祝你生日快乐儿歌下载:南怀瑾先生：中国文化与佛学八讲---之2

白马王子和我

十九岁的王子释迦，在夜里骑了一白马，离开了王宫，开始了学道的生活，这是一个真正的白马王子。在开始的岁月中，他学尽了各种外道，各种派别，这些外道的实证法，释迦统统学会了。这位重实行的王子，并不是像一般人一样，在未学之前就下一个结论，而是等到自己学会了，才来一个明智的判断，这也是古今圣贤学问的一个态度。

释迦曾学过"无想定"，三年学成了，当他学成后，自觉其非道而弃之。为什么认为无想定不是道呢？因为他觉得，能做到无想定的是"我"，但究竟什么是"我'则不得而知，故知其非道。后来，释迦又找到一个教师，去学"非想非非想"，大意就是无思想，也不是不知道的意思。他又学成了，一定就是三年，学会了仍丢弃，认为非道。释迦没有老师可投，一人感觉忧闷，就走到印度北部雪山，去修苦行，日食一麻一麦，打坐入定，参究生命的真谛。释迦形如槁木，心如死灰，髪如乱草，竟然有鸟来做巢下蛋，释迦只好不动直到育出小鸟，他的慈爱恰如中国人所说，是"仁民爱物"之心。小鸟从头上巢中飞走了，释迦摸摸自己的肚子，却摸到了脊背，然后站起来说："苦行非道"。

学遍了一切法门，"知非即舍"。修成功的还是道，因为能修的是"我"。"我"是谁？仍未得到解决。后来禅宗说，释迦寻找的是生命的真"我"，我们的身体是物质，将来总要完结，归还大地，但那不是真正的"我"。什么是真"我"？释迦学佛成功，即是"真悟"，也即"真吾"的意思。

菩提树下的七日

释迦在冰天雪地的雪山，患上了风湿症，他说了"苦行非道"，即离开雪山，向南行，渡了恒河。这时，他遇见了一个牧场的少女，极同情他的饥病交迫，便用牛奶来营养他，使他渐渐恢复了年轻时的活力。这时的释迦已是卅二岁了，有一天，他到菩提树下打坐，按照佛经的记载，座下铺了吉祥草，在他入坐时，发了一个大誓："不证菩提，不起此座" 前六日中即神通具足，第七日，证得了阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，用现在的话来形容，他是彻底大澈大悟了。释迦找到宇宙的真谛，大悟后说道："异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。" 这是一个无比的大英雄，比英雄更伟大，英雄可以征服天下，却不能征服自己。释迦征服了自己，找到了人类的真"我"。

非主宰的宇宙观

释迦证得菩提，意义到底是什么？在当时的婆罗门教，认为神我是一切的主宰，并且又把这位主宰人格化，有喜怒是非和偏爱，非相信不可，这个所谓的主宰，创造了万事万物。可是，释迦悟道后，推翻了宇宙间有主宰的说法，认为宇宙并没有超现实的东西为主宰，人们所谓的主宰，仍然没有摆脱现象。宇宙万物，有一个共同的真"我"，即：性相平等这就是说，宇宙的创造为"体"，世界的一切为"用"。释迦是人类文化中，第一个提出平等的人。不但人是个个平等，而且与万物平等。天人、人，以及有生命的动物、生物，性相皆平等。释迦的平等论，打破了阶级观念，在当时的神权社会中，很了不起。在释迦日后的弘法岁月里，指派一个贱民出身的修道弟子阿那律执掌纪律，也是因为平等论的关系。在释迦的说法，一切的众生，都有如来的智慧和本事，但却因妄想和执著，而不能证得。人类是充满妄想的，一切都不实际，人类更是处处执著，一切都要抓住。解脱妄想的束缚，才可以达到寂静，进入涅磐。那是充满了快乐的境界，无可名之，称它为真善美吧！

扩大的宇宙观

世界究竟有多大？战国时代的驺衍，称世界有九大洲，中国乃九洲中的一洲，他的说法，当时被认为疯狂。可是释迦却提出了更扩大的宇宙观，认为像如此的世界，宇宙中不知有多少，宇宙本身就是无限的。释迦认为每一个日月系统，为一个世界。

一千个太阳系统，为一个小千世界。

一千个小千世界，为一个中千世界。

一千个中千世界，为一个大千世界。

宇宙间比三千大千世界还多，不可说，不可知，如恒河中沙子一样，不可数。宇宙是无比的大，无限的大，现在的科学，已经证明了这个无限的宇宙观，但在三千年前，释迦就已经知道了。

为什么？这无限的宇宙由何而造？答案是，一切唯心。生命的功能找到，即找到整个宇宙的功能，性相是平等的。

第三讲

上古的神话

佛学的宇宙观，在中国文化中的说法，就是天与人的关系。汉代之前，只提到一个"天"字，根据上古的神话，认为人与天，本来是很接近的。人类所生存的这个地方，与太阳、月亮、星辰等，并是比邻而居。但是，人的行为一天比一天坏，一年比一年糟，以致日月星辰都开始远离人类，最后使人类在宇宙中孤立起来。我们不要轻视这些神话，世界文化的基础，都是以神话起源而流远，中国是如此，西洋也不例外。像最近的一部外国科学想像新书，书名为《史前星际大战》，以及《外太空人》等著作，相信古代星际之战，一部分人逃离至其他星球，才保留了文化。这些理论现在虽是假想，但是却说明了人类的宇宙观在扩大，在向佛学扩大宇宙观接近，未来科学的发达，更可证明佛学宇宙观的正确性。

释迦证到了什么

前面说到，菩提树下的七日，释迦证到了无上正等正觉，那是说他证到宇宙的真谛，释迦大澈大悟了。可是宇宙的真谛又是什么？性相平等只是一个最基本的境界之说。究竟释迦证到的东西，用浅显的现代语来说，是些什么呢？

要具体说明这个问题，先了解一下佛学上所讲的"心"是什么？"心"并不是思想的，更不是我们的意识思维。"心"是包括时间和空间两大问题和万象的一个表达语。按照佛学的说法，时间寿命是相对的。在苦难的时候，一秒钟就像一日，在欢乐中，一日却像一秒。用现代语来说，释迦所证到的，就是解脱时间和空间，情和欲交织于我们的束缚，以及物理世界给我们的各种束缚。

释迦所证到的，并不仅是一种学理，而是人类生命的功能，可以达到超脱时空的限制，找到生命的真谛，打破物理世界的种种束缚。这是靠自己的力量修行而得，不能也不必靠他力而得到的。所谓修行，也就是往这条路上努力前进。佛学的最伟大处，是有一套实践的方法，引导修行的人前进。能够自身证到释迦所证到的，就是成佛。

三界之说

根据释迦所证得的结论，三千大千世界，即为一佛国土。他又将之整理，成为有系统，有条理的佛理。宗教、哲学、科学的问题，也即是佛学的中心问题。人类文化的趋势，是在挖掘佛学的宝库。释迦将宇宙之间，分为三个界限，即所谓：

欲界

色界

无色界

（三界天人表，请参阅老古文化公司出版的"三界天人体系表"。）

什么是欲界

在这个三界天人表中，欲界在最下面，欲界的中心是须弥山，这个须弥山有两个不同的说法。小乘的说法，须弥山好像就是喜马拉雅山，这种说法只是地理性的说法。大乘的说法，须弥山是一个形容词，并不局限于地理范围之内，其所指有地轴、银河系等等含义。三界中，基本的是欲界，其定义也有两种：狭义的说法，欲界中是以男女两性的性欲构成生命的延续。广义的说法，欲界有生命的众生，均有贪欲。在欲界人的世界中，包括了四大洲。但《华严经》中所谓的香水海，它所形容的，好像是指外太空的界层。我们的世界是南赡部洲，界于日月星辰之间，在须弥山之南。四大天王天，则是位于太阳与月亮之间，在须弥山之半。所谓玉皇大帝的帝释天，是欲界中的天王。欲界中，除了人之外，下级的有畜生，饿鬼和地狱三个境界。原始称地狱为具苦，表示地狱中具有种种的痛苦。地狱的分类有十八种之多，所谓十八层地狱，即是此意。但天堂与地狱，也都具在人间。在欲界中的众生，是靠五欲而生的，所谓：

声色香味触

笑视交抱触

尤其以饮食、男女二欲最难断除。欲界是物质器世间、国土世间、有情世间，也有圣贤世界。欲界中的阿修罗（魔障），位于天人与人之间。

什么是色界

在欲界之上，就是色界，共有十八层。色界之中，仍有物理的色相。色界的人，在情操方面来说，比欲界的人升华很多。色界的人没有淫食二欲，所以没有男女两根，无男女相。所住宫殿，一切物质享受，都非常美好，所以称为色界。色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天。色界的人，寿命很长，究竟多么长，是根据每人的品德、情操和善心的不同而有异。色界中最高的是有顶天，有大梵天主，掌管一个大千世界。

什么是无色界

色界之上就是无色界了，其中大多是圣贤世间，没有物理的色相，只有精神的情况。无色界的人，寿命更长。无色界中的天人，有生死，也有生育。天人生下来头上便有花冠，形状难以描述。天人容颜永不会变老，但他们的生死要看头上的花冠，年岁老时，花冠渐渐萎缩终至于死。

六道轮回

了解三界的说法后，再配合佛学的平等观，欲界、色界的人及其他众生、天人等，既然皆有生死，那么，这些死后的众生到哪里去呢？三界之中分为六道，天、人、阿修罗为上等的三道，饿鬼、畜生和地狱是下级的三道。无论那一道的众生或有情，死后皆以其个人的思想、行为、善恶、道德为准则，而轮转进入任何的一道。在三千大千世界中，一切的生命，皆无任何外力的主宰或安排。相反的，却是由自己业力作主而轮转，这就是六道轮回。

业力是什么

前面说到，死后一切的去留方向，都是自己做主的。这个自己作主的，可称为心速的力量，即是佛学上所说的业力，三界系由业力所构成。换言之，业力决定一个人死后所轮转的地方及形态，但是这个业力又是如何形成的呢？前面也提到过，六道是根据个人的行为、善恶及道德而自然轮转。所以，个人的一切行为、思想等所产生的力量，都构成了业力。业力共分三种性质，即善、恶、无记。所谓无记，就是不善不恶而无意识的思想和行为。由业力的性质，很明显的可以了解，不仅孽是业力，好的行为也是业力，日常生活所说的造孽，应该是造业的意思。所以说，在这有生有死的六道之中，个人凭着自己的业力，轮转流回。这是生命自己作主，并非他力的主宰和安排，要升天道是靠自己的行为思想，想入地狱或变狗变猪，也都是凭藉着个人自己的行为思想所构成的业力而定。当然想成佛，跳出六道轮回，也就是要凭藉着个人切断业力而定。一个绝对自由的宇宙，一切但凭自己的心。能解脱业力，则可控制宇宙，解脱宇宙。

时间和空间的观念

佛学数量名位表（依俱舍论提所载，共有五十三位）

1个　　　　　　　　　　2十

3百　　　　　　　　　　4千

5万　　　　　　　　　　6洛叉

7大洛叉　　　　　　　　8俱胝

9末胝（亿）　　　　　　10阿庾

11大阿庾　　　　　　　　12那由他

13大那由他　　　　　　　14钵罗庾多

15大钵罗庾多　　　　　　16矜羯罗

17大矜羯罗　　　　　　　18频跋罗

19大频跋罗　　　　　　　20阿刍罗

21大阿刍罗　　　　　　　22毗婆诃

23大毗婆诃　　　　　　　24（足＋昷）蹭伽

25大（足＋昷）蹭伽　　　26婆喝那

27大婆喝那　　　　　　　28地致婆

29大地致婆　　　　　　　30醯都

31大醯都　　　　　　　　32羯腊婆

33大羯腊婆　　　　　　　34印达罗

34大印达罗　　　　　　　36三摩钵躭

37大三摩钵躭　　　　　　38揭底

39大揭底　　　　　　　　40拈阀罗阇

41大拈阀罗阇　　　　　　42姥达罗

43大姥达罗　　　　　　　44跋罗

45大跋罗　　　　　　　　46珊若

47大珊若　　　　　　　　48毗步多

49大毗步多　　　　　　　50跋罗

51大跋罗　　　　　　　　52阿僧祇

53大阿僧祇耶

劫：梵语"劫簸"，或意译"长时"或"大时"，为佛学中计算时间之单位，又分大、中、小劫，其算法：

（一）依俱舍论：人寿自十岁起，每百年增一岁，到人寿至八万四千岁止，是为一小劫，依上文，人寿从八万四千岁，百年减一，至十岁止，如是一增一减（两小劫）为一中劫，八十中劫为一大劫。

（二）依智度论：人寿自十岁起，百年增一，至八万四千岁，再百年减一，又减至十岁止，为一小劫（同俱舍论中劫），十二小劫为一中劫，四中劫为大劫（同俱舍论）。

释：成、住、坏、空及三大灾，三小灾：

据阿毗昙论

（一）成、住、坏、空之义如字面，谓一大劫之间，此世界（非指地球）必经此四阶段――世界住经二十小劫"坏"，次经二十小劫坏已"空"。……如是循环，现即当住劫之第十一小劫。

（二）每大劫之间，有水、火、风三大灾。

（三）每二十小劫之间，有疾疫、刀兵、饥馑三小灾次第轮转，现当三小劫之饥馑灾。

小劫：是以地球形成，人类出现后，人寿之增减来计算。起初人寿八万四千岁，每过一百年减低一岁，降至只有十岁，由此起每年增一岁，至八万四千岁，此一增一减之周期称之为一小劫。一小劫计一千六百七十九万八千年。

中劫：合二十小劫之久，有成、住、坏、空四劫，每一劫即为中劫，一中劫计二亿三千五百九十六万年。

大劫：即包括成、住、坏、空四中劫，计九亿四千三百八十四万年。（以上均指娑婆世界）

注（《华严经》）：娑婆世界一大劫等于极乐世界一昼夜，极乐世界一大劫等于袈裟幢世界一昼夜，袈裟幢世界一大劫等于不退转音声轮世界一昼夜，不退转音声轮世界一大劫，等于离垢世界一昼夜，离垢世界一大劫，等于善灯世界一昼夜，善灯世界一大劫，等于妙光明世界一昼夜，妙光明世界一大劫，等于难超过世界一昼夜，妙光明世界一大劫，等于庄严慧世界一昼夜，庄严慧世界一大劫，等于镜尖明世界一大劫，等于胜莲花世界一昼夜。

由旬：距离之单位，或讹称逾缮那、逾阇那、由延等。其长为古圣王一日行军距离，印俗为卅里，或日四十里，亦有定十六里者。又一由旬为八拘卢舍（意为大牛鸣声所极闻之距离）。一拘卢舍为五百弓，分一弓为四吋，分一吋为廿四指，分一指为七宿麦（《西域记》）。

仔细看了前面大小乘佛学的时空观，可知人的寿命极为短暂。月亮中的一昼夜，等于人间的一个月，太阳中的一昼夜，又是人间的一年。其他星际等处宇宙中的时间，则更不可知。佛学的观念，时间寿命并不是绝对的。极乐世界中，寿命虽长，但在当地的感觉中，也是像人类世界中的几十年一样，这就是时间空间的相对性。时间的长短，常常是心的感受而已。

三藏十二部

谈到佛学，大家都听说过三藏十二部。三藏就是经、律、论，是佛学在印度的分类，分成大乘和小乘。佛经包括了全部印度文化，其中最讲求因明学，自从科学到了中国，通常也随便叫它是逻辑。所谓三藏的藏字，是库的意思，好像中国文化中四库全书等。经、律、论之中，论藏是佛的弟子们所著。全部的佛经又分成十二部门，皆为佛所说。

实际上佛经大都是佛与弟子们的问答讨论记录。

十二部经之分类：

1.契经 2.重颂 3.讽诵

以体裁立名：

4.因缘 5.本事：报告前生经过，三世因果。 6.本生：佛一生所行之记载。7.未曾有：佛所创见。

8.譬喻：一种方法。善说者用譬喻，如《庄子》。9.论议：研究讨论专集。10.自说：从平实的生活开始，如《金刚经》。11.方广：包括各科系的知识。12.授记：预言某人来日的成就　。

分科判教

自从东汉末年，佛学传入中国，经过了极复杂的四百年到达隋唐。在这个阶段中，中国处于一个战乱变化多端的政治转变期。在文化的发展方面，也是一个又多又杂的局面。举凡阴阳五行，各派学说，医道之流，都在这个时代滋延，学术思想贡献极大。而佛学也在这个时期中，转变为中国文化，产生了隋唐以后对佛学承先启后的大整理，如重新分科、分类和批判。后世学者对此一时期的研究，多数三言两语交代过去，或因本身工具（头脑）不够，或因其他原因，使学习者颇为艰难。在南北朝的陈、隋之间，天台三祖智者大师，将凌乱的佛学整理，分科判教为天台四教仪，后代极负盛名。天台宗在陈、隋之间创立。天台宗的分类，认为释迦悟道后，先说《华严经》。后来到了唐代，又有贤首大师，以华严为主，分科判教创立了华严宗。后人说，不读华严，不知佛家之富贵。可见《华严经》内容之丰富，以及其在佛学中的份量。

华严经的故事

所说，在释迦悟道后，就想要涅磐了。这时的天人天主们，大大着急起来，连忙去劝释迦，嘱其信守诺言，教化众生，而释迦却说："止！止！我法妙难思。"这是一个运用智慧和实践的东西，绝不是用思想和讨论可以解决，这本不可用思议的方法来解决的。但是，后来人们却把不可思议，解释成不能思议了。话说，释迦受了天人的意见，先对天人说法，也是天人发起的《华严经》，翻译成中文后，共有八十卷。事实如何呢？《华严经》是释迦灭度后七百年间，由一位中国佛学的八宗之祖，龙树菩萨所流布出来的。后来几经翻译，成为现在中文佛学中的巨著。