降伏一切鬼魔等」：这个金刚力士和这个金刚藏王菩萨能降伏一切的鬼，一切的魔。什么叫鬼？鬼就是阴险，他见不得天，见不得光。魔是鬼的另外一个名词——魔鬼魔鬼，他比鬼更厉害，可是这个金刚藏王菩萨，执金刚神能降伏他。 「改恶向善允自新」：无论他造了什么恶业，他若肯改过自新，这个金刚藏、执金刚神都许可他改过自新。 （二○九）揭啰诃 【释】眷属众。 【颂】妙吉祥义及勇施 金刚藏王破邪痴 杀贼应供魁多士 眷属和合永安居 【解】「揭啰诃」翻译叫眷属众，是两百零九句。这一句咒文是说，所有的金刚力士是金刚神的眷属。这个尸底南又有一个意思，翻译叫妙吉祥；又有一个意思，翻译叫勇施。 「妙吉祥义及勇施」：妙吉祥，逢凶化吉，遇难呈祥。勇施，勇于布施。尸底南都是金刚藏菩萨。每一位菩萨又有自己的眷属，所以说「金刚藏王破邪痴」，金刚藏王菩萨到各处去护持善人，也惩罚恶人，破一切天魔外道。这一类的天魔是很愚痴的。 「杀贼应供魁多士」：魁多，这是阿罗汉的一个名字，叫杀贼，也叫应供。他能战无不胜，攻无不克，所以叫魁多士。魁，就是魁首，胜过一切。 「眷属和合永安居」：这一切执金刚神的眷属也和合了，妖魔鬼怪的眷属也都和合了，人的眷属也和合了，没有纷争，平安和合，互不相扰，和平共处永安宁。 楞严咒每一句都与无量的意义，每一义都有无量的功能，所以我们想学楞严咒，持诵楞严咒的人，最好发一种大心，能够为全世界诵持这个楞严咒，而把所有的功德回向给全世界的人类。你发这种大心所成就的功德和果报是了不起的，因为你没有自私心，不为自求，所以说：「我今发心，不为自求人天的福报，愿于与法界众生，回向他们早一点离苦得乐。」我们佛教徒，学佛最好要精纯，不要一边学佛，一边造罪业，弄得自己善恶的业分不清楚。怎么样一边学佛一边造罪业呢？就是学佛不是为利他，而是为自利，久而久之，自己自私自利的习气就都露出来了。 譬如你学佛，又去赌钱去，这就有善有恶，业不清。你学佛的人还存心想要骗人，这也是业不清净。你学佛的人又要用种种的手段去损人利己，这也是善恶的业不清。乃至于你或者行商作买卖用种种的手段来骗人，又借着在道场里头的佛教徒和佛教徒的关系，存心来骗人，甚至于偷，这都是善恶业不清的地方。 我们学佛的人，对这种种的行为一定要改，一定要没有。有这种行为你就出不了三界，被善恶夹杂的业粘住了。修道人，在道场里修道也不要一方面修行，一方面又不修行；一边修行，一边就打妄想，这样也叫善恶业不纯，善中又有恶，恶中又有点善，混合不清。混合不清，将来受果报的时候也就很复杂的。 你们各位都知道现在越南、高棉、柬埔寨那些个和尚，乃至于西藏，为什么要受某党的摧残？很残毒的。这都是他们往昔在因地修的时候，就种这种的恶因，或者强取人的财产，或者夺人的生命，所以现在在那种环境之下生命财产都没有保障。甚至于就是出家了，自己的生命也没有保障，财产更不要说了，出家人没有财产的。这种颠沛流离的生活，都是在往昔种的因种的不正，所以现在生在这种国家，受这种的涂炭。这种情形都是给我们现身说法，叫我们回光返照。我们现在，在修道的时候，切记不要落到这种境界上，要避免这种的灾难，要重新把因地弄清楚了，所谓「因地不真，果招纡曲。」你在因地的时候弄得不清，等到果地的时候就受很复杂的果报了。在万佛城的人，或者外边来的人，我要老老实实地对大家说真实的话，不要等到受果报的时候手忙脚乱，在修道的时候必须要特别谨慎小心，免得将来后悔。 问：那天在大殿绕佛时，我想着经上说观察声音对开悟是最为第一的，因为耳根圆通是证悟最有效的法门。经上举例解释说是在没有声音时耳根仍起作用，其他的诸根则需依靠外来的刺激始能起作用。但《楞严经》上说在没有外来刺激时，眼根也能起作用。经上并举「置能见之人于暗室中，将其所见之暗与盲人所见之暗相较」之例。我为什么提这个观察眼根呢？因为在诸根中人最宝贵自己的眼根，其次则为耳根，然后才是其他诸根。所以依我看，似乎我们最宝贵的根——眼根，对我们开悟应该是最有效的，而非耳根。 上人答：如果这样看的话，舌头会吃东西，会尝味道，为什么舌根不是第一？《楞严经》中二十五圣各述圆通，每一圣都述说自己证得圆通的那一根。本来每一根都是第一，没有第二，对机的就是第一，不对机的就是第二。因为「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界的众生听觉比较圆通，观世音菩萨证得耳根圆通。其余的众生也有很多人对这个法是相应的，所以说它是第一。有的人眼根非常地利，那就由眼根上悟道。二十五个圣人，每一根都会开悟，都会悟道。他在哪一根开的悟，那根就是第一。对他相应就是第一，不相应就不是第一。所以我常常说：「八万四千法门，就是八万四千个第一，没有第二的法门。」为什么那样说呢？就是说对机就是第一，不对机那就不是第一。八万四千法门，门门都是第一，何况二十五个法门呢？二十五圣各述圆通，他都是从哪一根悟了，就讲那个法门是好的。 我们众生也是从哪一根都可以悟，但是我们就弄弄这个，又修修那个不专一，所以从生到死也没有开悟，就因为贪多，所谓「贪多嚼不烂」，要精。专一则精，不专一就不精，对哪一门都要一门深入。我觉得这二十五圣各述圆通，每一圣所证都是圆通。不单单是耳根，鼻根也圆通，舌根也圆通，身根、意根都圆通。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根你会用，它就是圆通；你不会用，它就不通。不通就发生障碍，通就是圆通。 （二一○）娑诃萨啰南 【释】尽大千界中，金刚神众。 【颂】尽大千界金刚神 譬喻算术计不清 拥护行人修善法 功德足时道自成 【解】这一句的咒文，翻译成中文的意思就是尽大千界金刚神众。尽，有的地方就当了了讲，就是没有了。吃饭了没吃饭？吃了，吃了饿不死了。这个穷尽大千界金刚神众，这个「尽」不是当「了」字讲，也不是当「没有了」讲，也不是当「穷尽」讲，这个尽当「满了」，因为没有到极处又该有了。了不了就给多了，要了了就没有了，不了了又该多了，吃的也多，穿的也多。 满大千尽，这个大千是三千大千世界，也不是三千大千世界，就是无量三千大千世界，数不尽那么多的三千大千世界。什么叫大千世界呢？大千就是：一日、一月、一个须弥山、一个四大部洲。这四大部洲是：一、东胜神州；二、南瞻部洲；三、西牛贺洲；四、北俱卢洲。每一个地球都有一个须弥山，须弥山四边有四大部洲，就有东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这四大部洲合起来叫一个世界。一千个日月、一千个须弥山、一千个四大部洲，这叫一个小千世界。再聚集一千个中千世界，这叫一个大千世界。为什么叫三千大千世界呢？因为三次都说千。一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，这三次都说是千，所以叫三千大千世界。这一个三千大千世界是有无量无边数不尽算不完那么多的三千大千世界金刚神。这个三千大千世界，每一个世界里边都有佛在那儿说法教化众生，都有金刚神在那儿做护法，所以这个护法金刚神，满了无量无边那么多的三千大千世界。 究竟有多少呢？计算机也算不清。你看看计算机那么聪明，又能算这个，又能算那个，又能算你吃多少粒米，又能算你穿多少粒纱，算得很细的，可是这个金刚神的数目算也算不清，所以说「譬喻算术计不清」。怎么样子也算不清这个数目，因为太多了。就好像破一分无明就百界作佛，八相成道；破两分无明就千界作佛，八相成道；破三分无明就万界作佛，八相成道；若破四十二分无明就现出法身，那是不可说不可说算不出来那么多。这也是那样子，所以说「譬喻算术计不清」。 「拥护行人修善法」：这个金刚藏菩萨，金刚神是做什么的呢？这么多干什么？是不是单单吃饭拿薪水呢？向佛支员工薪？不是的。他们不像我们凡夫俗子给人做一点工就要讨代价：你要给我多少钱一天，或者多少钱一个时辰。拥护行人，他尽义务不要钱的。修善法，就教你修善法做好事，完全是义务性的不求代价的。你若是好好地修行，他拥护你。 「功德足时道自成」：所谓栽培功德修福慧，功就是要立功，德要做德。你不立功就没有功，不做德就没有德。立功、立德、立言，三不朽，你把功立下来也不会朽烂的，你把德立下来也不会朽烂的，你若能立下嘉言也不会朽烂的，这是三不朽。 你在立功的时候不可以和人争，说是争功果嘛！你若和人比赛，那是假的。无论你立什么功要很自然的，要你自己愿意去做去，不要和旁人来比赛。譬如布施，我看旁人布施了十万块钱，那我就布施二十万，总要超过人，胜过人，和人比赛。这是不对的，这叫争功，就像古来的大将就因为争功在阵前就被人杀了。我们佛教徒立功，要是我们愿意做的事情，不管人家做不做我就来做。譬如哪个地方修什么功德，我尽我的心去随喜，能做多少就做多少，这叫立功。立德，德是人所不见的你做了，你做的这个善事人人都不知道就有了德行了，所谓阴骘——德行。 所谓善欲人知不是真善，恶恐人知便是大恶。你做善你愿意人看见，那不一定是真善。你做恶事怕人知道，那就是小恶也变成大恶了。你做善事你愿意人看见，虽然大善也变成小善了。就是这样子。德是做的，不做哪有德？功是立的，不立哪有功？立功立德，你要去做去，你立功立德时间久了功德都够了，道业也就会成就了。所以说「功德足时道自成」，你所修的道也就会成功了。 这是第一首我所写的浅白现代语解释这句咒文。本来我也写不出来，但是因为没有人写，没有人愿意献丑，所以我也就不怕献丑了。每一天就装模作样地写几首偈颂来同你们大家说一说。或者你们大家比我懂得的更多，但是我不妨抛砖引玉，以我这么浅显写出来的把你们那个高深的都会引出来，所以这是我教人的一个方法。希望你们哪一位若有更好的，更高的，更深的，更妙的，不妨也写出来给大家，向大家说一说，这是第一首。 （二一一）毗腾崩萨那啰 【释】屏诸魔害。施安宁也。 【颂】屏诸魔害施安宁 逢凶化吉消夙业 履险如夷梦弗惊 普庆云散满天晴 【解】这一句咒文翻印成「屏诸魔害施安宁」：屏诸就是把一切的魔害都挡着，害不了，好像一个屏风似的在那儿挡着。施安宁，施予你安宁，平安。所以说「逢凶化吉消夙业」：你遇到凶险的事情会吉祥。为什么呢？这是因为你往昔大约做过吉祥的事，所以今生逢凶化吉。本来人家放枪在那儿很危险，会被枪打了，但是结果也没有什么危险，变成吉祥了。消夙，你宿世所应该受的罪业，受的果报，现在消除去了。所以你诵这句咒文就逢凶化吉，遇难呈祥。 「履险如夷梦弗惊」：你走到那很危险的道路上，或者虎狼狮子，或者有化学毒气，原子炉出了意外，但是你到那儿如意很平安，什么事情也没有。「梦弗惊」，好像我昨天讲那个蛇，我想你们有人会晚上做梦梦到蛇，这个梦弗惊，就梦到蛇也不怕，说是这个蛇大概是我的护法，来保护着我。就像那个沩山老人，就有两只老虎在门口给他看门口，保护着他，那也可以说是金刚护法变化那两只老虎，人一看见就跑了，其余恶兽也不敢接近。「梦弗惊」，梦也不惊。 「普庆云散满天晴」：这时大家都一起庆祝，云彩可散了！天都露出天来了，没有云太阳也出来了。这是晴天，大家都高兴。你看一阴天，那《菜根谭》上不是说：「光风霁日，草木欣欣」？没有云彩的时候那个日光很明亮的。「光风霁日，草木欣欣；怒雨疾风，群鸟戚戚」：怒雨疾风的时候，飞禽看天一阴好像要哭的样子，说：「怎么办啦？怎么办啦？」就说没有办法了。北方有一种小鸟叫小八成，那时候叫什么鸽鸟的，那个鸟就说：「冻死我、冻死我，明天理窝。」因为天气冷了，不像马来西亚那么热。它就说：「可把我冻死了。」晚间它就怕冻，因为它在树上冷得打颤颤，晚间就吵，它说：「冻死我，明天我一定早跑步就不会冷了。」等到明天它又说了：「得过且过，得过且过。」说我过一天算一天，得过且过。这个「普庆云散满天晴」，满天都晴了。这意思就是说我们人的业障都消尽了，智慧现前了，这就是「普庆云散满天晴」。 各位听我有讲错的地方告诉我，我说对的地方也告诉我，我不会说我弄错了，你们找我的错处，我欢喜每一个人找我的错处，只要你找出我的错处，那我是很高兴的。 ※ ※ ※ 所有九天好像都超度了，你要更高兴地到极乐世界去。有的没有去的，有的跑去做人去了。你们各位超度九天的人是否得到一个很好的机会？以后你们无论到什么地方去超度，去人家的道场里边，每一个牌位是多少钱，一个牌位祇写一个名字，不要叫你们祖先挤在一起，不要叫他们生活到那里面。那一个小房住了很多人，木屋更是这样。好像香港住的地方，白鸽笼子似的，很多鸽子住在一个笼子里头，就因为以前他们的子孙超度他们时给他们很多人立一个牌子，所以结果就有这种的苦。 我知道每一个人都不想自己的祖先去住白鸽笼子，所以在万佛城的事情已经过去了，以后不要再有这种的行为，尤其我们在佛教里头做事情不要贪财物，不要想在佛教里头找便宜。若在佛教里要有等着吃亏的心，不要贪钱，你一贪便宜那就不照佛法了，这是很要紧，很正确的一个理论，你们更应该注意。 没有人说话，我就讲一讲打坐的方法。我们这个郭清才这个多嘴的小孩子问我们这儿打坐的一位兄弟，一座那儿头歪歪地睡着了，尤其是果子那么一坐就睡觉，这问题是一个很大的一个问题。我们万佛城养成一种习惯，除非不坐那个地方，一坐那个地方就睡觉。因为觉得这一坐下如果不睡觉就没有机会睡觉了，所以趁着打坐这个时候睡觉。大约是这个情形，可是这睡觉比醒着是好得多，为什么？你若醒着打妄想，想入非非，在万佛城就跑到马来西亚去，在马来西亚就跑到万佛城了，不用花钱也不用坐飞机，也不用坐火车，就马来西亚和万佛城来回跑了几十万次，也不需要向政府纳税，这是很便宜的一件事。可是你醒着一打妄想就不如睡觉。你睡着了省很多，你心里头那能源没有浪费。随时醒着尽打妄想，把心里头的能源浪费了，你觉得是没有花钱，但是无形中把你这个智慧的能源给浪费了很多。 所以说：「宁在深山睡觉，不在闹市办道。」就在妙觉山睡觉也比在旧金山用功修道好。在妙觉山这儿睡觉早晚都有醒的时候，在旧金山那个地方修行，不是飞机在空中轰隆隆，再不就是那个巴士在街上咕咕咕。私家车很多很多，这些个声音令你就随着声尘所转。在妙觉山就不同，这种声音少得很。 打坐这个姿势也是很要紧。你看见日本的佛堂，他们每一个人的姿势都很好，我们万佛城的人坐的姿势就都没有那么好。因为什么没有那么好呢？因为我不注重表面，所以在这儿的人也就跟着学得不修边幅，马马虎虎随随便便的，不管这些个问题。现在我对你们各位说一说，在打坐的时候你若能结双跏趺去坐是最好的。双跏趺坐是左腿放在右腿上面，把右脚搬到左腿上头，这叫跏趺坐，又有人说莲华坐，又有人叫这个名字叫金刚坐。这个坐能降伏天魔，恐怖外道。天魔一见你这样坐，他们都跑得远远的，这外道他不能这样坐，他也都很怕；这样坐又很容易入定成就三昧；又很容易腿痛叫你受不了，这是一种好处。我们在这样坐的时候就端然正坐，你身体脊背要挺直起来，停止摇摆，要坐得笔直的，头也不前俯，也不后仰，也不左歪，也不右歪，端然正坐，坐得很圆满，坐得不马虎。你这样坐起来要眼观鼻，鼻观口，口观心，就是这么说。说：「眼观鼻我知道，鼻观口，鼻怎么还有眼睛？口观心，口上还有眼睛吗？」你没有修成功，你若修成功全身都是眼睛，每一个毛孔里头都有无量无边那么多的眼睛。所以你看东西不一定要用这一对肉眼去看，也就可以说你全身都是雷达，都是机关，只要你肯用功修行，将来就有这种的妙用。这是用功的一个开始，还谈不到第一步。这是一个开始，你开始参禅要有一个话头。这个话头有的参「父母未生以前的本来面目是怎么样？」有的参「念佛是谁？」有的参「诸佛是没有了佛的。」这种种的话头，看你欢喜参哪一个就参哪一个，继续用功下去。 「久坐就有禅，久住就有缘。」所以你要有一种忍耐心，不要躁进。什么叫躁进呢？就想快，贪图快一点，愈快愈好。这个修道要认真，拿出功夫来，拿出时间来，一点一点成就，一天一天成就，不是立刻就能有成就。所以要继续努力，那个腿痛一点能忍得住它，忍着、忍着，我们要了生死脱轮回不是一件小事，所以要拿出真正的忍耐心。 （二一二）虎合牛都卢雍 【颂】专一则灵分歧弊 至诚诵念永弗替 日久功深成三昧 证得菩提无去来 【解】在这个世界上，因因果果是很快的。大概十年前在金山寺有一些很调皮，很吵闹的小孩子，那么有的大人就跟着每一个人抱怨，又讲那些小孩子怎样怎样不好。现在那些大人也都有了自己的小孩，才知道养小孩不容易。昨晚有一个做母亲的来跟我哭她的小孩，这真是报应。由这点，我们就知道讲法的时候不应该说话，人家讲法的时候你在那儿说话，以后你讲法人家也不听。讲法的时候你讲话，就是对法不恭敬，也是对师长不恭敬。（以上两段之录音带被切除，编者由早期英译本转成中文而成。） 「专一则灵分歧弊」：这一句咒文前天已经讲过很多了。这一句，你念「唵哑吽」就清净你的身口意三业，解上这个贪。在这个时候你必须要专一，所谓「专一则灵，分歧则弊。」你专一其心就灵了，你要是不专一呢？就不能成就你的三摩地。弊就是弊坏，破坏了，所以要「至诚诵念永弗替」。 「至诚诵念永弗替」：至诚，要诚心到极点，你诵念这个楞严咒时。永弗替，你永远不要改变，不停止。 「日久功深成三昧」：时间久了你的功夫也深了，也就好像你读书读完毕业了一样的道理。成三昧，成就定力了。 「证得菩提无去来」：你证得菩提觉道，无上正等正觉，这个时候也不来也不去了。凡事要有耐性来修行才可以，没有耐性修行是不可以的。 （二一三）啰叉 【译】金刚天仙。各令守护。 【释】啰叉者。一云。啰乞叉。翻守护。二。啰他。翻富饶。利行。此约摄授。三。啰剎。翻可畏。此约折伏。四。洛叉。翻亿。数名。分有四等。一。十万为亿。二。百万为亿。三。千万为亿。四。万万为亿。冗四。皆金刚名。今文四皆通也。 【颂】金刚天仙各守护 富饶利行可畏途 摄受折伏百千万 威德无穷福慧足 【解】「金刚天仙各守护」：这一句翻译的意思是一切金刚的天仙——天上的仙，也有金刚天仙；各守护，都守护这个道场，守护修行人。 「富饶利行可畏途」：啰叉又翻译「富饶」，就是很富有很丰富，又能饶益众生，能以利行，就是行利益的行门利益其他的人，可畏途又翻可畏，有威可畏。 「摄受折伏百千万」：金刚天仙都是得道的，所以这邪魔鬼怪一见到就害怕。因为害怕所以他们就改恶向善，这是用的摄受的法。摄受，就是用慈悲摄受；折伏，就是用威德来折伏他。百千万，百千万的众生都是被这个折摄二门来度了。 「威德无穷福慧足」：所以这个金刚天仙他们也都是威德无穷；福慧足，有的是过去诸佛示现，有的是种种的大士的化身，所以他们是福也足，慧也足。 楞严咒每一句，我用很浅显的四句偈颂来形容这个咒文的力量，和它不可思议的用。楞严咒本来是变化无穷说不能尽的，这只不过在万分之一中说一少分，万分之中的半分，也就是叫人多打一点妄想，没有旁的。人就是见境思心，见到什么他就打什么妄想，你要见不着，这个妄想就没有了。所以世间的事情无论什么，都有好就有坏，有成就有败，有善就有恶，有是就有非，这是对待法。 解释楞严咒，这也是没有事情找一个事情来干一干。有的人看这个偈颂就会明白多一点，有的人看了就会胡涂多一点。说：「法师，这是什么道理？」这就是世间万事万物的一个道理，所以有利有害。「马祖建丛林，百丈立清规」：丛林一建上，规矩一立起来，马溜也都跑来了，出家人堕地狱的也多了。为什么？就因为有利就有害，有好就有坏，世间的事情是这样。说法度生，度的总比堕落的少得多，堕落的人比受度的人多，因为世间的道理就是这样。不过虽然这样子，我们也不能不尽心。不能说堕落的人多，度的人少，我们就不度了，就罢工了。你要是罢工了，你一个人也不能度，人人都堕落了。因为这个，还是希望能在百万之中度到一个、两个，已经就没有空过光阴。 （二一四）婆伽梵 【译】惟仗世尊威神力故。 【释】为诸佛一切大佛顶法。万万金刚靡不折摄行守护也。 【颂】惟丈世尊威神力 救护颠倒诸含灵 普愿离苦获安乐 早为觉道立根基 【解】「惟丈世尊威神力」：婆伽梵是佛的一个别名，在前边已经讲过了。婆伽梵有六个意思，所以就不翻它。现在这一句咒文就是说的一切的护法，仰仗十方诸佛的大威神力，所以说「惟丈世尊威神力」。世尊是世、出世之尊，是佛的十号之一。 「救护颠倒诸含灵」：世尊的威神力是无穷无尽的，一切的菩萨、护法常常得到诸佛的大威神力来加持，到所有的世界去助佛扬化，教化众生，所以说「救护颠倒诸含灵」。诸含灵不是一个、两个，是所有的众生包括在内。所有的众生机缘成熟了，有的还没有成熟，这个护法来观机逗教，因人说法，应病予药，破一切众生的执着，破一切众生的颠倒。我们众生所以为众生，就是刚强成性。你叫他做善功德，他偏偏要去造罪孽过；你叫他修戒定慧，他偏偏愿意执持贪嗔痴，所以刚强众生难调难伏。愚痴的众生也难教难化，不容易教化。他总用自己的知见去行他所愿意做的事情。明明知道不好他还要去做，明明知道不对他还要去做，这就是众生的妙处，妙到极点。所以老子才说：「天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善矣。」也可以说天下的人都知道美好是美好，可是他尽做一些丑陋的事情；都知道善良是对的，你若做善一定会得善报，可是他偏偏不做善，偏偏要去做恶去。这就是众生生来的个性，你知道狗很聪明的，可是它就专门要吃大便。我们人要一想这个大便，那么邋遢！怎么吃的？可是那个狗见着了这个东西比吃什么都香。抢着吃。为什么呢？它个性如此。由狗这个狗性我们就应该明白一切众生各有个性。好骂人的人，他认为骂人就是他的工作，一天要不骂人，那他就受不了；好讲是非的人，一天到晚就想讲是是非非，一天要不讲是非，他就恐怕好像要堕拔舌地狱似的，比那还辛苦。 所以众生的知见是不容易感化的。你要是对他好，他又觉得你不对，他一碰到钉子就老实了。这就是众生的本性，欺善怕恶，你恶了他就怕，善的他就欺负你。说那我也不要善了，我也要学恶了。那不行，虽然你善被人欺，还是要忍受一点。你能被人欺，这个地方就是存德的地方；你欺人，这个地方就是缺德的地方。所以众生的颠倒就是这样子。这个护法他愿意「救护颠倒诸含灵」：一切的蠢动含灵他都愿意救度。众生再颠倒，再不听话，他还是用慈悲心来教化他。 「普愿离苦获安乐」：普愿所有的众生都离苦得安乐。 「早为觉道立根基」：早为菩提觉道立一个根基，持种种法门来教化众生，使令众生为菩提的觉道打下一点基础，将来发大菩提心，就能成就无上道。 （二一五）萨怛他 【颂】十方无尽常住圣 一切护法大明灯 折摄二门巧施度 金刚密迹化众生 【解】这一句前边也都已经讲过了，也有很多的讲法。现在这四句偈颂说「十方无尽常住圣」：这是说的十方尽虚空遍法界，无穷无尽的，也就是无尽无尽的佛法僧三宝。常住圣——常住佛、常住法、常住僧。 「一切护法大明灯」：很多金刚藏王菩萨来护持这个楞严神咒，令这个神咒在世界上就好像一个大明灯一样。护持三宝，来教化愚痴的众生，做众生的眼目，用种种的方便法门来教化我们这个六道的苦恼众生。 「折摄二门巧施度」：折，折伏。太刚强的众生，他用一种折伏法来折他；要是容易教化众生，他就用摄受法来摄受他。这叫折摄二门。巧施度，巧就是很巧妙，很方便的，也就是用的这种法恰倒好处，正对他的机。施就是施用，或者布施，或者修布施度，或者用种种的方法来度一切众生。「金刚密迹化众生」：这个金刚密迹，头先我讲了。 我把后边那个偈讲到前面去了，前面讲到后边去了，你们听得不但不替我生惭愧心，而且我一看的时候，你们还笑。这叫「露齿笑」，又叫「背面非」，你对着师父就敢这样子轻狂地来笑，那不当着我的面前，那一定是讲是讲非，说我这样也讲错了，那样也不好，这也不对，那也不合法。你们这样在背后讲，莫如当面来讲。好像头先我把后边那个偈颂讲到前边去了，等讲到后边这个偈颂的时候，就找不着那一句了。我发觉了，你们不告诉我。我这是闭着眼睛讲，也没有看着那个字，你们那儿是睁着眼睛听，看着那个字。为什么我讲错了句，你们不讲一讲？不告诉我，还笑？这笑是什么意思？是说我讲错了？是说我讲得不对了？是说我讲得不好？可是这叫「露齿笑」。你看看那个《法华经》、《地藏经》。你看看这是犯了什么过错？我以为我讲错了，你们在那儿都睡着了，没有看见；但是我又一找，你们又知道了。这证明你们就是在那儿找麻烦，无事生非，挑拨离间，真是不可思议。这是用折摄二门来教化众生，巧施度。 「金刚密迹化众生」：什么叫金刚密迹？这金刚密迹他所行所作，我们一般人不认识，因为不认识所以叫密迹。他所行所作都是护持佛法。你在皮毛上看，或者他是破坏佛法，可是他在说无上的妙法，对众生的根基，令众生返迷归觉，离苦得乐。他是对机说法，因为你不明白，你不认识，所以叫密迹、密行。 我们信佛的人要深深地信因果，一切都是因果。我对于信佛也大约是着迷了，所以谁骂我，我就说因果；谁要诽谤我——因果；谁对我怎么样不客气——因果。这都是前因后果。好像我方才讲错了，你们来笑我，这是因果。 Okay？有什么问题要讲吗？两种法门一个为折伏门，就是以威来折伏他。威就是现出来一个很厉害的金刚样子，也很恶的样子，令众生见着他就有威可畏，怕他，怕了然后就投降了，这叫折伏。一个为摄受门，是用德行，用慈悲来感化他，这叫两种的法门来教化众生。所以说「折摄二门巧施度」。学道一年，佛在眼前；学佛十年，佛在天边。「路遥知马力，日久见人心」：我们学佛的人不是一朝一夕就学了佛了，必须要用一段长远的时间，来体验佛教的道理，依教来修行，久而久之才能有所成就。 好像方才我在前边讲偈颂末尾的那一句，因为我也没有看，凭我这个不好的记忆力，就记错了。但是在这个时候，你们没有定力的人以为这是很可笑的，有定力的人也不告诉我，所以这很多地方都不如法了。在真正认识佛法的人，也不惊也不怖，也不哭也不笑。佛法就是如此，佛法的本体就是这个，没有值得惊恐的地方，没有值得哭或者笑的地方。时时你能保持着如如不动，了了常明，这就是佛法的本体。 （二一六）伽都瑟尼钐 【译】皈命大佛顶光。 【颂】我今皈命大佛顶 无尽法藏智慧光 愿我明了妙总持 奉行如来所说义 【解】「我今皈命大佛顶」，这是一切护法说。我们现在一起皈命大佛顶首楞严神咒。「无尽法藏智慧光」，大佛顶就是无尽法藏，取之不尽，用之不竭。这无尽的法藏都在自性里边，不是从外边来，是从你自性显的，那么现在怎么不显呢？这就好像虫子在蛰伏时不会动弹，天气热的时候，祂就活动过来。这修道人修的身上热了，自性的虫子也便活起来了。自性的虫子一活，身上所有的细菌都死了。这不是杀生了吗？如果你认为那样，可以不修行，没有人勉强你，你还可以还俗，过在家人的生活，烦烦恼恼，争争吵吵，无明嫉妒障碍。可是如果想要修行，就要把所有的细菌都改变了，恢复自己的佛性。在没有成佛之前，身上有八万四千大虫在分你的性，吃你的肉，喝你的血，住在你身上，叫你调皮捣蛋，叫你不守规矩，叫你去做一些颠倒的事情，都是这些坏东西支配着你。你说「原来这些事不是我做的」，那你为什么要这样的帮着他？饿一点也不行，渴一点也不行，不够睡也不行，为什么要那么保护着祂？你保护着这些虫子，自性就显不出来了，那么虫子到底都是些什么？是些愚痴的虫子。在你身上弄的这儿不舒服，哪儿又不好受，周身都是麻烦，一阵间有这个病痛，一阵间又有哪个病痛，都是那些愚痴虫在作怪。穿得少了也不行，吃的少了也不行，祂就爱和你打闹。无尽法藏都是在大佛顶里生出来的。 （二一七）波啰点 【译】我今作礼。 【释】波啰点。即般刺密谛。法光遍照也。亦云婆罗羯帝。大悲仪。翻曰光音自在。 【颂】法光遍照音自在 至诚作礼秘灵文 希使感应道交力 还我本来证菩提 【解】波啰点意为法光遍照。佛的智慧光便照三千大千世界，这里面又含有一个自在的音。所以说：「希使感应道交力」，希望用感应道交的力量，「还我本来证菩提」，还本来就是返本还原。本来是什么样，就还回什么样。本来是什么样子呢？什么也没有。所以现在还是还回到什么也没有的地方。有一点执着，就是障碍。有障碍就不能出离三界，所以一定要破一切执着。到什么都没有了，那时就恢复本来面目。我们现在想要有什么，就偏偏没有什么。等到我们什么也不要了，却什么都有了，智慧也现前，神通也现前，妙用也现前了。为什么没有智慧神通？就因为尽到处去捡粪，钻石黄金你不要。本有贵重的东西你都不要，把它糟蹋了，反而到各处去捡粪，自己还以为很聪明呢！实在是愚痴得不得了。 （二一八）阇吉唎 【释】阇吉唎。一云。悉吉唎。翻作礼。二。钵吉低泥。翻无住。字母。阇提。秦言生。谓生生无尽义。 【颂】作礼无住化生生 无穷无尽义弥丰 十方如来同摄受 离苦得乐出火坑 【解】「作礼无住化生生」，这句咒文翻译成做礼，又翻无住又翻生，这个生就是生生无定，化化无穷的意思。作礼，就是向佛顶礼。无所住就是叫你没有执着，你说那么我不要修行就没有执着。这就错了，你修行也不要执着有修行。你说那么我不吃饭时，不去执着没有吃饭，但是肚子却不答应。可是你吃饱了，还想要再吃，那也是不对的。金刚经上说：「应无所住而生其心」。今天一个人以为这个「应无所住而生其心」，就是不要修行，不要念咒也不要念经，那就没有执着了。不是的，你要行所无事，做出来了还要不执着你有什么功德，这叫无所住。因为你有所住，就会粘到那个地方飞不动，所以要无住生心，扫一切法，离一切相，生生化化，无穷无尽。所以下一句就说「无穷无尽义弥丰」。这一句咒文的义理无穷无尽的，意义是多得不得了，再没有那么多了。因为这样，所以你一念这句咒文，「十方如来同摄受」，十方诸佛都摄受你，就像哄小孩似的说：「你不哭了，我有糖给你吃，不要哭了，等一等我送你两个苹果」。小孩子一听到苹果，耳朵就伸出来，舌头在嘴里也装不住了，就是这样，十方来同摄受你，令你「离苦得乐出火坑」。 （二一九）摩诃娑诃萨啰 【译】千臂大神。 【释】摩诃。翻胜大。金刚名。又摩诃衍。翻大乘法。谓法宝中。显密三藏。三五教乘法也。又摩诃。翻大千。界名。娑诃萨啰。翻能忍坚固。娑婆世界总称。 【颂】胜大金刚威猛雄 摧碎魔外镇妖氛 能忍坚固烦恼障 为教辛劳立奇功 【解】「胜大金刚威猛雄」：「摩诃」翻译成「胜大」，是金刚的名字。说胜大金刚威猛雄，是又威风又勇猛的一个大英雄。胜大金刚这个金刚，他战无不胜，攻无不克，所以说「摧碎魔外镇妖氛」。 「摧碎魔外镇妖氛」：他能摧碎天魔外道，令天魔外道望风披靡，望风就投降了，一看见他，已经就老老实实，循规蹈矩地听招呼了。为什么你们不听我的招呼呢？我没有那么大的威风，没有那么勇猛，你们觉得不当一回事。 「能忍坚固烦恼障」：这位胜大金刚，大英雄，什么烦恼他都没有了。能忍嘛，把烦恼障都消除去了。他能忍，他教我们世间人也要能忍这个烦恼障，才能出三界成佛果，所以说他为教辛劳立奇功。 「为教辛劳立奇功」：为佛教争光，立奇功，立特别的一种功劳。那么胜大金刚为什么叫胜大金刚呢？方才讲的，胜大是金刚的名字，所以这个金刚的名字就叫胜大金刚。这个胜大金刚，也就是说我们修道的人，要学这个胜大金刚这样坚忍不拔，这样有忍耐心来修行。自己为了拥护佛教，任劳任怨什么劳苦也不怕，能受人所不能受的，让人所不能让的，忍人所不能忍的，吃人所不能吃的。我们要能有这种的能忍坚固，就是坚固能忍。你要坚固，你不要忍一分钟，第二分钟就忍不了了。「哎呀！我腿痛了。」「啊呀！师父！啊呀！师父！我真受不了了，怎么办啦？唉呀！唉！呀！」你看，你们这不怕笑？昨天晚上我讲错了，你们笑，当然我不好意思！对不对啊？我也是人嘛！今天我不怕你们笑，笑得越大声我省的气力也多，所以你们笑，我就等一等再讲。谁要能忍，不怕腿痛，那是真佛子。我为了修行，痛一点我也愿意的。死不死啊？为了修行我就死了都没有关系。要有这样的志愿，你说这不是胜大金刚是什么？ （二二○）勃树娑诃萨啰 【译】千头大神。 【释】勃树。或皤赊。翻舞。又补瑟。翻花。皆金刚王。又毕落。翻高显阿输。翻无忧。阿沛多罗。即菩提树。谓佛宝中。初生成道。一切树也。又钵罗庾多。十数中。正载名。俱舍。部陀。寿量。如一婆诃。此言一篅。盛谷圆谷麻。百年除一尽。谓此二十斛麻子。百年除一升。尽时。名额部陀。寿量满也。娑婆界数名。此则超前三千数也。 【颂】金刚舞起降魔剑 莲华化生七宝池 【解】这句咒文翻为舞，又翻为花。舞指舞法金刚，舞起降魔剑，令一切天魔外道皆恐怖毛竖，战战兢兢便降伏了。他们所以舞起降魔剑，只是示一示威，显显威风，其实一个也不杀。外面示现一个金刚的样子。内里心肠实在比谁都慈悲，比谁都善良。只是做出这种庄严的样子，令人没有那么恶。谁若能遇着这金刚，而发心修行，都能往生到西方极乐世界去，在七宝池内莲华化生，所以说「莲华化生七宝池」。 「释迦成道菩提树」，释迦牟尼佛从兜率天降于神母胎，在母腹里时为一切鬼神说法，然后出胎，出家，然后在菩提树下降伏天魔制诸外道，成等正觉，转法轮。度众生而入般泥洹。他在菩提树下坐了七七四十九天才起于座。你们各位想想。世尊在菩提树下坐了四十九天不起于座，立誓若不成佛，绝不起来，终于证了佛果。若他也像我们那么没耐心，只是说到却做不到的话，便不会有所成就。就因他的忍耐心比任何人都坚固，才能打破一切难关，证果成佛。各位想想，佛坐了七七四十九天，我们能坐七天吗？若能也差不多了，但恐怕连七天也做不到。佛的誓愿如金刚一样坚固，不像我们这么随便，所以他成道了。他能成道就是用忍耐心，能忍人所不能忍，做人所不能做，在菩提树下也不吃也不睡，只是打坐，坐了四十九天没有站起来走一步路，所以豁然开悟，夜睹明星而悟道，在菩提树下证果成佛。成佛之后，看我们众生都还在受苦，虽然本来他不愿意做什么事情，也不忍不做了。所以他又「普度含识出陷泥」，普遍济度我们众生都从苦海里脱出。我们在六道里轮回就像陷于泥淖中，拔不出腿来，佛来帮一帮忙，把我们从深陷的泥泞中拔出身来。 （二二一）室唎沙 【译】千百眼大神。 【释】室唎沙。具云。曼殊室唎。翻妙首。沙德。妙吉祥。金刚王名。 【颂】妙首吉祥大金刚 闻风向化不思量 【解】这句翻妙首又翻妙吉祥，所以说「妙首吉祥大金刚」，这位金刚的名字就叫妙首吉祥金刚，谁见着这位金刚，谁就发菩提心，所以说「闻风向化不思量」，你想也想不到的，一听见这位金刚的名字就改恶向善了，所以说「改恶从善寡过错」，把恶心都改而从善了，寡少过错，改过自新。 「直入法界万佛堂」，能改过自新才能到法界万佛堂修行，若不改恶从善，寡少过错，在万佛城是不容易修行，不容易站得住脚的。因此谁到万佛城都要改过自新，从善如流，这样才能在万佛城认真修行。若在万佛城不改过自新，天龙八部护法神都不许可，不保护你。以后就会发生种种问题，所以凡到万佛城修道的人举动行为管理自己，行住坐卧不离家，一言一行都要自己看着自己，管着自己，不要尽像洗衣机一样给别人洗衣服。别人的衣服洗干净了，自己机器却弄得一大堆垃圾。在万佛城的人莫像照相机尽给别人拍照，却照不到自己的相。 （二二二）俱知娑诃萨泥 【释】俱知。或俱舍。翻钩。又句舍翻藏。并金刚名。又室利罗。此云骨身。亦云坚固子。大论云。碎骨。是生身舍利。经卷。是法身舍利。光明云。此舍利者。是戒定慧所熏修成。法苑明三种。一。是骨舍利。色白。二。是发舍利。色黑。三。是肉舍利。色赤。菩萨罗汉佛身。皆有此三种。又室利靺瑳。纂要云。吉祥海云。又盎俱奢。翻云曲钩。刊定记。如来胸臆。有二十八大人相好。今列二种。又俱胝。百亿数名。谓僧宝中。文殊。普贤。舍利。目连。佛与菩萨。罗汉辟支。凡圣僧等。无数金刚不坏坚固子也。又迦利沙。名义云。十六钵拏。为一迦利沙。或优波尼沙。此云近少。微尘相近少分也。皆数。名此约娑婆界数。又超前前甚多也。萨泥。同上萨啰。有云萨低。翻满意忍。 【颂】钩藏并皆金刚名 骨身舍利戒德盈 【解】这句翻钩又翻藏。金刚钩菩萨，金刚藏菩萨皆金刚菩萨的名字。又翻骨身。又翻舍利，有骨舍利为白色，有发舍利是黑色的，有肉舍利是红色的，又有骨髓舍利，有的黄色，有的青色，有的五色。为什么有舍利？因为得到无漏，精气神不外漏，没有跑掉，凝聚而成。舍利经千劫而不变，历万劫而常新，永远存在，守戒律精严的修行才有。所以说「定慧庄严五色俱」，这也表示修道人有定慧的庄严，才有舍利。「坚固不坏永光明」舍利子又叫坚固子，永远不坏放光明。 （二二三）帝口隶阿弊提视婆唎多 【译】敬礼大轮金刚神。 【释】帝口隶者。莲华部。帝惹。翻威德。羯罗经。帝阇。翻润泽。略出仪。帝拶耶。翻灌顶。金刚王也。阿句。陀罗尼经。翻无能胜。婆句。七佛经。波利陀。翻善赞。波利那。翻善净。陀罗尼经。阿目多。翻无能压。皆神名也。 【颂】敬礼大轮金刚神 千头千手千眼尊 【解】我今「敬礼大轮金刚神」，「千头千手千眼尊」，这金刚有千头、千手、千双眼睛，看起来很奇怪。他的名字又翻为威德、润泽、灌顶，所以说「威德润泽兼灌顶」，「护持行人无能胜」，又翻无能胜，他护持行者没有人可比得了的。 （二二四）咤咤罂迦 【释】咤咤字母，咤婆，秦言离障，大悲仪，遮啰，翻行动，消灾仪，娑发矺，翻能摧碎，罂迦，字母，娑迦，秦言众法无碍。从上波啰至此，谓无量光音遍被之处，我等金刚戒神，尽空大千沙界，所有法宝教乘，佛宝道树，僧宝舍利莫不顶力，作威赞护，如法雷震，如狮子吼，普令障碍，摧碎无余也。 【颂】离障行动能摧碎 众法无碍住生贵 光明遍照护三宝 我等戒神救迷醉 【解】「离障行动能摧碎」：这一句翻译的意思是离障，能远离一切的障碍；又有一个意思叫行动，行动的意思就是离障，也就是摧碎。你要行动才能离障，你要行动才能摧碎，所以说「离障行动能摧碎」，你要行动。你要不行动也不会离障，也不会摧碎，所以摧碎、离障必须要有所行动。 「众法无碍住生贵」：众法无障，就是一切法都圆融无碍，到这种的地位，在十住里头证到了生贵住，才能众法无碍。 「光明遍照护三宝」：这一切的护法善神都放光动地，来护持三宝，护持佛教，护持法宝，护持僧宝。 「我等戒神救迷醉」：我等守护戒的善神，守护咒的善神，要救世间迷昧太深的这一类众生，又要救醉生梦死的这一类众生，要救这贪婪六道轮回，不知出离的众生。我们一切的护法善神就是执行这一种的工作。 （二二五）摩诃跋阇嚧陀啰 【释】摩句。翻大金刚。能守护持。 【颂】大金刚众护行人 作狮子吼法雷震 使令有情除障碍 度一切苦般若深 【解】摩诃就是大，跋阇啰就是金刚，这是一切的守护大金刚藏菩萨，所以这个偈颂第一句就说了，「大金刚众护行人」：这八万四千大金刚藏菩萨常常随着这个持楞严咒的人，护持这个持咒的人。为什么他们要护持持咒的人？因为他们在过去发愿，要是有众生受持楞严咒的，就来保护。所以哪一个人受持楞严咒，哪一个人就得到这个金刚藏王菩萨来保护着你，护行人，护持着修行的人。 「作狮子吼法雷震」：这个金刚藏菩萨到处都作大狮子吼，又震大法鼓，吹大法螺，树大法幢，击大法鼓，又如雷震，令众觉悟，不迷昧。吹大法螺，令众生的迷昧快一点觉悟。发聋振聩，有时候众生迷得太深了不能觉悟，所以你要他这一个大的声音，让众生豁然明白，明白就能发大菩提心。 「使令有情除障碍」：使令，就是叫一切的有情，有情的众生不容易教化，就因为他有情。你叫他修道，他也被情牵着；你叫他学佛法，他也被物累着。情牵物累，放不下就被情爱所迷，沉沦苦海。这个护法善神使令有情出障，除一切的障碍，度一切苦，能把一切的苦恼都度过。度一切苦就是远离颠倒梦想，得到究竟涅盘了，也就是「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。度一切苦厄，就要大智慧，有深般若的智慧才能度一切的苦厄；没有深般若的智慧就不能度一切的苦厄。护法善神帮助我们增加我们的般若智慧，所以能离苦得乐得大智慧。修行，一举一动，一言一行，都不要伤害其他人，口上也要存德，不说绮语、妄言、恶口、两舌，这口德要特别要注意的。不杀生，身不偷盗，不邪淫，意念里边不贪、不嗔、不痴，不犯贪嗔痴，不要尽为自己这个臭皮囊做着想，心心念念为这个臭皮囊偷东西吃，心心念念想把这个臭皮囊庄严好看一点，心心念念想对这个臭皮囊叫它享受多一点快乐。这都是一种颠倒的妄想。 我们要想出离三界，脱出六道轮回，一定要把这些习气毛病放下，情情爱爱都要把它看空了，才能遂心满愿，成就你的菩提道果。 （二二六）帝唎菩婆那 【译】皈命三世诸佛。设此坛场。 【释】帝唎。同上帝口隶。菩婆那。大悲仪。菩驮夜。即佛陀。翻觉者。密部。婆誐婆。翻圣尊。 【颂】皈依一切三世佛 至诚顶礼诸圣贤 【解】这是皈命三世诸佛，感谢三世诸佛建立了楞严坛场，所以说：「皈依一切三世佛」，过去世，现在世，未来世三世诸佛无量无边那么多。 「至诚顶礼诸圣贤」，不但皈命诸佛，也要皈依一切菩萨及八万四千金刚藏菩萨，至诚顶礼这一切贤圣。护持楞严咒有八万四千金刚藏王菩萨，常随行者左右。 「护持行人出迷津」，从最初发心念楞严咒那一天起，他们就保护着你，跟随着你。只要你不破戒，不犯杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒和酒戒，能常守护这五戒，八万四千金刚藏菩萨便常护持着你。你若破戒，他就不护持你了。所以信佛的人有时灾难来了，便说我信佛难道还有灾难吗？你要知道，你虽信佛，但是不守戒律，不依照佛法修行，当然有很多灾难会发生的。因为八万四千金刚藏王菩萨不护持你了，你能依法修行守戒，诵持楞严咒，八万四千金刚藏王菩萨会常护持你，令你早出六道轮回。 （二二七）曼茶啰 【释】曼句。瑜伽云。曼拏罗。亦云满怛啰。翻云。印证坛神咒界。菩提场。般若会。谓现证三昧之坛。神咒吉祥之界。菩提道得之场。般若理趣之会也。如是诸佛大坛。非大金刚王。顶力加护。何能入佛咒心。现证楞严大定也哉。 【颂】觉者印证设法坛 速成三昧救倒悬 普摄众生离痛苦 楞严大定永现前 【解】曼茶啰本来念曼怛啰，茶字不一定要念茶的音。前边菩婆那翻译为觉者。这位觉者印证楞严的大定，设楞严坛场。曼茶啰就是一个坛场。楞严咒的坛场念唵哑吽，便随念成坛。所以说「觉者印证设法坛」，设立法坛来给你印证。 「速成三昧救倒悬」，诵咒诵得有点感应，便能入了楞严大定。三昧又叫正定正受。你得到这正定正受，得到一切神通妙用，便可到世界上救倒悬，救度一切世间颠倒的众生。 「普摄众生离痛苦」，佛菩萨都愿我们众生早日离苦得乐，没有一切痛苦。他们用摄受的法门来摄受一切众生。 「楞严大定永现前」，能常得到这坚固的楞严大定，天魔外道所不能破坏。这大定时时现前，行人则时时都在定中。 （二二八）乌合牛 【释】再敕一切。普令诸部神众。常护随从。 【释】同前觉悟意。 【颂】再敕一切护法众 普令诸部各神童 【解】前边诸佛菩萨吩咐护法好好保护修行人。佛因为慈悲，所以「再敕一切护法众」，特别注意护持行人。众就是所有的都包括在内。「普令诸部各神童」，命令各部的童男童女，一切护法，「常随行人使觉悟」，常常跟随一切修行者，令他们觉悟，一天比一天进步。「同赴龙华会群雄」，将来到弥勒菩萨成佛，龙华三会中会见许多成道的大英雄。 （二二九）娑悉帝 【释】娑悉帝，或苏悉提，谓一切悉地法，妙能成就也。 【颂】成就诸法正定聚 圆满三德妙觉尊 自度度他菩萨行 登涅盘山般若峰 【解】「成就诸法正定聚」：娑悉帝，又叫苏悉提，翻译为成就诸法，所以得到三昧，正定正受。 「圆满三德妙觉尊」：圆满三德，各位记得什么叫三德吗？三德就是「法身德、般若德、解脱德」。我们法身是遍一切处的，佛是法身德；般若德，般若是智慧的功德，也是遍一切处；解脱德也是遍一切处。妙觉尊，你圆满三德了，证得妙觉菩提，证得无上正等正觉，然后在行菩萨道，行菩萨所行的行，去自度度他。 「登涅盘山般若峰」：再登到涅盘山。涅盘山就是常乐我净，得到涅盘的四德。般若峰，到般若的最高峰，智慧的最高峰。 （二三○）薄婆都 【释】薄句。即婆伽婆帝。佛世尊也。有云。跋刺拏。翻圆满。跋刺陀。翻随心。跋难陀。翻善喜。 【颂】婆伽婆帝佛世尊 也译圆满及遂心 善喜能入楞严定 无量智慧此中生 【解】「婆伽婆帝佛世尊」：薄婆都也就是婆伽婆帝，翻译成佛世尊，也就是薄伽梵、佛世尊，翻译佛，翻译世尊。 「也译圆满及遂心」：又有个翻译叫圆满，又翻译为遂心，遂心满愿。你求什么有什么，你看念楞严咒有多好，求什么有什么！你求上天，你就不会下地；你求男得男，求女得女。求什么有什么，所以叫遂心满愿。 「善喜能入楞严定」：又翻译叫善喜，能入楞严定。为什么他有这样的好处？就因为你念楞严咒，就能入楞严定。楞严定是无定无不定，无有不定时。「那伽常在定，无有不定时」，楞严定是坚固定，天魔外道不能破坏的，所以叫楞严大定。 「无量智慧此中生」：入定干什么？入定就好像你到迪斯耐乐园似的，又有欢喜的事情，又有恐惧的事情，都是你见所未见，闻所未闻的。在定里面你能如如不动，了了常明，不被境界所转，而能转一切境界，这是入楞严定的。你没有楞严定，就被境界所转，来一个什么你就跟着什么跑了，被境界所牵。你有楞严定，不被境界所转，所谓「眼观形色内无有，耳听尘世心不知」，「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」。在定里头能生出无量的智慧，因为它能生无量的智慧，所以才说定能生慧，由定才能开发出智慧。你要不入这个定，就不开智慧。好像你到迪斯耐乐园，你就不知道那里头是什么，你到了迪斯耐乐园，哦！那里有海边，又有什么什么。好像某居士劝我去迪斯耐乐园很多次了，要我去看看，他以为我没看见过呢！实际上什么形形色色那种玩的东西，没有什么很特别的。我们在无量劫以来看这些东西不知看见多少，不过你看过都忘了，你要想起来了就不错。 （二三一）么么 【释】么么。字母。磨磨迦逻。秦言我所作法。谓仗佛力加持。令我作法。随愿圆成也。 【颂】仰祈佛力加持护 我所作法令圆成 早证不退常精进 选圣拔贤速题名 【解】「么么」是字母，意思就是仰仗佛的力量来加被我们，令我们一切一切得以成就。 「仰祈佛力加持护」：所以说仰仗佛的力量来加持我们，保护我们。 「我所作法令圆成」：我所作所修的法，就是我修的诵持楞严咒的楞严法，一切都早圆成，我所修的四十二手眼也早一点圆成，我所修的一切一切的禅定也早圆成。总而言之你诵这句「么么」，就是所修的一切一切的法快一点成就，意思就这样子。 「早证不退常精进」：我早证不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不退转有三不退，谁知道吗？什么是三不退？一、位不退，地位不退到小乘。二、念不退，不发小乘心。三、行不退，总是行菩萨道，行大乘法。这是三不退。早证这三不退才能常精进，你不得到这三不退，就不能常常精进。 「选圣拔贤速题名」：在修行中，佛菩萨也要选拔，看我们谁够程度了，应该入菩萨的果位或者应该入佛的果位，早一点就告诉我们，令我们得到这种不退的果位，令我们知道怎么样去修行。 （二三二）印兔那么么写 【释】印兔那。或蕴驮喃。谓少意言。印我诵持。又都罗。翻喜。谓示教利喜也。么么写者。谓所作诸法。悉皆究竟也。大品。磨字门。入我所作诸法。不可得故。二会咒中。密开为八。一。乌下。应作五部。二。虎下。现证三宝。三。萨婆下。化二神王。四。者都下。迹示金刚将。五。罗叉下。护佛顶法。六。波罗下。力持三宝。七。摩诃下。回遮坛下。八。乌合牛 下。印令圆成。准义思知。 【颂】诵持默念少意言 示教利喜化大千 【解】学咒要先正心诚意，若心不正学什么咒都是邪的，心正了学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意即念兹在兹，丝毫都不马虎，不可敷衍了事，苟且塞责，才有感应。若你不是正心诚意，而存邪知邪见，想去害人，就是魔法，是魔王所行的法，魔是害人不利人。真正想修法的人在任何情形下亦不会害人，要存利益众生的心。不要有学咒为了降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。在佛教里没有敌人。不向任何人报复。就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点。其他的宗教都没有这种精神。虽然基督教说爱敌，但也祗不过口头上说说而已。他真能爱敌人吗？他认为佛教是他的敌人，他爱佛教吗？绝不。他开口就是「魔鬼」，闭口也是「魔鬼」。佛教最重要的教旨，就是：你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你而不生一种对待法，这就是佛教最特别的教义，对任何众生都存慈悲心，不去伤害他们。楞严咒是惊天地，泣鬼神，最有效的灵文，所以我们学会楞严咒便要时时刻刻存慈悲心，举心动念都不要去伤害人。旁人就是对自己怎样不好，也不怪他，也不去伤害他。量要有三千大千世界那么大，把所有森罗万象都包括在里面，这才是佛教徒的本分。我们切记，莫作犯上作乱的行为，有这种行为是很危险的。印兔那译诵持，又译默念，又译少意言，就是不要讲那么多话，打那么多妄想。专一则灵，分歧则弊。何谓专一？就是不生害人之心，若存害人的心，将来是很危险的。所谓「多行不义必自毙」，害人反害己。杀人之父，人必杀其父；杀人之兄，人必杀其兄，这是因果。我们佛教徒要避免恶因，以免将来受恶的果报。所以说「诵持默念少意言」。 「示教利喜化大千」，这句又翻示教、利喜，指示众生，佛教令他们得到利益欢喜。由此看来，我们要在能利益人时就赶紧利益人，所谓「栽培心上地，长养性中天」，能常利益其他人，久而久之便有德行了。不是尽叫人利益自己，自己不利益人，养成一种依赖性，这是最没出息，尽想找便宜。看世上专找便宜的人结果都失败了，你若不信，细细研究，无论那一个失败者都是贪而无厌，各处找便宜，结果一败涂地。你能利益人，令人欢喜，无论到什么地方，四方都来归附你。孔子说：「言必忠信，行必笃敬，虽蛮貊之邦行矣。」说出的话一定要诚实有信用，不能瞪着眼睛尽打妄语，好像是说真话，其实尽欺骗人，行为一定要很诚实，很笃厚，低声下气，一切恭谨。凡事总要存谦恭和蔼之心，不要有贡高我慢的思想，觉得人人都不如我，我是天老爷。这是不可以的。
十方贤圣同聚会 一心顶礼天中天
所以楞严咒从一开始就是皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛，然后又皈依十方尽虚空遍法界一切诸菩萨，然后又皈依初果圣人二果三果四果阿罗汉，然后又皈依天，这皈依天并不是要奉行诸天的法，只是恭敬诸天，本来出家人谁也不必礼拜，出家人应受诸天的供养，为什么又要恭敬诸天，诸天礼拜你，是因你有道德，有修行，你自己可不能有贡高心说：你知道吗！一切护法诸天都向我叩头顶礼，不可生出如此贡高我慢的心，觉得自己了不起。就算自己道德圆满了也要「有若无、实若虚」，自己有道德而不执着，你有真实的学问也不要自满，这样才是一个修道者。
所以修行人诵持这个咒也要恭敬诸天善神。不但善神须恭敬，就是恶神也要恭敬。要把自己贡高我慢的习气收敛起来。所以受持楞严咒的好处说也说不完，我也不想说究竟有何好处，因为我若说出，你们去诵持又生出一种贪心，诵持楞严咒能得到什么好处。这便不是真想持诵楞严咒，你若真想持诵楞严咒，就要把楞严咒当成吃饭，穿衣，睡觉那么重要，我们就是应该这样做去，至于会得到什么感应，灵验都不去想它，因为你这一想也是妄想，未成功，怎可打这个妄想，就像一个小孩才生出来，连坐都不会坐，就想要跑路，走路还不会呢！怎么会跑路！他为什么这样想呢？就因为不懂，等到会跑路了，又想要飞，你说这能办得到吗？根本不可能的事，何以要想？又不是小鸟，也没长翅膀，就要飞，这个妄想实在太大了，诵持楞严咒也是如此，修行就修行，不要存着有所得的心，说我一定要怎么样，如你说我一定不要死，到时还是要死，没有办法不死。所以这想只是妄想，若能认真修行，证果了，生死了了才算。你想不死就不死，而不是在那儿想，我不死我不死，我要保护这臭皮囊，保护来保护去，到时还是说声再见就跑了！
楞严咒是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想，我持楞严咒怎么没有什么效验，吃饭不饿就算了，要想吃了这顿饭永远都不饿，那怎么可能!到时你还要再吃，诵持楞严咒也是如此，你天天诵，功不唐捐，久而久之就有它的功用。吃毒菇的萧居士不久前还硬充内行说诵楞严咒的人有光，难怪他见着谁有光，好象满在行似的，他若真懂就不会去吃毒菇，险些把命都送掉了。诵持楞严咒有金刚藏菩萨常随着你左右护持你，这是真的，不过在诵咒时不要乱打妄想，否则金刚藏菩萨，一看会认为你没有出息没有什么前途，浪费我的时间，护法菩萨是会生憎，会发脾气的，要很注意。所以持楞严咒最要紧的是严持戒律，若不持戒律，怎么诵持也不灵，若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪瞋痴，那么诵持楞严咒便有大感应，大利益。告诉你诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍就等于几万万盎斯的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。
折摄二门巧施度 金刚密迹化众生
释迦成道菩提树 普度含识出陷泥
改恶从善寡过错 直入法界万佛堂
定慧庄严五色俱 坚固不坏永光明
威德润泽兼灌顶 护持行人无能胜
八万四千金刚藏 护持行人出迷津
常随行人使觉悟 同赴龙华会群雄
所作诸法悉究竟 不增不减到涅盘