开发jsp用什么软件:《菜根谭》选读 by 和尚坡主

《菜根谭》选读　（明）洪应明 原著 和尚坡主 选评
1欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。坡按：其实我们若仔细后研究不难发现，一切引导人类的真正伟大圣贤人物，都是乘愿主动进入到小小的地球蛙井内来执行特定任务的。而且其中绝大部分人物，都得毕生逆水行舟受尽屈辱苦难，色身亡去后，在人间蛙井中庸庸碌碌繁殖生灭不断的凡人们，才会逐渐发现他们的伟大价值。而且这个被凡夫填满之堪忍世界的重要特点之一，便是圣贤之过如日月之食众多小人必群起而攻之挑之诽谤之，故为大事的圣贤，必然终生为保存自己完成大业而需尽力保持纯善不敢丝毫犯过，即“如临深渊如履薄冰战战兢兢”然。所以对于一切口头上坚定地说“我发誓要终生持菩提心行菩萨道荷担如来家业弘扬佛法救度众生”的人，也许得提醒看看附录里这些文字并问问“你真的准备好了吗？”附录：净空法师说故事----马麦之报
在中国，道德最高的，为举世之人所尊敬的，无过于孔子。而孔子一生，我们从历史来看，他曾经“绝粮于陈，被围于匡”，周游列国的时候，“卒无所遇”。孔子只有一个儿子，在他五十岁过世时，幸亏还留一个孙子传宗接代，这是世间圣人。讲到出世间的圣人，释迦牟尼佛当年在世，也曾经有三个月“马麦之报”，出去托钵，遇到饥荒，没有东西吃，就吃人家喂马的粮食。世出世间的圣人都没有例外的，我们怎么可能说都不遭灾难的？   何以大圣人还要遭这个难？这是过去生中的因果。没有成圣成贤之前也是凡夫，凡夫哪有不造业的道理？   等而下之，讲到贤人，颜回是孔子最得意的门生，传承孔子的学问，也是短命；冉伯牛也短命。子夏瞎了眼睛，左丘明晚年也瞎了眼睛。子路也是孔子得意的学生，死状惨不忍睹。我们在历史上看到屈原忠君爱国，最后投河而死。所以，大圣、大贤都不能在一生当中有顺无逆，那我们在一生当中，处在逆境里又算得了什么？
   我们今天弘法利生，或者在社会上尽忠报国，为国为民，遭遇到一些人的陷害，遇到一些谗言，想想古圣先贤，我们的遭遇已经非常幸运了。若能常常作如是观，常常如是想，我们就能乐天知命，心平气和。人生在世，对自己而言，不过就是养活身口而已，所谓是“日食三餐，夜眠六尺”。粗衣也能御寒、遮体；蔬菜也能下饭、也有足够的养分。因此，一定要懂得知足常乐，逆来顺受！（节录自“挽救社会人心系列”24-17）
资料：虚云老肋骨备忘录
资料一滴:虚云老曾遭遇的"种种原因"
民国四十年(1950年）辛卯师一百一十二岁
迨辛卯岁春。开戒期间。四众云集。寺中有僧众一百二十余人。
夏历二月二十四日。忽有百余人。前来围困本寺。禁止出入。先将虚老和尚拘禁于方丈室中。以数人守之。复将各僧分别囚于禅堂。法堂。大搜寺内。上自瓦盖。下及地砖。佛祖尊像。法器经藏。微细搜检。竭百余人之心目手足。经两日时间。一无所获。遂将监院明空。及职事僧惟心。悟慧。真空。惟章等拘去。复将册籍部据来往书札。及虚云和尚百年来之精注经籍法语文字。尽用麻包捆载而去。加以种种罪行。其实情则误听外间传说。谓寺内藏有军械及发电机。又藏有金条白银。其目的固在此也。数日之间。共拘去僧众二十六人。施以种种楚毒。逼令供出军械及藏金。众称不知。于是妙云被打死。悟云。体智等。亦受多次毒打。手臂断折。此外复有数僧失纵。扰攘十日。终无所获。遂迁怒于师。
先是三月初一日。将师别移禁一室。门封窗闭。绝其饮食。大小便利。不许外出。日夜一灯黯然。有如地狱。至初三日。有大汉十人入室。逼师交出黄金白银。及枪械。师言无有。竟施毒打。先用木棒。继用铁棍。打至头面血流。肋骨折断。随打随问。师即趺坐入定。金木交下。扑扑有声。师闭目不视。闭口不语。作入定状。是日连打四次。掷之扑地。视其危殆。以为死矣。呼啸而出。监守亦去。侍者俟夜后。扶师坐于榻上。初五日彼等闻师未死。又复入室。视老人端坐入定如故。益怒。以大木棍殴之。拖下地。十余众以革履蹴踏之。五窍流血。倒卧地上。以为必死无疑矣。又呼啸而去。入夜。侍者复抱师坐榻上。端坐如故。初十日晨。师渐渐作吉祥卧下。（如佛涅槃像。）经一昼夜。全无动静。侍者以灯草试鼻孔。亦不动摇。意圆寂矣。惟体尚温。颜色怡然。侍者二人守之。至十一日晨。（即四月十六日。）师微呻吟。旋扶之起坐。侍者告以入定及卧睡时间。师徐语侍者法云等。神游兜率听法事。（见一八一及一八二页。）夫甚深禅定境界。苦乐俱捐。昔憨山紫柏受严刑时。亦同此境。此非未证悟者所能代说也。
经此数日。行凶各人目睹师行奇特。疑畏渐生。互相耳语。有似头目者。问僧曰。‘为甚么老家伙打不死的。’答曰。‘老和尚为众生受苦。为你们消灾。打不死的。久后自知。’其人悚然。从此不敢复向师施楚毒。惟事情扩大至此。所图未获。更恐泄漏风声。故仍围困。及侦查搜检。对各僧人。不准说话。不准外出。即饮食亦受监视限制。如是者又月余。时师所受楚毒。伤痕并发。病势日增。目不能视。耳益重听。弟子虑有意外。促师口述生平事略。随录为自述年谱草稿。正此时也。夏历四月间。云门事变渐渐传至韶州。先由曲江大鉴寺僧人。通知在北京之师门弟子。及海外同门。联同救援。于是北京方面。电令地方政府严查。围困始续渐松懈。而所有粮食衣物。大部掠夺去。师自重伤后。不进粥饭。日饮清水。继知粮尽。白众曰。‘老人业重。带累各位。事至今日。各位似应分向各方。求生续命。’而僧众皆不愿离师去。乃集众往后山采樵。量为轻重。挑往十余廿里之市集出售。得钱买米回寺。煮粥同食。朝暮课诵。及坐香不辍。五月上旬。北京政府派专员数人至粤。会同广东省政府人员。于五月二十二日。到达乳源县署。二十三日。（即一九五一年六月二十八日）抵云门寺。实地调查。携有技术人员。及录音机。摄影机等等。先慰问　师法体轻安否。是时师病卧榻上。耳聋目瞆。并不知是京粤所派之大员。及见地方官警。更不欲有所说。问师曾受虐待否。财物有损失否。师均言无。及后各员表明身分。师只言请诸君切实调查。回京报告。各员再三安慰。并饬地方有司。查明将先所拘之僧人释放。计云门寺自夏历二月廿四日起。至五月廿三日止。始脱苦境。事后北京友人复编者书曰。‘虚师事。公只知其概况。所以复安之故。可成一书。今亦末由奉告。’其中情形。曲折可知。秋冬之际。师于重伤重病之后。从事休养。僧众百人。亦以采樵耕植。及手工业度日。附近百十乡村。闻云门解围。咸来看和尚。而师之弟子在京内外者。多方设法。欲师离开云门。且时有函电致地方有司。殷勤劝慰。云门事变。至此告一段落。梦游兜率，弥勒遣回    公在云门山大觉禅寺，至一九五一年辛卯，已一百十二岁，世缘未尽，弥勒遣回，（按：原刊未详载此事，据下期周止庵文中补录云门山志原文如下）。   辛卯（１９５１）三月之朔（初一），公微感身体不适（坡按：此乃今人特有之方便”客气语，实乃“肋骨不适”），止食，谈话多作遗嘱语，滴水粒米不进口者九日。初十日早，安详卧榻上，经一昼夜，侍者探鼻息，已全无矣。至十一日午刻，公微醒，侍者告以时间，公曰：我觉才数分钟耳。唤侍者法云至曰：执笔为我记之，至函岑（学吕）居士，嘱其勿轻与人说，启疑谤也。
公从容言曰：“余顷梦之兜率（天）内院，庄严瑰丽，非世界有。见弥勒菩萨在座上说法，听者甚众，其中有十余人系素识者，即江西海会寺志善和尚，天台山镜融法师，岐山恒志公百岁公，宝悟和尚，宝华山圣性和尚续体律师，金山观心和尚及紫柏尊者等。余合掌致敬，待等指余坐东边头序第三空位，阿难尊者当维那（职名），与余座靠近，听弥勒菩萨讲＂唯心识定＂。未竞（完），弥勒指余曰：你回去。余曰：弟子业障深重，不愿回去了。弥勒曰：你世缘未了，必须回去，以后再来。并示偈曰：
识智何分　波水一个　莫昧瓶盆　金无厚薄性量三三　麻绳蜗角　疑成弓影　病惟去惑凡身梦宅　幻无所著　知幻即离　幻离即觉大觉圆明　镜鉴森严　空花凡圣　善恶安乐悲愿度生　梦境斯作　劫业当头　警惕普觉
苦海慈航　无生退却　莲开泥水　端坐佛陀
以下还有多句，记不清了。尚另有开示，今不说。”   此公最近境界也，虽嘱编者，勿轻言，但思昔日憨山大师，亦曾梦游兜率，且大书特书于梦游集中，以其听弥勒所说偈“有分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”此数语度生不少。   近公亲听弥勒说法示偈，并亲见宿德多人，境界至此……。其最近护教之力，与瑞应之奇，公所深自秘者，姑不详记。虚老受难故事(黄念祖语录148) 一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授予《大乘无量寿经》，嘱以弘扬净土法门，现在兜率内院，当来三会龙华，菩提树下，成等正觉，福德无边，弥勒菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称　(第二十八拜)这一拜是拜弥勒菩萨，也就是当来的佛，现在正在兜率内院。先师虚云老和尚当年在广东遇难的时候，肋条骨被打折好几条，大家踢他。所以我们现在受一点折磨，想想这些人，其实算不了什么。当年，诺那祖师让达赖关进囚牢就是十几年，给他吃毒药；想想虚老，农民把他装在口袋里头用脚踢，肋条骨踢断了多少条，受那个冤枉，说他是地主。因为寺院里头有点田地，于是就拿他当地主来对待，斗他打他，当我岳父给他治病时，觉得他只是感冒而已，会很快就好的，后来才知道肋条骨断了。最终都治好了，也没有动手术，就是吃药吃好了，他们成了很好的朋友。这是虚老。他在这病得最沉重的时候，大家都以为他死了，他于定中到兜率内院见到了弥勒。这一段记载的很详细，他记住了弥勒当时说的偈子，这是他亲自到了兜率内院，而且看到有几个熟人，把他领到一个座位上，让他坐下来，听弥勒说法。说完法之后，弥勒就跟虚老说：“你还得回去呀！”他说：“我不回去，弟子太苦了！（坡按：以前俺读到此处总觉心酸，现在只觉背上皮肤发紧，心却不会酸了）”弥勒说:“不行！你还得回去”。于是他回来之后，果然有很重要的任务由他去办。当时大家打他，可就是打不死他，于是他们就问：“为什么这个老和尚打不死啊？”有人就回答说：“老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的”。他们一听都害怕了…… 摘自“《净修捷要》报恩谈”按：能海师等诸多师，也有类似故事，略提而已且不详引。2一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。坡按：作为学佛人，只要时时刻刻能保持“持菩提心行菩萨道为一切善离一切相”，便如抱绝对安全之浮囊以渡生死大海，可保一生不错路出偏堕落。3为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
坡按：不外“为一切善离一切相”而已。为善弘法。。。却离不了图利贪名喜人赞叹，便是我执尚存，不是真行菩萨道。4塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。坡按：有容乃大。无欲则刚。财色名利若参不破放不下，斯人即无资格荷担如来家业无力上圣贤之路。圣贤，自然自知天命别有洞天。圣贤伟志非庸俗鄙陋小人所能知者，故世间常有小人卑鄙诽谤圣贤之事。5苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。坡按：真悟后人，必能“高高山顶立，深深海底行”，能义所当为虽千万人挡一人独往勇猛向前，却又不犯轻狂能为一切利益众生之鄙事。
佛在讲《金刚经》前，便示现亲自去乞食，以表能下心于一切众生，此处大可玩味。人一犯狂，那个便是假悟假禅。附录：客观评价卢胜彦作者:mbrun(xxx.xxx.xxx.xxx) 2003/07/14 09:23  字节:514点击:56次帖号:28377当前论坛:佛法亲证论坛[mbrun.xilubbs.co卢胜彦地质大学毕业,早年信仰耶教,在当地质员测量山水据自说得到青城道长传授道术,后几年得遇无色界XXX先生秘授高级道术,同时通灵术大成,可任意沟通三界,后又学佛法,据在下窥观,其解释佛理往往有独到之处,并无发现大的错误,只是我慢厉害,常常有唯我独尊,同时又坦诚得可爱,喜怒哀乐全盘端出,其出的书很多,大部分可达神怪小说级,倒也精采,他是佛道并举,也大肆习练道术和藏密法门.我对他感觉很奇怪,觉得此人甚是有趣,但不可依止,不能以他为师,因为他不太注重因果法和菩提心,重术而轻道,缺乏心性修养,同时我执旺盛,遇事不内反观忏业,而是外求诸神佛..  嗯。特象萧平实作者:和尚坡主(xxx.xxx.xxx.xxx) 2003/07/14 10:59  字节:4K点击:33次帖号:28379当前论坛:佛法亲证论坛[mbrun.xilubbs.com]   所说多有看似合理处，但最大的练门是“我慢”，“我肯定是对的”，然后被自己和别人捧杀升级到老子天下第一大肆胡说八道，依《金刚经》里佛授记，着我相，那就连学前班都没入呢。附录：菩萨圣贤道马步桩要诀呻吟语选（54）我无求祸之道而祸来，自有天耽错；我无致毁之道而毁来，自有人耽错，与我全不干涉。若福与誉是我应得底，我不加喜；是我幸得底，我且惶惧愧赧。坡按：境随他转，心由我主。广钦老云：有人骂你，那是西方钱。我无过而受人毁谤，自然他是奋勇替我消业，何不安然受之？又为何要生气乃至暴跳如雷为他所转呢？我无盛德却偏偏受任大命于天，自然当诚惶诚恐汗流浃背，即坡主言"乞儿得穿太子袍"故常觉惭愧。故大德必如《诗》云：如临深渊，如履薄冰，战战兢兢。两面照妖镜作者:和尚坡主(xxx.xxx.xxx.xxx) 2003/07/14 11:16  字节:9K点击:27次帖号:28380 当前论坛:佛法亲证论坛[mbrun.xilubbs.com] 一相无相分第九须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。《金刚经》善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲。善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。（坡按：佛喝威猛，切中时弊！！！不离幻执，为善无益！修法无益！）何以故，认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱，云何当知法不解脱。善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。（坡按：我执不离于内，法执必存于外，四相皆牢，仍在茧中。）善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见（坡按：不识本心，多闻增长邪见；不识本心，抄书无益），但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：净业汝当知，一切诸众生。皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。（坡按：这是持究竟菩提心。）
《圆觉经》关于讲金刚经与讲禅，推荐一条鉴别真假的标准 就是计算这开讲者语录或写书作者文集中，“菩提心”和“菩萨道”这二个词的含量，浓度越高一般就越究竟真切符合大乘正法，若含量极少只是偶尔提到，那往往就得大打折扣，如果根本没提到，则往往就是满篇假禅鬼扯。佛言：忘失菩提心，所做皆魔业。一个人在所做皆魔业的境界下，如何能有资格讲解金刚经和禅呢？？？？？？金刚经乃是佛讲的菩萨发菩提心后的修行路线和方法，如果讲者连这个都不知不提，那就是古德云：“修行不发菩提心，犹如耕田不下种”乃是大颠倒南郭乱吹竽了。6随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。坡按：水至清则无鱼，人至察则无徒。能于混俗中脱俗，善入众而引众，擅长于凡夫堆中转凡成圣，乃是圣贤功夫。7宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。坡按：意同佛言“为一切善，离一切相。”不能为善勇猛承担，便着恶空死寂假禅。不能离相修诸善法，便粘于实作茧自缚。作为念佛修净人，必须一生事事认真负责，但同时又得训练随时准备放下，一旦真到了色身临终的最后几分钟，必须能彻底摆脱尘世幻相果决往生。8从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的功夫。坡按：老子曰：君子得其时则驾，不得其时则蓬累以行。善于大隐于市混同于俗，于市井百乱中能进出游刃有余，乃是高人功夫。小隐于野，大隐于市。9天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。坡按：作为学佛之人，只需将“持菩提心行菩萨道为一切善离一切相承担家业永不退转”时刻牢记于心，并作好吃苦受难思想准备，则祸来能担福来能受，不取幻相如如不动，可八风不为动安坐紫金台矣。10鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣！坡按：燕雀难知鸿鹄志，小人难窥圣贤心。所以我们看见卑鄙小人们绞尽脑汁挑刺扬恶诽谤圣贤，不必大惊小怪，这种无耻之徒，也属古已有之连绵不绝。11姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。坡按：禅师若落恶空无为，便是假禅师，容易入死尸禅或狂禅魔境，这时莫说口吐青莲弘法利生，能不狂禅病大发祸害天下，已属不错了。附录：种种假禅流行，睁大火眼金睛。如来家业事大，此处不做人情。新老禅宗专业动物名词略汇
真悟者为-----狮子禅。由金刚经悟再以金刚经接人------金刚狮子禅。落恶空非法拨无因果------野狐禅。落恶空井堕无为死相------死鼠禅（又名死尸禅）。（卧轮死伎俩，能断百思想）落恶空转入癫狂胡言乱语狂禅------野猫禅。错认境界落在某种化城与世无争安祥舒服小雷音寺安然于六道内“我无闲事挂心头，安享人间好时节”----------肥猪禅。（嗯，猪一肥，就有危机了）不过为避免草船借箭成刺猬，咱还是给人面子不点名。12鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。坡按：禅师云“高高山顶立，深深海底行”。故究竟境界之人，必盛德者容貌若愚，谦和平易一团和气，其愤怒相，仅偶尔不得已降魔时一现也。若犯狂时时火气大易怒常嗔，便是错认境界着假禅狂相。13多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。坡按：多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。广结善缘，广积阴功。财多损身，以财多居乱世，损身尤剧。莎士比亚曾道：金钱这东西，过多或过少，同样妨碍健康。14大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。坡按：大智若愚。大愚若智。15人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！坡按：有容乃大，无欲则刚。人若贪心重欲，则如牛套鼻绳，必定吃人牵牢。淡欲安贫之人，则自然能洒脱自在专志于道学。故颜回安贫乐道，多得夫子赞叹。16龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。坡按：人若少欲知足安贫乐道，便能天高任翔洒脱自在。17一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。坡按：饮食男女功名权势。。。，能迷死已迷死正迷死将迷死的行尸走肉假人，何其多也！！！18夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。坡按：红尘中迷人，钱少无权者劳力，钱多有权者劳心，无论何种，劳到最后总是挣得一个坟堆土馒头收场而已。19耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。坡按：脚下功底不牢者居高位，最易被周围之人捧杀。无论说啥做啥，总有一堆人围着叫“好棒！”这往往可能是一种诱人犯大错掉陷阱栽跟头的设计。20恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。坡按：老子云“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”故发心行菩萨道承担如来家业者，只需做好毕生吃大苦头的准备，再不为相转如如不动祸福皆然地做去即可。21作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。坡按：不俗即仙骨，多情乃佛心。妄破真自显，其实一生真修行，不外“扫尘除垢”四字而已。22攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。坡按：攻人之恶当留条退路以期弃邪返正，教化从善当随类施教不可处处陈义最高。23处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。坡按：诸佛菩萨利益救度众生，有两种主要手段：慈悲护念和金刚怒目。以后者最难掌握运用。菩萨，是不会做东郭先生那种迂腐蠢事的。附录：
元音大师（弥勒菩萨）谈“金刚怒目舞”
 狮子气概，勇猛应对(元音狮乳215)38.问：碰到逆缘是避开还是一试？答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：‘欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。’摘自《佛法修证心要问答集（修法）》相有喜怒，性即如如（元音狮乳60）我们要象河流一样，弯就弯、直就直，风来了起起波浪也无所谓。喜笑怒骂都是佛性的妙用，发一发脾气也没关系。为什么？你如果太顺从他，他以为你软弱可欺，欲望更加高涨，一下子要害许多人，那怎么行啊？这时就须要“菩萨心肠罗刹面”，发火教训他一顿，甚至打他一顿，让他赶快回头，这是教育呀！所以，我们学佛的人也不能总是软软弱弱的，看到坏事情该发火就发火。是不是真的发火？发火是外表，是教育人手段，不是心里失去了控制，不是瞋恨心生起来了。摘自《恒河大手印》我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪瞋，造业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
　　　释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之奥秘，揭示生死轮回之根由，俾众生识自本心，见自本性，回复真常，出离生死，息灭苦轮。
　　　我等众生，本具如来智慧德相，灵明空寂，与佛无殊。只因无明不觉，颠倒妄执，动乱不已，造业受报，才由共业感现山河大地，复由别业招来十二类生。由是周而复始，循环不已，故而生死轮回不息。今欲回复本来，出离生死，首须觉破无明。以无明不破，迷己逐物，见境生心，生死绝不能了。
　　　以是一切经论，所有法门，无不围绕着这一中心--明心见性--来阐扬发明，使人们得以觉破迷情，消除无明，离妄返真，就路归家。佛教之所以异于他教，超越外道者，其原因即在切中众生生死与还灭之根源，而此根源又在明心见性与否。故明心见性，实乃佛教之精髓，超生脱死之重要关键也。
　　　因是之故，经论虽多，阐述评唱，纵或有异，而宗旨是一；法门虽广，设施手段，容有不同，而目的无殊。所谓方便有多门，归元无二路也。摘自<<略论明心见性>>24栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。坡按：这里作者有些受儒家“流芳百世”思想影响而着相。行菩萨道之人，毕生仅为尽量多地救度众生出离六道轮回苦海，为一切善离一切相，并无丝毫“身后万古名”之虑。25地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。坡按：水至清则无鱼，人至察则无徒。山不择土方成其高，海不拒流乃成其大。圣人能容人之短，唯不能容己之短。附录：
心包太虚，乃佛胸怀
 DVD向下兼容昨天与朋友聊天说佛法时，俺提到一个重要的概念叫“山不拒土方成其高，海不择流乃就其大”，佛法乃是兼容性最大的.最上乘的法,就是兼容性最好的法，反之越自闭狭隘排他的，也就越低级，比如说佛法能兼容基督教兼容道教兼容其它宗教，而其他宗教却会排斥佛教相互排斥乃至因兼容障碍而挑起宗教“圣战”之类。肚量大者，能做盟主。这时一位正在因没买DVD机器而觉不爽的朋友突然嚷道：“总是高档的兼容低档的，比如说DVD机器能兼容VCD碟，VCD机器就不能兼容 DVD碟！”啊哈！！！精辟！俺用的万利达n996DVD机器，能兼容通吃DVD、VCD、CD、mp3，很爽的。兼容性差纠错力又弱的老式VCD机，在很大程度上，就是外表好看的一坨废铁呢。软件进化也是如此，总是新版本高级版本兼容老式低版本。佛教的发展规律，亦复如是。这也就是一进山门便见的这位老板之日日重要提醒，千万莫做睁眼瞎喔----------------26耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
坡按：正如《楞严经》云：主人若迷，客得其便。大乘学佛人，必定要把持菩提心菩萨道为一切善离一切相六波罗密不舍，乃可大破内外贼不至死堕六道轮回苦海。27风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。坡按：事来即用本性认真应对处理，事去汲取经验教训，看破放下自在。28平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。坡按：大成至圣先师的孔圣，便是经典的布衣之王，白衣而为万世帝王至于百姓师表，可见行圣贤之道虽不图留芳百世，而不流芳百世却不可得也。至于在生时掌权有钱，死后与草木同朽的行尸走肉假人，无论在朝为官或在野为民，总是匆匆来去的幻世无名过客。29锄奸杜□［亻幸］，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。坡按：尤其是在网络上辩论时，对一些我执重被魔附行魔家业破坏佛法的人使用辩论降伏时，不可生起嗔恨心，愤怒相乃是慈悲心的方便变通，要降伏的不是那个人，而是附体操控他们的邪恶思想。一旦别人中止恶行已不在网上播散恶语，压制性的辩论即应中止，给人留条弃恶从善回归正觉出离拔舌地狱的退路。30休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。坡按：网络辩论的目的，不在通过争论胜过小人或证明我们比小人厉害，而在于消除小人诽谤圣贤坏佛正法断众慧命的鼠粪坏汤式流毒广远之恶劣影响。31山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。石火光中，争长兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在，念此令人心灰。坡按：无数聪明绝顶的人，楞堪不破渺小的地球世界在宇宙中不过是粒灰尘的简单道理，总在红尘中狠狠着迷终老一生，竟无一丝超脱之志。32芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。坡按：不俗即仙骨，多情乃佛心。这一份超然物外洒脱自在，非修行人不能享有。33世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。坡按：我执，就是魔。离得我执，便是真悟。宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。坡按：这是句极好的隐士对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。35人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。坡按：能自控我，自然超脱自在，但未参破这“我”，却明明还有条根本葛藤缠绕，并未彻悟。后记：扫描选讲下来，总体感觉洪应明先生之境界，比诸《呻吟语》作者吕坤，差距较大。学禅到洒脱自在超然物外境界，并非真悟，乃是一小雷音寺魔境，这里在下偷一偷懒，就挪一段拙文来作结罢：讲佛法正知正见的标准古德云：学佛不发菩提心，犹如耕田而不下种。关于讲金刚经与讲禅，推荐一条鉴别真假的标准 就是计算这开讲者语录或写书作者文集中，“菩提心”和“菩萨道”这二个词的含量，浓度越高一般就越究竟真切符合大乘正法，若含量极少只是偶尔提到，那往往就得大打折扣，如果根本没提到，则往往就是满篇假禅鬼扯。佛言：忘失菩提心，所作皆魔业。一个人在所做皆魔业的境界下，如何能有资格讲解金刚经和禅呢？？？？？？金刚经乃是佛讲的菩萨发菩提心后的修行路线和方法，如果讲者连这个都不知不提，那就是古德云：“修行不发菩提心，犹如耕田不下种”乃是大颠倒南郭乱吹竽了。佛说发菩提心破诸魔经(略)2003．8．1．完稿并校正毕于贵阳市。