low battery error:谈曾国藩的修身

抛开阶级立场不谈，曾国藩是一个人生成功的典范，也是值得后人学习和尊崇的。被誉为中国封建社会最后一尊精神偶像的曾国藩，因成就了立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）之“三不朽”的士人志向，故于儒家修身、齐家、治国、平天下的大学之道，亦当实至名归，而不愧为“中华千古第一完人”。后人以“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”对其高度赞誉。　　毛泽东青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。即使是在毛泽东晚年，他还曾说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。蒋介石对曾国藩更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。自己又将《曾文正公全集》常置案旁，终生拜读不辍。梁启超评曾国藩：“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。”　　追寻曾国藩人生成功的足迹，与其严格修身是分不开的。 　　一、立志　　关于立志，曾国藩是这样诠释：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。”曾国藩进入弱冠之年，自己改号“涤生”，他在日记中写道：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生’。”抒发了自己弃旧图新，发奋图强的远大志向。他的书房墙上挂着“不为圣贤，便为禽兽；只问耕耘，不问收获”的座右铭。这种决然的态度，这种功名观，这种荣辱感，有多少人说得出来，又有多少人能做得到？高尔基说“一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益处，我确信这也是一个真理。”为此，青年时期的曾国藩在任翰林后，便以“立志、居敬、主静、谨言、有恒。” 五箴自勉，且以立志作为五箴之首位。可以说，立下坚卓之志是曾国藩人生成功的基础和前提。如今，人们似乎不再谈论立志了，确实，立志是看不见、摸不着的东西，更多的人更趋向现实——功利。但是，有志于干大事者，立志是必要的，这是曾国藩人生成功的启示。　　二、有恒　　有恒就是通常我们所称的恒心和毅力。很多人都有这样的经历或体验，无论是在工作中，还是在学习上，抑或在创业时，正是缺乏恒心和毅力，丧失了成功的机会，或者没有取得预期的成功。所以，曾国藩说“有恒常乃人生第一美德”，“人而无恒，终身一无所获”。 当初太平军在广西起义，到打下南京，只用了短短的两年零两个月；而曾国藩从咸丰二年组建湘军，到收复南京用了12年半。其间，曾国藩领导的湘军与太平军历经无数次的战斗，败多胜少，尤其在遭受败战和困难时，朝廷的猜忌，督抚的排挤，地方官员的讥讽，这些责难令曾国藩困苦不堪，可见曾国藩的事业是多么的艰难。但是，曾国藩正是凭借“有恒”的意志，挽狂澜于即倒，扶大厦于将倾，平定了太平军，苟延了满清王朝。此外，由中国戏剧出版社新编的《曾国藩全集》，是迄今为止我国出版的最大的一部名人全集，总字数约1500万字。这部浩繁的全集能够编纂成册，与曾国藩几十年做诗文钞，写日记密切相关，曾国藩直至临终前的一天仍在写日记。透过1500万字的字里行间，无不闪耀着曾国藩“有恒”的精神。 　　同样，万科老总王石登山后的感悟如是说：“回到现实生活中，遇到坚持不下想放弃的事情，我就会想到登山的体会：世界上没有什么诀窍，只不过是坚持、再坚持一下。”。　　三、坚忍　　世人最为推崇曾国藩的修身就是坚忍。坚忍可以简单理解为倔强和忍耐。对于倔强，曾国藩说“故男儿自立，必须有倔强之气。”又说“至于倔强二字，却不可少，功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。”在湘军与太平军长达近12年的角逐中，曾国藩输多赢少，他甚至曾有过两次投水自杀的经历，试问有比打败战而自杀更大的屈辱吗？但最终曾国藩以倔强之气，战胜了太平军。　　曾国藩为世人津津乐道的是“屡败屡战”的精神，完全诠释了坚忍的意义。在湖口被石达开击败，第二次投水自杀被救起后，他上奏谢宽免处分恩折时将“屡战屡败”改为“屡败屡战”，充分显露出曾国藩倔强的性格。一个常败将军，突然变成了“不怕败的将军”，一位永不放弃，“不怕败”、“败不馁”令人萧然起敬的英雄形象跃然纸上。仔细分析，不仅仅是一字之差，更是一个心理发展的里程。反映了对待失败的两种截然相反的人生态度。前者反映出的是心灰意冷，意志消沉的悲观情绪，而后者则反映的是一种毫不气馁，百折不挠的顽强意志和积极进取精神。　　对于忍耐，曾国藩是这样说的“然困心横虑，正是磨炼英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰‘好汉打脱牙，和血吞’”。此二语是余生平咬牙立志之诀，不料被申夫看破。”“好汉打脱牙，和血吞”是个怎样的滋味啊？是委屈，是受辱，是无以言表的凄惨！即便是曾国藩在平定了太平军以后，在 “剿捻”和处理“天津教案”过程中，也是以“好汉打脱牙，和血吞”的忍耐精神，忍受着艰难困苦的煎熬。其实，“好汉打脱牙，和血吞” 是一种积极的人生态度，它代表着卧薪尝胆的忍耐和不屈不挠的奋斗精神。忍耐不是懦弱，更不是自甘堕落，而是在遇到困难的时候，多一些努力，多一些思考，在努力中等待时机，在时机到来的时候不忘记抓住，这才是打脱牙，和血吞的真实内涵。韩信正是忍耐了“胯下之辱”而成就了“国士二双”的“王侯将相”。加拿大总理特鲁多曾经问邓小平三起三落的原因，邓小平回答说：“忍耐。”忍耐的寓意既平凡又深远。忍耐一时，绝大多数人做得到，忍耐一世成就伟业，实在是艰难。　　曾国藩的忍耐能力从《湘军志》可见一斑。王闿运写《湘军志》初衷是想讥讽曾国藩，然而最终为其感动。王闿运说：“夜观览曾公奏疏，其在江西时，实悲苦，令人泣下，然其苦心乃自寻得，于国事无济，且与他亦无济，且吾尝怪其相法当刑死，而竟侯相，亦以此心耿耿，可对君父也。余竟不能有此愚诚。‘闻春风之怒号，则寸心欲碎；见贼船之上驶，则绕屋彷徨’《出师表》无此沉痛。”前人有这种说法，读诸葛亮《出师表》不流泪者，其人不忠；读李密《陈情表》不流泪者，其人不孝。由此说明，曾国藩创业之艰辛，忍耐了无比的沉痛，才成就了人生的伟业。　　人生的道路不可能是一帆风顺的，总会遇到各种坎坷；要干成一番事业，难免会遇到挫折和失败。关键在于我们在遇到困难、遭受挫折和失败后所处的态度，态度决定一切。　　四、拙诚　　后人评价曾国藩有这样说法：他守着“拙诚”，埋头苦干，不论遭受多大打击，都不灰心丧气，而能再接再厉，坚持到底，这就是他成功的根本秘诀。　　所谓“拙诚”用今天的话来说，就是诚实。曾国藩说：“须有一诚字，以之立本立志。”“吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日。”诚者，圣人之本，人极则诚，诚极则圣。诚心是自处之道，可以立天下之大本，诚信是待人之道，专守“诚”字，则无人不可以为友，忠诚是报国之道，无往不利。所以，曾国藩说，“精诚所至，金石亦开，鬼神亦避。”　　曾国藩还说：“驭将之道，最贵推诚，不贵权术。”作为学生的李鸿章深得其味，他不无敬佩曾国藩“拙诚”，并说，“精通造化，守身用世”。他从曾国藩那里学到最重要的一个字，是“诚”字，这个字影响了他的后半生，决定了他的宦海浮沉，仕途通塞。所以，他晚年说：“古人谓一言可以终身行，真有此理。”　　曾国藩的“拙诚”告诉我们：忠诚于工作事业，诚信于处事交友，诚心于洁身自好，今天仍然可以终身行之。　　五、清廉　　中国历史上著名的官箴--“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”曾国藩深得其道，他居官和为人处世的原则是“治事宜勤，操守宜廉。”曾经，他对随从说过这样一段话，“初出独办一事，总以‘勤廉’二字为护身符、立命之根。廉则为僚友及在下者取信，勤则不知者博访而渐知，不能者苦习而渐能，自不患无出头之日也。”战功卓著的胡林翼、左宗棠、李鸿章等一大批湘军将领能团结在曾国藩的周围，与曾国藩的“廉以服众”的修养是分不开的。纵观我国历史上功勋盖世者灿若星河，但能清廉善终者廖若晨星，曾国藩便是晨星中闪亮的一颗。　　在曾国藩升授礼部侍郎时，给诸弟的信中就信誓旦旦地表示，“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临，予不食言！”十多年过去了，曾国藩的清廉得到了其弟曾国荃的验证：当曾国藩的四女儿曾纪纯出嫁时，曾国荃恰好在荷叶老家，不相信大哥只给二百两陪嫁银，亲自打开箱奁验看证实后，当任过总督、巡抚的曾国荃感叹不已。二百两实在不够用，自己于心不忍，急忙送上四百两银子给大嫂欧阳氏用作喜事开销。　　周恩来总理清廉的形象赢得了全世界人民的崇敬。当周恩来逝世时，设在美国纽约的联合国总部门前的联合国旗降半旗志哀。一些国家的外交官感到不平，言辞激愤地质问时任联合国秘书长的瓦尔德海姆：我们的国家元首去世，联合国的大旗升得那么高，中国的总理去世，为什么要为他下半旗呢？瓦氏回答：“联合国下半旗悼念周恩来，原因有二： 一是中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多得我们数不过来。可是她的周总理没有一分钱存款！ 二是中国有10亿人口占世界人口的1/4，可是她的周总理没有一个孩子。你们任何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。”这些外交官各个哑口无言，随后响起雷鸣般的掌声。 　　古人云：“福祸无门，咎由自取。”古今多少人，就是因为清廉问题，落得妻离子散，家破人亡。应该说，清廉！曾国藩为我们树立了榜样。　　六、求缺　　古今中外人们对功名利禄趋之若鹜，不惜“舍生忘死”，求全、求满。但是，曾国藩独具只眼，另僻蹊径，寻求“花未全开月未全圆”的境界，并把自己的住所命名为“求缺斋”。他给九弟曾国荃信中说：“平日最好昔人‘花未全开月未圆’七字，以为惜福之道、保泰之法莫精于此。”。曾国藩说，有一点残缺和遗憾就让它有一点残缺和遗憾，不要求全、求圆、求满。很多人不明白这一点，一味追求大获全胜，功德圆满；可是一旦大获全胜或者功德圆满，那凶险和灾祸也就随之降临了。　　 “花未全开月未圆”是一种状态，“花好月圆”也是一种状态，前者有所欠缺，但是常态；后者看似圆满，却很短暂。前者处在一种上升态势，接着来的将会更好；后者却因处极点，接踵而至的将是凋谢的恐惧与亏虚的沮丧。因此，曾国藩认为前者好。“花未全开月未全圆”，换句话说，就是中庸之道。偏执狂可成就一时，惟中庸可成就一世。　　曾国藩说：“兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。”真是说得好啊！天地都不那么完美，更何况人呢！所以，佛家主张随缘，也就是根据情况来决定行为，儒家主张素位，也就是安分守己而不作妄想。这也许就是我们现在常说的，要保持平和的心态，顺其自然、随遇而安、知足常乐的道理吧。　　然而，古往今来还是有很多人，不知足，求全、求满。最终落得人财两空，锒铛入狱的悲惨结局。因此，清代朱柏庐劝诫子嗣：“凡事当留余地，得意不宜再往。”（作者单位：三明市物价局）