中财网dnf昔日悲鸣摸金:观赏石座子论(二)
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/12 09:26:47
五、融合价值论
观赏石座子，对于需要的观赏石而言，除了一对一的专用价值以外，还有融合价值。
例如，某人首造型石，或者人首画面石，配上一个设计十分巧妙的衣服领子型座子（注意：衣服不可视为人体结构的组成部分），确实能够达到锦上添花效果。
观赏石因座子的作用，吸引了读者的注意力，在理论方面，可以视为读者对观赏石的认可。只有被读者认可的观赏石，读者才有转化为购买者的可能。
购买观赏石者的认购欲望，是决定观赏石买卖能否成功的主要因素。收藏者一旦有了购买欲望，售石者才能把观赏石卖个好价钱。
假设某人首造型石或人首画面石上的人物发型是现代人的短发平头，配上一个精心设计雕琢而成的中山装领子型座子，就会使这块观赏石“增色”许多；如果人物的发型是古人长发，配上一个古典服装领子型座子，同样可以再现古人风采。
类似服装座子给人首造型石“增色”所创造的价值，叫艺术融合价值，简称融合价值。
服装领子型座子所创造的价值，若同观赏石分开计算价值，对于人首造型石而言，叫观赏石附加价值，简称为：附加价值。因此，观赏石的融合价值，又叫观赏石附加价值，通俗称之为观赏石附加价值或直接称之为附加价值。
有一些不需要座子的观赏石，因其没有座子，所以，也就不存在由座子所创造的融合价值或附加价值。
但是，有一些天然石块，在自然界，没有它物物相和文字效果可言，就是一块普普通通的石头，也就不在观赏石范围，而经过人类的思维，将其天然石体看作某种物相极端抽象部分，配以画龙点睛式的座子之后，也能达到某种物相艺术效果。
类似这样的石头座子，是人工配饰或者是其座子起到了决定性作用，这种作用及其所创造的一切价值，理应列入人工设计和人工雕塑艺术研究范围，不应该按照观赏石融合价值对待。
例如，自然界卵石堆里数不胜数的圆石头蛋，配上一个雕琢而成的木头蒂或金属蒂，即命名为《瓜》或《香瓜》、《甜瓜》、《金瓜》，等等。类似的 “瓜”，是“蒂”起到了决定性作用，无“蒂”则普通的卵石一块。
如此之蒂，如若是座子，应该属于普通石头座子讨论范围；如若不是石头座子，而是座子以外单另设计雕琢而成的蒂，则不在石头座子讨论范围，应该单另列为人工雕塑艺术品或人工雕塑品的范围内讨论。
总而言之，类似不是观赏石的石头座子，不在观赏石座子讨论范围，更不在观赏石座子附加价值范围之内。
六、座子自身价值论
观赏石座子的自身价值，由两个部分组成：一是座子的材质价值；二是座子的艺术价值。
㈠、材质价值
观赏石座子的材质有：金属，木质和石质三大类。
例如，台湾故宫博物院收藏的肉形石，其座子是纯金的。这是已知金属座子中材质价值最高者。
已知“三石堂艺术馆”有一尊画面石《佛》，其座子是整块上等新疆白玉浮雕而成的三层仰莲。这是已知石质座子中价值最高的一个。
已知上海观赏石收藏者所藏的造型石《锁云》，其座子是红木的。这是已知木质座子中价值最高者之一。
观赏石座子的材质价值最低者，是没有经过人工雕琢的天然树根座子。
很多觅石者和石商，利用商业包装物泡沫塑料块挖坑为座，其质地的价值虽然不是零，也应该视为零价值。
观赏石座子的真正价值是一对一的专用，其次是座子本身的艺术性，但是，其材质的质地，也应该是不可缺少的一个组成部分。
例如，玉质座子的成本高于木质的等，这是座子材质相互比较得出的价值高低。台湾故宫博物院肉形石的金座子，即便没有艺术可言，就那么一块金子，也能值不少钱。所以，观赏石座子自身所固有的价值，理应包括材质价值部分。
㈡、艺术价值
观赏石座子，绝大多数都是人工雕琢而成。其中，具备一定艺术水准者，可以视为独立的人工艺术品，也就具有一定的人文艺术价值。
观赏石座子的人文艺术价值，与其质地无关。如早期台湾故宫博物院收藏的肉形石座子虽然是纯金，却没有任何工艺，就是一块方方正正的金块。因此，类似这样没有任何人文工艺的座子，其人文艺术价值应该视为零。
观赏石座子的艺术价值，可细分为设计和雕琢两个部分。
⑴、雕琢工艺价值
一般而言，观赏石座子的人文雕刻工艺，越繁复华丽、越逼真、越细腻，其耗费的劳作时间就越长，价值越高。否则，其人文雕刻工艺的价值则递减。
就现在市面上经常见得到的观赏石座子而言，纯手工雕琢的座子，其工艺价值最高；人类依靠计算机雕琢的观赏石座子，其工艺价值次之（主要是机械化雕琢过于死板）；人工使用携提电钻雕刻的座子，其艺术价值最低；石商为了让观赏石站立起来，观赏石收藏者为了自己的藏品站立起来，不管自己是否有设计和雕琢座子的能力，以简单粗笨的原始刀、斧为加工工具，以劈、砍、剁的粗制滥造制作手法雕琢而成的座子，只有其劳动者的劳动价值，没有雕刻工艺可言，因此，这种观赏石座子，也就只有座子的名分，不具有任何人文工艺艺术价值。
⑵、设计艺术价值
设计观赏石座子的工作非常重要，准确到位的设计，再加上准确到位的雕刻工艺，才称得上是完美无缺的人文艺术品。
座子人文艺术方面的设计，主要可以在“座石融合”，“座补‘缺陷’”和“锦上添花”三个方面体现出来。
A、融合型设计
观赏石座子设计的如何，也就是设计是否准确到位，检验的标准就是看座子与观赏石是否融合为一体。这种“融合”是否准确到位，可以通过对人物造型石的分析，作以以下说明。
譬如人物造型石，应该设计成什么样的座子，要视人物身份而定，也就是受人物的身份制约。换一句话讲：是什么身份的人物，就要设计与人物身份相符的座子，即为融合型座子。
例如，佛教人物造型石，其座子的设计，首选浮雕“莲花座，次之是浮雕“佛教八宝座”，这是带有普遍性的两种座子，二者均可视为融合型的“标准设计”。当然，观世音菩萨的座子，既可以设计成上述的两种座子，也可以设计成大象造型的座子等，这是以佛教人物故事为因缘的个性化座子。
如果，观赏石的命名是佛教人物，其座子却是浮雕梅花或者松树等等，即视为与观赏石主题人物没有因缘关系的座子，即使其雕工再好，也视为不切题的设计，也只能给其设计打零分。
还有，桑蚕造型石，最好是桑树叶子造型座子。假如桑蚕卧在松树枝上或者是桑蚕卧在梅花上，即视为设计失败。
B、保全原则
观赏石座子设计的保全原则，也就是必须完完整整地保留天然物相的构成部分，以不破坏、不损伤、不掩饰、不埋没物相天然条件为设计原则。
观赏石是天公无意之作，人类以自己的艺术标准发现之后，难免有这样或者那样不尽人意的“缺陷”（天然特点）。不管这些“缺陷”大小，绝对不允许在石体上实施人工修整弥补。但是，可以在设计配座子时，将“缺陷”作为考虑的条件之一，以达到展示观赏石最佳天然艺术效果为目的。
观赏石座子的设计，在融合主题的前题下，能否达到弥补观赏石天然物相某个部位“缺陷”，客观上，取决于“缺陷”的程度；主观上，则取决于设计座子者对“石”的理解程度。这里所说的“理解程度”，又取决于设计人的艺术天分及其后天的艺术修养。
国画泰斗齐白石的艺术天分是固有的，他的后天艺术修养，是在干木匠当学徒的时候，从复制师傅绘制雕刻图案开始。谁能想得到，一位没有文凭可言的穷小子，把手中铁木结构的斧子，换成了竹毫结构的毛笔，竟然也能成为一代泰斗，这就是人的天分所致。
所以，做观赏石座子的设计，只要有艺术天分和后天的艺术修养，不管是不是职业雕塑工作者，或者是不是心灵手巧的木匠，都可以根据对某一块观赏石的理解，设计出既符合主题，又能够弥补“缺陷”的座子来。同时，也能将设计好的稿样落实到雕刻者的技能上。
通过观赏石座子的设计，达到弥补观赏石某一方面可以弥补的“缺陷”，不是要利用设计座子和制作座子的机会，雕塑物相的形象（肢体结构）。也就是说，座子不能成为观赏石物相结构的组成部分。
例如，命名为《佛头》的卵石类造型石，石体是一尊没有脖颈的佛头五官相貌，若直接配一尊常见的仰莲浮雕座子，还必须要在座子正中央位置挖一个大小、深浅合适的稳定坑，佛头才能立稳。但是，若如此把佛头在座子上站稳了，佛的下巴必须要下沉（埋入）到稳定坑内一部分。
如此为《佛头》设计的座子，吞埋了部分佛的下巴。因此，这个座子的设计，应为零分。
那么，应该怎样设计这尊《佛头》座子呢？
设想设计一：在莲花座子的平台台面之上，设计出适当高度的二级凸出台面，在这个“适当高度”的二级台面之上凿取“稳定坑”。二级台面凸出部分的高低、大小，以及造型取舍和“稳定坑”的深浅，以不破坏、不掩埋佛的下巴为准，即为合格的座子。
设想设计二：将“设计一”设计的二级凸出台面部分简单地修饰成佛的脖颈造型。
天然《佛头》造型石原本没有脖颈，“设计二”将座子上二级台面部分修改成佛的脖颈，是否有画枝添叶（有异于画蛇添足）之嫌呢？
分析如下：
此佛头没有脖颈，五官形象的下巴是弧形线，不能在任何一个平面上站立。要想人为地让佛头站立起来，就必须设计凿坑座子，将佛头坐在凹坑上，并将下巴凸出的弧形线部位下沉入坑，以凸对凹，以凹应凸，方能求得平稳而立。
但是，佛头在稳定坑上立稳之后，下巴却沉入了坑内，给人的视觉感是佛的五官不全——没有了下巴。
天然形成的佛头，明明有下巴，坐到座子上之后却看不到下巴了，这不是保护天然优点的保全原则，应该定性为人为破坏天然优点的“损全”设计行为，是非常典型的设计失败。
如此的天然佛头，没有座子站不起来，配上了座子，又看不着下巴，可谓：有座子不是，无座子也不是，何以为是呢？
答：“设想设计二”为是！
“设想设计一”设计的二级凸出台面部分，肯定是圆柱体，若为方形或不规则体形，与卵石（圆形）型佛头不协调。
“设想设计二”与“设想设计一”相比，没有增加二级凸出台面的高度，没有添加二级凸出台面的宽度，只是把“设想设计一”高出台面部分简单地修饰成佛的脖颈造型，所以，不属于“添枝”之嫌。如果说二者相比有区别的话，也只是二级凸出台面的圆柱体造型不同——“设想设计二”比“设想设计一”更加形象化了、与主题一体化了。因此，也不具有“加叶”之嫌，理应被视为保全天然优点的最佳设计方案。
观赏石座子，对于需要的观赏石而言，除了一对一的专用价值以外，还有融合价值。
例如，某人首造型石，或者人首画面石，配上一个设计十分巧妙的衣服领子型座子（注意：衣服不可视为人体结构的组成部分），确实能够达到锦上添花效果。
观赏石因座子的作用，吸引了读者的注意力，在理论方面，可以视为读者对观赏石的认可。只有被读者认可的观赏石，读者才有转化为购买者的可能。
购买观赏石者的认购欲望，是决定观赏石买卖能否成功的主要因素。收藏者一旦有了购买欲望，售石者才能把观赏石卖个好价钱。
假设某人首造型石或人首画面石上的人物发型是现代人的短发平头，配上一个精心设计雕琢而成的中山装领子型座子，就会使这块观赏石“增色”许多；如果人物的发型是古人长发，配上一个古典服装领子型座子，同样可以再现古人风采。
类似服装座子给人首造型石“增色”所创造的价值，叫艺术融合价值，简称融合价值。
服装领子型座子所创造的价值，若同观赏石分开计算价值，对于人首造型石而言，叫观赏石附加价值，简称为：附加价值。因此，观赏石的融合价值，又叫观赏石附加价值，通俗称之为观赏石附加价值或直接称之为附加价值。
有一些不需要座子的观赏石，因其没有座子，所以，也就不存在由座子所创造的融合价值或附加价值。
但是，有一些天然石块，在自然界，没有它物物相和文字效果可言，就是一块普普通通的石头，也就不在观赏石范围，而经过人类的思维，将其天然石体看作某种物相极端抽象部分，配以画龙点睛式的座子之后，也能达到某种物相艺术效果。
类似这样的石头座子，是人工配饰或者是其座子起到了决定性作用，这种作用及其所创造的一切价值，理应列入人工设计和人工雕塑艺术研究范围，不应该按照观赏石融合价值对待。
例如，自然界卵石堆里数不胜数的圆石头蛋，配上一个雕琢而成的木头蒂或金属蒂，即命名为《瓜》或《香瓜》、《甜瓜》、《金瓜》，等等。类似的 “瓜”，是“蒂”起到了决定性作用，无“蒂”则普通的卵石一块。
如此之蒂，如若是座子，应该属于普通石头座子讨论范围；如若不是石头座子，而是座子以外单另设计雕琢而成的蒂，则不在石头座子讨论范围，应该单另列为人工雕塑艺术品或人工雕塑品的范围内讨论。
总而言之，类似不是观赏石的石头座子，不在观赏石座子讨论范围，更不在观赏石座子附加价值范围之内。
六、座子自身价值论
观赏石座子的自身价值，由两个部分组成：一是座子的材质价值；二是座子的艺术价值。
㈠、材质价值
观赏石座子的材质有：金属，木质和石质三大类。
例如，台湾故宫博物院收藏的肉形石，其座子是纯金的。这是已知金属座子中材质价值最高者。
已知“三石堂艺术馆”有一尊画面石《佛》，其座子是整块上等新疆白玉浮雕而成的三层仰莲。这是已知石质座子中价值最高的一个。
已知上海观赏石收藏者所藏的造型石《锁云》，其座子是红木的。这是已知木质座子中价值最高者之一。
观赏石座子的材质价值最低者，是没有经过人工雕琢的天然树根座子。
很多觅石者和石商，利用商业包装物泡沫塑料块挖坑为座，其质地的价值虽然不是零，也应该视为零价值。
观赏石座子的真正价值是一对一的专用，其次是座子本身的艺术性，但是，其材质的质地，也应该是不可缺少的一个组成部分。
例如，玉质座子的成本高于木质的等，这是座子材质相互比较得出的价值高低。台湾故宫博物院肉形石的金座子，即便没有艺术可言，就那么一块金子，也能值不少钱。所以，观赏石座子自身所固有的价值，理应包括材质价值部分。
㈡、艺术价值
观赏石座子，绝大多数都是人工雕琢而成。其中，具备一定艺术水准者，可以视为独立的人工艺术品，也就具有一定的人文艺术价值。
观赏石座子的人文艺术价值，与其质地无关。如早期台湾故宫博物院收藏的肉形石座子虽然是纯金，却没有任何工艺，就是一块方方正正的金块。因此，类似这样没有任何人文工艺的座子，其人文艺术价值应该视为零。
观赏石座子的艺术价值，可细分为设计和雕琢两个部分。
⑴、雕琢工艺价值
一般而言，观赏石座子的人文雕刻工艺，越繁复华丽、越逼真、越细腻，其耗费的劳作时间就越长，价值越高。否则，其人文雕刻工艺的价值则递减。
就现在市面上经常见得到的观赏石座子而言，纯手工雕琢的座子，其工艺价值最高；人类依靠计算机雕琢的观赏石座子，其工艺价值次之（主要是机械化雕琢过于死板）；人工使用携提电钻雕刻的座子，其艺术价值最低；石商为了让观赏石站立起来，观赏石收藏者为了自己的藏品站立起来，不管自己是否有设计和雕琢座子的能力，以简单粗笨的原始刀、斧为加工工具，以劈、砍、剁的粗制滥造制作手法雕琢而成的座子，只有其劳动者的劳动价值，没有雕刻工艺可言，因此，这种观赏石座子，也就只有座子的名分，不具有任何人文工艺艺术价值。
⑵、设计艺术价值
设计观赏石座子的工作非常重要，准确到位的设计，再加上准确到位的雕刻工艺，才称得上是完美无缺的人文艺术品。
座子人文艺术方面的设计，主要可以在“座石融合”，“座补‘缺陷’”和“锦上添花”三个方面体现出来。
A、融合型设计
观赏石座子设计的如何，也就是设计是否准确到位，检验的标准就是看座子与观赏石是否融合为一体。这种“融合”是否准确到位，可以通过对人物造型石的分析，作以以下说明。
譬如人物造型石，应该设计成什么样的座子，要视人物身份而定，也就是受人物的身份制约。换一句话讲：是什么身份的人物，就要设计与人物身份相符的座子，即为融合型座子。
例如，佛教人物造型石，其座子的设计，首选浮雕“莲花座，次之是浮雕“佛教八宝座”，这是带有普遍性的两种座子，二者均可视为融合型的“标准设计”。当然，观世音菩萨的座子，既可以设计成上述的两种座子，也可以设计成大象造型的座子等，这是以佛教人物故事为因缘的个性化座子。
如果，观赏石的命名是佛教人物，其座子却是浮雕梅花或者松树等等，即视为与观赏石主题人物没有因缘关系的座子，即使其雕工再好，也视为不切题的设计，也只能给其设计打零分。
还有，桑蚕造型石，最好是桑树叶子造型座子。假如桑蚕卧在松树枝上或者是桑蚕卧在梅花上，即视为设计失败。
B、保全原则
观赏石座子设计的保全原则，也就是必须完完整整地保留天然物相的构成部分，以不破坏、不损伤、不掩饰、不埋没物相天然条件为设计原则。
观赏石是天公无意之作，人类以自己的艺术标准发现之后，难免有这样或者那样不尽人意的“缺陷”（天然特点）。不管这些“缺陷”大小，绝对不允许在石体上实施人工修整弥补。但是，可以在设计配座子时，将“缺陷”作为考虑的条件之一，以达到展示观赏石最佳天然艺术效果为目的。
观赏石座子的设计，在融合主题的前题下，能否达到弥补观赏石天然物相某个部位“缺陷”，客观上，取决于“缺陷”的程度；主观上，则取决于设计座子者对“石”的理解程度。这里所说的“理解程度”，又取决于设计人的艺术天分及其后天的艺术修养。
国画泰斗齐白石的艺术天分是固有的，他的后天艺术修养，是在干木匠当学徒的时候，从复制师傅绘制雕刻图案开始。谁能想得到，一位没有文凭可言的穷小子，把手中铁木结构的斧子，换成了竹毫结构的毛笔，竟然也能成为一代泰斗，这就是人的天分所致。
所以，做观赏石座子的设计，只要有艺术天分和后天的艺术修养，不管是不是职业雕塑工作者，或者是不是心灵手巧的木匠，都可以根据对某一块观赏石的理解，设计出既符合主题，又能够弥补“缺陷”的座子来。同时，也能将设计好的稿样落实到雕刻者的技能上。
通过观赏石座子的设计，达到弥补观赏石某一方面可以弥补的“缺陷”，不是要利用设计座子和制作座子的机会，雕塑物相的形象（肢体结构）。也就是说，座子不能成为观赏石物相结构的组成部分。
例如，命名为《佛头》的卵石类造型石，石体是一尊没有脖颈的佛头五官相貌，若直接配一尊常见的仰莲浮雕座子，还必须要在座子正中央位置挖一个大小、深浅合适的稳定坑，佛头才能立稳。但是，若如此把佛头在座子上站稳了，佛的下巴必须要下沉（埋入）到稳定坑内一部分。
如此为《佛头》设计的座子，吞埋了部分佛的下巴。因此，这个座子的设计，应为零分。
那么，应该怎样设计这尊《佛头》座子呢？
设想设计一：在莲花座子的平台台面之上，设计出适当高度的二级凸出台面，在这个“适当高度”的二级台面之上凿取“稳定坑”。二级台面凸出部分的高低、大小，以及造型取舍和“稳定坑”的深浅，以不破坏、不掩埋佛的下巴为准，即为合格的座子。
设想设计二：将“设计一”设计的二级凸出台面部分简单地修饰成佛的脖颈造型。
天然《佛头》造型石原本没有脖颈，“设计二”将座子上二级台面部分修改成佛的脖颈，是否有画枝添叶（有异于画蛇添足）之嫌呢？
分析如下：
此佛头没有脖颈，五官形象的下巴是弧形线，不能在任何一个平面上站立。要想人为地让佛头站立起来，就必须设计凿坑座子，将佛头坐在凹坑上，并将下巴凸出的弧形线部位下沉入坑，以凸对凹，以凹应凸，方能求得平稳而立。
但是，佛头在稳定坑上立稳之后，下巴却沉入了坑内，给人的视觉感是佛的五官不全——没有了下巴。
天然形成的佛头，明明有下巴，坐到座子上之后却看不到下巴了，这不是保护天然优点的保全原则，应该定性为人为破坏天然优点的“损全”设计行为，是非常典型的设计失败。
如此的天然佛头，没有座子站不起来，配上了座子，又看不着下巴，可谓：有座子不是，无座子也不是，何以为是呢？
答：“设想设计二”为是！
“设想设计一”设计的二级凸出台面部分，肯定是圆柱体，若为方形或不规则体形，与卵石（圆形）型佛头不协调。
“设想设计二”与“设想设计一”相比，没有增加二级凸出台面的高度，没有添加二级凸出台面的宽度，只是把“设想设计一”高出台面部分简单地修饰成佛的脖颈造型，所以，不属于“添枝”之嫌。如果说二者相比有区别的话，也只是二级凸出台面的圆柱体造型不同——“设想设计二”比“设想设计一”更加形象化了、与主题一体化了。因此，也不具有“加叶”之嫌，理应被视为保全天然优点的最佳设计方案。