中财网天降贤淑男的图片:修为——以“仁、义、礼、智、信”为标准
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/01 21:08:07
修为是对天定框架的一种修饰，与假饰共同源于智慧（诱因皆为现实对其欲望的打压），而质有不同。修为是良性的修饰，内化的信仰和品质，而假饰则是为达到某些目的而做得伪装。
人品的现状受制于两个因素——修养和境遇——其中修养的约束是根本性的，而境遇的约束所占比例过大则通常是危险的。“或志趣易变，随物而化；或未至而悬欲，或以至而易顾；或穷约而力行，或得志而从欲。”常见境遇约束：长相身高等身体条件；经济和社会地位束缚。短暂的伪饰可以通过细节加以辨别，长久的伪饰则需要加入对境遇的考察。
仁：德之基
——爱——世界本为一体，博爱之人必心济天下，乐施于人。心存全人类的幸福，穷则独善其身，达则兼济天下。之于理想，心小志大，欲望有度。面对竞争，知何时当争，何事不争。面对对手，虽意在败之，但是赞其人惜其才，能不为好恶所困客观看待对手。面对别人的错误和异质，能宽容处之，意在纠而不在罚。自己不能得到的，于已无害于人有利的，自己所富裕的，皆能毫不犹豫地让于需要的人。
——博——小仁之人仁及自己，中仁之人仁及亲友，大仁之人仁及天下。小仁之人善施小善，实则为一已之利或妇人之仁；大仁之人胸纳天地，既有济民之心亦有成功之力，似有“大仁不仁”之象。
——关怀——理性的目的终究是为了满足人性。以人为本的人敬守规章，而又不锢于规章。长于世界的游戏规则，而又不奴于理性规则。在交流中善解人意，擅于洞悉别人的感情、想法；在处事上，能顾及各方利益。
义：德之节
——善恶——善恶皆出于人性，理想相互交错，有限的资源却要面对无限的欲望。善恶体现于一个人面对利益和道义时的取舍，体现于其面对卑鄙不义时的态度，体现于处事的原则和操守。——责任——对自己、对亲友、对社会。对自己不负责的人就不要奢望他会对别人有什么责任感。亲友和自己的幸福不取决于他们而是取决于你。不要以为国家大事与你无关，不要以为中非的贫困与你无关，只要你想改变，没有什么是不可能的。
——感恩——大仁宽天下，大义济天下。一个懂得感恩的人孝敬父母长辈，对朋友的帮助涌泉以报，对自己的善举不求回报，能尽自己的能力回报社会。
礼：德之文
——着装——着装有低俗高雅之分，显品味个性之别，现场合态度之异。
——言语——言语以不脏不俗，无怒无怨为基本要求。以伤缺私丑为忌，以积极真诚为宜。
——仪态——修养的最明显的外化显于仪态（气质）。
——行事——顾及他人，知礼明度。尊重他人礼俗、禁忌，做事有分寸，有原则。
——谦——高能力；低姿态。（必须是高能力，必须是低姿态，两者缺一不可谓谦虚）。谦虚之人需心小（低心态：欲嗛小，慎咎悔，敬人克已）志大（理想抱负宏大，纳异已，宽天下）。对上不卑，对下不傲。
——敬——爱之为道，情亲意厚；敬之为道，严而相离。少敬多爱，意轻浮，不可谓之善。
智：德之帅
——自知——没有人不以为自知，可是实践证明不自知的人占大多数。控制世界的前提是必须先摆平自己，轻易为境遇而喜怒，轻易为亲友而忧愤，没有好的生活习惯，没有良好的生活计划，没有坚强牢固的心态和情绪……这一切皆不可谓自知。
——自制——控制情绪是情绪表达的基础，控制欲望是欲望实现的前提。不能自控的情绪表达谓之鲁莽，不能自制的欲望表达成为恶俗。大智者懂得何时克已复礼，何时舍欲求义，何时讳莫如深，何时坦诚直率。（懂得控制别人的情绪又高出此层）。
——开朗——对生活和他人示以开朗积极的心态。他们游刃于纷繁，雄起于逆势。天塌下来也会笑着去面对，不会把自己的不开心让别人去分担，带给周围人的永远是快乐和奋斗的动力。这种人通常是团队的精神支柱和领导者。
——胸襟——胸襟是集百家之智，聚万众之心的必备素质。胸怀天下乃可广纳异志，气吞山河乃可智囊百川，宽宏大度乃可集聚人气。因此从这个意义上说，“一个人的胸怀能容纳多大，他的成就也就有多大”。
——智慧——人在出生的时候都是半个圆，是智慧帮助一个人找到上天为自己隐藏的那半部分。智慧引领修为，对一般人而言，无智则无德。修为上的智慧主要表现为对人际处世的过人理解和灵巧运作。（在当代社会，智慧引领下的修为通常表现为“性格”和“手段”上的优势，然而这种以情绪为核心的优势，在影响他人的同时也贯穿在自己的行为之中，严重制约个人的务实能力。在竞争较弱的社会环境下，如治世，或者纯粹依靠人际手段的游戏中，比如政治，这种优势将表现得尤为明显。在务实环境下，比如乱世和大部分商业环境，这种特质对团队有百害而无一利。）
——道——学不及材，材不及理，理不及智，智不及道。大智者能够实现对理性的突破，对天性的回归，处世洒脱、释然。庸碌之辈则对人生尚存知行之惑，对生活尚不能驾轻熟就，对理想尚不能以事实告慰，对世界尚没有完全控制的智慧和能力。
信：德之固
——诺——对人承诺的兑现，对人承诺的难易。
——诚——待人是否真诚，做人是否坦率。修养低下而又假饰之人谓之小人。
能力
世界上只有不自知的人，没有毫无天赋的人。天赋人各有不同，自知者扬长避短，终有所成。可悲的是，人皆以为自知，大多数人却实际上一无所知——不知世者不知人，不知人者又怎能自知？
草之精秀者为之英，兽之特群者为雄。英者以学识智谋著称——“聪能谋始，明能见机，胆能决之，力可健行，然后可以为英”。雄者以武略胆识见长——“威能服众，量可纳人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄”。
阅人的大忌是求全责备，以见人之不足自鸣得意。交友，则先不评才能；观才，则先不论品性，用人当如器，各取其所长。用人的前提是自己首先得是个人才。徒英而不雄，则雄材不服；徒雄而不英，则智士不归。
发现人的才能通常要比识别一个人的心性品质要容易一些。一般情况下“兴趣即天赋”，对于技艺而言，有兴趣并在其上投入了大量的时间精力即可成为一个不错的人材，如果天赋过人则可能成为这一领域的精英。
能
——技艺——专则才，灵则精。一般的才能与生命资源消耗成正比，努力促成高手，辅以天资促成奇才。人们通常各怀不同的技艺（社会经验类的较特殊），种类千差万别。（技艺是实务性的，在操作层面上，拥有各种技艺是快速累积资源的必备要件，特别是社会经验类的技艺——人们通常称之为“手段”。）——知识——产生于各种技艺的知识大体上分为四个领域：文史类；艺术类；数理类；社会经验类。综合素质取决于知识块的整体水平，但是人们通常专于其中的一个或两个。
——智慧——当知识的运用足以超越知识本身时产生智慧。平庸的人很可能在各领域一无建术，智慧的含量几近于零。（广义上的智慧表现为“实务”与“人际”皆精通，对人事和物事皆有入木三分的领悟，超越常人的远见和精准到位的分析。由技艺获得的资源，无论物质还是人脉，若没有智慧的支撑终将不能长久。因此，社会底层的人通常必须精于技艺，社会高层的人必须富含智慧。“有道无术，只能落于空谈；有术无道，不能登峰造极”。）
力 ——独立性——人不屈服于周围人的压力，不随波逐流，能根据自己的认识与信念，独立采取决定，执行决定。它与武断和受暗示性的差别在于个体的认知能力和自信。
——自制力——善于掌握和支配自己行动的能力，也表现为对情绪状态的调节。搞定自己（自知与自控），是控制别人和把握世界的前提。
——意志力——自信；果敢理性；坚定；魄力。
——行动力——能够将心中所想马上付诸实践。知行本为一体，缺一不可谓之有能力。
——反应力——机变之力。“机智=（解释力+幽默）×反应速度”。
类分
——智力型——颅居优势明显。长于思考和创造，对世界的理解能力强大。
——敏捷型——面居优势明显。长于沟通和行动，对于情绪的感知力强大。
——力量型——颌居优势明显。当今世界最弱的类型，头脑简单但体格优势明显。
智力
——虚实——智力分为虚智力和实智力两种。其中实智力立足于现实并作用于现实，常见于企业家和政治家身上。虚智力侧重于幻想和创造，常见于文艺工作者。——敏慧——敏者敏于思考，神清，灵俐巧思，巧于机变，行动力强、接受速度快但是不可能透彻理解和深入把握事物。慧者勤于思考，神定，坚毅沉着，目光犀利，着眼长远，内涵博大但机变不足，易失于固执。
信仰
信仰，是人们对于世界及人生的总看法和总方针，反映人们的终极价值取向和对幸福（人生目标）的定义。因而，信仰会排序价值，定向人生，指导人们的行为，凝聚自身的力量。
信仰和信念的共同之处在于，它们都是意识体自认为的客观真理。信仰具有选择性，无所谓对错高下；信念则具有操作性，具有可行不可行，正确不正确之分。信仰成型于个人成长的环境，学识的增长对信仰形成微调。信念完全取决于人们对客观规律和自身的认识，随着层次的提高有明显的调纠。
信仰通常会超越自然造物的理性——很多时候人们用整个人生去实现，在必要的时候甘愿为之付出生命。缺少信仰的人其势如草，心无定骨，应当被排除在人才行列之外。
信仰的选择性使其区别于修为、能力而单独存在。你可以通过强大的思维或实力去改变一个人信念，但是永远不要试图去改变一个人的信仰。一个人信仰的改变通常只有一种途径——经现实的打压而被迫改变。因为信仰差异过大而失去某些优秀的人材，这在历史上经常出现。
高层次的人才通常既会坚持自己的信仰，也能超越信仰对自己的束缚而广纳异志。对偏材（才能卓越，智慧有限，胸怀气魄有限）要宽容，合理任用提拔。全才则需要尊敬而非控制，应精心栽培，助其功业，因为总有一天他会等同或超越你。