侥幸心理 英文:从“见山是山”、“见山不是山”到“见山只是山”
原始佛教教义描摹了一个出离红尘世间的佛国净土的彼岸美景,指引信徒通过此世的修行获得来世的解脱。然而,佛教自东传中土之后,与儒道思想相互交融,产生了禅宗这一具有鲜明中国特色的教派。在历代禅师心心相传的教法中,“明心见性”的自我开悟取代了对彼岸世界的顶礼膜拜,生命的终极意义寄寓在现世的日常生活之中,对人之有限性的超越诉诸个体当下机缘性的“觉悟”,由此真心之一“悟”便证会了佛的境界。禅宗认定一切众生无不具有佛性,凡佛之别在于前者心中的佛性受俗见的蒙蔽。禅师通过禅定修持、机锋棒喝等方法帮助人们自除心中窒碍,使本心佛性自然呈露。对已开悟的禅宗高僧大德而言,此身便是佛,故而由佛眼观之,当下即永恒、红尘即净土、烦恼即菩提,凡圣间之鸿沟不复存在,个体通过自身的修养觉悟实现生命的终极意义。
禅宗的一则著名公案深刻地揭示了这一教派追求“此世超越”的特点。临济宗青原惟信禅师曾总结自己在未参禅时、初参禅时和最终开悟之后所证会的三重境界:“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。”
一代文豪苏东坡对此体会可谓深切,他于游庐山时所作的三首诗分别对应于上述三重境界:第一步悟到“横看成岭侧成峰,远近高低皆不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”此诗讲的是参禅之前人对世间万象的种种分别和执著,本心沉溺于凡尘事务、欲念、烦恼之中,无法自识本心的真面目。第二步悟到“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。夜来八万四千偈,他日如何举似人?”此诗写的是接触禅法之后再看世界,山水已不再是山水而成为佛法的体现,然而此时心中依然有执于佛法的文字义理,尚不够究竟圆融。最终悟到“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。及至归来无一事,庐山烟雨浙江潮”才是彻悟之后的境界,此时所悟之大智慧已然在根本上超越了俗见,心中无任何执著挂碍,因而眼前的山水依然是此山此水,所处的世间依然不过是红尘世间,万千经论化作本心的自然流行,佛法妙道化作日用平常的担柴挑水。
禅宗的修养实践指向“见山只是山、见水只是水”的境界,立足于此岸世界并对其进行转化和提升,使宇宙万有物各付物、各遂其生,同时对人生的终极意义予以安顿。禅宗的这一思想与儒家“极高明而道中庸”、道家“道法自然”的思想相通,体现出中国哲学“内向性超越”的形上生命智慧,对数千年来中国人的安身立命提供了精神支撑。
(作者单位:南开大学哲学院)
文章出处:中国社会科学报