中财网高晓攀809000小品台词:冲击力:儒家的兴起与独尊 （2）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/03 01:57:30
初登基，刘彻即下令招贤，寻求古今治道，以求摆脱黄老思想；他重用亲儒派如窦婴、田蚡，以及自己的儒学老师赵绾、王臧，以求摆脱黄老派贵族；还议立明堂朝觐之制，序君臣尊卑之礼，提高皇帝的地位；更直接采取措施削弱贵族势力，令列侯归就国，除关传，使各国可自由出入，还贬谪诸窦宗室毋节行者，除其属籍。这都是为大有为的政策准备条件，清除道路，但马上就触犯了既得利益贵族集团的利益，招到反对，第一轮斗争以刘彻的失败结束。
这表明，世袭贵族势力成为大有为政策的最大权力障碍，而黄老之学则是最大的思想障碍。因为，国家要有为就必须广泛取用社会贤能之才，这就危及贵族的地位，贵族本身由于权位和利益世袭，并没有积极进取的动力，他们的家族世袭利益也使他们缺乏国家整体观念，而只有顽固的家族本位观念，他们不愿意受到中央权力的裁制，他们希望国家少兴功业，如此他们自己的权力就可以自由发挥，所以他们信奉一种自由主义精神是合乎情理的。反过来，贵族权力的强大和任意妄为必定是对国家权力的分化和削弱，国家将无力开展统一的行动，贵族的自由主义观念也是对国家整体观念的严重挑战，国家将没有一个坚强统一的意志。但是严重的危机需要一个有统一的行动和意志的国家。
便观各家，只有儒家才能够支持这样一个国家的建立，只有儒家能够为国家自身提供合法性，明确国家的价值、责任和目的；法家则只注重权力技术，不注重国家的道德目的；道家则太虚无，没有国家观念。儒家还能以国家主义为中心，博采众长，包容各家思想，形成有机的综合与统一，董仲舒就是这样一位综合者；儒家更能以至高的道德理想主义引导和约束国家主义，并又为之辩护。
当窦太后死后，刘彻的权力阻碍减弱，于是重新推行新政，复诏举贤良文学，于是有著名的元光决策，董仲舒献上天人三策，其主要内容是：
以礼约束贵族，令之服从皇权；广立学校，任用平民知识分子为国家服务，并以置换贵族势力；限民命田，抑制土地兼并，也抑制豪强势力的膨胀，利于国家对社会的控制；这些都是加强皇权，同时还要用天法（天人感应）来约束皇权，实质是用道德条例来约束最高权力；最有根本意义的是，“罢黜百家，独尊儒术”，确立儒学为国家的统一意识形态，董仲舒说：“大一统者，天地之常经，古今之通谊也，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”这具有立宪的意义！
这些建议被悉数采纳施行，此后，汉朝政权的性质实际上就逐渐从贵族政权转变为全民政权，意识形态也从贵族阶级清静无为、因循守旧的贵族意识，转变为以儒学为独尊大一统覆盖全民的大国家主义意识。汉武帝启用了全国全民的力量，同时为全国全民树立了统一的意识形态，形成强大的整体凝聚力，以此击退了外犯，开拓了边疆，扩大了中华民族的生存空间。
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之所以要强调这段历史是因为，秦汉的历史与中国的现代史具有形式上的深刻的相似性。毛泽东创建现代中国，堪比秦始皇创建大一统帝国，两个时代同样的积极进取，同样的政治严酷，同样面临统治方式的不成熟，最后同样陷入内乱。而邓江改革时代堪比汉初文景时代，同样奉行休养生息政策，同样获得了经济的繁荣，但也同样面临政治合法性的危机，自由主义弥漫，国家意识形态涣乱而急需重建，国家权力弱化，社会问题日益严重，外部强敌进逼。今天，中国整个政策路线同样面临重新的选择。今天，自由主义和国家主义的争论同样已成为决定国家走向的焦点！那么中国是否会迎来一个大进取的“汉武时代”呢？
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