舒肝解郁胶囊和解郁丸:《道德经》全文白话（转）

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《道德经》

全文白话

文化

第一章
　　
　　“道”是可以用言语来表述的，它并非普通的“道”。“名”也是可以阐明的，它亦非一般的“名”。“无名（无形）”是万物的始端，“有名（有形）”是万物的根源。所以经常没有欲望，以便认识无形的微妙；经常有所欲望，以便有形所运行的轨迹。“无名”、“无形”都泉源于“道”，构成“道”的两种不同的形态和境界，指的是同一个东西。深奥而又深奥，这是洞悉万物奥妙的门径。
　　
　　第二章
　　
　　天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就是不善了。有和无的互相转化，难和易的相反相成，长和短的互相衬托，高和下的互相充实，声和音的互相应和，先和后的互相追随，无一不永远如此（不可偏废）。因此，圣人以无为的态度行事，实行不用言语的教化，听任万物自然兴起而不为其创始，（他一切顺从自然，虽）有所施为，但没有自己的意向，功成业就而不自居。因为不居，功绩也就不会离他而去。
　　
　　第三章
　　
　　不推崇有才德的人，使人民不互相竞争；不重视难得的财物，使人民不去行窃；不显耀足以激发贪欲的东西，使人民不致破坏既存的秩序。因此，圣人的治理原则是：简化人民的思想（使其头脑空空），填满人民的肚子，削弱人民的志向，强壮人民的体魄，永远使人民没有知识，没有欲望。只使他们懂得无须进取和不必有所作为，这样就没有治理不好的。
　　
　　第四章
　　
　　大“道”空虚（犹如器皿内的空间），使用时又不会充满。深远啊！它好像万物的宗祖。消弭它的锋锐，消除它的纷乱，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊！似无而又实存。我不知道它是誰的后嗣，似乎是天帝的祖先。
　　
　　第五章
　　
　　天地不存在仁爱之心，它将万物视若“刍狗”，圣人也不存在仁爱之心，他将百姓视若“刍狗”。天地之间，不正像风箱一样吗？其中空虚，但（蕴藏的风却）不可穷尽，愈动而风愈多。（与其）博学多识，技艺登峰造极，不如保持空虚的状态。
　　
　　第六章
　　
　　生养万物的神灵是永存的，这叫做“玄牝”。“玄牝”之门，叫做天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样存在的！（所以）使用起来不会感到不足。
　　
　　第七章
　　
　　天长地久。天地所以能长久存在，是因为它们（自然地存在着）不为自己而生存，所以能长久。因此，圣人谦退无争，反能在众人之先；将自己置于度外，反能使自身生存。这不正是由于他无私吗？所以能成全他的私。
　　
　　第八章
　　
　　崇高的美德就像水。水具有（种种）美德，它有利于万物而又平静，停留在众人所厌恶的地方，所以接近于“道”。（善人）居处（如水一样避高趋下，顺乎自然）善于选择地点，胸怀（如水一样静默深远）善于保持沉静，施予（如水一样润泽万物，公正均平）善于效法上天，说话（如水一样堵塞必止，开决必流）善于守信，为政（如水一样净化污秽，高低一般平）善于治理，处事（如水一样随物成形，可方可圆）善于无所不能，行动（如水一样冬天结冰，春天融化，涸溢有时）善于随时应变。因为它（七善具备而）不争，所以没有怨咎。
　　
　　第九章
　　
　　执持盈满，不如趁早放手。锻得锐利，不可长保锋芒。金玉满室，没有谁能保藏。宝贵而又骄傲，是给自己留下祸害。功成身退，是天之“道”。
　　
　　第十章
　　
　　人身具有的营养精气与精魄的统一，能不分离吗？呼吸吐纳，运气周身，以至于心平气和，能像婴儿那样柔顺吗？消除内心的杂念，能没有一点瑕疵吗？爱民救国，能不用智慧吗？人的生存，能做到安静柔顺吗？聪明通达，能不依赖知识吗？生育万物，生育万物而不据为己有，滋养万物而不宰制，这叫做深奥的的“德”。
　　
　　第十一章
　　
　　三十根辐条汇集到一个毂中，毂中的空虚（使车子得以运转），成就了车的功用。点火烧粘土，制作器皿，器皿中的空虚（使其可以容纳东西），成就了器皿的功用。开凿门窗，门窗的空虚（使光线可以射入，人和空气可以出入），成就了房间的功用。（“有”给人带来功利，是因为“无在起作用”）所以应把“有”当作（“无”带来的）利益，把“无”当作（带来种种利益的）功用。
　　
　　第十二章
　　
　　五彩缤纷令人眼花目盲，纵马狞猎令人心情激动发狂，难得的宝货（激起人们的贪欲）令人行为不轨，五味（增进人们的食欲，最终）令人品味败坏，五音（震耳欲聋）令人听觉失灵。因此，圣人的治理（准则）是：但求填饱肚皮，而不求声色悦目。所以他舍弃后者，而选取前者。
　　
　　第十三章
　　
　　珍爱屈辱以至于为它担惊害怕，重视忧患就像重视自身一样。什么叫宠辱若惊？把屈辱作为卑下一样珍爱，得到它，因之惊喜，失掉它，因之惊恐，这就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我所以有忧患，是因为我有这个身躯，等到我没有身体时，还有什么忧患呢？所以，崇尚献身于治理天下的人，才可以将天下托付给他；不愿舍身治理天下的人，你怎么可以将天下寄托给他呢？
　　
　　第十四章
　　
　　视而不见，叫做无形。听而不闻，叫做无声。摸它不着，叫做泯灭无迹。这三者不能达到分别清楚的地步，所以混为一体。“一”这个东西，其先并非虚诞不实，其后也不是灭绝不明，连绵不绝啊！不可具体描述和形容，它反复回归到无形无象、无声无色的状态。这叫做没有具体形状的形状，没有具体事物的形象，这叫做潜藏而不可见。跟着它，看不见它的后面；迎着它，看不见它的前头。把握古已有之的“道”，用它来驾驭现存的具体事物，认识古时（万物）的开始，这叫做“道”的纲要。
　　
　　第十五章
　　
　　古时善于实行“道”的人，微妙、高深而又通达，深奥得不可记述。因为不可记述，所以只能勉强对他作一描述：（他）谨慎缓慢啊！就像冬天（冒着寒冷）涉水过河。谋划盘算啊！就像害怕四邻（的围攻）一样。严肃庄重啊！就像宾客一样。涣散疏松啊！就像冰凌消融。混沌无知啊！就像未经雕琢的素材。积厚深沉啊！就像浑水一样难以看透。空旷深阔啊！就像（空虚的山谷）一般。浑浊的水静下来，慢慢就会澄清。安静的东西动起来，慢慢就会产生变化。保持这个“道”的人，不追求盈满。因此能安于陈旧，破败，而不是完满无缺。
　　
　　第十六章
　　
　　达到虚无的境界，就是（万物发展变化的）极点和尽头。保持静止，就是没有偏离（万物的根本）。万物都在兴起、发展，我从而观察它们还原。自然之物尽管变化万端，最后又各自返回到它们的本原，这称做“静”。“静”，这叫做回到生命的起点。回到生命的起点是永恒不变的规律。认识这一规律，就是明智。不认识这一规律，就是暗昧。茫然无知而去行动，必然凶险。认识这一规律才能包容一切。无所不包容就公正不偏，公正不偏就天下归往，天下归往就（无须强迫而）出于自然，出于自然就合乎“道”，与“道”符合就长久，终生不会有危险。
　　
　　第十七章
　　
　　最好的君主（无为而治），人民只知道有他的存在；其次的君主，人民亲近他，赞美他；再次的君主，人民畏惧他；最次的君主，人民轻侮他，蔑视他。君主（多言而寡信）信用不足，于是就有人民不相信君主的事发生。深思熟虑啊！他不肯轻易发话。功成事就，人民（不知出于君主所赐）却说我们本来就是这样的。
　　
　　第十八章
　　
　　所以，大“道”被废弃，这才有仁义。智慧出现了，这才有诈伪。六亲不和睦，这才有孝慈。国家昏乱不堪，这才有正直的大臣。
　　
　　第十九章
　　
　　弃绝聪明、智慧，人民的利益反而增加百倍。弃绝“仁”、“义”，人民反而返回到孝、慈的状态。弃绝技艺和私利，盗贼就会绝迹。这三句话作为作为组织成篇的文字（含义）尚不够完整，所以还要（予以补充）使其有所增加：以本来的面目出现，保持内心的纯朴，减少私心和欲望，放弃学习，不要忧虑。
　　
　　第二十章
　　
　　应诺和呵斥，这相差多少？美与丑，这又相差多少？人所畏惧的人，也不可以不畏惧别人。（这种对立两极的严格划分和对它们的肯定或否定，是毫无意义的，我奉行的道德准则）远望而惘然不可见啊！永远存在而没有结束的时候！众人是那样的欢乐，就像参加丰盛的宴会，又像春日登台远眺（那样舒畅）。我却淡泊恬静，无动于衷，就像婴儿还不会笑。疲倦困乏啊！就像无家可归。众人都有富余，我独有所失。我真是愚人的心肠，那样的愚笨啊！世人是那么清醒，我独这么昏眛！世人是那么精明，我独这么糊涂！隐匿不明啊！就像永远如此，没有休止之时。众人都有一套有用的本事，我独顽钝无知，而又鄙陋。我偏偏想要与众不同，推崇从哺育万物的母亲（“德”）那里吸取养料。
　　
　　第二十一章
　　
　　大“德”的样子，只随“道”为转移。“道”这个东西，惘然而看不分明。不分明啊！（可见）啊！惘然啊！不分明啊！其中（却）有（实在的）事物啊！隐微啊！暗眛啊！其中含有万物的本质。这本质十分真实，其中包含确实可靠的东西。从现今上溯到古代，它的形态（始终如一）没有变化，而是遵循着万物开始时的样子。我凭什么知道万物原始的情形呢？靠的就是这个。
　　
　　第二十二章
　　
　　吹嘘、抬高自己的，不会有所建树；自我标榜的，反而不能显扬；自荐的，反而不能自明；自我夸耀的，反而无功；自以为贤能的，反而不能领导。就“道”而言，这叫做：过于丰盛（以致败坏人的口味）的食物和画蛇添足之举。公众又厌恶这些，所以有所追求的人不这样做。
　　
　　第二十三章
　　
　　委曲才能保全，枉曲才能矫正，低凹才能（积蓄）盈满，陈旧才能推陈出新，少些才能有所得，多了反而会困惑（无所得）。因此，圣人执持（万物的本源）“一”，将它作为天下的规范。不自我标榜，所以才声名显扬；不自荐，所以才能自明；不自我夸耀，所以才有功；不自以为贤能，所以才能地位崇高。正因为与人无争，所以谁也不能和他相争。古人所说的委曲保全，是（与此意义）相近的话啊！的确，保全可以归结为这个意思。
　　
　　第二十四章
　　
　　不说话是合乎自然的。暴起的旋风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它们这样的呢？天地（的力量）尚且不能持久，又何况人呢！所以奉行“道”的就应“道”相同，奉行“德”的就应和“德”相同，（行为）有失于“道”的就和“失”相同。与“德”相同的，“道”也就得到他。与“失”相同的，“道”也就失掉他。
　　
　　第二十五章
　　
　　有一个混同一体的东西，在天地形成以前就已产生。寂静无声啊！它独立存在，永不改变，可以看做是天地的根源。我不知道它的名称，把它叫做“道”。（万物都归附于“道”，“道”无所不包，所以）我勉强替它起名为“大”，（但“道”并不主宰它们，万物又可离它而去，因此）“大”可称为“逝”，（去久则远，因此）“逝”可称为“远”，（“远”则返本归根，因此）“远”可称为“反”。“道”大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，王就是其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”取法它的原本。
　　
　　第二十七章
　　
　　善于行走的，没有来去的痕迹；善于说话的，没有差错可以指摘；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，没有闩锁，却谁都不能打开；善于打结的，没有绳索，却谁都不能解开。因此圣人总是善于（顺乎自然以）埋怨和责备人，而没有摒弃人，万物没有可抛弃的东西，这叫做幽微、隐晦的明智。所以善人是善人的老师，恶人是善人引以为戒的资本。不尊重他的教师，不珍惜引以为戒的资本，虽然（看似）聪明，其实却是大大的糊涂，这叫做奥妙的精要。
　　
　　第二十八章
　　
　　知道（什么是）刚强，却安守柔弱，甘作天下的溪渎。甘作天下的溪渎，普通的“德”就不散失。普通的“德”不散失，就又回归到（纯朴的）婴儿状态。知道（什么是）清白，却安守污浊，甘作天下的溪谷。甘作天下的溪谷，普通的“德”就充足。普通的“德”充足，就又回归为质朴。知道（什么是）明辨，却安守于暗昧，甘作天下（暗昧）的榜样。甘作天下的榜样，普通的“德”就不会有失误。普通的“德”不会有失误，就又回归为无穷无尽的“道”。“朴”被分离（离开它的原始状态）就成为具体的事物。圣人发挥其作用，就成为它们的主宰。（宰制万物）至高无上的法制并没有裁割“朴”。
　　
　　第二十九章
　　
　　要想取得天下而裁割它，我看他不会达到目的。天下这个神奇莫测的东西，是不可裁割的。裁割它就毁坏了它，把持它就丧失了它。（因为这违背了自然。在自然情况中）万物有的前行，有的后随；有的热，有的冷；有的坚强，有的有破碎；有的（起）增益（作用），有的（起）破坏（作用）。因此，圣人（只顺乎自然）去除过分和极端的东西。
　　
　　第三十章
　　
　　用“道”辅佐国君，不依靠武力逞强天下。用兵这件事，喜欢还报（终将使人自食其恶果）。军队驻扎过的地方，（人口减少，田地荒芜）荆棘丛生。善用兵的，只要取得成功就罢了，不要以武力逞强。取得成功不要骄傲，取得成功不要自以为有才能，取得成功不要夸耀，取得成功是情势所迫，不得不然。属于上述情况的，叫做取得成功而不强盛。万物壮盛因而（过早）衰老，叫做不合乎“道”。不合乎“道”就会早亡。
　　
　　第三十一章
　　
　　武器是不祥之物。公众又厌恶它。所以有所追求的人不使用它。君子平时安居以左边为贵，用兵作战就以右边为贵。所以武器不是君子（所有）的东西，武器是不祥之物，君子迫不得已才动用它。武器以锋利便于刺杀的为上等。但不要对好的武器加以赞美。如赞美它们，就是喜好杀人。喜好杀人，就不能得志于天下了。因此，吉庆的事以左边为上，丧事以右边为上。因此，（战时）偏将军位于左边，上将军位于右边。这是说按丧礼来处置战事。杀人众多，要以悲痛的心情对待它。打了胜仗，要按丧礼来处理它。
　　
　　第三十二章
　　
　　“道”经常是无形的。“朴”虽微小不显著，但天下谁也不敢役使它。君主如能守住它，万物将自动归从。天地（阴阳）相配合，因此而普施甘露，人们没有发布指令，它却自然而然地颁布得很均匀。无形制定有形，（万物）形也已经有了，这也就将知道适可而止。知道适可而止（就无争），因此不会有危险。（君主应懂得这些道理，保持质朴，无为而治）使“道”存在于天下，犹如小溪小涧归入江海一样（成为万众之所归）。
　　
　　第三十三章
　　
　　知识和经验丰富的人才能认清别人。认识自己才是明智。战胜别人是有力量。战胜自我才是强大。知足的富有。努力实行的有志气。不丧失恰当位置的（不会犯错误）可以长久。身死而不被人忘却的长寿。
　　
　　第三十四章
　　
　　“道”就像泛滥的河水一样（无边无际）啊！它能左能右，无所不至。功成事就却不自称有功有德。万物归附于它，却不作它们的主宰，它乃是永远没有欲望的，可以称为微小。万物归附于它，却不作它们的主宰，可以称为伟大。因此：圣人能够成为伟大，是由于他不追求伟大，因而伟大。
　　
　　第三十五章
　　
　　执守大“道”，天下人就归心向往。归往而不互相妨害，就均平安泰。音乐与食物，（颇能吸引人，但）享受过度就会令人止步。（“道”却不是这样）所以“道”所说的话，称得上淡而无味啊！看它，不可以看见，听它，不可以听见。用它，却没有穷尽。
　　
　　第三十六章
　　
　　要想收敛它，必须（先）故意扩张它。要想削弱它，必须（先）故意增强它。要想除掉它，必须（先）故意亲附它。要想夺取它，必须（先）故意给予它。这叫做幽深隐微的明智。（因此，应）站在柔弱的一方，以战胜刚强。（这就和）鱼不能脱离深渊（一样）。（这是）国家锐利的武器，不可以给人看到。
　　
　　第三十七章
　　
　　“道”经常是无形的。君主如能保持它，万物自会潜移默化。变化而有欲望萌生，我将用（无知无欲）来安定它们，它们将不会感受到污辱。不感受到污辱，它们就能安静下来，天地将自会端正不偏。
　　
　　***********************　德　　篇　************************
　　
　　第三十八章
　　
　　高层次的“德”不表现为形式上的“德”，因此才是真正有“德”。低层次的“德”死守着形式上的“德”，因此实际上是没有“德”。高层次的“德”无所作为，没有什么可以拿来表现它的“德”。高层次的“仁”有所作为，但其所作为并不足以表现它的“仁”。高层次的“义”有所作为，其所作所为足以表现它的“义”。高层次的“礼”有所作为，但没有谁响应它，于是就卷起袖子，伸出手臂，强迫人按礼行事。所以失去了“道”，然后“德”行；失去了“德”，然后“仁”行；失去了“仁”，然后“义”行；失去了“义”，然后“礼”行。“礼”这个东西，是忠、信的淡化，邪乱的祸首。先知先见这个东西，不过是“道”的虚浮不实的表现，是愚昧的开端。因此，大丈夫立身敦厚而不浇薄，存心朴实而不虚华。所以他舍弃薄华而要厚实。
　　
　　第三十九章
　　
　　自古以来获得“一”的：天获得“一”就澄清，地获得“一”就安宁，神获得“一”就灵验，川谷获得“一”就盈满，侯王获得“一”就成为天下的君长。（但）这种情况达到了极点，就可以这样说，天不停地澄清下去，最终恐怕要破裂；地不停地安宁下去，最终恐怕要崩毁；神不停地灵验下去，最终恐怕要失灵；川谷不停地盈满下去，最终恐怕要涸竭；侯王愈来愈尊贵而高高在上，最终恐怕要垮台。所以果真尊贵就要以卑贱为根本，果真高高在上了就要以卑下为基础。因此，侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”。这是侯王卑贱的根本吗？不是的（这是自谦以求美名）。所以招致过多的赞许就得不到赞许。所以（圣人）不愿像美玉那样尊贵，或像顽石那样坚硬。
　　
　　第四十章
　　
　　上等的士人听到了“道”，仅能照着它去做。中午的士人听到了“道”，感到似有似无，将信将疑。下等的士人听到了“道”，哈哈大笑。不笑，那就称不上是“道”了，（“道”深奥难知，并非人人都能理解）。因此，有人立言说：明白易晓的“道”犹如烦琐费解一样，前进的“道”犹如后退一样，平直的“道”犹如偏斜一样，高尚的“德”犹如低下不足一样，有所建树的“德”犹如苟且偷安一样，信实、真诚犹如背信弃义一样，极其方正却没有棱角，极大的器物迟迟才能完成，最高的声音听不到，自然的现象无形。“道”盛大而无形。只有“道”，才能善始并且善终。
　　
　　第四十一章
　　
　　向相反的方向转化，是“道”的运动。（“道”通过柔弱起作用）柔弱（无为）是“道”的表现和产物。天下万物产生具体的有形之物，具体的有形之物则产生于无形之物。
　　
　　第四十二章
　　
　　“道”（宇宙的本原）产生“一”（统一的元气），“一”产生“二”（天、地），“二”产生“三”（阴气、阳气与阴阳混合之气），“三”产生万物。万物包含着阴阳两个相反的方面，以阴阳混合适中之气作为和谐。（所以）天下所厌恶的虽然是“孤”、“寡”、“不谷”，但（高贵的）王公却用它们来称呼自己。（所以）有的东西损害它反而使它得益，使它得益反而损害了它。所以，别人所教导人的，我也说来教人。因此，过于强横的人不得好死。我把这一点当作觉悟的开始。
　　
　　第四十三章
　　
　　天下最柔弱的东西，能在天下极坚硬的东西里驰骋。（这是因为）空虚无有之物，能够进入没有空隙的东西中。我因此而知道无所作为的益处。不用言语的教化，无所作为的好处，天下没有什么能够比得上它们。
　　
　　第四十四章
　　
　　名声与生命哪个（和人）更亲近？生命与财产哪个更值得推重？得与失哪个更令人担忧？过分吝惜必定会有很大的耗费，过多的收藏必定会有重大的损失。所以知足就不会招致侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，因此就可长久。
　　
　　第四十五章
　　
　　极其完备就像残缺不全一样，它的作用不会败坏。极其盈满就像空虚一样，它的作用不会穷尽。极其正直就像弯曲一样，极其灵巧就像笨拙一样，极其有余就像不足一样，极其善辩就像出言迟钝一样。急躁不安（令人浑身冒汗）足以（使人）禁得起寒冷。安静（令人心情平静）足以（使人）禁得起炎热。愿求安静（的人）可以成为天下君长。
　　
　　第四十六章
　　
　　天下有“道”，就退下驰骋的战马而用于耕种。天下无“道”，（战争不断，连怀胎的母马也被征用，所以）战马就出生于城郊。没有哪一种罪恶比可以激起人们的贪欲更大，没有哪一种祸害比不知足更大，没有哪一种灾难比贪得无厌更令人痛心。所以具备知足之心，就永远不会有任何不足。
　　
　　第四十七章
　　
　　不出大门，却了解天下；不看窗外，却了解“天道”。出门愈远，所了解的愈少。因此，圣人不必出行就能了解，不必看就能明晓，不必做就能成功。
　　
　　第四十八章
　　
　　求学问的，天天都有长进，听说“道”的，天天都有损失。减损又减损，以至于没有什么可减损。无所减损就没有什么事可以做了。要想取得天下，永远要无所事事。等到有事可做，就又不足以取得天下了。
　　
　　第四十九章
　　
　　圣人永远没有私心，而把百姓的心作为他的心。百姓的心善的，他（固然）认为善，他也把它当作善，这就（使人心向善，因而）得到了善。百姓的心真实可信的，他（固然）相信；不可信的，他也把它当做可信的，这就（使人人守信，因而）得到了信任。圣人在天下（没有私欲，心无所主，不偏不执）聚合协和，（与百姓同心同德），成为天下（民众）深厚博大之心。百姓都对他注目、倾听，圣人使他们都回复到像婴儿一样。
　　
　　第五十章
　　
　　人出生，就会陷入死地。其中（生命力强，出生后）生存下来的，十分中有三分；（生命力弱）生而夭折的，十分中有三分；而（生命力强，本来能生存下来的）人因为养生，动辄陷于死地的，十分中有三分。这是什么缘故？这是因为养生。听说善于保持生命的人，在山中行路不避兕和老虎，进入敌阵之中不带铠甲和兵器，而兕没有地方一试它的角，老虎没有地方施展它的爪，兵器没有地方运用它的锋刃。这是什么缘故？这是因为他没有进入死的境地。
　　
　　第五十一章
　　
　　“道”生育万物，“德”蓄养它们；万物因此而呈现各种形态，构成具体的器物。因此，万物尊崇“道”而崇尚“德”。“道”的受尊崇，“德”的受崇尚，期间并没有谁使它们这样，而是从来就是自然而然的。“道”生育万物，蓄养万物，滋长万物，成就万物，化生万物，培育万物，调养万物，蔽护万物。生而不据为己有，有所施为而不自恃，滋长而不宰制，这叫做深远的“德”。
　　
　　第五十二章
　　
　　天下有一个开端，可以把它作为天下万物的根源。既已得到万物的根源，便可认识天下万物。既已认识天下万物，又持守万物的根源，就终身不会遭到危险。堵住耳目口鼻，关上感知认识的大门，终身不必忧愁。开启耳目口鼻，成就你的事情，终身不可治理。察见（“道”的）微妙叫做“明”，保持柔弱叫做“强”。运用（“道”的）微妙所发出的智慧之光，（以认识天下万物）又返回到“明”的状态，不给自己留下灾殃，这叫做袭用永恒的“道”。
　　
　　第五十三章
　　
　　假使我的确具有智慧，我就走大道惟恐走入邪路。大道很平坦，人们却很喜欢走山间（崎岖）的小道。宫殿十分整洁，田地非常荒芜，仓库极其空虚，（统治者）却还穿着文采的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱食终日而钱财盈积，这叫做盗窃盛行。盗窃盛行，不是正“道”。
　　
　　第五十四章
　　
　　善于建树的不可移易，善于抱持的不会离失，（这样的人）子孙就会世世代代不断地坐不祭祀他。用“道”修身，他的“德”就真实。用“道”来治家，他的“德”就有余。用“道”治乡，他的“德”就增长变大。用“道”治国，他的“德”就丰厚。用“道”治天下，他的“德”就博大。根据（有“德”的）人来观察人，根据（有“德”的）家来观察家庭，根据（有“德”的）乡来观察乡，根据（有“德”的）国家来观察国家，根据（有“德”的）天下来观察天下。我依靠什么知道天下（实行“道”）的情况呢？依靠的就是这个。
　　
　　第五十五章
　　
　　含“德”深厚的人，好比初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不伤害他，凶禽猛兽不捕捉他，（他）筋骨柔弱而据物坚牢。（他）不懂得牝牡交合，生殖器却勃起不衰，（这是因为）精气充沛至极。（他）终日号哭不止，却不气逆，（这是因为）和谐达到了极点。和谐叫做永恒不变的规律，认识和谐叫做明智。人为地延年益寿叫做灾殃，用心支使（损耗）精气叫做逞强，（不设法保持和谐，以致）万物壮盛之时而（过早）衰老，叫做不合乎（道）。不合乎“道”，就会早亡。
　　
　　第五十六章
　　
　　智者不言，言者不智。堵住耳目口鼻，关上感知的大门，调和其光辉，混同于尘垢，消弭其锋锐，消解其纷乱，这叫做玄妙深奥（而与“道”）齐同。所以（这样的人）无法与他亲近，也无法与他疏远；无法使他获益，也无法使他受害；无法使他尊贵，也无法使他卑贱。所以（这样的人）被天下所重视和崇尚。
　　
　　第五十七章
　　
　　用平正的办法治理国家，以出奇制胜的方法用兵，以无所作为来取得天下。我凭什么知道是这样的呢？（我的根源是）天下禁忌越多，人民就越穷；民间精良器械愈多，国家就愈乱；人民智慧愈多，奇异的事物就愈是层出不穷；法律制度愈明晰，盗贼反而更多。因此圣人的话说：我无所作为，人民自会潜移默化；我喜欢清静，人民自会走上轨道；我无所事事，人民自会富足；我想要无所欲望，人民自会淳朴。
　　
　　第五十八章
　　
　　政治昏昧，人民就淳厚。政治明辨，国家就分崩离析。祸是福的凭依，福中潜藏着祸。谁知道它们的界限呢？这并没有一定的标准。正还原为奇，善还原为恶，人们（对这些）的熟悉和了解，时间本来就已很久了。（物极则反）因此，（圣人）方正而不（以此）裁割万物，兼收并蓄而不伤害他人，正直而不过度，光明正大而不（炫耀、不）使人不敢正视。
　　
　　第五十九章
　　
　　治理人民，侍奉上天，没有哪一种原则比得上吝惜。为吝惜（精力）因而能先于他人顺奉“道”。顺奉“道”在先叫做多积“德”。多积“德”就无所不能。无所不能就不知道它能力的极限。不知道它能力的极限，就可以领有国家。拥有（这取之不尽的能力就是拥有）国家的本原，就可以长久。这叫做根深蒂固，长生久存之“道”。
　　
　　第六十章
　　
　　治理大国就像烹小鱼一样（不能常常扰动，以免散碎）。（圣人）依照“道”建设天下，鬼就不灵验。不是鬼不灵验，而是鬼的神奇莫测不损害人。不独它的神奇莫测不损害人，圣人也不损害它。（由于圣人的作用）人与鬼互不损害，所以（他们就把）“德”都归属于圣人。
　　
　　第六十一章
　　
　　大国好比江河的下游，天下的牝雌。天下雌雄交合，雌性常以安静战胜雄性。因此雌性安静（无争），所以宜居于下位。所以大国屈己尊重小国，就得到小国（的归顺）。小国屈己尊重大国，就被大国所容纳。因此，有的谦下而有所得，有的谦下而归附他人。所以，大国（谦下）不过是想兼并蓄养小国，小国（谦下）不过是想要侍奉大国。（如果要使）双方都满足他们的愿望，那么，大国宜居于卑下的地位。
　　
　　第六十二章
　　
　　“道”是万物汇归之地。善是人的珍宝。不善（也）是人民保有的。赞美的言语可以买到，令人敬重的行为可以像贺礼一样奉送给人。（既然如此）人们的不善，（又）有什么可摒弃的呢？所以拥立天子，设置大臣，虽有拱璧在先、驷马在随后的礼仪，倒还不如坐着献上“道”（把它作为治理天下的献礼）。古代所以贵重“道”是为什么呢？不就因为有所求就会获得，有罪便得免吗？所以它为天下所贵重。
　　
　　第六十三章
　　
　　（“道”）行事无所作为，处事无所事事，品起味来淡如白水。（“道”虽无为、无事、无味，但它却能）化小为大，化少为多，用恩惠报答怨恨。（因此）设法对付困难，要在它还容易克服时动手；做大事，要在它还是小事时着手。天下的困难起于容易，天下的大事起于微细。因此，圣人始终不做大事，所以能成就大事。（反之）轻易允诺，必定很少讲信用；把事情看得过分容易，必定使困难增多。因此，圣人遇事谋划盘算，宁可把它看得困难些。所以他终于没有困难。
　　
　　第六十四章
　　
　　事物稳定，就容易维持。事物还没有变化的迹象，就容易计议。脆弱的东西容易分裂，细微的东西容易消散。（因此）要在事情没有发生之时采取行动，要在没有发生混乱之时着手治理。合抱的大树，萌发于细小的幼芽。九层的高台，起于一小筐土。登上百仞的高处，要从脚下的第一步开始。（人们如违背上述规律）有所作为反会坏事，抓住不放反而会失去。因此，圣人（顺从自然）无所作为，所以无所败坏；无所把持，所以无所损失。人们做事，常常在即将成功之际坏事。（这是因为缺乏始终如一的精神）所以最终如能像最初一样谨慎，就不会坏事了。因此，圣人以没有欲望为欲望，不重视难得的财物；学习弃绝学习的道理，而回到众人所经历过的（无知无欲的）婴儿状态；（他只）能辅助万物的自然发展，而不敢轻举妄动。
　　
　　第六十五章
　　
　　所以说：奉行“道”的人不是用“道”使人变得明智，而是要用“道”教人质朴无知。人民难以统治，是因为他们聪明有智慧。所以用才智治理国家，是国家的灾难。不用才智治理国家，是国家的福气。要永远懂得：这两者也是一条法则。永远懂得这一法则，这叫做“玄德”。“玄德”深奥，又高远，它和一般的事物相反，但却“顺乎自然”达到最大的和顺。
　　
　　第六十六章
　　
　　江海所以能汇集众多的溪涧，是国为它善于处在溪涧的下游，因此而能汇集众多的溪涧。因此，圣人想要居于人民之上（统治人民），必须用言语表示谦下。想要居于人民之前（领导人民），必须把自己放在人民之后。所以他居于人民之前，而人民不以为是妨害；居于人民之上，而人民不以为是负担加重，（所以）天下乐于推戴而不抑制他。不正是因为他不争吗？所以天下没有谁能和他争。
　　
　　第六十七章
　　
　　使国家小，人民少。让大的器具没有用，使人民看重死亡（爱民生命），而不迁徙。虽有车船而没有乘坐的必要，虽有铠甲、兵器而没有地方陈列。使人民再用（远古时代）结绳记事的方法。（使人民）以自己的食物为甜美，以自己的衣服为美观，以自己的习俗为欢乐，以自己的住所为安适。相邻之国彼此望得见。鸡鸣犬吠之声互相听得到，人民到老死也不相往来。
　　
　　第六十八章
　　
　　真实的话不动听，动听的话不真实。聪明的人知识不广博，知识广博的人不聪明。好的不多，多的不好。圣人没有（自己的）积蓄，它完全把它们当作别人的东西，自己反而更富有；他全把它们送给别人了，自己（所得）反而更多。所以天之“道”（生而弗有，长而弗宰），有利于万物，而不妨害它们；人之“道”，有所施为，而无所争执。
　　
　　第六十九章
　　
　　天下都称说“道”博大，博大而不衰微。因为不衰微，所以能博大。如若衰微，它早就渺小了。“道”永远有三件珍宝，保持并珍惜着它们。第一件称作柔慈，第二件称作收敛，第三件称作不敢走在天下人之前。柔慈（足以使人民感恩戴德），所以能（使人）勇敢，收敛，所以能开廓；不敢走在天下人之前，所以能成为既成事物的君长。现在舍弃柔慈，而又勇敢；舍弃收敛，而又开阔；舍弃谦退后随，而又争先，就必死无疑。柔慈，将它用于作战就打胜仗，用于防守就坚固不拔，天要树立谁，这就像（慈母）用柔慈来援助、护卫他一样。
　　
　　第七十章
　　
　　所以善于作武士的，不（逞其）勇武；善于作战的，不发怒（拼命）；善于战胜敌人的，不与敌交锋（而胜）；善于用人的，对人谦下。这叫做与人无争的美德，这叫做善于用人，这叫做壮大天“道”，这是古代的准则。
　　
　　第七十一章
　　
　　用兵的人有这样的一句话；我不敢采取攻势而采取守势，我不前进一寸，而要后退一尺。这叫做出兵行军，却没有道路（可行，即不出兵以逞勇武），奋臂举手，却没有手臂可举（即不振臂发怒），持拿握紧，却没有武器可执（即不与敌交锋），（如能做到这些）于是就无敌于天下了。（但要注意）没有哪一种灾祸比心目中没有敌人更大，心目中没有敌人就差不多等于丢了我的（三件）珍宝。所以举兵相争，（双方）力量相当，乃是柔慈、悲哀的一方获得胜利。
　　
　　第七十二章
　　
　　我的话很容易了解，（也）很容易实行；但没有谁能了解它，（也）没有谁能实行它。（我）言论自有中心，行事自有所本。人们因为没有了解这一点，因此就不了解我。了解（我）的人非常少，那么我就（显得）尊贵了。因此，圣人（就像是外面）披着粗布衣、怀内揣着宝玉（尚未被人充分认识他的价值）。
　　
　　第七十三章
　　
　　知道（自己）不了解（“道”），那就差不多了（便可进而了解“道”）。不知道（自己）不了解（“道”），那就可忧和困乏了。因此，圣人不困忧，是因为他把不知道（自己）不了解（“道”）当做困忧，因此（他）不困忧。
　　
　　第七十四章
　　
　　人民不惧怕恐怖，那么大的恐怖就要到来了。（因此）不要关闭人民住所的大门（使其流离失所），不要堵塞人民的生路（使其挺而走险）。只有不堵塞，（统治者）因此才不致倾覆。因此，圣人自己了解（“道”），但不自我表现；爱护自己，但不自居高贵。所以（他）舍弃“自见”、“自责”、“自贵”，而选择“自知”和“自爱”。
　　
　　第七十五章
　　
　　勇于进取就死，勇于不进取就活，这两种“勇”有的（对人）有利，有的（对人）有害。天厌恶勇于进取，谁知道它的原因呢？天之“道”，不战而善于取胜，不说话而善于应答，不召唤而自动到来，诚厚而善于谋划。天网宽广宏大，网眼虽然稀疏，却不漏失任何东西。
　　
　　第七十六章
　　
　　如果人民普遍接近于不怕死，怎么（能）用杀人去恐吓他们呢？如果人民普遍接近于怕死，我将抓获（个别）异端分子而杀死他们，那谁（还）敢从事异端活动呢？如果人民普遍接近于果真怕死，那么通常有掌握杀人的人在（应由他们负责捕杀，而不必由他人代劳）。代替主管杀人的去杀，那是代替匠师砍削东西，就很少不伤害自己的手了。
　　
　　第七十七章
　　
　　人们陷于饥饿（以致轻死），是因为他们获取食物的途径太多，因此而陷于饥饿。老百姓得不到治理，是因为他们的统治者积极有为，因此而得不到治理。（所以）人们看轻死，是因为他们追求生存过多，因此而看轻死。只有不追求生存，这胜过重视生存。
　　
　　第七十八章
　　
　　人活着时（身体）柔弱，死后躯体最终挺直僵硬。万物草木活着时柔软脆弱，死后枯萎干硬。所以说：坚强的东西属于死亡的一类，柔弱微细的东西属于生存的一类。因此，军队强大就不会取胜，树木强盛就要死亡。强大就处于下降的地位，柔弱微细则处于上升的地位。
　　
　　第七十九章
　　
　　天之“道”，就像（弓匠）张弓，高的就压低一点，低的就抬高一点，有多余的就减少些，不够的就补足它。所以天之“道”，减损有余而增加不足。人的“道”就不是这样，它削弱不足的，而供给有余的。谁能有多余的东西可以拿来奉献给天（让它去增加不足）呢？只有有“道”的人吧？因此，圣人有作为而一无所有，功成而不自居。像这样，他就不想显现他的才德了。
　　
　　第八十章
　　
　　天下没有哪一种东西比水更柔弱了，但攻击坚强（的力量）却没有什么东西能超过它？（这是）因为（水的）这种攻坚的力量是没有任何东西可以改变的。水胜刚，弱胜强，天下没有谁不知道这些，但没有谁能照此施行。所以圣人的话这样说：（能）承受国家的耻辱，这叫做一国之主；（能）承受国家的祸恶，这叫做天下的君王。（这些）下面的话就和反话一样（看似悖于常理，其实顺乎天“道”）。
　　
　　第八十一章
　　
　　调和大的怨仇，必然还有小的怨恨（不能化解），怎么可以把这当做“善”？因此，圣人崇尚、赞助“善”，但不以此苛求于人。所以有“德”的人主持“善”事，没有“德”的人主持剥夺和毁坏。天“道”没有偏爱，（但）它永远亲近、赞助善人。

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