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劝发菩提心文

                                       古杭梵天寺沙门实贤撰


   不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男
女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，
立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚
固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故「
华严经」云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」忘失尚尔，况
未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

   然心愿差别，其向乃多。若不指陈，如何趋向？今为大众，略而
言之，相有其八，所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云
何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？

   世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好
名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报；如是发心，名之为邪。

   既不求名闻利养，有不贪欲乐果报，惟为生死、为菩提；如是
发心，名之为正。

   念念上求佛道，心心下化众生；闻佛道长远，不生退怯；观众生
难度，不生厌倦；如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其
颠；如是发心，名知为真。

   有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠；虽有好心，多为名
利所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污；如是发心，名之为伪。

   众生愿尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成；如是发心，名之为
大。

   观三界如牢狱，视生死如怨家；但其自度，不欲度人；如是发心
，名之为小。

   若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯
，名之为偏。

   若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法
，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，
亦无虚空之相可得；如是发心，名之为圆。

   知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发
心。

   云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪？为正？为真？为伪？
为大？为小？为偏？为圆？

   云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、取真、取大、
取圆。

   如此发心，方得名为真正发菩提心也。

   此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有
十种。何等为十？

   一者、念佛重恩故。
   二者、念父母恩故。
   三者、念师长恩故。
   四者、念施主恩故。
   五者、念众生恩故。
   六者、念生死苦故。
   七者、尊重己灵故。
   八者、忏悔业障故。
   九者、求生净土故。
   十者、为念正法得久住故。

   云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故。行菩萨道
，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴
，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔
。我生人道，佛以方便，令种善根。生生世世，随逐于我，心无暂舍
。佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福
而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思维，向使不种
善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难
喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身
，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

   云何念父母恩？「哀哀父母，生我劬劳。」十月三年，怀胎乳哺
，推乾去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我
等既已出家，滥称释子，忝号沙门；甘旨不供，祭祀不给，生不能养
其口体，死不能导其神灵；于世间则为大损，于出世又无实益，两途
既失，重罪难逃。如是思维，惟有百劫千生，长行佛道，十方三世，
普渡众生；则不惟一生父母，生生父母俱蒙拔济；不惟一人父母，人
人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

   云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义
；若无出世间师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法
，则何异于俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟披体，戒品沾身
，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人
，则世、出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

   云何念施主恩？谓我等今者日用所资，并非己有。三时粥饭，四
季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将谓我用。彼则竭力
躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰
难。我则安服有余，宁知爱惜？彼则筚门蓬户，扰攘终身；我则广宇
闲庭，优悠卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他力而润己身，于
理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐；则粒米寸
丝，酬尝有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

   云何念众生恩？我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼
此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛
带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动绢飞，安知不曾为我父乎？每见
幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘？今则张王难记，彼其号呼
于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻
，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何
足以知此？是故，菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母、未来诸佛，常思利
益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

   云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。
人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉在天，俄焉而人，
俄焉而地狱、畜牲、饿鬼。黑门朝出暮还，铁窟暂离而又入。登刀山
也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则
肝肠尽烂。烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。
巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘中，但闻
苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开
。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲
劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨何以追？脱以还忘，其作业也
如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子
而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今做冤家
；昔日寇仇，今成骨肉。昔为其母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命
知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难
过；脓血道里，一时倒下可怜。少也何知？东西莫辨；长而有识，贪
欲便生；须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃
乱；精血既竭，皮肉自外乾枯，无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀
割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。心无常主
，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难
穷往返之身；四海波涛，孰计别离之类。莪莪积骨，过彼崇山；莽莽
横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉
知焉觉？其或依前贪恋，仍旧疑迷；只恐万劫千生，一错百错。人身
难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还
自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故，宜应断
生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登，旷劫殊勋，在此一举。是
为发菩提心第六因缘也。

   云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来，无二无别。云
何世尊无量劫来，早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊
则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、
生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻？譬如无价宝
珠，没在淤泥；视同瓦砾，不加爱重。是故，宜应以无量善法对治烦
恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽
一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

   云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。
吉罗小罪，尚或此报，何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举
一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况
终身历劫！所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露
多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，
又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也
。岂不可愧哉？当之佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，凡则
终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众
生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

   云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛
也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趋向；千
经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃
致。言多福，则莫若直持名号；言多善，则莫若发广大心，是以暂持
圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，
大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是
则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。成大愿船，入于净土之
海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

   云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难
行能行，难忍能忍，因果圆满，遂致成佛。既成佛以，化缘周讫，入
于涅盘。正法、像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，
是非莫辩；竞争人我，尽逐利名；举目滔滔，天下皆是。不知佛是何
人？法是何义？僧是何名？衰残至此，怠不忍言，每一思及，不觉泪
下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，
死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非
我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽
回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故，偕诸善友，同到道场
，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期千百劫之深
心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九
品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐；僧海澄清于此界，人民被
化于东方；劫运为之更延，正法得以久住，此则区区真实苦心。是发
菩提心第十因缘也。

   如是十缘备识，八法周知，则趋向有门，开发有地。相与得此人
身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况我今
等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏
法，又值善友，又具胜缘；不于今日，发此大心，更待何日？惟愿大
众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发
者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速
而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿
因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而
日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯？因
钝弗磨，置之无用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳
暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，
则何愁退转？有得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩
提心于往劫，岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不
可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，故可哀怜；□知而不
行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠
不起。又需以佛法为鞭策，善友为提携；造次弗离，终身依赖，则无
退失之虞矣。勿谓一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行
深，虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语
，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟；自今缔好。所愿同生净土，同

见弥陀，同化众生，同成正觉；则安知未来三十二相，百福庄严，不
从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚！幸甚！