小春去疤真的还是假货:《论语与算盘》第一章

第一章 处世与信条(3)

　　孔子在《中庸》的开篇中说：“天命之谓性。”如果人类尽做违反真理、自然的事情，则必然有因果报应，无法逃避。这就是天命。相反，人如果走上遵循自然规律的大道，不做问心无愧的事情，这就是孔子所说的：“天生德于予，桓 其如予何？”（《论语·述而》）自会产生信心，从此获得安身立命之本。
观察人物的方法
佐藤一斋先生觉得，根据初次见面的第一印象判断一个人，是最好的观察人的方法。他认为这是不会发生差错的、正确的观察人物的方法。在他所著的《言志录》中有一节所说：“在与人初次见面后，观察其面向，对人作出判断，大致是不会错误的。”与此相反，经常见面之后的观察，反而可能会考虑过多，容易陷入误区。
因为第一次见面时，没有掺杂过多的感情因素、没有成见，即使对方有所伪装也能察觉出来；随着见面次数增多，则容易受到各种感情、传闻等因素的影响，判断一个人容易摇摆不定，考虑过多的话，就会发生判断错误。
孟子说：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子 焉；胸中不正则眸子 焉。”（《孟子·离娄上》）这就是孟子的观察人物的方法。即鉴别一个人，先观察他的眼睛，心术不正的人，眼神游离不定；心地善良的人，眼神自然透彻明亮。用这种方法可判断对方的人格，而且相当准确。仔细观察一个人的眼睛，大抵可知其善恶正邪。
《论语·为政》中说：“视其所由，察其所安，人焉 哉？”就是说，无论是重视初次印象的佐藤先生的观察法，还是观察人眼睛的孟子观察法，都是很有效的，运用这两种方法基本上可以正确的判别一个人。但是，想要深入地了解一个人，单凭这些是远远不够的。必须遵从孔子的遗训，即上述提到的：视、观、察三种观察法。
视与观在日语中都是看的意思。视是单凭肉眼只看其外表；观是不只外表，还要看其内在，所以不但用肉眼，还要打开心眼。孔子在《论语》中所说的人物观察法，即要先看人的外在行为表现来判断其善恶，然后进一步了解其内心的真正动机，满足什么样的生活，这样一个完整的人才呈现在我们的面前。
如果一个人的目的不纯，即使图有虚表，也不能称为一个正直的人。又如有的人行为没有什么过错，心地也很纯正，内心当中安于生活衣食无忧，但有时也会经不住外来的诱惑，以至于作出为非作歹的事情来。因此，行为、动机、满足度这三者相辅相成，只有都做到才能成为正直的人。
《论语》是万人共同的实用教训
我自明治六年（1873年）辞官投身实业以来，就与《论语》结下了不解之缘。在初为商人之时，想到今后要以锱铢之利来谋生了，我应该有什么抱负才好呢？对于这个问题，我想起以前读过的《论语》。这是一本教导人修身养性的训言之书。难道不能在《论语》的教诲下来经商吗？我的答案是肯定的，商人用《论语》的处世箴言从事商业活动，一定可以大展宏图。
那时有一位叫做玉乃世履的人，此人后来官至大审院院长。他的书法、文笔都非常优秀，工作为人都很认真，在与众多官员的交往中，我与玉乃私交最好，大家称我们为循吏（认真、守法、热心治理百姓的官吏）。我们同时晋升为副部长一级，并且胸怀大志，希望将来能够做到国务大臣。
当他听到我要辞官从商的消息，痛心不已，并对我进行劝阻。那时我担任井上先生的次官，井上先生因为在管制的问题与内阁意见相左，争吵之后退出政界。当然，我与井上先生的意见一致，但我并不是因为与内阁的意见不一致而辞职的。

 第一章 处世与信条(4)

　　当时我认为，日本在政治、教育等方面都有加以改善的必要，但是日本的商业存在很大的弊端，所以我想，要不振兴商业，国家就无法增加财富。因此，在改善其他方面的同时，应该大力振兴商业。当时的日本社会存在“从商无需学问，有学问反而妨害商业发展，经商赚来的钱，传不过三代”的说法，人们常说第三代是最危险的一代。但是我有可以不屑一顾这种说法的决心，靠真正的学识经商赚钱。
由于突然辞官经商，这背后的动机是我的朋友们所不能理解的，并责备我的不是。他们认为我不久之后，就会升任次长，而后变成国务大臣，“本应报效国家，如今却为金钱所惑，想不到你会是这样的人”的劝告。其中以玉乃世履最为激烈，但最终还是被我说服了。
而赵普说过半部《论语》助皇帝治国，半部《论语》助自己修身养性。我决定一生信奉《论语》的教诲，赚钱有何卑贱可言？如果轻视金钱，国家又怎么能富强？高官金爵非就那么尊贵了，值得我们尊敬的事业到处都是，当官又不是唯一的道路。我引用《论语》反驳玉乃，这才说服了他。我认为《论语》最堪称完美，所以下定决心在商业上作为终其一生的信条。此事发生在明治六年五月。
从此，我就加倍努力地研读《论语》，我曾向中村敬宇老师请教，也听过信夫恕轩老师的课。最近我常去请教大学里的宇野老师，他主要为孩子教授《论语》，但我也每次必到，并提出很多的问题，获益良多。他的教学方法是逐章讲授，让大家体会讨论，待大家都理解了才开始讲解下一章，虽然进度较慢，但大家确实都充分了解和领悟了其中的内涵，所以他很是受大家欢迎。

到目前为止，我已经听过五个人的《论语》讲解了。因为我不是专业学者，所以有时难免碰到不能深刻理解的地方，例如，《论语·泰伯》中有一句话：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”到了今天，我才领悟其深切的真意。
我近来劲头十足地研究《论语》，从中领悟了很多以前似懂非懂的问题。所以，我认为《论语》并不是一门很深奥的学问，在社会上有很大的影响力，很容易让人理解。只是，很多学者故弄玄虚，把它弄的复杂化了，致使农、工、商阶级的人对其敬而远之。孔子是一位平易近人的先师，无论是农民还是市井商人都能向他请教，聆听他的教诲，孔夫子的言论真是实用，而且通俗易懂。
等待时机的来临
作为社会中人，尤其是在青年时代，如果养成逃避竞争的卑微品性，那么他就很难求得进步，同时很难有所作为。毋庸置疑，社会的进步，竞争的存在是必要的，不逃避激烈的竞争，而是参与竞争，同时等待好的时机的到来，这就是我们安身立命不可缺少的准则。
到现在，我面对竞争仍心存抱负，绝不逃避，凡事都努力争取。对这一点我深信不疑。以我个人的经验，年轻人不宜与人计较过多。人生在世，因果必然，种瓜得瓜，种豆得豆。想要扭转因果的态势，那必是一种徒劳。人生活在社会当中，一定要保持乐观的心态，耐心地等待时机的来临。所以我要劝慰各位，并激励年轻人，一定要积极地争取，同时耐心地等待。
日本当今的现状，有很多的地方是值得我们去努力、去争取，从而加以改变的。尤其是现在的日本仍然有官尊民卑的阶级成见，并且位居官位的人，做错什么事情，都不会受到惩罚。
既使社会上有非议，遭到法律制裁，然后不得不隐藏起来的官员不能说没有，但这样的人与那些为非作歹的官员比较来说，实在是凤毛麟角。为官者的违法行为，在一定程度上被许可默认，这样说也未必过分。
相反，老百姓的言行稍有不当，便会遭受惩罚。如果所有的违法行为都要受到惩罚，那么就不应该有朝野之分，采取双重标准，老百姓与官员应该一视同仁。但可惜日本今日的情况，依然是朝野区别对待。
另外，老百姓即使对国家有很大的贡献，也很难得到政府的认可；可当官员的稍有成绩，马上就得到政府的认可，甚至有奖赏。这正是我极力争取改变的一点，一有机会我就会发出不平的声音，据理力争等待时机。

 第一章 处世与信条(5)

　　量才适用
用人者常常觉得，考察一个人的才能，并且合理的配置人才资源，这是一件说起来容易做起来难的事情。而且有时还要受到权势的干涉。如果想要扩大自己的势力范围，那必须要量才适用，扶植自己的势力，稳固自己的地位，从而达到步步为营，最终树立起自己的派系。无论政界、还是商业界，任何一个领域都应该展示出霸者的雄威。但这种做法，绝对不是我要效仿的。
通览日本的历史，德川家康绝对是一个把量才适用和权谋发挥到极致的政治家，这也使得他的权势和威望扩大到了极点，无人能出其左右。
他安置了可靠的家臣加强在江户地区的戒备。为了控制箱根的关隘，他把大久保相模守（相当于现今神奈川县长官）安排到小田原。并且把三家嫡系亲属分配到全国的要塞，如用水户家控制东国的门户，如用尾州家据守东海要冲，纪州家做好几内的警备，还把井伊扫部头安置在彦根，镇守平安王城。这样在日本的重要地方都配置了心腹重臣把守，得以巩固德川政权，成就了三百年的霸业。
德川的霸业模式是否适合今日日本的国体，这一点姑且不要妄加评论，但是在人才配置上，在日本古今历史上还没有人能与德川家康匹敌。
我曾很用心地学习德川家康的用人智慧，试图能像他一样对人才和配置做适当的调整。但是我对待同事和朋友都是真心实意的，并没有德川家康那样扩张自己的权势的目的，只是希望能把合适的人才配置到最合适的岗位。在社会中，人尽其才，各有所得，这也是报效国家的必要途径，因此也成就了我的报国之路。这就是我为人处世的信条原则。
利用权势侮辱他人，把他人玩弄于掌心，是我绝对不会做的事情。因为我认为，人是必须要自由的，如果感觉在我管理的区域中施展不开身手，那么奉劝他赶快另寻高就，去适合自己的地方发挥专长。
虽然我有一技之长，有人也愿意屈就在我这里，我绝不会因此而轻视他。因为人生是平等的，必须是保持节制、相互礼让、人施恩于我、我必施恩于人。在我们生活的社会中，人与人之间是相互扶持、相互依存的，戒骄戒躁、以德服人，这才是我的做人原则。
是否与人相争
有人认为，在社会中反对与人斗争，无论在什么样的场合或者情况下。更有甚者认为“有人打了你的右脸，你就要把左脸转过去让他打”。那么与人相争到底是否正确？对于这个问题，可以说是仁者见仁，智者见智。
我的意见是，斗争是不应该被绝对禁止的，而且在某些情况下是很有必要的。在社会上有人说我太圆滑了。但我不是想象的那样把避免与人发生争执作为唯一的做人原则，只不过是想要避免无谓的争执而已。
《孟子·告子下》中说：“无敌国外患者，国恒亡。”正如孟子所言，国家要想健全地发展，就必须在工业、商业、文化、技术以及外交等领域保持与其他国家的竞争的必胜信念。不仅仅是国家，就是个人也要时刻保持忧患竞争的意识，拥有必胜的信心，才能获得进步和成功。
能够指导晚辈的前辈，可分为两种类型：第一种是对待晚辈无微不至、事无巨细地照顾，从不苛刻训斥晚辈。这样的前辈获得了晚辈极大的信赖，受到对待慈母般的仰慕。但是这样的教育晚辈的方式是否最合适呢？这是值得商榷的。
第二种前辈类型与此相反。对待晚辈如同敌人，以挑晚辈的错误为乐，稍有怠慢，就会大发雷霆，直到骂得体无完肤。这样的前辈，往往会受到晚辈的憎恨，而且没有什么威望。这样前辈的教导方式是否适当呢？希望青年一辈要深思熟虑。
纵使晚辈犯了错误，前辈也会极力庇护，其心地是非常善良和诚恳的，这是值得后辈感激的。可是周围尽是这样的前辈，对于晚辈的进取心是很不利的。如果犯了错误，就想到前辈的庇护，长此以往，就会导致晚辈骄傲浮躁的情绪、粗心大意的处事方式，进取之心也大打折扣。

 第一章 处世与信条(6)

　　如果遇到第二种类型的前辈，作为晚生下属做任何事情都是不敢有丝毫的怠慢，如坐针毡。为了避免前辈上司的苛责，必然是对自身的言行甚为谨慎。而且，这样的前辈还往往会在谩骂中牵扯到晚辈的父母，嘲弄晚辈的过失为乐，“上梁不正下梁歪”这样恶毒的话也挂在嘴边。面对这样的前辈，你的错误，不仅自己弄得难堪，而且连父母长辈的声誉也要受到侮辱。所以，作为晚辈、下属定要发奋努力才是。
大丈夫的试金石
真正的逆境是什么样的呢？我要举个例子来说明一下。通常我们的生活顺畅，国泰民安。但是，像平静的水面会起波澜，空中会起风一样，即使太平盛世，有时也会发生革命和叛乱。与国泰民安相比，社会动乱就是逆境。
我也算是从逆境中过来的人。我出生在动荡不安的明治维新时代，时至今日经过了许多变化。回顾过去，身在那个时代，不管你是贤者，还是能人，都有可能突遭逆境，也有可能时来运转、一帆风顺。当初，我曾支持尊王讨幕、攘夷锁港，后来却成了一桥家的家臣，幕府的臣子。而后又随着民部公子去了法国，回国之时，幕府统治已经结束，采取了君主政体。面对变化，我心有余而力不足，然而我已经尽力，也问心无愧了。
对于社会的动荡变迁，政体革新，还是令我很难适应，真是身处逆境之中了。过去的境遇历历在目，跟我同时代的人会有相同的感觉，毕竟这是社会剧变的结果。人生在世所遇到这样的大风浪是不多的，并且随着时间的推移，人生活中是经常遇到小波澜的，所以身陷逆境的人，要探究缘由，了解是人为的逆境还是自然的逆境，认真分析之后，从而谋求有效的对策。
自然的逆境是大丈夫的试金石，倘若身处逆境，我们应该如何来应对呢？在这里我要坦言相告，我不是神，也没有什么秘密可言，依我自身的经验以及上面所述，身陷自然逆境的人，应先觉悟到这是自己的本分，这是唯一的对策。
遭遇逆境固然困苦，但是焦虑自寻烦恼是没有任何作用的，只有反省自己，心平气和地去面对。劳而无功，最终被逆境打击，恐怕是无心探究应对之策了。所以，当你处在自然的逆境中，先要采取听由天命的态度，然后要锲而不舍地等待命运，这是上策。
相反，当你陷入了人为的逆境，因为这种逆境多是自身造成的，所以反省自己是上策，并加以改正。社会上的事情大都是人们自身原因造成的，有的人不去追求幸福生活，反而自寻烦恼，以至于陷入逆境。如果你这样做，那是必然不能够过着幸福生活了。
关键是量力而行
时至今日，我的处世方针是以忠恕的思想作为行动指南。古往今来，宗教家、道德家中硕学鸿儒等人才辈出，他们传道立法的根本都是修身养心，此种学问是深不可测的，简单说来就是连吃饭拿筷子这样的小事情都是需要特别注意的。正因为如此，我待人接物都是以诚意为本的。
孔子说过：“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足 如也，其言似不足者。摄其升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，恰恰如也。没阶，趋进，翼如也。复其位， 如也。”（《论语·乡党》）以上看似浅显的例子，其实蕴含很多的道德与伦理。
如果能够做到注意自己的一言一行，接下来就是做到认识自己了。社会上有的人过于自信，从而产生了非分之想，只知道一味的冒进，却忘记了遵守本分，产生了想不到的后果。“螃蟹挖到洞和自己的壳一样大小”，我一直以此为座右铭。大概十年前，有人要我担任财政大臣，也有人要我担任日本银行的总裁，但由于我在明治六年认识到，我一定要在实业界挖个洞进去，现在绝对不能从这个洞里出来，于是就坚定地谢绝了。
孔子说：“进吾进也，止吾止也，退吾退也。”实际上，人的进退是极为重要的。但只是安于本分，而忘了进取，就什么也干不成。虽有“业不成至死不还”、“大功不计小过”、“一言既出，驷马难追”等说法，不过，也还是不能忘记自己的本分的。孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）我认为，这是在说人最好在安于本分的情况下进取。

 第一章 处世与信条(7)

　　最后，青年们应该注意到的是喜、怒、哀、乐的情绪，不仅是青年人，所有人在处世的时候发生错误，大都是因为没有很好的控制自己的情绪的变化。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）这就是强调要好好调节喜、怒、哀、乐的重要性。我们饮酒也好，玩乐也好，常常要以不淫不伤为限度。概括而言，我的原则就是诚心诚意，胸怀坦荡，以诚自律，此外别无他物。
得意之时与失意之时
人的祸患大都始于得意的时候。因为这个时候，人最容易得意忘形，所以祸患也就趁机而入。为人处世的时候要谨记这一点，得意的时候，不要被暂时的成功而冲昏头脑、戒骄戒躁；失意的时候，千万不要气馁，保持操守、按理行事。
但是，大多数人在得意的时候会采取相反的态度，认为“区区小事，何足挂齿”，很自然地对小事情抱有轻蔑和不在乎的态度。其实，无论得意失意，还是大事小事，凡事都要三思而后行，这样才能避免陷入误区。
不管是谁，面对大事，都会全神贯注加以周密的计划。但是遇到小事则相反，总是心不在焉，敷衍了事，这可以说这是一种社会常态。当然，也没有必要过分投入精力在小事情上。大事也有在无需过分担心的情况下得到圆满解决。因此，事无论大小，都不要通过表面，轻率地下决定。小事反而演变成大事，大事却意外地化为小事。总之，事无大小，仔细考虑行事，然后做出相应的处理。
那么应当怎样处理大事呢？在这一点上，也是因人而异的。有人把自己的得失放在其次，把寻求最为妥当的解决办法放在首位。而有的人先要考虑自身的得失，或者考虑用牺牲生命来获得事情的成功。
更有甚者，标榜以自我为中心的，根本没把社会放在眼里。正如面貌各异、人心有别，凡事不可一概而论。如果问我如何考虑，我会这样回答，首先要考虑的事情是如何做才能合乎常理。
其次，应该考虑以合乎道理的方法去做的话，对国家、社会是否有利。然后，看对自己是否有利，纵使对自己无利可图，但它合乎道理，对国家、社会等大局有利，我也会义无反顾，勇往直前，牺牲小我而在所不惜。
所以，我认为考虑事情，应先注重是非得失，是否合乎常理，三思而后行，这才是最适合的方法。但考虑的时候，一定要心思缜密，不可以莽撞行事，有悖常理就立刻放弃。因为即使看上去符合常理，也有可能存在不合理的地方，有悖常理也有可能恩泽后世。仓促判断事物的是非曲直是不可取的。万一处理不当，那先前所有的苦心经营都将化为乌有。
遇到小事，人们往往不加思索随意决定，这种习惯是非常不好的。因为小事有可能是大事的先兆，轻视小事，没想到却在日后惹出更大的问题来。还有的小事逐渐向坏事演变，最终也使人变成坏人。也有从小事做起，逐渐向好事演变，最终收获一个人或一家人的幸福。这皆是积小成大的结果。
冷漠傲慢、我行我素等行为，也会逐渐演变，由小而大，累积到一定程度，如果他是政治家，就会导致政治腐败；如果他是实业家，就会导致业绩萎靡；如果他是教育家，就会导致误人子弟。所以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。小事未必小，社会上动辄对大事小事加以严格区分，那不是君子所为。事无论大小，都应该以相应的态度和原则加以处理。
此外，我还要强调一点，切忌不可以得意忘形。古人有句至理名言：“名成穷苦日，事败得意时。”人身处困难的时候，处理任何事情都把它当作首要任务来处理，成名者多是有这样的觉悟。在社会上的成功人士都有克服困难、艰苦卓绝的耐力，这是成大事的人所特有的品质。
因在得意时小事都会被忽略，未能作出适当的处理，有一种天下之事都不在我的眼里的意思，所以在得意的时候就有了失意的征兆。如此这样就会因小而失大。这与小事也会演变成大事是一个道理。
　　总之，人在任何时候都不要得意忘形，事情不分大小，都要用相同的态度去面对。就像水户黄门光国公在壁书上的名言警句：“小事要小心，大事不要惊。”