无情都市中字:古印度房事秘术

古印度房事秘术

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

佛教在东汉初年开始翻越珠峰、经过草原和荒漠传入中国，但汉代的皇室宗教是道教，对佛教并不是很欢迎。魏晋时代，“白骨露于野，千里无鸡鸣”，战争的血腥淹没了佛祖的慈悲。中原王朝接着被鲜卑人赶到了南方，佛教开始在北魏大盛，但南方政权依然遵从道教。直到东晋中后期，在北方政权通过军事进攻和大量难民的影响下，佛教才开始在南方普及了起来。很快，到了南朝，佛教开始在南方达到鼎盛。

佛教对男女天道观有精微探讨，这和道教的阴阳理论是相呼应的，所以当时热衷于炼丹壮阳的文人对佛教也产生了兴趣。随着佛教文化在中国的盛行，印度房中秘术也逐渐进入华夏古国，并受到人们的热烈欢迎。

印度房中秘术

印度房中秘术的原理是：通过止精法入定，达到神人合一的极乐境界。他们认为，男人体内有女性因素，女人体内有男性因素，因此，男女交媾，是为了激起异性因素，然后与本性因素交合，达到阴阳合一的化境。人只有达到这个境界，才能与神相通。需要注意的是，性交过程中，千万不要求自然结果，就是不要射精，而要选择逆精法，具体就是精液不要顺流而下一泻千里，而要逆流而上，到达头顶。

这种止精法有两种分别：一种是精神交媾，就是不需要一个异性肉体，靠想象或修炼完成，可以说是一种“意淫”，但目的不是淫，而是修炼；另一种认为必须有个真实的异性肉体，认为子宫实际上就是般若。有的史料说，这个女性应该是自己的原配妻子；也有的说，可以选择自己喜欢的女人进行；甚至还认为，地位越低的女人，对修炼效果越有帮助。

性力派的房中秘术

性力派源自古代印度神话，在印度神的谱系里，湿婆和他的妻子雪山神女是众神之首。雪山神女的法力超过湿婆，她提供神力给湿婆，同时使自己越来越强大。作为一个强有力的女神，她使自己的丈夫屈居自己位置之下，她才是众神之主。在性力派的经咒中，她总是在回答丈夫提出的各种问题，俨然是个无所不知的导师形象。这与中国道家传说中的黄帝和素女的对话极其相似。黄帝遇到什么问题总是要问素女，后者一副诲人不倦的样子，一一作答。

性力派也倡导止精法，其理论和实际操作相似。但它对上行的路线有非常详细的描述。

脊根轮：位于生殖器和肛门之间。

力圆轮：位于生殖器根部。

脐轮：位于肚脐部位。

心轮：位于心脏部位。

喉轮：位于喉管部位。

眉心轮：位于双目之间。

通过这“六轮”，才能到达头顶的梵穴轮，就是涅槃轮。如此修行者才能通神。

和中国道家的看法一样，性力派认为男子精液是最为宝贵的东西。他们和上述房中秘术一样，也有两种分别：一是精液上流与意念中的女神在精神层面交合；另一种很极端，就是毫无选择地通过乱交和群交来修行。这也与中国的部分道家相似，通过大量交合攫取阴气，补充自己的阳元。性力派是通过大量性交刺激自己身体内的两性因素融合，然后上行到头顶梵穴轮，获得涅槃、通神。

事实上，印度的房中秘术，对提高妇女地位是有益的。因为房中术的缘故，他们认为男女平等，不应歧视妇女，在这一方面上他们和中国的道家获得了一致。但这种主张触犯了儒家，儒家虽然不反对性交和房中术，但要求男女只能在床上干这事，淫乱是伤风败俗、破坏家庭进而威胁帝国稳定的危险行径，是要坚决压制的。最令儒家不可容忍的是对男尊女卑这一儒家伦理观的破坏。公元579年，北周武帝宇文邕，取缔了佛教，这就是著名的“周武帝灭佛”，这与印度文化和儒家文化之间的冲突不无关系。周武帝此举，不仅得到了儒家的极力赞成，也得到了道家们的拥护。儒家赞成有益于巩固它的道统地位，道家拥护则让人有点不可理解。

这里不妨回顾一下道家的鼎盛和没落。汉代以来，道教是国教，后来儒教被证明更适合作为帝国的意识形态，这是道教从庙堂之上被排挤的真正原因，但道教仍然被尊奉，仍然被民间和文人们所谈论和喜爱。然而东汉以来，尤其是南北朝以来，佛教的强势彻底使道教边缘化了。在儒和佛的双重夹击下，道教变得孤苦无依，这是道家拥护“灭佛”的原因。后来的情形是佛教越来越盛，道家在此形势下进行了“宗教改革”，即在理念和宗教仪式上向佛教“取经”，形成一套完整的宗教体系之后才逐步稳定了下来，从而确定了自己固定的信奉者。

不过，中国的宗教信仰者不是那种单纯的信仰。他们用儒家教条维系自己的现实生活，用佛家思想安慰今生今世，用道教观念修身养性，培养情操和趣味。换言之，一个忠孝节义（儒）的正人君子，是应该给佛祖磕头下跪的，同时也应该相信太上老君和关公是能显灵的。

儒释道，三教融合的时代已初露端倪。

英雄美人的配偶程式

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。

阿城在谈到这首著名的词作时说：“苏轼写《赤壁怀古》似倾盆大雨，中间却撑出一柄伞，说，小乔初嫁了。”这种血与火中陡然的娇艳、猝不及防的温柔确实被阿城一语道破。屠洪纲演唱的《霸王别姬》一曲，在壮阔嘶喊之中也曾陡然来了一句“人世间有百媚千红，我独爱你那一种”，其婉转和多情，调门和意味的转折可谓深得苏轼真传。

关于小乔这个在血与火中撑着一把小伞款款而出的艳丽少妇，史上并无多少真切的记录。据说她和姐姐大乔貌美绝世。大乔嫁给了江东小霸王孙策，小乔则嫁给了俊美豪杰周瑜。姐妹所嫁，都是当世英雄。英雄美人的绝配，让时人称羡不已。

据说曹操平定辽东后，心情大畅，建铜雀台储备美女以娱晚年，所恨是少了二乔，因此立誓要破长江防线，擒二乔，发动了赤壁战争。当然，这其实是诸葛亮的虚构，为了游说吴蜀联合抗曹，诸葛亮佯装不知二乔乃孙策和周瑜的妻子，故意激将，说：“操曾发誓曰：吾一愿扫平四海，以成帝业；一愿得江东二乔，置之铜雀台，以乐晚年，虽死无恨矣。今虽引百万之众，虎视江南，其实为此二女也。”（详见《三国演义》第四十四回）诸葛亮此招果然奏效，周瑜听罢，勃然大怒，离座指北而骂曰：“老贼欺吾太甚！”吴蜀联合战线至此形成。唐代杜牧诗云：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”盖由此来。

当然，小说的演绎并不足信。事实是，在整个三国时代，一直是战争和谋略，是肌肉和智慧的比拼，都是男人戏，本不干女人的事。无论是《三国志》《三国演义》，还是其他正史野史，被记录下来的若干女性，面目都很模糊。往往三言两语，一笔带过，稍纵即逝。她们仅仅是作为战争和权谋的媒介和工具出现的。

再如貂蝉，作为美人计中的男性宠物，她间接地谋杀了两个男人。一个是骄横的董卓，另一个则是武功盖世且儿女情长的“赤兔王子”吕布（赤兔乃中国古代最矫健的宝马，后为关羽所得，关死后，此马恋主，绝食而亡）。“吕布戏貂蝉”成了一出传唱千古的情色大戏。

大概正是吕布和貂蝉、孙周与二乔这三对男女确定了中国古代两性关系中最经典、性感的配偶形象：英雄美人。二者的依存关系是一种势（功成名就）与势（貌美绝世）的对等交换，同时，他们也是对方的必需品。霸王和虞姬可能算是英雄美人的雏形，之所以说雏形，在于虞姬未被描述成霸王的必需品。而且前者的相貌甚至都无关痛痒虞姬的美貌只是后人的想象，并未见诸文字描述。

自此以后，获取美人成了男人誓当英雄的动力，而“征服”成了这一程式的核心词汇。征服世界即可征服女人。到了后来，对于美人而言，征服英雄就是征服世界。所谓“男人以征服世界来征服女人，女人以征服男人来征服世界”，双方成了彼此的必需品或战利品。其逻辑的延伸是：唯有英雄才有资格获得美人，才能获得与美人的交媾优先权；同样，唯有美人才有让英雄倾倒的资质。“自古英雄爱美女”、“唯有美女配英雄”、“英雄难过美人关”和“不爱江山爱美人”等等谚语诗词开始大量涌现，并约定俗成，成为这个国家婚配制度的另一项金科玉律。换言之，新的一套森严的婚姻等级制由此而生，与其后儒家提倡的“门当户对”，倍受称赞的“郎才女貌”及“才子佳人”如出一辙。

额外补充一点，曹操之子曹植成了后世标示才华的一个尺度，所谓“才比子建”是也。曹子建在《洛神赋》中所描述的那位“翩若惊鸿，婉若游龙”的美女洛神，成了后世真假“才子”们意淫的最佳对象。才子佳人的故事也自此开始，神与人的感情纠葛也愈演愈烈。