大班完整版电影百度云:洗濯垢污，显明清白

所谓真实修持啊，真实皈依。真实修持这就（是）洗涤了。我们这个洗涤开始就对了，而且这个皈依一直是贯彻到始终。

现在我们就说这个修持之中我们就是要洗涤了，洗涤就是释迦牟尼佛的话，一切众生都本具如来智慧德相，问题在哪儿呢？“唯以妄想执著不能证得”。毛病就在这个妄想执著上，这个妄想，想排除，短期内 是不行啊，那么“执著”这个病，我们必须从现在起就要开始注意啊，不要那么粘着、执著啊。

学气功的人的通病是执著，一般学密的人的通病也是执著，他就是想，你看很多人为什么要学密？这个快，我很快就有威力了，你这个想快，想有威力就是执著，这个思想本身就是执著。

还有说我出了神通好度人啊，不知你是错误 啊！炫耀神通是佛所禁戒的事情，不许你卖弄神通。所以底下我要讲，有人说他要发心，他要出家，这是很有名的一个人，常写文章。

他有了神通，他来宏扬，这是错误的，你走了错路。严格说“宗门不许谈境界，教下只准论功夫”。这禅宗里头一切的境界，我打座了，我清净了，或如何如何，我看见什么了，我得了什么通了，这一切东西，还有比它更殊胜的境界不许谈，还许你卖弄？教下，咱们就是教下，咱们有念的经本，研究教啊，佛教啊，不是禅宗啊；咱们这个研究经教，教下 只准论功夫。

大家可以再研究研究，我用功夫如何，你用功夫如何，同样也是不谈境界，只能谈到功夫为止了。许许多多大家自己以为的，所以为什么要谈一谈，有的时候你不跟高明的人谈，你会错认。有人一打坐，打得自个儿也空了，床也空了，屋子也空了，啊呀，人我都空了，一切都空了，还以为是什么，其实这是豁达 空，取相空，不是什么好事。

为了这个跟人家谈一谈，请教请教那是可以的，但是你（不能）拿这个功夫去炫耀，如果去炫耀，说我证了什么什么了，那是大妄语啊，错误啊。

那么说到“通”呢，有多少种的“通”。鬼也有通，妖也有通，有的是术通啊。种种的（通），我们一个一个来说吧。鬼确实有人见过，那鬼墙挡不住，比人就厉害，这是他的通。

鬼也可以略微能够早知道一点，他有的可能是从情报来的，因为要造册，阴间比咱们先知道，先通知阴间啊，某人该死，去抓他了，这消息已经到 阴间了，有鬼通的先知道了，这个他早知道一些。而且他有的鬼很有力量，很有威力，鬼通。鬼神是鬼中厉害的称为神。

鬼往地下可以钻啊，他这个入地跟咱们在空气中一样，所以他比我们高明。我们当然比鬼高明，但是就这一点上说这个墙壁他无碍，他走得很快，这个是超过人的。所以过去他们道教很多修行人，怕你先得到 鬼通，这（就）走到鬼路上去了。

现在我们很有名的气功师，他就是以这个鬼作后台——有不少人啊。现在大家都知道“搬运法”，“搬运法”象我这个岁数的人， 大家都知道，（从前）变魔术的人也都会。这个法有名称，叫“五鬼搬运法”，五个鬼来搬运，就是过去说是官的印能够避邪，他就能把你那个官的印给搬走，你箱子的东西给你搬空，称为“五鬼搬运法”。所以这一些是鬼在那儿起作用。

“妖通”，类似黄大仙。过去大家看《聊斋》，那一些种种，还有很多《笔记》，有很多都是有事实根据的。但是他们所得的以至到魔——“魔通”，只是五神通， 咱们气功这一点点东西，这个奇异功能要跟神通相比，那是九牛一毛啊，咱们这些奇异功能是一个毛啊，那个神通是九个牛啊。那天眼、天耳能看到多少世界，哪儿光是一个地球啊。

天眼能看到多远？天眼、天耳、神足、他心、宿命这五通，妖魔都可以有。我们就谈魔的神通吧，魔的魔通。魔跟帝释——玉皇大帝打仗，玉皇大帝打不过魔，因为他的魔术很高啊，那么他就要用佛法，他去修法啊，修法魔就退了。

魔退的时候魔领着八万四千魔军退到一根藕丝里头，藕啊——长莲花的藕，藕 有藕丝啊，藕丝细得不得了，比头发还细。八万四千魔军能藏在一根藕丝里头，你说这个“通”大不大啊？所以我们这个佛教里不让大家显“通”，也是如此。（如 果）见“通”就是对的，那么这些正好他们都会。

还有西藏的黑教，他确实现在还存在，确实他们有他们的“通”。西藏的土匪看见出家人，给你扔一把刀，他就要 求你把刀能系个扣，就好象带子似的能系个扣，把这个刀系个扣，你要能把（它）系个扣，然后一拉，刀就直了，这样的话他就不抢你了。因为他认为你是个有修行的人，他考验你，扔你一把刀。

这种打了扣的刀，在他们黑教庙里头，在房上挂了不知有多少，几乎人人都会。上次来了个凌云啊，他不是黑教嘛！有人问他观念怎 么样？他自个儿报名了，他是黑教，黑教就是外道啊，还说什么。

所以他没有第六通，第六通才要紧啊，是“漏尽通”。“漏尽”是什么意思？“见惑”、“思惑” 都没有了。没有“见惑”了，没有“思惑”了。“见惑”、（“思惑”）是身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑十样东西；“思惑”就是贪、嗔、 痴、慢，贪心、嗔恨心、愚痴、慢——我慢，（就是）我比谁都好（等）。（有了）第六通才能证阿罗汉，这才是证得的通。所以说这些是妖通。

 还有“术通”，靠一个法术，画个符啊，念个咒啊，炼个什么法。他这个法术，那一些遁术，金遁、木遁，木遁他摸这木头，人就走了，那可以破，把他封死在木头里头出不来，就死在木头里了。种种的遁术都有，那是一个术。

还有一个咒，靠一个什么东西。我认识一个人，现在他离休了，邮电部技术处的处长，美国留学生。 他的父亲就会一个外道的法，叫“隔山封血”，在山那边告诉他，他一念你那血就止，这是“术通”——他一个咒。

这个人很有意思，他说我也跟父亲学了这个 咒，他念不灵，他念给我听，很长很长，他念不灵，这是术通。他因为什么（不灵），他美国留学根本不信。这个非得信，什么都得信，他要学这些法得信，但这不究竟。不是他有这个能力，他靠这个术。

神通，刚才说过了，第六通是漏尽通。再高是“道通”啊，这个智境一如，自己的智慧跟境界是一件事情。心跟物也是一 个，什么东西、大地、山河跟我的心是一体，这是道通啊。佛的神通是直指人心，见性成佛。

就是禅宗里头的，把你的心跟你指出来，你一见你的本性就成佛了，整个的佛教都是如此。“十方薄伽梵，一路涅磐门“。任何你不管走哪条路，你是从教下，你是念佛，你是学密，最后都是明见你的本心而成就，没有第二条路，所以直指人心，见性成佛是佛的神通。

这（里谈）不许显现，举点例子，为什么说有了神通不许显现。举一个古代的例子。

这是唐朝的一个和尚，叫邓隐峰。他（一次）上路，正好（遇到）战争——内 战，两个军队集结了几十万人，在大平原那儿厮杀，过不去了，过不去，他要过去怎么办？他拿了锡杖——出家人拿的锡杖，（就是）地藏菩萨那个杖叫锡杖。

他把 锡杖一扔，跟着这头就飞起来了，飞起来了，人马在疆场上正在打仗，他在上空中飞，有人就看见了，“啊！看飞人。”那时候几十万人正在打仗，全部停下来了， 看空中飞人，一个和尚在空中飞。显露了，一显露就要走了，不住世了。

就不许显露，一显露他就不呆了。他到了之后就问，你们说过去大家走的时候是怎么走的？坐着的，站着的，什么什么的，都有了。他就问有没有倒立，人倒过来，拿大顶啊，手朝下，脚朝上，过去修行人有没有这么死的？没听说过，我们没记载过谁拿大 顶死的。

没有！他扶个大顶，就死了。（虽然）人死了，衣裳很怪，穿大僧袍啊。我们想想，人要一倒过来，这衣服不就都突露下来了吗？必须有吸引力啊，他这个僧袍还是顺着，活着的时候里子在上嘛，袍在腿那儿，他倒的时候衣裳还那样，把他解下来了，骂他：“你这个人一生淘气，死也淘气。”一推就把他推倒了。

这就 成了个公案。后来有人问大德，问他邓隐峰为什么死后衣裳还顺体啊？这个禅宗里头很突出啊，回答的人说：你现在衣裳不就顺体吗！这人开悟了。这都是佛的法的殊胜之处，遇见这种机缘，一句话能解决很大的问题。

  这就说明不能说，说了之后就得走。再举个例子，现代的一个闭关的和尚。我的舅父是南梅，我的老师是北夏，中国的居士里的两个泰斗。这南梅非常称赞这个和尚，因为他闭关的时候，有很多欲念起来的时候，自己没法克服，自个儿拿刀子挖自个儿，一刀子，一刀子，浑身都是刀伤，浑身都是火伤。你起这种邪念，你没法 克制，用它烧自个儿，拿自个儿，你一疼还有那个邪念吗？所以满身都是伤，我舅父很称赞他。

我姨母在上海也很恭敬他——（我的姨母，咱们的赵朴老是我姨母家 当年的家庭教师，给我表弟补习，这都有因缘的。）我这姨母一天请大家吃饭，女儿、女婿，各方面都在那儿，这和尚也在那儿。

和尚忽然就说：“不好，不好，儿 要出生，娘要死，儿要出生娘要死，赶紧念佛。”我这姨母虽然很恭敬出家人，捐很多钱，但是她很迷信，不愿听丧气话，什么要死要死，她就没问。过了不久，很快她的女儿就得了病，不治就剖腹，把孩子挖出来，救了这个孩子，母亲就送命了。这时才想起他，他说了：“儿要出生，娘要死。”那么这个和尚说了这个话之 后，后来把他们过去的因果都说了。但是不久他也就走了。这个又是第二个例子。

再举个例子，咱们北京的例子。北京有个和喇嘛，这个和喇嘛修持很好，是格西，蒙古人，学密的，过去很多人都知道他，在密宗里还是相当难得的一位。他虽然是黄教，他修红白教的法。我去看过他，他供莲花生大师的像。

他那个时候有个律师很出名叫李公权，他父亲死了，他就请这个喇嘛到他家里修法，这个和喇嘛没请 动，和喇嘛就派了他的一个第一位大弟子，这个喇嘛我见过，高个，有胡子，到他家里头为这个亡人修法。

这个李（公权）啊，他就是又信又怀疑，他总要问点，想看一看，他就问这个喇嘛，你这个出家，这么修持，你到底为什么？你根据什么，你看到什么了？你到底有些什么特殊的事？逼来逼去，逼来逼去，一定逼得他没办 法，他说我就是这样，我也没什么，我就是这样，我每天要修法的话，我这两个宝瓶，你们见过密宗的不是有两个瓶子吗？我这水是天天换的，修一天法到晚上这两瓶水自己开了，就这样，别的没有什么。

这个李公权说好，明天我来换水。一早上起来，他把两瓶水换了，换了之后他派了家人，一个也不许走开，轮流去监视，中 间一分一秒的都不许停；另外，这个人不进来，原来的人不许出去，屋里不许不留人。这么监视了一天，到了晚上水开了，他证明了这水是真开了。结果这个喇嘛回去跟他师父一说，被他师父大骂了一顿，说你怎么这么荒唐，跑到在家人的面前去显示这些，不许！

    再说一个事，这是南梅的儿子，我的表弟。在康藏边上见到时，他修公路，说那边有个庙，活佛是湖北人，光知道湖北请去的，所以把他的父母也请去了。这个活佛看到来的汉人，他就很亲啊，他把那个上海来的饼干招待他们，所以我这个表弟也认识他，（别人）告诉他两件事。

一件事就是他突然跟他父母说：“你们走吧，这 儿不平安哪，你们回去吧。”父亲母亲走了。走了之后就乱了。乱过去了，他们就有人琢磨，怎么他父母走得这么巧？有人就说了，这是活佛告诉他们，这事证实了。

好，庙里有铁棒喇嘛掌握戒律，这铁棒喇嘛把活佛打了一顿，（这事）真实的。这一次还没改过来。又一次，在门口玩，他是小孩嘛，看见一个少数民族的头 目，骑着马从庙门过，他看见活佛马上下马给活佛顶礼，活佛说你还在外头跑啊，你们的仇家带着军队来打你们来了。

事情这么紧急啊，他一听赶紧上马，赶紧往回奔，奔回之后赶紧发动，组织队伍，把子弹、弹药准备好，敌人果然来了，自个儿有准备没吃亏。（因此他）很高兴，就带了很多礼物去供养活佛，到了庙里，庙里 收下了，客人送走了，铁棒喇嘛把活佛又打了一顿，打了这两顿之后他不说了。

所以你们听了我说的这些事，你们就知道是应该说，是不应该说。所以有人（认为）得了神通，我号称用这些来治病，来弘扬佛法，这个想法是错误的。你应该以你的模范的行动来弘扬，行人之所不能行，忍人之所不能忍。

别人做不到的事，你能 做，别人忍受不了的，你能忍受。你骂我，常不轻菩萨——你骂我，我还说你要成佛，还对你嗑头，忍人所不能忍啊。这些模范行动不是靠这些神通啊，所以说这对 于外教我就不管了，对于现在有的初学密的人，这种偏差很大。

这种偏差往往就会受到那种人的蛊惑，他正好卖弄神通，你正好求神通，这两种人一拍即合。卖弄神通的恰好是魔的眷属，那么你就成了魔眷属的眷属，那也就是拐弯的眷属了，哈哈哈……你何苦呢？

 那么我们到底应该怎么样呢？我们要不执著。执著不好，执著就是想求这一切。所以诺那祖师说得很好，（他是）红教（中）第一个到中国来的，他说你们汉人一学密就想当上师，这把汉人骂得很准确，都是这个病，一学密就都想当上师，想有神通，跟我们西藏人不一样啊，我们西藏人是学佛到年终总结一下，我这一年修持得 这样子，我是不是多明白了一点，更慈悲了一点？所以我们大家都是学佛的，快到年终了，咱们也应该结结帐了。

我这一年修持下来，我是不是多明白了一点，多慈悲了一点哪？这个慈悲，不是说对于你的孩子慈悲。

曾经有一个海外的人，说得很天真，他说我这个回向功德，我把这个功德普回向这事我可以做得到，但是我有两 三个人我要把功德回向给他，我实在心不甘哪！哈哈哈……这是老实话，你这不是大慈大悲了，你小慈小悲，你有分别心了吧？

所以（要）无缘慈，同体悲，（当 然）你还在进步，这并不怪你。他说这话我并没有轻视他，他还是很老实，做到很难，但这是具体情况，就说明有这些问题啊，我普遍回向都行，但是回向里头有他，我的功德给了他了，我不甘哪，这就分别了，但是（他还）在进步啊。

所以要明白这一点我们就要学般若，我们要懂得什么叫无为法，我们不要老在这儿有为啊。很好的无为法，因为我们自个儿的思想，执著都成了有为法了。所以庙里头，大的道场里头常常用这四句偈开始：“十方同聚会”，十方来的都在这儿聚会，咱们今天来的人很多，都在这儿聚会。“个个学无为”，到这儿干什么来了，你 是来学无为法来了。

所以《金刚经》：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”我要作贤作圣就要学无为法，“个个学无为”啊。“心空及地归”，心里空了你就及第 啊，可以回去了。所以我们这个也是真啊，要学无为法。

《心经》也说：“无智亦无得”。无所得，大家天天要想得，得点什么？“得点什么”就是有所求啊。有所 求，就有所为了，你有得、有求、有为、有相，这就是背离了佛的教化。

《金刚经》里头：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，“应无所住而 生其心”，我们那是做不到了，这要到别教的地上菩萨才能做得到。地前三贤，无住的时候不能生心，生心的时候不能无住。我们念了这个经，要知道，现在我这儿生心又有住，这个有住是不好，在无住的时候又不生心了，那么这个无住不生心这也不好，反正都没有做到，明白这个就行了。

但是我们怎么从《金刚经》下手呢？ 那就是这几句：“一切有为法，如梦幻泡影”，这有得、有求、有为，这一切一切，包括世间出世间都是如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，“应作如是观”。

 我们这个身体是肥皂泡，转瞬决定是要破灭的，正当他光彩夺目的时候，我们就知道他是空的，不长久的。这些神通，修身，弄了半天，（回头我有一个很好的作为总结，一个外道，那神通很大。）

你这些神通都没有用，你没有能够漏尽啊，你把思惑全断了。断了见惑，就是初果，小乘的初果。你要把这个思惑，不但是人间的 这种贪、嗔、痴、慢，连色界、无色界、天界的这些贪、嗔、痴、慢都断尽了，才能证漏尽通啊，只有这个才是。

所以我们要去掉执著，我们要走上正路，我们要学习般若，要去掉这一切。所以说贪、嗔、痴是漏，漏尽，贪嗔痴慢都要消除，所以我们要消除贪、嗔、痴。怎么能消除贪嗔痴呢？就要勤修戒定慧，要很勤地去修行 戒定慧。这个戒，我们有的受戒，受了很高的戒，受了菩萨戒了，还有受比丘戒的、比丘尼戒的，等等的。

这个有受五戒的，五戒受了一条也算戒，都可以。咱们还有没有受戒的。不过就是说，这个戒非常重要，所以戒定慧称为三无漏学，这是无漏的学。（学）佛法要得漏尽通，要无漏啊。你要无漏，你（如果）是一个杯子， 说佛法的甘露我想去装，（可）你的杯子是漏的，全部漏掉了，你有什么用啊，所以要无漏啊！无漏，你要没有贪、嗔、痴，那你怎么（办）？要勤修戒定慧。