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京剧经典：170《焚绵山》












【剧情】
《焚绵山》剧情：晋臣介子推从重耳出亡十九年，重耳复国后，大封功臣，介子推不言功，未受封赏，偕母隐居绵山。邻居解张代写怨词，张贴朝门，重耳知而亲往访请，介躲避山中不出。重耳火烧绵山，拟逼之出见；介仍不出，母子同被烧死山中。见《左传·僖公二十四年介之推不言禄》，元狄君厚《晋文公火烧介之推》杂剧，《列国演义》第三十七回及清宋廷櫆《介山记》传奇。生角戏。现有余、马两派唱法。滇剧名《访推焚山》，川剧、汉剧、桂剧、河北梆子、同州梆子也有此剧目。
近日，长安大戏院推出了由年轻的奚派老生张建峰主演的《焚绵山》，属新挖掘的骨子老戏，值得一看。介子推的传奇不仅见于古代的笔记、小说，在民间亦广为流传，京剧《焚绵山》演绎的是介子推辞官不受，坚守绵山不出，后被火烧死的故事。当年余叔岩、马连良、奚啸伯都演过这出戏，后来的人就不怎么演了，渐渐地淡出了舞台，都快失传了。奚啸伯的《焚绵山》留有剧照，儒雅清秀，书卷气十足，引起了张建峰的注目，这个角色适合我！事有凑巧，到北京军区战友京剧团排演《红沙河》的时候，遇到了在富连成科班学过该剧的85岁高龄的杜元田(元字辈)先生，杜先生凭借记忆指导张建峰排练。另外还有两位指导老师，一个是欧阳中石先生，82岁高龄，堪称京剧界乃至文化界的元老级人物，另一个是陈志清先生，鼎鼎大名的老夫子陈德霖的嫡孙，著名余派传人。张建峰重塑介子推，使《焚绵山》得以再现于京剧舞台，抢救了一出优秀的传统剧目，可喜可贺。介子推淡泊以明志，无意于功名利禄，是古代知识分子追求的一种价值观，对现代人也会有所启迪，这是该剧值得关注的另一个重要原因。介子推曾经是一个妇孺皆知的人物，他的人品在当时倍受推崇，“足下”的尊称就源于他，“寒食节”也由他而来，就连他葬身之处的那棵柳树也被封为“五柳大夫”。经过高人的指点，《焚绵山》不仅保持了骨子老戏的原汁原味，还增加了不少观赏性极强的戏份，除了张建峰扮演的介子推，沈文莉扮演的介母、苏从发扮演的重耳、李扬扮演的赵衰、女花脸李小培扮演的解张也各有看点。
张建峰，男，京剧老生。1999年毕业于石家庄艺术学校，同年进入北京京剧院工作。他师从李宝章、张荣培先生学习奚派艺术，唱腔严谨，扮相俊秀，台风儒雅。他本人酷爱奚派艺术，2000年正式拜奚啸伯先生嫡传弟子欧阳中石先生为师。他勤奋努力，刻苦学习，是个很有造诣的奚派后起之秀。为进一步学习深造，2002年他又考入中国戏曲学院，得到王世续、李甫春等诸先生的教诲，擅演剧目《四郎探母》《红鬃烈马》《白帝城》《失·空·斩》《战太平》《击鼓骂曹》等。
【剧评】
京剧《焚绵山》是我国清明节的一出时令戏，平素甚少上演。今岁有幸看了北京京剧院奚派老生张建峰主演的《焚绵山》，使我对中国古典悲剧的理解有了新的认识。
很长时间以来，戏剧界存在着“中国没有真正悲剧”的说法，或者说，中国人的思维本身就是圆浑的，而非西方式的逻辑性、条理性强；中国戏曲往往悲中有喜，喜中有悲，在“大团圆”、“因果报应”思想的影响下，悲剧常以“沉冤得雪”、“死后化仙”等理想化的方式结束，表达了人们美好的愿望。但与中国十大古典悲剧中的《窦娥冤》、《娇红记》、《赵氏孤儿》等不同的是，《焚绵山》是一出纯粹的知识分子悲剧，一出隐士的悲剧。
张立伟在《归去来兮——隐逸的文化透视》(三联书店1995年9月版)中指出，“也许除去那些天性冷漠，即天性是无所谓、不动心的人之外，隐，总意味着个人与社会的冲突与脱节；隐，总是带着内心的焦虑、苦闷、抑郁、孤寂……”《焚绵山》中的介子推伴随晋国公子重耳在外流亡19年，割股奉君，忠心耿耿，重耳还朝之日，介子推看不惯同僚邀功请赏，便归隐田园。介子推的“隐”，并非本心的淡漠孤僻，而是不屑与小人为伍，与后世的陶渊明一脉相承。
香港电影《笑傲江湖》有云：“人就是江湖，你怎么退出？”介子推无意染指政治，政治却依旧会找上他。不论何朝何代，朝堂纷争从未停止，介子推被某大臣重提，该大臣无非是想借之打击政敌势力。君王玩的是权力平衡游戏，也愿意介子推出山，制衡群臣权力，同时，君王暗藏着霸道之心：不希望介子推落入敌国之手，为他人效忠。介子推没能像范蠡一样幸运，得到保身齐家的善终，尽管他再三拒绝朝廷利诱，但依旧身不由己地落入政治斗争漩涡。
介子推的每一步退让，都迸发着悲剧的电光石火。他带着母亲抛家舍业，奔赴绵山，道：“把这名利付与汪洋”；当晋文公带着浩浩荡荡的人马在绵山搜索他时，他有一段西皮腔，尾声处，唱道：“任你搜来任你选，稳坐绵山永不离”，慷慨悲壮，表现了中国知识分子“威武不能屈”的气节。相映之下，那些挖空心思钻营的奸臣贼子，是多么可笑可鄙！
晋文公火焚绵山，独留东路，想引出介子推母子，而奸臣们使计，在东路也引燃了火源，介子推母子最终葬身火海。晋文公，分明是推动介子推死亡的“主谋”，却摆出一副仁义的模样，定每年介子推忌日为寒食节，这也就是清明节的由来。
《焚绵山》的悲剧冲突，不是简单的忠奸斗争，而是知识分子为保留独立人格与整个封建集权制度的斗争。这份悲怆，不亚于古希腊悲剧，主人公愈是反抗神(君王)的意志力，就愈是无路可逃。
《焚绵山》引人对中国隐逸文化作出思索。其实，我并不苟同南宋知名隐士林逋“梅妻鹤子”逍遥世外的做法，如果有才华、有道德感的人都退隐林泉，那么，由谁来担当正义的力量呢？谁来为老百姓说话呢？如是想来，我更赞同美国人比尔·波特在《空谷幽兰》中所说：“生活中'独处’的乐趣——不是离群索居，而是因为更深的觉悟和仁慈，与大家更为和谐地共处。”“大隐隐于市”，在纷乱的红尘中，保持一颗赤子之心，“是真名士自风流”。当然，介子推宁死不屈从权贵的刚烈，亦是值得我们崇敬的。

京剧《焚绵山》 张建峰 沈文丽
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2011年11月29日