中财网高仿莎拉维尔刀:净土指南 修行向导
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净土指南
念佛原理 六字洪名人人能念，个个可念，方法极简易，而念佛原理却深邃浩博，乃佛果觉境界，极平常极玄妙，超出众生的思量，兹谨依圣言量，对念佛原理，略施诠释。
一、名具万德，名召万德
阿弥陀佛深知十方众生，无始以来，念念不停，如急流水，漩洑不止，阿弥陀佛大悲愍念常没众生，以悲智愿力建立名号，令众生执持称念，以起借一遣万，以净破染之功效。
阿弥陀佛名号，不仅凝聚着阿弥陀佛三身四智无量功德，而且，阿弥陀三音亦是本着众生的心性而建立，乃佛法界的内在音声。阿字是宇宙开辟，万有生命生发的根本音，表法界体相、空义、因义。自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的各种宿疾，华严四十二字中，阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。《阿弥陀秘释》云："是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪，念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。"
阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。名号所在之处，即阿弥陀佛愿力光明遍照之处。净业行人念佛之时，即是蒙光照触护念之时。名具万德，名召万德，信愿持名，即全摄佛功德为自功德。念佛法门的特质之一，就在于以阿弥陀佛果觉名号，作净业行人修持之因地心。即因即果，因果同时，至心称名，圆转五浊，圆成五清，一句名号，极平常极玄妙，念念相续，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧。究竟大安乐法门，无过于此。
二、心作心是，系念佛界
《观经》云："诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。"这段经文昭示念佛的根本原理，阿弥陀佛是本觉之理，遍在一切众生的心念中，念佛即是始觉之智，佛与众生的想念不相隔离，诸佛正遍知海，依众生的观念而得以显现。众生若不念佛，则圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛遥远。是心是佛即性德，是心作佛即修德，修德有功，性德方显。吾人妙明真心含藏在尘垢中，难以自现，今以阿弥陀佛万德洪名之力，清除垢障，显明清白，声声唤醒自己，就路还家，领略本地风光。
现前一念为升沉苦乐之根因。无念心体唯佛独证，九法界众生皆悉有念。凡起一念，必落十法界。心念佛德，即佛法界现；心作恶业，即地狱法界现。《好生录》记载，有一常探巢取卵以食的小儿，在桑田中自见一四门紧闭之城。满城热铁碎火烙足，小儿号注狂奔。其父赶来呼子名字，小儿应声倒地，城火俱不见，而小儿膝下腐烂如炙。证知，地狱不远，即在目前，随人业报以现。同样，"阿弥陀佛，去此不远，"实因阿弥陀佛在众生自心之内，以念佛观佛之功，即能引发显现。
人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念，每起一念，为一受生之缘。吾人心念若与佛名相应，即念佛法界。念佛从念头入手，即波究水，遣荡杂念，契入本心，乃背尘合觉，反本归元第一妙法。心作心是，系念佛界，乃念佛法门的根本理念。
三、以势至都摄六根之方法修观音返闻自性之功夫
观世音菩萨与大势至菩萨是阿弥陀佛的二大胁士，在首楞严会二十五圆通中，观音的耳根圆通与势至的根大圆通超出常格地置于末后，表证观音法门被明选，势至法门被暗选。今将耳根圆通与根大圆通二种方法结合起来，用于净业修持，能收到事半功倍的殊胜法益。
大势至念佛圆通从根修证，唯摄一精明，不令六根缘六尘。六用不行，而六根都摄。具体到念佛行持中，都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼绝不会乱视，念佛时眼宜垂帘，即眼皮放下，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得。净念相继能引发八识田中佛种子，使之显现佛国境界，享受佛国生活，临终任运往生净土。即生净土，境缘殊胜，善业时时增上，惑业日趋淡萎，直至破俱生法执，尽转所知障为菩提，成大圆镜智，尽转烦恼障为涅盘，成无垢识，不论善恶种子，悉皆转智，圆成佛道。
观音的耳恨圆通，利用娑婆众生耳根最利的特点，不出流循尘，而是入流亡所，返闻闻自性，性成无上道。观音耳根圆通虽然倾重于自力解六结破三惑，然亦可与势至的很大圆通合修念佛法门。势至的都摄六根与观音的旋转倒闻机，皆有不循声出流而入流照性之妙。势至的反念念自性与观音的返闻闻自性，都在自性开启上用功。只是势至用念佛的方法，观音用观照的工夫。二者有方法上的差异。观音的入流亡所，破六结证三空，上根利智或有可能，势至的系念佛号，从事念到理念，却是三根均被的胜异方便。所以，将势至的都摄六根、系念佛号与观音的返闻自性、入流亡所融合起来，双取二种圆通的胜妙。取法于上，当生契证圆通；守住底线，乘佛愿力，带业往生，净土华开见佛证圆通。
《无量寿经》开示净业行人修持的态度与方法，是观音势至两种圆通方法合修的示范。净业行人对娑婆苦境的厌离与对极乐净土的欣慕之心态建立后，应努力修善，摄心念佛，不动六根，不缘六境，不起六识，返念佛号，返闻自性，自然安住于无为法中，心如虚空，不受一尘；淡泊宁静，离欲无染，心存往生成佛广度众生之善愿，精勤求索；对苦难众生常怀哀愍慈济之念。在世间生活中，言谈举止契合仁义礼智信，为世人作道德懿范，诚于中而形于外，事理双圆，真俗并照。尽形寿不忘失出世大事，令自己速出生死，并摄一切有情出离生死，亦得解脱。如是善愿因行与绝待之净心，应恒常觉照保任，务令增上纯熟，不循世间的业缘，唯取净缘，就路还家，浪子渴望与慈母会合。在佛光照摄中，其心寂然不动，安然自在。任运常乐，绵密用功，佛号日觉亲切，能所界限渐趋混灭。
如是久久用功，在无心三昧中，某一刹那心佛相应，究极心源，契入理一心（禅宗称为摸着向上关捩子）。如来藏性开显，经文用四个"自然"，表明心性法尔具足无量性德，不从外来（亦即与观世音菩萨证圆通，寂灭现前而获二种殊胜、三十二应、十四种无畏功德、四不思议无作妙德等相同）。自然中有自性本然之实相，自然中具一切诸法之根本自体，自然中流现无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方；自然中于十方虚空中流现珍妙万物，自性光明精美洁净，其殊胜微妙一切世间诸光无能为比。洞达明了无有上下之平等理体，神通妙用无有边际。
《无量寿经》阐释的如是因行果报，将势至根大念佛方法与观世音返闻自性的功夫融为一体，下手处是念佛，都摄六根念佛，自念自听，安住佛念，入流忘所，心若虚空，不住空境，解六结，破二执，证三空，最终获得"光精明俱出"的法益。观音的慈悲与势至的智慧，通体担荷。念心（意根）与音声（耳根）共趋真如，阿弥陀佛（无量光寿）全体展露，自性弥陀唯心净土，于斯方庆圆成。
四、自念自听的反馈机制
音声是自然界与人类行为的神妙现象之一，于净宗念佛法门关联尤密。人脑是高度发达的语言信息处理系统。语言的发送与接收同时伴随着生理、物理和心理的过程。发音与听音形成反馈机制。说话人发出的声波通过空气传输到听话人，经过听话人大脑听觉中枢的信息处理，配合听觉理解得以接收。这是外反馈机制。音声亦能通过内部神经细胞来传递，形成自念自听的内反馈机制。
念佛秘诀即是自念自听，在内循环反馈系统中，由心启音，通过发音器官传递，左耳聆听，右耳收音，回到内心；又由心启音，左耳听，右耳收……循环不已，即便默念，意地中亦应有声相，以心默听。总之，将物理、生理与心理三要素总摄在一句佛号中，不循尘出流，而入流闻性。一切时中，佛号历然。佛是本觉，念是始觉，以念启闻，以闻修念，有念必闻。如是久久，根身器界渐次转秽成净，转凡成圣。听觉悟解力日益敏锐，最易激活潜能（圆通常的自性）。又因为耳通气海，自念自听能将人体气脉磁场有序化，故能起到强身祛病的功效。
自念自听在音声格调上亦应加以重视。西方极乐世界以音声作佛事。针对娑婆往生者的根性而言，西方极乐世界音声之美，德用之殊胜，十方世界最尊第一。西方净土诸种音声皆具八种特质。即为：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。阿弥陀佛名号亦内具此八种美质。所以，净业行人宜应赋予六字洪名以清畅哀亮微妙和雅的特质。如是念佛，容易与阿弥陀佛极乐世界感应道交。吾人的声声佛号，汇入西方净土的大交响乐中；同时，西方净土的种种妙音，亦应和着吾人的声声佛号，相即相入。心光音声，此土彼土，融成一片，妙感难思。
故而，吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准，以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时，不求世间福报，唯冀一超直入极乐国，即为清；当念佛时，万缘放下，虚空无立，舒展胸臆，直心唱佛，即为畅；当念佛时，生大惭愧，怖地狱苦，落水呼救，求佛援手，即为哀；当念佛时，生庆慰心，幸遇净宗，得脱苦海，欢快踊跃，即为亮；当念佛时，念念觉照，声声踏实，洗濯垢污，慧光渐显，即为微；当念佛时，梵音入心，阵阵清凉，触境会心，香光庄严，即为妙；当念佛时，声和韵稳，字正音圆，心平气缓，人境协谐，即为和；当念佛时，沉着安闲，不欣世语，端正身心，唯佛是念，即为雅。概言之，清畅哀亮微妙和雅，实为念佛之轨范，吾辈净业学人当如教奉行。
以上概述了净宗四大念佛原理，只是从基本理念上略作诠释。如细究之，义理内涵甚为深广。净业行人应从原则上把握其精神实质，用以切实指导自己的净业修持。
（选自《净土宗教程》）
《净社铭》浅释
（释演莲） 小引
一个人无论处于什么样的地位，从事何种职业，他在事业上能够取得成功，除了他自身所具备的品学才干外，其平时能掌握机遇，运用诀窍，也是事业成功不可缺少的因素。我们从历史上可以看到，从古以来，世间有许多不乏才智之士，往往因为没有碰到好的因缘际遇，以致终生壮志未酬，抱负难伸；但也有一些人虽然碰上了，却因为没有及时抓住它、掌握它，而把难得的机遇当面错过，到最后却落得一事无成，懊恼不己，这都是很令人叹惜的。
我们学佛也是如此，佛经上常告诫我们说："人身难得，佛法难闻。"我们知道，六道之中，胎卵湿化，有无数芸芸众生。我们人类在这芸芸众生中所占的比例只是极少数的一族。而这一族居然称为万物之灵，与天地并称曰三才。所以，我们能够生而为人，本身就是一次极难得的机遇。如果我们不珍惜人生，不好好做人，反而糊里糊涂地生，糊里糊涂地过日子，又糊里糊涂地不断造作恶业，不但糟蹋了这一生的人身，甚至连来生做人的机会也一并毁了，那岂不是愚昧人生最大的悲哀。
然而，要怎样地去珍惜人生，好好做人？实在说，佛陀的全部教育，都是在教你做人的道理。不但教你做一个堂堂正正的人，而且还教你怎样地把你自性中所蕴藏的无量智慧，无量慈悲、无量德能，完完全全地释放出来，去发挥无量的作用，而成为一个充满真善美慧，毫无缺陷的人生。
所以，生而为人，如果没有机会听闻佛法，修学佛法，那是人生最大的缺憾；如果有机会听闻佛法，而未能认真修学佛法，那是人生最大的损失，如果有机会听闻佛法而又能认真修学佛法，那是人生最大的福份。我们既得人易，又能幸闻佛法，有此殊胜的机遇，乃是多生多劫种植的善因，如果不好好珍惜，轻易地把它放弃了，那不但是一种暴殓，简直是自甘堕落。岂但辜负了佛恩，亦辜负了己灵。
当然，学佛也不是一件简单易为的事。佛经浩翰，法门繁多，如何正确地去理解佛经的义趣？如何正确地去选择适宜自己修学的法门？初学应从哪里入门？在修学过程中，遇到障缘怎么办？诸如这些，对一个初学者未免茫然。这里介绍藕益大师所作的《净社铭》，我想正好可以作为初学者的向导，修学佛法的指南。
大师所作的《净社铭》，即：
持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。 一、持戒为本
我们平时常说："学佛应从做人起。"意思也就是说，如果连做人都不能做好，那就没有资格谈学佛了。所以，学佛一入门，必须先受皈戒。而佛教里面的戒律，实际就是教我们做人。戒的含义，在消极方面是防非止恶，意思是说，凡是伤天害理，不忠不孝、不仁不义的恶事：凡是非法的行为都要防而止之，而做一个明哲保身，恪守本分的人。在积极方面却是"诸恶莫作，众善奉行。"意谓恶事、坏事，理所当然不可以做，而好事善事却不可不尽心尽力去做。譬如大乘菩萨的三聚净戒："摄律仪戒，摄善法戒，摄有情戒。"做坏事造恶业固然是犯成，而好事不做，善法不修也一样是犯戒。这样一来，只要你受了戒，你就非做好人不可。这便是戒律的作用。
那么，怎样叫做持戒呢？引用净空老法师常常讲的："持戒就是守法。"因为做人最基本的道德规范，便是守法。不但佛教的戒律要遵守，国家的法律，以及你所服务的各社团单位里，所制定的规章、制度、公约都要遵守。这样，你不但在佛门中是一个好弟子，在社会上也必然是一个好公民。老法师又说："持戒就是遵守老师的教诫。"这也是很切实的。好比我们皈依三宝，以佛为师，以法为师，以僧为师。如果不能遵从本师佛陀的教诲，如何能得到佛法的真实利益呢？所以，持戒不但是做人的根本，也是学佛的根本。做人如果不能处处守法，必为社会所不容；学佛如果不以持戒为根本，无论修习任何法门都不可能有成就。《萨遮尼犍经》上说："若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。"野干是畜类中的下等动物，而且满身又生疥癞。一个不持戒的人，来生连这样的身体都得不到，你想还能有什么好结果。《大智度论》上说："戒为一切善法住处。若弃此戒，虽山居苦行，饮水服气，著草衣披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱，而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。"由此可知，无论做人也好，学佛也好，都必须以持戒为本。好比一株果树，根本无亏，长大之后，才能结出满树芳芬的果实。 二、净土为归
从上面我们己经知道，学佛无论修学任何法门，都必须以持戒为本，这是共同的科目。《华严经》上说："戒是无上菩提本，应当具足持净戒。"因为能持戒，可以避免我们的行为产生过错，而当我们不犯过错时，我们内心就不会产生烦恼和忧虑：当我们不受烦恼干扰时，我们的心就能安于平静与自然。从此善法和智慧就会在内心生起，有了这个因素，我们修学法门当然就容易成就了。
说到修学法门，佛教大小乘法门那么多，各具其妙，而修学法门，只宜一门专修，一门深入。那么我们该选择哪个法门最合适呢？我们既不能判断法门之优劣，也不可能一一法门都尝试之后再作比较、拣别。所以，只能依据过来人的经验。藕益大师是明末清初时的高僧，他的密因修证达何等果德，当然不是我等凡小所能知。但我们只要看看近代净宗泰斗印光大师对藕益大师所著的《阿弥陀经要解》一书的评价，认为这部《要解》，即使阿弥陀佛降世，亲自为这部经作注解，也不能超出其上。由此可知，藕益大师的知见，就是阿弥陀佛的知见。那么大师告诉我们选择法门当以"净土为归"，我们遵从大师的教诲，自然不会有差错。当然，你要是不放心，不妨抽出时间去阅读经藏，你就会发现，不仅藕益大师教我们归心净土，实在是"往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。"
至于净土法门何以这等殊胜，在许多经论著述中都有详尽的介绍。我想，在这里就不必再引述了。诸如隋天台智者大师所著《净土群疑论》中说净土有三十益；唐慈恩大师所著之《阿弥陀经通赞疏》中说净土有十胜：宋永明大师《万善同归集》中说念佛具十种功德；明莲池大师所著之《弥陀疏钞》中以十义赞净土等等，读这些不朽著作可以使你信心倍生，愿力更切。如果你没有时间涉猎这许多著作，你只要把一部《无量寿经》读熟，那么，极乐世界的依正庄严，净土法门之种种超胜殊妙，自然会在你的内心中呈现出来。到那时，不用别人赞，不用别人劝，你对修学净土法门也会直下承当，勇往直前。 三、观心为要
净宗十二祖彻悟大师说："真为生死，发菩提心；以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。"我们通常称"信、愿、行"为净土三资粮，缺一不可。其实这三资粮中最主要的还是在于念佛正行。因为唯有真正用功念佛，才能证实你是真的为了生死；也唯有真正用功念佛，才能证实你对净土法门是深信不疑的，对求生净土的愿是真实不虚的，而不是随众打混，凑凑热闹而己。
不过，话说回来，一句佛号虽然至简至易，人人都能念，但要把这一句佛号念得有成就，念出真工夫，念到是心是佛，是心作佛，那可也未必人人都会念。在这里，藕益大师告诉我们"观心为要"，可以说真正是把念佛用功的诀窍传授给我们了。念佛怎样观心，其工夫有深有浅。深的如实相念佛，谓观自身及一切法之真实相，乃无形无相，犹如虚空，而心佛及众生本来平等。如是之念，念念相续，则三昧现前。又如天台宗一心三观，谓观能念之心。当下了不可得，所念之佛，亦了不可得，这是"空观"：正了不可得时，而能所宛然，一句佛号历历分明，这是"假观"，正历历分明时，而当处了不可得，正了不可得时，而又历历分明，这是"中观"。此种念佛作观的工夫，修成了即得理一心不乱。但对初学见理未真的人来说，实在太不容易了。所以我们还是用比较浅显的意思来说明。所谓观，即观照、观察，亦可以引申为督察、监护。即以能观之智，时时督察现前一念之心，是不是在念佛？所念之佛号，是不是念得字字分明，听得清清楚楚。一旦发现你的心失了正念，即当收摄其心，回归念佛。所谓"不怕妄念起，只怕觉照迟。"能时时督察其心，及时纠正妄念，久而久之，妄念逐渐减少，佛号自然纯熟。
所谓监护的意思，好比医生护理病人，必须及时查出病因病源，观察病情的变化，方好对症下药。念佛的人为什么不能至心念佛，老打妄想。大多病在对世事尘缘看不破、放不下。而许多妄想杂念皆因境而生，所谓触境生情。境有顺逆得失，情生喜怒哀乐。比如：或许正当你生活处于拮据困苦之时，竟在无意间得了一笔横财，而使你欣喜若狂；或许你平时最心爱的人竟忽然弃你而去，而使你痛不欲生。类似这样的情景很多，每一样不同的情景都会产生不同的感受，都会干扰你平静的心，破坏你用功念佛。怎么办呢？这就必须对症下药。你的另一个自己--理智，如同监护人，应清醒地告诫你；世间一切都是苦、空、无常的，有得必有失，有合必有离，缘聚缘散，缘生缘灭，这是自然界必然的规律。就如你无意间得来一笔横财，安知日后不会给你带来一场横祸？所以，你不必欢喜太早。你心爱的人离你而去，这是缘尽缘灭，既然勉强不得，何不顺其自然。更趁此时斩断情根，舍离恩爱，正好了无牵挂地专心念佛。正如紫柏大师说的："念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜烦恼两处取证，其真假之心，历然可辩。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼动他不得，欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能使得念佛灵验。果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，现前必得受用，临终必得往生。"此中勘验念佛工夫，实际也就是藕益大师所说的观心之法。 四、善友为依
善友，就是善知识。善知识也就是最高明的老师，最亲切的好友。世间人无论学任何学术技艺，如果没有高明的老师给予启蒙指导，没有同学互相切磋，单凭自己盲目地摸索，想要达到登堂入奥的造诣，即使有可能，也是极其艰难的。学佛亦是如此，如果不依止善知识修学，而自作聪明，盲修瞎练，不但徒劳无功，而且还可能陷入邪途，求升反坠，那是很危险的。所以藕益大师告诉我们，在修学佛法的过程中，要以"善友为依。"
依善友有哪些好处呢？《华首经》上说："有四法是善知识，一、能令人入善法中。二、能障碍诸不善法。三、能令人住于正法。四、常能随顺教化。"这四法的意思是说，善知识能引导你修学最殊胜的法门，踏上美好的人生大道，趣入美好的人生归宿。善知识能及时纠正你的错误观念，阻止你的不端行为。善知识能在你即将退失道心时，及时劝导你，激励你；让你安住于佛法中。而当你的心境陷入极度烦恼困扰时，善知识能用种种善巧方便教化于你，使你的道业不断进步。你想想，我们能有这样的善知识提携，能有这样的善知识作依怙，何愁道业不成就呢？只可惜的是，末法时代，像这样的善知识己是寥若晨星了。能够遇上，那是你天大的福份。要是遇不到怎么办呢？我们只好依善法为友。所谓读圣贤书，与圣贤为友。比如我们每天读诵无量寿经，阿弥陀佛便是我们的导师，莲池海会众菩萨都是我们的益友，能遵从导师在无量寿经中的所有教诫，能把--教诫落实到现实生活中去，心与佛同，愿与佛同，行与佛同，时时与佛同在。现前即预圣流，临终何患不蒙诸佛菩萨接引，往生净土。 结语
《净社铭》虽只四句十六个字，然理精而义备，含意极具深远。本人所学肤浅，所以只能就浅显处略作解释。以供初学者作为学佛入门之参考。现把这四句再作概要的说明，即：
做人学佛必须以持戒守法为根本
修学佛法必须以求生净土为归宿
行持工夫必须以观照摄心正念为要务
菩提道上必须以亲近明师善友为依怙
发菩提心与五类往生 徐进 在格鲁派教授中，将往生净土分为五类∶
1、以依止力往生。极度坚信三宝之威力，以赤诚至极故，心光互照，即凡心成佛心，故临终时诸圣现前，弹指即生。
2、以厌离心往生。于此土浊恶心生厌离，无丝毫之留恋，但一心归投极乐导师，愿生安养。以愿心成熟故，与佛相应，故临终时净业现前，如蝉脱壳，自在往生。
3、以现说菩提心往生。即历来大德所提倡的，为利众生愿成佛。而生净土，如进强化班培训，能迅速圆满我们的资粮，使我们的行愿不退。此“现说菩提心”，乃指发起愿菩提心。
4、以证空性往生。如彼阿罗汉等，但欲回心，十方净土随愿即生。以不受三界缚故，心力自在故。（当然，除如来自证受用土，如密严等，非大菩萨不得与会）此证空性往生，非唯阿罗汉有分，诸证少分空性者，亦增往生之力也。因此可见，证空性之力量，亦是修行人生净土之正因。如来在余经中，亦说以禅定力助生净土，（如修安般法成就，亦可亲睹极乐界，往生自在）即此谓也。
5、成就自证净土往生。如文殊、普贤，方便示现，往来无碍也。十方诸佛亦复如是，未曾离净土。又，修密乘之行人，得最极成就，往生自证净土也。如密勒尊者即是。
据此，可知诸圣所言，皆无违也。汉地祖师大德，多强调欲生净土，则与此土不可生丝毫贪恋心，而于西方净土，生强烈之意乐心。藕益大师云∶“取舍若极，与不取舍，亦不二也”。此即欲使众生乘厌离心、信心往生也。又，净宗诸祖大多强调，从信他到信自，从事即达理即，此即“依止力”、“空性”之修证也。至于“往生安养，得诸忍已，即回娑婆”，宛然现说菩提心也。至于自成就净土往生，显然属于净土之果乘，不在我等初学者探讨范畴。我等只需信乐奉受而已，如宗大师所言，要“仰推圣境非我知”。窃以为，就大乘行者而言，因以菩提心和空性见为往生正因，但前二者是当然基础，又是接引众生之方便。故印光法师有言∶往生西方净土的妙处，有很多被不识字的愚夫愚妇得了去。这是指利用依止力和厌离心，方便摄受众生归入净土。
在《大宝积经·发胜志会》（即《发起菩萨殊胜志乐经》）中，佛还说过，成就以下十种心中的任何一种，即可往生西方净土。哪十种呢？是∶
1、于诸众生起大慈无损害心。
2、于诸众生起大悲无逼恼心。
3、于佛正法不惜生命乐守护心。
4、于一切法发生胜忍无执著心。
5、不贪利养恭敬尊重净意乐心。
6、求佛种智于一切时无忘失心。
7、于诸众生恭敬尊重无下劣心。
8、不著世论于菩提分生决定心。
9、种诸善根无有杂染清净之心。
10、于诸如来舍离诸相起随念心。
佛说，成就以上十种心中的任何一种，欲生极乐而不能者，无有是处。仔细思之，确实，这十种心任何一种，都不易成就，要成就，都少不了出离心、菩提心、空性见。而信心则是基础，不言而喻。因此，窃以为，我等初机学人，首先要从真正依止三宝做起，然后依三主要道努力修学。而要真正依止三宝，就必须从破我执、我慢入手，于凡夫习气做彻底决裂。要知道，带着我执我慢，是无法生起真正的出离心的，更何况是慈悲心、乃至菩提心。因为有我执，于众生则有亲疏，有爱见，不可能平等，经云∶“于诸众生生于爱见悲者，心则疲倦”。这是不可能发起净菩提心的，而且容易堕落。在《诸法无行经》中，释尊和文殊菩萨都谈了自己往昔世曾堕恶道的经历，而其根本原因，就是因我执、我慢障碍心故，不能见清净妙谛，于无倒宣说之佛法起于嫌恨、诽谤。
其次，窃以为，往生净土需要“博闻专修”。博闻，则于诸佛理深广探求，不易偏颇；专修，则心力归一，见效甚大。现在不少宏扬净土者，悲心迫切，然方法似嫌不尽圆融；以贬斥他宗，专显己胜，来引发众生信心。故有提倡抛开一切经论、专提一句或一经之说。其实各派互不相违，但因众生根器、因缘不同而现差异。如来于各经中悉皆赞为第一，何以故？以诸佛妙理无边际故，缘起相应难思议故，平等法中离高下故。《四十二章经》云∶“汝等比丘知我说法，犹如食蜜，中边皆甜”。《楞严经》云∶“归元性无二，方便有多门”。李炳南老居士也提倡博闻，以圣言量为依，能远离凡夫见地，开真智慧。
再者，何谓“专”？窃以为，并非寡闻、寡行为专；心无杂染为专。如果我们心中夹杂着太多的贪嗔痴慢疑，夹杂着太多的我执我慢，那么无论修什么胜法，欲求不退尚且难免，何况成就？达赖喇嘛曾开示说∶修密法之忿怒本尊者，如果背离了慈悲心、菩提心、为众生而求正觉的心，那么其所持诵的威猛密咒则会使其变为凶残的的魔鬼。在藏地，有忘失菩提心，修大威德法，最终以本尊身相入于地狱者。我等宁不慎乎？
最后，末学认为，净土能否往生，首先要看是否具有清净意乐；一者，无论修什么法，只要心中念念回向净土，则为专修、实修。二者，不破我执，心陷于污染，净业难成。其次，往生关键是心力是否具足。如果临终时往生净土之愿心所成就之善业，小于其余先成熟之恶业，恐难离开娑婆。这就要求我们从当下做起，不能有丝毫的忪懈，以期早日得到把握。
以上片语，为末学臆想，请网上善知识多予指点，亦令我等后生能日有所进。 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲炙弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，重入娑婆，普度众生，悉皆成佛！
那摩阿弥陀佛—保佑您阖家幸福！
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念佛原理 六字洪名人人能念，个个可念，方法极简易，而念佛原理却深邃浩博，乃佛果觉境界，极平常极玄妙，超出众生的思量，兹谨依圣言量，对念佛原理，略施诠释。
一、名具万德，名召万德
阿弥陀佛深知十方众生，无始以来，念念不停，如急流水，漩洑不止，阿弥陀佛大悲愍念常没众生，以悲智愿力建立名号，令众生执持称念，以起借一遣万，以净破染之功效。
阿弥陀佛名号，不仅凝聚着阿弥陀佛三身四智无量功德，而且，阿弥陀三音亦是本着众生的心性而建立，乃佛法界的内在音声。阿字是宇宙开辟，万有生命生发的根本音，表法界体相、空义、因义。自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的各种宿疾，华严四十二字中，阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。《阿弥陀秘释》云："是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪，念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。"
阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。名号所在之处，即阿弥陀佛愿力光明遍照之处。净业行人念佛之时，即是蒙光照触护念之时。名具万德，名召万德，信愿持名，即全摄佛功德为自功德。念佛法门的特质之一，就在于以阿弥陀佛果觉名号，作净业行人修持之因地心。即因即果，因果同时，至心称名，圆转五浊，圆成五清，一句名号，极平常极玄妙，念念相续，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧。究竟大安乐法门，无过于此。
二、心作心是，系念佛界
《观经》云："诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。"这段经文昭示念佛的根本原理，阿弥陀佛是本觉之理，遍在一切众生的心念中，念佛即是始觉之智，佛与众生的想念不相隔离，诸佛正遍知海，依众生的观念而得以显现。众生若不念佛，则圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛遥远。是心是佛即性德，是心作佛即修德，修德有功，性德方显。吾人妙明真心含藏在尘垢中，难以自现，今以阿弥陀佛万德洪名之力，清除垢障，显明清白，声声唤醒自己，就路还家，领略本地风光。
现前一念为升沉苦乐之根因。无念心体唯佛独证，九法界众生皆悉有念。凡起一念，必落十法界。心念佛德，即佛法界现；心作恶业，即地狱法界现。《好生录》记载，有一常探巢取卵以食的小儿，在桑田中自见一四门紧闭之城。满城热铁碎火烙足，小儿号注狂奔。其父赶来呼子名字，小儿应声倒地，城火俱不见，而小儿膝下腐烂如炙。证知，地狱不远，即在目前，随人业报以现。同样，"阿弥陀佛，去此不远，"实因阿弥陀佛在众生自心之内，以念佛观佛之功，即能引发显现。
人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念，每起一念，为一受生之缘。吾人心念若与佛名相应，即念佛法界。念佛从念头入手，即波究水，遣荡杂念，契入本心，乃背尘合觉，反本归元第一妙法。心作心是，系念佛界，乃念佛法门的根本理念。
三、以势至都摄六根之方法修观音返闻自性之功夫
观世音菩萨与大势至菩萨是阿弥陀佛的二大胁士，在首楞严会二十五圆通中，观音的耳根圆通与势至的根大圆通超出常格地置于末后，表证观音法门被明选，势至法门被暗选。今将耳根圆通与根大圆通二种方法结合起来，用于净业修持，能收到事半功倍的殊胜法益。
大势至念佛圆通从根修证，唯摄一精明，不令六根缘六尘。六用不行，而六根都摄。具体到念佛行持中，都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼绝不会乱视，念佛时眼宜垂帘，即眼皮放下，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得。净念相继能引发八识田中佛种子，使之显现佛国境界，享受佛国生活，临终任运往生净土。即生净土，境缘殊胜，善业时时增上，惑业日趋淡萎，直至破俱生法执，尽转所知障为菩提，成大圆镜智，尽转烦恼障为涅盘，成无垢识，不论善恶种子，悉皆转智，圆成佛道。
观音的耳恨圆通，利用娑婆众生耳根最利的特点，不出流循尘，而是入流亡所，返闻闻自性，性成无上道。观音耳根圆通虽然倾重于自力解六结破三惑，然亦可与势至的很大圆通合修念佛法门。势至的都摄六根与观音的旋转倒闻机，皆有不循声出流而入流照性之妙。势至的反念念自性与观音的返闻闻自性，都在自性开启上用功。只是势至用念佛的方法，观音用观照的工夫。二者有方法上的差异。观音的入流亡所，破六结证三空，上根利智或有可能，势至的系念佛号，从事念到理念，却是三根均被的胜异方便。所以，将势至的都摄六根、系念佛号与观音的返闻自性、入流亡所融合起来，双取二种圆通的胜妙。取法于上，当生契证圆通；守住底线，乘佛愿力，带业往生，净土华开见佛证圆通。
《无量寿经》开示净业行人修持的态度与方法，是观音势至两种圆通方法合修的示范。净业行人对娑婆苦境的厌离与对极乐净土的欣慕之心态建立后，应努力修善，摄心念佛，不动六根，不缘六境，不起六识，返念佛号，返闻自性，自然安住于无为法中，心如虚空，不受一尘；淡泊宁静，离欲无染，心存往生成佛广度众生之善愿，精勤求索；对苦难众生常怀哀愍慈济之念。在世间生活中，言谈举止契合仁义礼智信，为世人作道德懿范，诚于中而形于外，事理双圆，真俗并照。尽形寿不忘失出世大事，令自己速出生死，并摄一切有情出离生死，亦得解脱。如是善愿因行与绝待之净心，应恒常觉照保任，务令增上纯熟，不循世间的业缘，唯取净缘，就路还家，浪子渴望与慈母会合。在佛光照摄中，其心寂然不动，安然自在。任运常乐，绵密用功，佛号日觉亲切，能所界限渐趋混灭。
如是久久用功，在无心三昧中，某一刹那心佛相应，究极心源，契入理一心（禅宗称为摸着向上关捩子）。如来藏性开显，经文用四个"自然"，表明心性法尔具足无量性德，不从外来（亦即与观世音菩萨证圆通，寂灭现前而获二种殊胜、三十二应、十四种无畏功德、四不思议无作妙德等相同）。自然中有自性本然之实相，自然中具一切诸法之根本自体，自然中流现无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方；自然中于十方虚空中流现珍妙万物，自性光明精美洁净，其殊胜微妙一切世间诸光无能为比。洞达明了无有上下之平等理体，神通妙用无有边际。
《无量寿经》阐释的如是因行果报，将势至根大念佛方法与观世音返闻自性的功夫融为一体，下手处是念佛，都摄六根念佛，自念自听，安住佛念，入流忘所，心若虚空，不住空境，解六结，破二执，证三空，最终获得"光精明俱出"的法益。观音的慈悲与势至的智慧，通体担荷。念心（意根）与音声（耳根）共趋真如，阿弥陀佛（无量光寿）全体展露，自性弥陀唯心净土，于斯方庆圆成。
四、自念自听的反馈机制
音声是自然界与人类行为的神妙现象之一，于净宗念佛法门关联尤密。人脑是高度发达的语言信息处理系统。语言的发送与接收同时伴随着生理、物理和心理的过程。发音与听音形成反馈机制。说话人发出的声波通过空气传输到听话人，经过听话人大脑听觉中枢的信息处理，配合听觉理解得以接收。这是外反馈机制。音声亦能通过内部神经细胞来传递，形成自念自听的内反馈机制。
念佛秘诀即是自念自听，在内循环反馈系统中，由心启音，通过发音器官传递，左耳聆听，右耳收音，回到内心；又由心启音，左耳听，右耳收……循环不已，即便默念，意地中亦应有声相，以心默听。总之，将物理、生理与心理三要素总摄在一句佛号中，不循尘出流，而入流闻性。一切时中，佛号历然。佛是本觉，念是始觉，以念启闻，以闻修念，有念必闻。如是久久，根身器界渐次转秽成净，转凡成圣。听觉悟解力日益敏锐，最易激活潜能（圆通常的自性）。又因为耳通气海，自念自听能将人体气脉磁场有序化，故能起到强身祛病的功效。
自念自听在音声格调上亦应加以重视。西方极乐世界以音声作佛事。针对娑婆往生者的根性而言，西方极乐世界音声之美，德用之殊胜，十方世界最尊第一。西方净土诸种音声皆具八种特质。即为：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。阿弥陀佛名号亦内具此八种美质。所以，净业行人宜应赋予六字洪名以清畅哀亮微妙和雅的特质。如是念佛，容易与阿弥陀佛极乐世界感应道交。吾人的声声佛号，汇入西方净土的大交响乐中；同时，西方净土的种种妙音，亦应和着吾人的声声佛号，相即相入。心光音声，此土彼土，融成一片，妙感难思。
故而，吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准，以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时，不求世间福报，唯冀一超直入极乐国，即为清；当念佛时，万缘放下，虚空无立，舒展胸臆，直心唱佛，即为畅；当念佛时，生大惭愧，怖地狱苦，落水呼救，求佛援手，即为哀；当念佛时，生庆慰心，幸遇净宗，得脱苦海，欢快踊跃，即为亮；当念佛时，念念觉照，声声踏实，洗濯垢污，慧光渐显，即为微；当念佛时，梵音入心，阵阵清凉，触境会心，香光庄严，即为妙；当念佛时，声和韵稳，字正音圆，心平气缓，人境协谐，即为和；当念佛时，沉着安闲，不欣世语，端正身心，唯佛是念，即为雅。概言之，清畅哀亮微妙和雅，实为念佛之轨范，吾辈净业学人当如教奉行。
以上概述了净宗四大念佛原理，只是从基本理念上略作诠释。如细究之，义理内涵甚为深广。净业行人应从原则上把握其精神实质，用以切实指导自己的净业修持。
（选自《净土宗教程》）
《净社铭》浅释
（释演莲） 小引
一个人无论处于什么样的地位，从事何种职业，他在事业上能够取得成功，除了他自身所具备的品学才干外，其平时能掌握机遇，运用诀窍，也是事业成功不可缺少的因素。我们从历史上可以看到，从古以来，世间有许多不乏才智之士，往往因为没有碰到好的因缘际遇，以致终生壮志未酬，抱负难伸；但也有一些人虽然碰上了，却因为没有及时抓住它、掌握它，而把难得的机遇当面错过，到最后却落得一事无成，懊恼不己，这都是很令人叹惜的。
我们学佛也是如此，佛经上常告诫我们说："人身难得，佛法难闻。"我们知道，六道之中，胎卵湿化，有无数芸芸众生。我们人类在这芸芸众生中所占的比例只是极少数的一族。而这一族居然称为万物之灵，与天地并称曰三才。所以，我们能够生而为人，本身就是一次极难得的机遇。如果我们不珍惜人生，不好好做人，反而糊里糊涂地生，糊里糊涂地过日子，又糊里糊涂地不断造作恶业，不但糟蹋了这一生的人身，甚至连来生做人的机会也一并毁了，那岂不是愚昧人生最大的悲哀。
然而，要怎样地去珍惜人生，好好做人？实在说，佛陀的全部教育，都是在教你做人的道理。不但教你做一个堂堂正正的人，而且还教你怎样地把你自性中所蕴藏的无量智慧，无量慈悲、无量德能，完完全全地释放出来，去发挥无量的作用，而成为一个充满真善美慧，毫无缺陷的人生。
所以，生而为人，如果没有机会听闻佛法，修学佛法，那是人生最大的缺憾；如果有机会听闻佛法，而未能认真修学佛法，那是人生最大的损失，如果有机会听闻佛法而又能认真修学佛法，那是人生最大的福份。我们既得人易，又能幸闻佛法，有此殊胜的机遇，乃是多生多劫种植的善因，如果不好好珍惜，轻易地把它放弃了，那不但是一种暴殓，简直是自甘堕落。岂但辜负了佛恩，亦辜负了己灵。
当然，学佛也不是一件简单易为的事。佛经浩翰，法门繁多，如何正确地去理解佛经的义趣？如何正确地去选择适宜自己修学的法门？初学应从哪里入门？在修学过程中，遇到障缘怎么办？诸如这些，对一个初学者未免茫然。这里介绍藕益大师所作的《净社铭》，我想正好可以作为初学者的向导，修学佛法的指南。
大师所作的《净社铭》，即：
持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。 一、持戒为本
我们平时常说："学佛应从做人起。"意思也就是说，如果连做人都不能做好，那就没有资格谈学佛了。所以，学佛一入门，必须先受皈戒。而佛教里面的戒律，实际就是教我们做人。戒的含义，在消极方面是防非止恶，意思是说，凡是伤天害理，不忠不孝、不仁不义的恶事：凡是非法的行为都要防而止之，而做一个明哲保身，恪守本分的人。在积极方面却是"诸恶莫作，众善奉行。"意谓恶事、坏事，理所当然不可以做，而好事善事却不可不尽心尽力去做。譬如大乘菩萨的三聚净戒："摄律仪戒，摄善法戒，摄有情戒。"做坏事造恶业固然是犯成，而好事不做，善法不修也一样是犯戒。这样一来，只要你受了戒，你就非做好人不可。这便是戒律的作用。
那么，怎样叫做持戒呢？引用净空老法师常常讲的："持戒就是守法。"因为做人最基本的道德规范，便是守法。不但佛教的戒律要遵守，国家的法律，以及你所服务的各社团单位里，所制定的规章、制度、公约都要遵守。这样，你不但在佛门中是一个好弟子，在社会上也必然是一个好公民。老法师又说："持戒就是遵守老师的教诫。"这也是很切实的。好比我们皈依三宝，以佛为师，以法为师，以僧为师。如果不能遵从本师佛陀的教诲，如何能得到佛法的真实利益呢？所以，持戒不但是做人的根本，也是学佛的根本。做人如果不能处处守法，必为社会所不容；学佛如果不以持戒为根本，无论修习任何法门都不可能有成就。《萨遮尼犍经》上说："若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。"野干是畜类中的下等动物，而且满身又生疥癞。一个不持戒的人，来生连这样的身体都得不到，你想还能有什么好结果。《大智度论》上说："戒为一切善法住处。若弃此戒，虽山居苦行，饮水服气，著草衣披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱，而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。"由此可知，无论做人也好，学佛也好，都必须以持戒为本。好比一株果树，根本无亏，长大之后，才能结出满树芳芬的果实。 二、净土为归
从上面我们己经知道，学佛无论修学任何法门，都必须以持戒为本，这是共同的科目。《华严经》上说："戒是无上菩提本，应当具足持净戒。"因为能持戒，可以避免我们的行为产生过错，而当我们不犯过错时，我们内心就不会产生烦恼和忧虑：当我们不受烦恼干扰时，我们的心就能安于平静与自然。从此善法和智慧就会在内心生起，有了这个因素，我们修学法门当然就容易成就了。
说到修学法门，佛教大小乘法门那么多，各具其妙，而修学法门，只宜一门专修，一门深入。那么我们该选择哪个法门最合适呢？我们既不能判断法门之优劣，也不可能一一法门都尝试之后再作比较、拣别。所以，只能依据过来人的经验。藕益大师是明末清初时的高僧，他的密因修证达何等果德，当然不是我等凡小所能知。但我们只要看看近代净宗泰斗印光大师对藕益大师所著的《阿弥陀经要解》一书的评价，认为这部《要解》，即使阿弥陀佛降世，亲自为这部经作注解，也不能超出其上。由此可知，藕益大师的知见，就是阿弥陀佛的知见。那么大师告诉我们选择法门当以"净土为归"，我们遵从大师的教诲，自然不会有差错。当然，你要是不放心，不妨抽出时间去阅读经藏，你就会发现，不仅藕益大师教我们归心净土，实在是"往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。"
至于净土法门何以这等殊胜，在许多经论著述中都有详尽的介绍。我想，在这里就不必再引述了。诸如隋天台智者大师所著《净土群疑论》中说净土有三十益；唐慈恩大师所著之《阿弥陀经通赞疏》中说净土有十胜：宋永明大师《万善同归集》中说念佛具十种功德；明莲池大师所著之《弥陀疏钞》中以十义赞净土等等，读这些不朽著作可以使你信心倍生，愿力更切。如果你没有时间涉猎这许多著作，你只要把一部《无量寿经》读熟，那么，极乐世界的依正庄严，净土法门之种种超胜殊妙，自然会在你的内心中呈现出来。到那时，不用别人赞，不用别人劝，你对修学净土法门也会直下承当，勇往直前。 三、观心为要
净宗十二祖彻悟大师说："真为生死，发菩提心；以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。"我们通常称"信、愿、行"为净土三资粮，缺一不可。其实这三资粮中最主要的还是在于念佛正行。因为唯有真正用功念佛，才能证实你是真的为了生死；也唯有真正用功念佛，才能证实你对净土法门是深信不疑的，对求生净土的愿是真实不虚的，而不是随众打混，凑凑热闹而己。
不过，话说回来，一句佛号虽然至简至易，人人都能念，但要把这一句佛号念得有成就，念出真工夫，念到是心是佛，是心作佛，那可也未必人人都会念。在这里，藕益大师告诉我们"观心为要"，可以说真正是把念佛用功的诀窍传授给我们了。念佛怎样观心，其工夫有深有浅。深的如实相念佛，谓观自身及一切法之真实相，乃无形无相，犹如虚空，而心佛及众生本来平等。如是之念，念念相续，则三昧现前。又如天台宗一心三观，谓观能念之心。当下了不可得，所念之佛，亦了不可得，这是"空观"：正了不可得时，而能所宛然，一句佛号历历分明，这是"假观"，正历历分明时，而当处了不可得，正了不可得时，而又历历分明，这是"中观"。此种念佛作观的工夫，修成了即得理一心不乱。但对初学见理未真的人来说，实在太不容易了。所以我们还是用比较浅显的意思来说明。所谓观，即观照、观察，亦可以引申为督察、监护。即以能观之智，时时督察现前一念之心，是不是在念佛？所念之佛号，是不是念得字字分明，听得清清楚楚。一旦发现你的心失了正念，即当收摄其心，回归念佛。所谓"不怕妄念起，只怕觉照迟。"能时时督察其心，及时纠正妄念，久而久之，妄念逐渐减少，佛号自然纯熟。
所谓监护的意思，好比医生护理病人，必须及时查出病因病源，观察病情的变化，方好对症下药。念佛的人为什么不能至心念佛，老打妄想。大多病在对世事尘缘看不破、放不下。而许多妄想杂念皆因境而生，所谓触境生情。境有顺逆得失，情生喜怒哀乐。比如：或许正当你生活处于拮据困苦之时，竟在无意间得了一笔横财，而使你欣喜若狂；或许你平时最心爱的人竟忽然弃你而去，而使你痛不欲生。类似这样的情景很多，每一样不同的情景都会产生不同的感受，都会干扰你平静的心，破坏你用功念佛。怎么办呢？这就必须对症下药。你的另一个自己--理智，如同监护人，应清醒地告诫你；世间一切都是苦、空、无常的，有得必有失，有合必有离，缘聚缘散，缘生缘灭，这是自然界必然的规律。就如你无意间得来一笔横财，安知日后不会给你带来一场横祸？所以，你不必欢喜太早。你心爱的人离你而去，这是缘尽缘灭，既然勉强不得，何不顺其自然。更趁此时斩断情根，舍离恩爱，正好了无牵挂地专心念佛。正如紫柏大师说的："念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜烦恼两处取证，其真假之心，历然可辩。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼动他不得，欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能使得念佛灵验。果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，现前必得受用，临终必得往生。"此中勘验念佛工夫，实际也就是藕益大师所说的观心之法。 四、善友为依
善友，就是善知识。善知识也就是最高明的老师，最亲切的好友。世间人无论学任何学术技艺，如果没有高明的老师给予启蒙指导，没有同学互相切磋，单凭自己盲目地摸索，想要达到登堂入奥的造诣，即使有可能，也是极其艰难的。学佛亦是如此，如果不依止善知识修学，而自作聪明，盲修瞎练，不但徒劳无功，而且还可能陷入邪途，求升反坠，那是很危险的。所以藕益大师告诉我们，在修学佛法的过程中，要以"善友为依。"
依善友有哪些好处呢？《华首经》上说："有四法是善知识，一、能令人入善法中。二、能障碍诸不善法。三、能令人住于正法。四、常能随顺教化。"这四法的意思是说，善知识能引导你修学最殊胜的法门，踏上美好的人生大道，趣入美好的人生归宿。善知识能及时纠正你的错误观念，阻止你的不端行为。善知识能在你即将退失道心时，及时劝导你，激励你；让你安住于佛法中。而当你的心境陷入极度烦恼困扰时，善知识能用种种善巧方便教化于你，使你的道业不断进步。你想想，我们能有这样的善知识提携，能有这样的善知识作依怙，何愁道业不成就呢？只可惜的是，末法时代，像这样的善知识己是寥若晨星了。能够遇上，那是你天大的福份。要是遇不到怎么办呢？我们只好依善法为友。所谓读圣贤书，与圣贤为友。比如我们每天读诵无量寿经，阿弥陀佛便是我们的导师，莲池海会众菩萨都是我们的益友，能遵从导师在无量寿经中的所有教诫，能把--教诫落实到现实生活中去，心与佛同，愿与佛同，行与佛同，时时与佛同在。现前即预圣流，临终何患不蒙诸佛菩萨接引，往生净土。 结语
《净社铭》虽只四句十六个字，然理精而义备，含意极具深远。本人所学肤浅，所以只能就浅显处略作解释。以供初学者作为学佛入门之参考。现把这四句再作概要的说明，即：
做人学佛必须以持戒守法为根本
修学佛法必须以求生净土为归宿
行持工夫必须以观照摄心正念为要务
菩提道上必须以亲近明师善友为依怙
发菩提心与五类往生 徐进 在格鲁派教授中，将往生净土分为五类∶
1、以依止力往生。极度坚信三宝之威力，以赤诚至极故，心光互照，即凡心成佛心，故临终时诸圣现前，弹指即生。
2、以厌离心往生。于此土浊恶心生厌离，无丝毫之留恋，但一心归投极乐导师，愿生安养。以愿心成熟故，与佛相应，故临终时净业现前，如蝉脱壳，自在往生。
3、以现说菩提心往生。即历来大德所提倡的，为利众生愿成佛。而生净土，如进强化班培训，能迅速圆满我们的资粮，使我们的行愿不退。此“现说菩提心”，乃指发起愿菩提心。
4、以证空性往生。如彼阿罗汉等，但欲回心，十方净土随愿即生。以不受三界缚故，心力自在故。（当然，除如来自证受用土，如密严等，非大菩萨不得与会）此证空性往生，非唯阿罗汉有分，诸证少分空性者，亦增往生之力也。因此可见，证空性之力量，亦是修行人生净土之正因。如来在余经中，亦说以禅定力助生净土，（如修安般法成就，亦可亲睹极乐界，往生自在）即此谓也。
5、成就自证净土往生。如文殊、普贤，方便示现，往来无碍也。十方诸佛亦复如是，未曾离净土。又，修密乘之行人，得最极成就，往生自证净土也。如密勒尊者即是。
据此，可知诸圣所言，皆无违也。汉地祖师大德，多强调欲生净土，则与此土不可生丝毫贪恋心，而于西方净土，生强烈之意乐心。藕益大师云∶“取舍若极，与不取舍，亦不二也”。此即欲使众生乘厌离心、信心往生也。又，净宗诸祖大多强调，从信他到信自，从事即达理即，此即“依止力”、“空性”之修证也。至于“往生安养，得诸忍已，即回娑婆”，宛然现说菩提心也。至于自成就净土往生，显然属于净土之果乘，不在我等初学者探讨范畴。我等只需信乐奉受而已，如宗大师所言，要“仰推圣境非我知”。窃以为，就大乘行者而言，因以菩提心和空性见为往生正因，但前二者是当然基础，又是接引众生之方便。故印光法师有言∶往生西方净土的妙处，有很多被不识字的愚夫愚妇得了去。这是指利用依止力和厌离心，方便摄受众生归入净土。
在《大宝积经·发胜志会》（即《发起菩萨殊胜志乐经》）中，佛还说过，成就以下十种心中的任何一种，即可往生西方净土。哪十种呢？是∶
1、于诸众生起大慈无损害心。
2、于诸众生起大悲无逼恼心。
3、于佛正法不惜生命乐守护心。
4、于一切法发生胜忍无执著心。
5、不贪利养恭敬尊重净意乐心。
6、求佛种智于一切时无忘失心。
7、于诸众生恭敬尊重无下劣心。
8、不著世论于菩提分生决定心。
9、种诸善根无有杂染清净之心。
10、于诸如来舍离诸相起随念心。
佛说，成就以上十种心中的任何一种，欲生极乐而不能者，无有是处。仔细思之，确实，这十种心任何一种，都不易成就，要成就，都少不了出离心、菩提心、空性见。而信心则是基础，不言而喻。因此，窃以为，我等初机学人，首先要从真正依止三宝做起，然后依三主要道努力修学。而要真正依止三宝，就必须从破我执、我慢入手，于凡夫习气做彻底决裂。要知道，带着我执我慢，是无法生起真正的出离心的，更何况是慈悲心、乃至菩提心。因为有我执，于众生则有亲疏，有爱见，不可能平等，经云∶“于诸众生生于爱见悲者，心则疲倦”。这是不可能发起净菩提心的，而且容易堕落。在《诸法无行经》中，释尊和文殊菩萨都谈了自己往昔世曾堕恶道的经历，而其根本原因，就是因我执、我慢障碍心故，不能见清净妙谛，于无倒宣说之佛法起于嫌恨、诽谤。
其次，窃以为，往生净土需要“博闻专修”。博闻，则于诸佛理深广探求，不易偏颇；专修，则心力归一，见效甚大。现在不少宏扬净土者，悲心迫切，然方法似嫌不尽圆融；以贬斥他宗，专显己胜，来引发众生信心。故有提倡抛开一切经论、专提一句或一经之说。其实各派互不相违，但因众生根器、因缘不同而现差异。如来于各经中悉皆赞为第一，何以故？以诸佛妙理无边际故，缘起相应难思议故，平等法中离高下故。《四十二章经》云∶“汝等比丘知我说法，犹如食蜜，中边皆甜”。《楞严经》云∶“归元性无二，方便有多门”。李炳南老居士也提倡博闻，以圣言量为依，能远离凡夫见地，开真智慧。
再者，何谓“专”？窃以为，并非寡闻、寡行为专；心无杂染为专。如果我们心中夹杂着太多的贪嗔痴慢疑，夹杂着太多的我执我慢，那么无论修什么胜法，欲求不退尚且难免，何况成就？达赖喇嘛曾开示说∶修密法之忿怒本尊者，如果背离了慈悲心、菩提心、为众生而求正觉的心，那么其所持诵的威猛密咒则会使其变为凶残的的魔鬼。在藏地，有忘失菩提心，修大威德法，最终以本尊身相入于地狱者。我等宁不慎乎？
最后，末学认为，净土能否往生，首先要看是否具有清净意乐；一者，无论修什么法，只要心中念念回向净土，则为专修、实修。二者，不破我执，心陷于污染，净业难成。其次，往生关键是心力是否具足。如果临终时往生净土之愿心所成就之善业，小于其余先成熟之恶业，恐难离开娑婆。这就要求我们从当下做起，不能有丝毫的忪懈，以期早日得到把握。
以上片语，为末学臆想，请网上善知识多予指点，亦令我等后生能日有所进。 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲炙弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，重入娑婆，普度众生，悉皆成佛！
那摩阿弥陀佛—保佑您阖家幸福！
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