亮剑赵刚扮演者:不分教派－－专访宗萨蒋扬钦哲仁波切(4)

不分教派－－专访宗萨蒋扬钦哲仁波切(4)

　　问：什么是空性？
　　答："空"是佛法中的根本哲理之一，但许多人对"空"有错误的认识，以为空是没有的或是指某种空间而言，但其实不然；当我们提到"空"，是指能量或其潜在性，举例而言，当我们看到一个人时，我们可以看到他非常漂亮，但同时有人会觉得他很丑，在同一个客体上有两种现象产生，如果我们看一百个客体，可能有一百种现象，对吧？但美或丑存在于那里呢？是在这里或在那里呢？客体可延展出美和丑的问题，但美和丑是潜在的，是看的人自己的想法，因为客体可被视为美的、丑的或其他任何的一切，因此无论大的、小的、男人、女人都只是概念罢了。你一定听过在某些显宗佛经上说：我向诸佛祈请、向诸佛顶礼，向能将千百亿化身、无量等虚空物同时存在一芥子上的佛陀顶礼，向能将十方化为一方的诸佛顶礼、祈请。
　　对于不相信的人来说似乎是不可能的，或认为说那是佛才能做到的，而不是我们凡夫俗子可做到的。而这样的句子中有多种涵意，但不在说一个超自然或超人的事，这是在说明现象的本质中，没有所谓大或小的；你说这是小的，别人可拿一个更小的来告诉你原来那个小的是大的，由此可知，小和大是一种概念，并没有真正所谓的大和小存在，而是我们有大和小的分别与执著，所以我们常被自己的理念所锁住、限制住。
　　你知道密勒日巴的故事吗？他是西藏的大圣者，他的弟子惹琼巴有一次从印度学习了一大堆东西回来，密勒日巴去接他，途中惹琼巴谈到道果的教法，他吹嘘自己学了多少又是多少，突然间一块大石滚下，密勒日巴瞬间躲入一个牛角中，他的身体没有变小，而牛角也没有变大，但牛角在密勒日巴身体之外，密勒日巴的全身却在牛角之内，然后他唱喝道："如果你真正了知什么是实相、什么不是，那么请进来吧！这里还有一些空间。"大和小仅是概念上的啊！是我们所取著的，现在什么是双运的目的呢？就是摧破这些概念，男、女，好、坏……之类，所以我们需要修双运。
　　但双运的修行者，非常少能真正接受到，因为那是非常秘密、稀有珍贵而有危险又困难；密法的修行者犹如竹子上的蛇一样，只有上和下两条路，这个修法充满了危险和困难，一定要是很好的修法者才行。
　　问：可否请您顺便说明西藏喇嘛训练徒弟的情形？一共有多少步骤呢？
　　答：我想训练徒弟是最困难的事情之一，这要花费很长的时间，而弟子要有无比的信心，不要有任何的鼓励，如果你想成佛你就做，有许多的故事都在说明这，像前面说的密勒日巴，想想看他在玛尔巴上师处修学的事情，他起初没有学到任何法，只是一直在帮助玛尔巴盖房子而已，即使我们没有那样的故事在今日发生，但修法的练习在今日仍十分艰辛，我想这同时也是意义深远的，为什么要开始去修行呢？佛法只有在你去实行、修行的时候才能了悟到，你不可能只研读佛法就真正了知佛法，只有实际修行才能了知。
　　问：您曾到过台湾很多次，并停留了一段不短的时间，请问您对此地修行者的看法如何？
　　答：虽然我到过这里很多次，但对此地的修行者所知有限，我所遇到的仅是密宗的行者而已，所以我不知道其他宗派的情形，但我想无论他们修的是小乘、大乘或金刚乘都没关系，无疑的他们需要的是好的老师或指导者--在他们做任何事情时，我想要有一个好的老师，你必须跟他在一起，对他有信心。在这方面，这里的人发现一个老师时，就去问他一些问题，看看他如何回答，如此几次后，又再到别的老师那去，继续不断换老师、上师，永无止境，因为每一个老师有他独到的方法，能给你不同的意见，但也会给你更大的疑惑。
　　现在当我教学时，我遇到两种听众，首先是已了知基础的大乘教法的人，然后如果他们对金刚乘有兴趣的话我再教他们；而另外某些听众则是接触到金刚乘--由于相信喇嘛的大力量、咒语、可致富的魔力而来，对这些被此类广告宣传所吸引的人而言，我较喜欢前一种人，因为他们对菩提心有较好的了解，而这在金刚乘的修行中十分重要。我实在不知道可提供什么特别的意见，但无疑的无论你修什么，你需要好的老师，并且不要只听信广告宣传，一旦你找到了一个或甚至两个老师也可以，要随侍在侧、跟着学习。
　　我想不只在台湾，即使在西方国家也一样，人们运用佛法来建立此生的幸福，很多人为了长寿佛去接受长寿的灌顶等等，这是很令人伤心的，因为从佛法来说，它是为了成佛，为了在未来能解脱轮回之苦成正觉的；而现在人们对成佛、解脱痛苦似乎一点也没兴趣了，他们想要的是权力、财富、地位、成功、名声，所以他们修财神法，想要财神法的灌顶，为了求取权势又要大黑天的灌顶。
　　如果你是因为这些才去修法，我想你完全的误用了，了解吗？如果仅是为了此生的一切，有太多的高明办法去得到，佛法恐怕是其中最差的方法了，佛法是对此生，此世界的再认识、藉此去帮助一切有情，这不只是台湾人、你或我，而是一切佛教徒由慈悲心所现的，我想这十分重要，因为佛法中一再提到慈悲心，但我想，有多少修行者有大菩提心呢？想想看有多少人在非洲正面临死亡、痛苦，但却没有任何一个佛教徒到那里去实际帮助他们，给他们食物、水、衣服……，真是太丢脸了，但却有无数的基督徒到那儿去济助难民。
　　如果我们看到乞丐、老人、有困难的人，我们可能看都不看他们一眼，如果因为一点点的慈悲心看一下他们，我们所做的一切也仅是为他们祈祷，即使你有能力去实际帮助他们，但因为要花费自己的东西，所以我们永远只是口头上说慈悲心而已，我想口头上的大菩提心绝对是不够的，我们一定要有实际的行动，像基督徒一样地去帮助别人，有时候我们以为他们比较有钱，但这不是富或贫的问题，即使你真的很贫穷，也能有限的帮助别人，无论你拥有多少，你基于菩提心真正去做了，你就是真正的佛教徒。
　　问：在西藏有很多不同的派别，可否请您谈谈相关的事情？
　　答：西藏有萨迦巴、格鲁巴、噶举巴、宁玛巴和笨钵等派，事实上以前西藏共有八大派，但现今有一些派别已经融入其他派中而不独立存在了，像香巴噶举融入于萨迦派之中，噶当派融入格鲁派之中等等。
　　问：第一世宗萨钦哲仁波切曾发起"利美"运动，可否请仁波切谈谈其内容。
　　答：我将它称为不分宗派运动，就像合众国那样不可分离的关系，它从来没有成功过，但每个人都愈来愈从派系至不分派的倾向，我想我的第一世的不分宗派运动，已逐渐为人所接受其观念。
　　问：人们常提到双修法，但什么是双修法呢？
　　答：佛的一个称号叫正遍知，正遍知并不表示你要把所有的东西都读完，在实相中也没有什么所有的东西，一切即一，这个修法只是让你了解这个自然状态的一个方法。
　　问：在双修法中，会不会太强调了贪欲，而有些人误用了它呢？
　　答：是的，这是一个问题。一切佛陀的教法都能令人简易地了知，即使在小乘教法中，也没提到双运、双修的问题，但这个方法虽然很容易让人误用，却也不是太令人惊讶的事，因为它是蕴含极深哲理的，也是比较有效的教法，为何比较有效呢？因为它跟人的生命是紧密相关的。
　　问：您已来过台湾多次，也停留了不短的时间了，您对台湾佛教徒的看法如何呢？
　　答：我想他们不该成为佛教的盲信、狂热者，也不要变成炼金术士，当你太盲信时，会失去了平衡，当你不平衡时是很难了解实相的。
　　之三
　　问：我们常谈到善业和恶业，什么是善业的意义呢？
　　答：有好的意图，当我们做任何事情时有好的行为，明显地会给我们带来好的结果。同样如果你有不好的意图、动机，将为你带来不好的结果，使你经验到地狱，或种种不好的事。动机对业力来说，对行为的结果有很大的影响，它决定了业力的好坏。
　　问：六道轮回和业力的关系是什么呢？
　　答：我们在先前已经谈到原因和结果，虽然业力可能有不导致任何结果的情形，但六道轮回的不同经验，乃由不同的业力所致。譬如人身是由善业和恶业二者所致，幸福的人是由于较多的善业，而不幸福快乐的人乃因其恶业，同样地，其他道的情形也是如此，由业之结果所致。
　　问：可否谈谈西藏转世的上师呢？
　　答：有很多转世的人，事实上每个人都是自己过去世的转世，但有一些特殊定义的转世者在西藏，是仁波切、喇嘛或图库，他们被定义为某些特殊人物的转世，一些大师的转世。认定这种转世者的目的在于，伟大上师的弟子们，希望他们能继续地来饶益众生，或喇嘛本身希望能继续修行来帮助有情，或是喇嘛、菩萨们想以某个特定形象去助人，所以在西藏有很多的转世者被认定。
　　但无论你有没有被认定都不是问题，重要的是继续帮助众生的菩萨誓愿，而帮助众生并不一定要被认定为仁波切、喇嘛或什么职位才行，一位好的总统、国王，他们也可能是菩萨的化身，因为他们正在为整个社会而工作。
　　问：西藏有许多不同的派别，可否请仁波切谈谈？
　　答：所有的佛法传承、修行方法都来自印度，西藏本来是没有佛法这种东西的，直到赤松德真藏王时才将佛法介绍到西藏，他也邀请了莲花生大士等诸印度圣人来西藏，他是西藏佛法的引入与建基者，他对不同传承的上师都十分亲切，许多西藏人也到印度去向很多圣人学法，当他们回到西藏时便形成了不同的传承，这是西藏传承的起源。
　　其中我们所称为宁玛巴的旧派是由莲花生大士所传下，是最古老的一派，事实上宁玛就是旧的意思，现今由顶果钦哲仁波切为此派领袖。接着是由许多西藏学者到印度求法回来后所建立的派别，像玛尔巴从那洛巴那学法，将他的传承传予密勒日巴，此后演变为噶举巴派，事实上噶举派又分为四大派八小派，另外有香巴噶举派。而由卓弥大译师等西藏圣者到印度从那洛巴、唯鲁巴、迦耶多罗等印度大成就者处学法，后来形成了萨迦派，这派在西藏流传很广，也曾一度统治全西藏，萨迦派是元朝的国教。再来是格鲁巴派的传承，他并不是直接由印度传下来，其传承是间接由阿底峡和噶当派传承及萨迦派传承来的。宗喀巴在尚未建立格鲁派前是一名萨迦派僧侣，后来他自己了悟了特别的方法，因此创立了格鲁派。
　　所有这些不同的传承，尽管对实相的所持见解和趋入方法不同，他们都同意伟大的空义和究竟佛果，仅在方法和行为上有一点点不同。任何一个成佛的人将他成佛的方法教予他的学生，每个人的经验总是和别人有所不同，而后来的人将这些东西形成不同派别，这就是四派的由来，但其实不该叫做派别，称做四种不同方法倒比较恰当，在历史上曾有八种派、方法的存在，但今天仅剩四种，因为像印度一样，西藏分为许多小邦国，各有不同文化。我想人们对文化的注意古今皆然，似乎人们对文化和佛法分不大清楚，佛法是佛陀的教授，它不是文化，文化是人所建立的，这完全是两码子事；但如果你修学佛法，你须要文化，因为没有一个人能与文化脱离，因数人一出生就在文化之中，没有选择的。就像如果你生在德国，自然便接受德国文化一样。
　　如同我们喝茶般，茶杯是文化，茶是佛法，要喝茶就要用茶杯，但喝了茶，就不需要茶杯了，因为你是要喝茶不是喝杯子；同样地在你了悟之后，便不需要文化了，因为没有佛的文化这一回事。但当你修持时，文化像杯子对喝茶一样地重要，我们所要关切的重点是茶，而不是茶杯长什么样子。并不只在西藏，似乎每一个地方都在为茶杯打架，有太多的争执起于对茶杯不同的看法，上述西藏的萨迦、格鲁、宁玛、噶举各派都曾为了自己的派别打行天翻地覆；但事实上，佛陀从来没有特别只教了那一派，不同的文化是适用于不同的人身上。所以我说这四派只是四种不同的方法罢了，但后来学生将他们形成四大文化，其实他们的究竟见解是一致的，但有不同的术语而已，譬如在本尊观上，宁玛派叫做"卓千"，而萨迦派叫做"昆替也咩"，噶举派叫"大手印"，格鲁派也叫"大手印"等，人们喜欢不同的术语和不同的解释方法，像一个人进入空性中，有些派叫做进入清晰的虚空，但其实没什么不同的。
　　问：可否请您谈谈第一世钦哲仁波切的利美运动？
　　答：人们以为利美是什么新的形式，但事实上利美是佛陀教法的精髓，不是什么新的形态，所有的佛陀教法就称做"利美"，意为不排斥的心，当你掉入一个知见中，便开始失去平衡，修法也不清楚。佛说不论你在做什么，即使是佛法的修持，如果以贪、嗔、痴来进行，一切都徒劳无功的，所以在佛法修持中，如果你自认为是大乘行者，却没有清楚的信心和奉献，而只是为了博得（取）名声或为了自己，甚至对其他宗派有强烈忿恨，逞其口舌，评论是非，如此的修行永远也成不了佛，因为你是用贪、嗔、痴在修，这种修行只会使你轮回而不是涅槃，这是"利美"的基本单纯意义。
　　为何第一世宗萨钦哲旺波很有名，成为伟大的修行者，因为他将这个看法新鲜地提了出来，那时的西藏有着太多的派系主义，每个人都很自私，许多重要的传承因此濒临断绝，所以宗萨蒋扬钦哲旺波心想这是不好的，如果这种互相排斥的偏见再持续下去，我们自己必将受害，伟大的教法和传承将延续不了几年，因为每个人都不想学别人的东西，于是他自己便亲自到各派去学习，接受传承，阅读经典、书籍，然后教给学生们。这也就是为什么人们认为是由宗萨蒋扬钦哲旺波开始这个运动的原因，但事实上这些都是佛陀的教法。
　　问：许多人谈论双修法，但请问仁波切什么是双修呢？
　　答：好像有许多人认为双修法是金刚乘中的性修持法，这种说法我并不抱怨，因为已经有很多金刚乘的修持者自己没有很小心注意了。当时金刚乘的修法在印度，被保存得十分秘密，他们做得很好，仅教给有优秀资格的弟子，在晚上无比小心地授予；但在西藏这传统遗失了很多，我想是由于西藏人信心太重了，而且也没有其他像印度教或其他宗教在西藏，使他们须要保密的；然而在印度的情形就不同，有许多的外道，使他们一定要保密。这咱的秘密外泻并不好，像有些唐卡上有父母本尊双运的种种图像，在普通的密续修行中，与性行为很类似，很容易使许多人误以为密宗知识和技术在密续中，因为密宗是保存在弟子经验中的一种教法，是为了那些特别聪明的弟子而教的，他们要有特别开阔的胸襟。
　　佛陀在教导众生时，并不只用一种方法，因为众生个个不同，有些人心胸狭窄，有些人则心胸开阔，心胸开阔的人容易了解诸法实相。如果你生在印度的种姓主义中，身为婆罗门族，你必须每天洗身体三次、不用当兵、不吃肉、不近女色、紧守净戒；你生在那就必须做那样的行为，在一个很严格、胸襟很窄的规定生活中，你很难敞开心胸，因此对这些人只能教他说：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高贵的身体；因为这些适合他，他不适合开阔心胸的教法。
　　而双修的概念有许多种，光明和空性的双运，空性和大乐双运，为什么要双运？为什么要把这些东西结合在一起？首先要了解，我们并不是把两个东西合为一个，结合、双运在金刚乘中是有关实相、本体的概念，并不是一个东西由两个结合而成，在大乘佛教中说："一切都是本来清净、空的，根本没有东西可双运，在实相中没有所谓两件东西，也没有双运这一回事。"因此没有任何东西可双运的这个东西本身就是大双运啊！所以并不是两个东西合在一起，而是实相是一个二合一之外的东西。双运的目的也在升起大乐，双运是去结合，像佛陀他以人身示现、教导我们，所以才能使我们容易了解实相、本体。
　　人类很自然地喜欢双运、结合这个概念，把两个东西合为一个，加以调整、联合，诸如结合成合众国、联邦、结交朋友、结婚--结合男与女等，为什么呢？因为我们投生在一个贪欲很重的人身，即使我们有许多种欲望、情绪，但其中最强的是贪欲，所以贪欲放在第一位，人常被贪欲压迫，生理、心理、物质上的，而贪欲的实际行为是双运、结合对吧？
　　金刚乘便是运用这个心理而把他们带往实相去，藉由某些双运的教法，让人们了知事实上真相是痛苦的，但当你双运时了悟现象的本质；双运可以是任何事，如生和死的双运，像我们前面说的，我们想要快乐，但双不知道如何结合生与死、好与坏双运、结合在一起，而其实相、本体却是一致的，没有所谓的生也没有死、没有好也没有坏，没有生就没有死、没有死就没有生，一切都是自然的结合、双运。
　　为了彰显上述所说，因此有男女本尊的双运等等这类的教法，其实这些都是在表示智慧与方便的双运，因为没有智慧，方便流于世俗，没有方便只有智慧流于危险、困难，因此须求得智慧和方便之平衡、和谐。但这些是很高深、秘密的教法，很难为一般人所理解，因此人们多有误解。
　　问：究竟是什么东西造成了善业呢？
　　答：一般说来业就是行为，造善业这在佛教来说，是依其动机、意图而定，去圆满业力，动机是最重要的。如果你有好的动机，无论你做什么行为就是善业；如果你的动机不良，无论你做什么就是恶业。你可以为了出名、权势、骄傲等等做许多功德，但如果你的动机如此，无论你多努力去做，善业也成恶业，因为你动机不纯正。