中财网侥幸心理 英文:从“见山是山”、“见山不是山”到“见山只是山”
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 11:07:12
原始佛教教义描摹了一个出离红尘世间的佛国净土的彼岸美景，指引信徒通过此世的修行获得来世的解脱。然而，佛教自东传中土之后，与儒道思想相互交融，产生了禅宗这一具有鲜明中国特色的教派。在历代禅师心心相传的教法中，“明心见性”的自我开悟取代了对彼岸世界的顶礼膜拜，生命的终极意义寄寓在现世的日常生活之中，对人之有限性的超越诉诸个体当下机缘性的“觉悟”，由此真心之一“悟”便证会了佛的境界。禅宗认定一切众生无不具有佛性，凡佛之别在于前者心中的佛性受俗见的蒙蔽。禅师通过禅定修持、机锋棒喝等方法帮助人们自除心中窒碍，使本心佛性自然呈露。对已开悟的禅宗高僧大德而言，此身便是佛，故而由佛眼观之，当下即永恒、红尘即净土、烦恼即菩提，凡圣间之鸿沟不复存在，个体通过自身的修养觉悟实现生命的终极意义。
禅宗的一则著名公案深刻地揭示了这一教派追求“此世超越”的特点。临济宗青原惟信禅师曾总结自己在未参禅时、初参禅时和最终开悟之后所证会的三重境界：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
一代文豪苏东坡对此体会可谓深切，他于游庐山时所作的三首诗分别对应于上述三重境界：第一步悟到“横看成岭侧成峰，远近高低皆不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此诗讲的是参禅之前人对世间万象的种种分别和执著，本心沉溺于凡尘事务、欲念、烦恼之中，无法自识本心的真面目。第二步悟到“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”此诗写的是接触禅法之后再看世界，山水已不再是山水而成为佛法的体现，然而此时心中依然有执于佛法的文字义理，尚不够究竟圆融。最终悟到“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮”才是彻悟之后的境界，此时所悟之大智慧已然在根本上超越了俗见，心中无任何执著挂碍，因而眼前的山水依然是此山此水，所处的世间依然不过是红尘世间，万千经论化作本心的自然流行，佛法妙道化作日用平常的担柴挑水。
禅宗的修养实践指向“见山只是山、见水只是水”的境界，立足于此岸世界并对其进行转化和提升，使宇宙万有物各付物、各遂其生，同时对人生的终极意义予以安顿。禅宗的这一思想与儒家“极高明而道中庸”、道家“道法自然”的思想相通，体现出中国哲学“内向性超越”的形上生命智慧，对数千年来中国人的安身立命提供了精神支撑。
（作者单位：南开大学哲学院）
文章出处：中国社会科学报