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老人寓所随缘开示（十七）

　　你不起疑情，时机来了就过去了，你没有疑问啊。所以现在的禅宗参禅的祖庭啊，我跑了好几个，那些人参话头起疑情吗？起得起吗？起不起，在那儿念，在念话头。他们参的是：“念佛是谁啊，念佛是谁，念佛是谁，念佛是谁”，反反复复念话头，不起疑情。反反复复念，不如念阿弥陀佛，念佛还有佛的功德加被你啊。佛是累劫修行成的道果啊，成果地佛，因地法行功德的加被，你念的是“念佛是谁”，完全自力，没有他力加持，所以不如念阿弥陀佛。

　　其实禅宗明心见性好讲，不是不好讲，所以我们专门讲明心见性。

　　心，心是什么？心是外界一切事相的反映。这个是毗舍浮　　佛所说，这是释迦牟尼佛之前的毗舍浮佛说的，“心本无生因境有”。“心本无生”，心本来没有，无生灭的嘛。“因境有”，客观的一切事物，因为境界，一切境界的反映才有。

“明心”，就是知道，明明白白，这个心不可得。这个讲的是真如妙心，真如妙心就是真心。

　　说真心，在教理讲起来，比如《中观论》《唯识论》讲起来，这个真如没有东西，真如是“理体”，是道理。什么理啊，《中观论》里的意思就是说，缘起性空，一切事物都是“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”。缘起的东西没有自体，是性空，缘起性空。性空之理，这是我们的真如。真如就是理体呀，是个抽象的名字哦，没有东西，哎，没有东西。在法相宗讲起来，真如是人空，法空，人法二空的真理真如，还是说空理，心是空理，不可得，所以明心不可得。那么这样讲起来，我们就有矛盾，因为我们这个教理讲起来，空有两宗嘛，它们有矛盾啊。一千多年，官司打不下来啊。这个真如是没有，就是空理，就是空。禅宗讲的是，有真如妙心，有真心啊，有个真心。讲真心，你有东西了，有东西等于神我了，外道是神我啊，有我了，我无我啊，你有个真心就有神我了嘛，等于外道了，不对，所以辩论啊，一千多年打官司打不下来。

　　其实照科学讲来倒非常容易。因为科学讲，这个事物把它分到最后，比如这个大的，一分为二，二分为四，四分八，八分十六，十六------，分到最后都没有了。空了，相空，没有了。没有了，能量在啊，能量在，东西的性能还是在，不空。这个性能会转换，转换为东西嘛。会转化，你空时也是对的，是空理，经过我们打坐参禅的手段，它空理会生起妙心，那就通了。相通，这证明妙心还是有，空理会生起妙心。经过一定手段，就是我们打坐，用功，深入禅定，会生起来，所以还是有。所以这样子讲很通，还是很通。所以说，你说心是真理也好，空的，没有东西，经过一段修持，它就是有，妙有，所以叫做“真空妙有”。 “真空”不空，它有能量；“妙有”，有而非有，不有而有，还是有。

　　这是讲“明心见性”，讲得通，“明心”，明白心没有，不要着相，一切都空；“见性”，性是能起作用的性能，性是能起作用的性能能量。我们常常是比方电，电我们看不见，电灯的电哦，看不见。电，你看得见吗，所以电工有电笔，还要拿个电笔来量量看，是吧。自己眼睛看不见，电灯亮了，哦，电来了，从亮上见电，是吧。从亮上见，就是事相上见，相上见，见不到这个电，电是本能。佛性也是大功能，所以明心不可得。

　　性是功能，起种种妙用，这佛性起妙用。哦，所以佛性者，是成佛的根本也。法性者，所谓法性，方法的法，法性者，一切事物的根本也。一切事物就是我们这个佛性，成佛的根本，把它造起来的。譬如房子，房子根本没有啊，房子是我们人造出来的。我们人造的时候，先要打图样，譬如你们山上要造大殿，造什么样的大殿啊，先打个图样啊，是吧。打图样要设计构思啊，设计构思要通过大脑了，是吧，大脑就想啊，大脑怎么能动啊，大脑之能动就是佛性的妙用，佛性的妙用，它是成佛的根本。现在我们造房子了就是法性，法就是一切事物，事物的根本。设计图，图纸画出来了，这图纸不就是我们的佛性吗？嗯，这图纸就是佛性啊，妙心嘛。工匠再根据图纸把房子造起来，把它搞起来，钢骨水泥木料，房子成功了，这房子不是也是佛性吗？工匠没佛性怎么理解图纸啊，不是佛性怎么能爬到上面造房子呢。所以禅宗也是，“如何是佛？”，举手指：嗯，你看！手指为什么能动啊？有个公案常常用：有人问台山老婆，台山路怎么去啊？这边去，这边去。那些不懂的，哦，往那边走。所以老婆说，咳，这个大师，就这么去了。他不明白我这个什么意思，我叫你看，手能动的是谁啊，不是叫你往那边去啊。能动的是佛性的功能啊。我一口气不来了，手还能动吗？一口气不来，能讲话吗？你们能听话吗？这是佛性的功用啊，性能嘛，这是久久见性，时时见性嘛，哦，这样见性啊，是吧。

　　所以讲明心见性没有难处，只要你真理解透了，时时在放光。哎，不回光也是，它时时在你面前放光嘛。

　　（问：老人家，还有就是释迦牟尼佛，拿那个花，就是这个意思吧？）

　　哎，就是这个意思，对了。

　　（问：当下现成，当下解脱。）

　　对了。

　　所以释迦牟尼佛拈花，摩诃迦叶，微笑相应。哎，这不一样嘛，噢，就明白这个道理。哎，禅宗是最快，最好，噢。

我们心中心法的修法呢，就是对大家先把它说明，什么叫明心，什么叫见性。性在相上见，一切相都是性所显现，一切相是性的功用。相就是性，性就是相，性相不二，所以叫“不二法门”。哎，这是不二法门哦。所以我们明白这个道理，明心见性没有难处。

　　明白这个道理了，但是理上懂了，事上你还透不过去。事来了你打咯噔了，你被它拦住了，所以这叫做“不通”。这个神通妙用嘛，“神”，就是我的佛性的妙用，你住相，就不通，被它挡住了，你住相了。相都是假的啊，都是佛性所显现的，影子啊。你不要着相啊。这相是性嘛，你不要着相啊，我们人坏就坏在着相啊。其实不明白这些道理，讲了之后，明白这些道理了，事上透不过去。因为多生历劫着相的习气很深啊，八识里面的这个种子很坚固啊，一下子还化不了，所以要打坐。所以心中心告诉你明白之后，一定要打坐。一座两个小时，一百座之后要加座，四小时，六小时，加时间坐，叫你深入禅定，巩固你对这个佛性的理解，而把执着的习气消光。

    习气要消光，所以就有段路要走了。

　　明白这个道理，八识种子，八识种子在啊，根本没有动，遇到缘它起现行，遇缘就起现行，哎。比如，举几个例子，贪财的人贪的种子在里面，好机会，要发财了。啊，发财了，赶快。心动了，是吧。你不要心动啊，财得不到啊，影子啊。不要财啊。你有多少财，带得走吗，亿万富翁一分钱也带不走啊。所谓“万般将不去，唯有业随身”。你一样都带不去，一根草也带不走。业要跟着你走，造的业掼也掼不掉，唯有业障随身啊。你到那时候还心动啊，跳，跳，啊。所以很多人都犯戒呀，就这些种子啊，起现行了，遇缘就起现行了。还有的人犯色戒，淫欲心根深蒂固，在八识里面，哦，根深蒂固，犯戒呀，就这个缘故。

　　所以我们大祖师圭峰密禅师说：“真理虽然顿达，此情难以卒除，须长觉察，损之又损。”理可以顿悟，噢，明白了。多生历劫的习气你除不掉，多生历劫就是说我们在这个地球，生来死去，死去生来，不是一生一世，多生多世了。我们大家也不是今天刚刚开始学佛，过去世都学佛的，真的啊，都学佛的，怎么还没解脱啊，习气种子厉害呀。旷劫以来习气不是一下能消的，哎。所以他要“须长觉察，损之又损”。损之又损，哎，像老子所说的话“为道日损”嘛。你要修大道，把你的习气啊，执着啊，一天天地减少啊，你不这样，觉悟怎么来呀。

　　所以，一方面打坐入定，一方面要事上磨练，哦。叫你们多在事上磨练啊，不是不做事哦。有的和尚说，我不要做事，不对，要做事，要接引大众。你在接引大众当中，把自己的习气磨光。因为你不接引大众，你不能恒顺众生啊，你不是要恒顺众生嘛。你自己习气重，都怪人家不对，都说人家不好，都是你自己好。你要能适应人家，我自己没有，无我，适应你。

　　（问：就把自己习气磨了。）

　　对喽，这才磨了啊，不然你习气怎么了啊，是吧。

　　我们禅宗人，明心见性之后生死并没有了。所以净土宗有的人说，禅宗不好，明心见性开悟了，生死也不了，举多少例子。是有例子，五祖戒、草堂青这是很明显的。五祖戒禅师，转生来是做苏东坡，草堂青禅师转生来他就是曾鲁公，都不了生死，是吧。

　　但是不要怕，因为我已经开悟，真种子进去了，已经到第八识里面去了。真种子啊，不是妄种子，这是明心的道种进去了。所以最多最多习气重的人，只要七生天上，七返人间，生死也了了。一次生天一次下来，一次升天一次下来，七次，七次就了了。七返，升天返人间嘛，也就了了。所以我们要知道这个过程啊，用功啊。不知道，莽莽荡荡遭殃闯祸。不知道，“哎，成功了”，哎呀，哎，要死了，你下地狱还不知道。

所以这个缘故，我们明心见性之后，在事上除，五住烦恼要除掉。五住烦恼，这个法相宗说得很清爽。所以我们修禅的人也要懂教。宗通教通，宗教双融。“通宗不通教，还是半边窍”，哦，还是一半；“通教不通宗，犹如半肢风”，光懂教理，宗不通，不知道，半肢风不能动弹，睡在那里不能动就是，没用处。

　　所以这五住烦恼就是：

　　见一处爱住烦恼：我们人呢，见啥爱啥，这个习气重，就是见一处爱住烦恼。见一样东西，哎，好，就爱在上面，粘在上面。要把它拿掉，因为这都是假象，不可得，叮嘱你自己，督促自己都是假象，不可得。这还属于见惑，知见正，晓得一切事物都是假的，知见就摆正，事上要锻炼。

　　欲界爱住烦恼：欲界呀，我们爱欲之心啊，这个男女之欲淫欲心，其它的这个声色犬马之好。有的人高尚一点，爱古董玩器诗画，琴棋书画这些玩意都是爱住。这些东西都要消掉，这是欲界爱住烦恼。

　　进一步，就是色界爱住烦恼：色界是超过欲界了，淫欲心断了。色界的一切事物啊、人物啊，都比我们欲界的美好精细哦，美妙，好得很啊。还有，我们修法禅定的爱住。初禅、二禅、三禅、四禅禅天啊，禅定功夫啊。我们真正做禅定功夫，做得深的时候，就粘着这个禅定功夫。因为禅定境界是二禅喜三禅乐啊，快乐得很啊，哦，乐得很，不要下来，不要出定，粘着里面，粘着里面你也不能成道啊，住在里面不死在里面嘛，叫法执嘛，是吧。不行啊，要去掉啊。所以欲界爱住烦恼去掉之后，色界爱住烦恼更进一步，更精细，都不住。所谓“凡有所重，就成窠臼”，就把你陷在里面了，哦，你重禅定，就住在窠臼里面，这也要消掉。

　　再进一步，就是无色界爱住烦恼：无色界，四空天喽，住那里，哎。最高层是非想非非想天，非想非非想天是八万大劫。定中，前四万大劫渐次深入，后四万大劫渐次出来，入出，哦，八万大劫。这八万大劫住在里面，就住空界里面了，还是爱住啊。就是这个爱住要消光，所以这都是没有，不要执著。好，你八识种子干净了，进一步到庵摩罗识。庵摩罗就是白净识，我们教里说，就是第九识。第八识打破了，到第九识。第九识还有这个俱生法执未光净，这时我们能到八地菩萨。后头还有九地，十地，等妙二觉，就是还有法执，俱生法执没除光。

　　最后，就是无明爱住烦恼：一切消光，那才成第十识。九识过了，第十个是无垢识。垢是积垢啦，肮脏啦，无垢，都没有了，这无垢识才成道。所以有一段路好好地要走呢。

　　要好好用功，所以还要打坐。明白道理，在事上透不过，加功打坐啊，深入禅定啊，培植我们的定根啊，这是“定慧交资”啊，认识清爽，所以用这种方法来修行。其实我们禅宗说得最好，所以禅宗有三关，真正有三关，不是说说的哦，开悟了就好了。明心见性打开来，这是破初关。哎，破本参，生死不了，要经过在事上磨练，磨练得顺境不喜，逆境不恼，再不好的境界我不烦恼，因为一切相都是我的性，性所显现的影子，你著什么影子啊。

　　洞山祖师开悟，就是过河看影子嘛。他过河嘛，裤子很长不要潮了，他低下头来卷裤脚管，卷起来。噢，一低头就看见自己的影子啊，水中的影。水就是镜子一样。看见影子啊，哦，他才开悟，明白了，都是影子哦。所以他开悟了他说这个偈子，偈子就做得好啊：“切忌从他觅，迢迢于我疏”，最忌向外去寻，向外追求，从他觅，向外去求。迢迢于我疏，你向外去求找啊，与你疏远了。迢迢，是千里万里喽，疏远喽，隔了千里万里。“我今独自往，处处得逢渠”，我一切都不要，都不执着，不要，放下了，独自往啊。处处得逢渠，哪个地方，不可以见相啊。相都是我的影子嘛，我时时看到的啊。处处得逢渠，处处啊，是吧。眼之所见，耳朵闻，处处都是。“渠今正是我，我今不是渠”，这两句最好。渠今正是我，这些影子都是我，这山河大地，草木丛林都是我。不是我，哪里有山河大地啊，草木丛林啊。

　　这释迦佛，腊月初八见明星而悟道，悟什么道呢，为什么悟道？就是说天空离我这么远，我能看见，这是什么功能啊，这是佛性的功能啊。不是眼睛啊，你眼睛，我一口气不来，眼睛还在，它能看吗？那就变死尸了嘛，尸体了，眼睛它看不见了。现在能够看见，这是佛性的功能啊，我能看见是佛性的功能。一切众生和我一样啊，看见，不是也是佛性的功能吗，不是一样吗。所以他说，奇哉，一切众生都具如来智慧德相。都和我释迦佛一样啊，为什么不见呢，为什么不知道呢，哦，都因为颠倒执着妄想之故，而不见啊。你看看，说话都有来由的，都因颠倒妄想执着而不见啊。所以用现在科学讲就好了，它就说我们看见东西不是眼睛，是大脑视神经的作用。哦，进一步了，不是眼睛是大脑的视神经作用。假如视神经坏了，你眼睛看也看不见，他就是差一步。视神经，我们比方视神经等于是电线，视神经等于电线哦，眼睛是电灯泡，电灯泡装好，不通电，灯会亮吗？电灯亮不了。科学看不见的东西，它不知道。科学它是有相的东西能见，视神经有相啊，它看得见。这个，我们的佛性无相，它见不到，它不知道啊，是吧。

　　所以这是我们佛性的功能啊，都是佛性，对吧。所以不是处处见性吗，所以说，佛性处处在，这大道须臾不可离也。“大道须臾不可离也，可离者非道也。”时时在你面门放光，怎么离啊，没有离，是吧。你睡觉是它，到做梦还是它，哈哈。

　　所以说我们悟道啊，就在这上面明白了之后，要保护自己啊。时时刻刻不放松，保护自己，念头才起，哎，不可得，不跟它跑。所以圭峰宗密禅师说得对，我们要做到念起不随，第一步，念起不随，不跟念头跑。念头不是不起噢，念头一起就消掉。所以密宗说的话好，我们起念头，如水上画图，拿盆水来，一划过去了，水马上就没有痕迹了，对不对？一划过去了还有痕迹吗？念头就这样起，一起就没有了。

　　（问：时时这样用功哦。）

　　哎，要这样用功。所以说，“一念不生”，不是说一个念头不起，而就是这样子起，一起就没有。有人弄错了，很多人弄错了，他说我们用功夫啊，我只能一分钟不出念头，坐在这里，别动，一分钟，哗一个念头来了，哗一个念头来了，我要把这个不生念头的时间拉长哦，一分钟，五分钟，十分钟，一小时，二十四小时不起念头，哦，那我功夫就进步到家了，要死了。我说不是到家了，你死掉了，错了，不对，不是这样子。

　　你看六祖《坛经》说得很清爽。《坛经》说，有一个卧轮禅师，那时参禅的一个师父，他说他自己功夫，他怎么说的，“卧轮有伎俩，能断百思想”。卧轮他自己说自己呀，我有本事，“伎俩”是功夫啊，本事啊，我有本事啊。什么本事啊，能断百思想，我的思想都断光了。“对境心不起”，一切境界来了我心不起不动，“菩提日日长”，功夫好吧。“菩提”，是大智，正智啊，一天比一天增长，他以为增长了。这个功夫做得对吗？不对，死掉了。所以六祖看了他的偈子，哎呀，坏了，这个禅师是死掉了，不对，赶快救救他，改一下子。六祖大师叫慧能啊，慧能就说，“慧能无伎俩”，针对他的偈子说的，你有伎俩有本事，我没有本事。有什么本事不本事啊，大家一样的佛性啊，平等啊，是吧。不是你有佛性，我没有佛性，你的佛性好，我的佛性差，佛性没有差，没有好，平等，平等，平等，一样啊。“慧能无伎俩，不断百思想”，是慧能说的。这个卧轮说是“能断百思想”，六祖说“不断百思想”，你能断我不断，为什么啊，我起妙用啊，我对人说话不动念头啊？！是吧。哎，释迦佛现身说法不要动啊？哎，一定要动啊，是吧。所以说是我不断百思想，你断我不断。卧轮说是“对境心不起”呀，六祖给他改一个字，“对境心数起”，哎，心数起呀，还不是起一次，哎，还起几次呢，是吧。对境界起心动念是起妙用啊，把这事情怎么解决，怎么做，怎么安置，哦，你以为不想不要动念头啊。譬如说你们在山上造房子，不要动念头啊，做佛事要动念头啊。“对境心数起，菩提作么长”，最后说的菩提有长和短啊？今天长一点？明天减少一点？没有啊，在凡不减，在圣不增啊。我们的灵妙真心啊，是不增不减，不垢不净，不来不去，不动不摇啊，有什么增减啊。所以说我们“一念不生”者，不是一个念头不起，不是死在那里不动，而是说念起不住，念起不随，念一起，过去了，如雁影过寒潭。这是我们宗下说的，“雁影过寒潭”，大雁在上面飞，呜---，下面这个水不动，是“止水”，就是寒潭，表示我们这个心是不动的，“雁影”表示妄念。呼，飞过去之后，这上面没有影子，一点影子不要留。所以是，“一念不生”也不是说一个念头不起呀。所以，如何是一念不生，怎么样叫一念不生啊，如赵州老和尚说“急水上打球子”。急水，这水哗---，快得很，在上面打皮球，皮球停得下来吗，停不下来啊。有僧问投子青：“急水上打球子，意旨如何?” 投子青说是：“念念不停留”。所以就是，念念不停留，就是“一念不生”。

　　做功夫要做活了，不要做死了。所以《金刚经》说得最好，你看《金刚经》说的是：“应无所住而生其心”。你看，哎，心不是不生啊，要无所住啊，不要停留啊。我们人，坏就坏在停留，遇到事情攀缘不息，哎，就盯在这个上面想，哎哟，怎么样啊，怎么样啊，患得患失，就这样，停留啊。

所以我们能够不停留就通了，拿掉就通了，神通妙用时时现前。庞居士说“神通并妙用，运水与担柴”。挑挑水啊，劈劈柴火，这就是神通妙用。我们老华严禅师说的，神通妙用穿衣吃饭啊，这是神通妙用啊。不是吗，是呀。假如我一口气不来，这个身体能吃饭吗，能穿衣吗，现在能吃饭穿衣，不是它是谁啊，处处离不开我们的佛性嘛，佛性神用无比嘛，就是神用啊。就是你不要住着就是通，你住着上面，坏了。所以有人就问，哦，这个都是神通妙用，那么个个人都是神通妙用，是的。就是你们吃饭时不好好吃饭，穿衣时不好好穿衣。吃饭时在挑精捡肥的，这个好吃啊，这个不好吃啊；哎，穿衣裳时不好好穿衣，哎哟，这个料子好，这个料子坏呀，这个时兴，这个不时兴啊。都在这上面动脑筋不是了，所以举心动念即非，就不是了。穿衣吃饭就是，举心动念就不是，分明嘛。所以我们佛教讲起来，很玄妙，很好，而很寻常。所以一切日用就是禅，都是佛性的妙用，不是禅吗，禅就是讲佛性嘛，处处都是佛性的妙用。

　　（问：现在就是多数求道人求神通玄妙，往这个方向错了。）

　　是错了。所以我告你听啊，昨天中午的时候，来一个人就讲，那女的做魔道骗人钱，人家给她骗了几百万。哎哟，什么神通，哪里什么神通啊，鬼通啊，鬼附体呀，假的，骗人的，做坏事。

　　（问：人家丢东西找她，死人也来找她。）

　　啊，做坏事骗人啊，这叫造罪啊。所以现在我们佛教里这些败类很多，哎呀。她上了当，知道，哎哟，我上了当喽，现在才知道。我说你上了当才知道也好啊，就是你以后就晓得，凡是用神通来招手，勾引你们的都是假的。为什么都是假的呢？因为真正神通它是要心清净了，八识清净了，本性才放大光明，现神通，哎。你这个不清净，大光放不出来，神通不显现。

　　这个摩诃目健连讲，摩诃目健连有本书写出来的，摩诃目健连知道啊，佛的大弟子啊，摩诃目健连，发神通它是要放大光明，像烧千百担柴草的大光，他说。那时候没有电啊，他那时，放柴草烧千百担的柴草，上千上百担，百千万担柴草烧起来的大光明，那你神通就要发了，他说。就是心真清净了，神通才会发，你心都清净了，到人面前现什么神通啊。到人面前现神通，就是假的。

　　所以真人不露相，他心空净了，不要什么东西了，还要你钞票干什么，你想想看。还骗骗你，吓吓你，嗯，你要出什么事情噢，就要闯祸了，哎，拿钱来，给你做什么事情啊，人家拿钱给你，这样子要钱，你是真有神通吗，啊，假神通啊，赶快不要上当。凡是说有神通，都是假的，我们看过多少，都假的。哎，他心清净了，才发真神通。真神通，他要你东西吗，他到你面前现表演给你看，不可能，是吧。给你看，就是着相，他着相就没有神通，是吧。假的，骗人的，所以这帮人真坏啊，特别是这个人，真坏啊，骗了不晓得多少。听她说的，哎哟，真上当了。现在外面牛鬼蛇神太多了，拿神通骗人。你要神通嘛，他骗你，你不要神通，他骗不着你了，我不要神通。

　　(问：老老实实的。)

　　哎，老老实实的。

　　（问：把心清净下来，清净自心。）

　　学佛法，第一知见要正。知见不正，学什么佛法，上当。认识这个原理，是怎么会成佛的，你著神通，就是要，就有贪心。你不贪心，我们要把贪嗔痴慢疑消光，就成道。贪嗔痴慢疑不消光，你成不了道。教理写得已经很清爽，是吧。

　　一个见惑，就是我们知见不正；一个思惑，思想不正。

　　知见不正，是身、边、邪、取、戒，这五种知见不正。

　　身见，以身体为我。身体不是我，身体是我们的躯壳，壳子，等于我们人住的房子，不是我，里面有个真人呢，对吧。这个身见就错误，大家都是以身体为我，哎，身体是我。所以我们禅宗的临济大师就说，“看取棚头弄傀儡，抽线全靠里头人”，就教我们认识。“看取棚头弄傀儡”，我们看一看木头人戏吧，傀儡是木偶戏，做木偶戏不是有人在里面拉线吗，抽线全靠里头人啊。里头人在拉线，木头人会动，叫人认识这个身体是木头人啊，里面有佛性在里面动啊。头一句是叫我们认识，所以我们要认识。这个身见作为我，大错。现在人都把身体当我，所以第一大错误是知见不正。

　　第二是边见，有无两边倒，不是著有，就是著无，哎，对吧。有空，空有，有空两边倒，哎哟，搞不清爽，是吧。所谓是，作常见者，人死了之后还是变人，哦，还是投人；作断见者就说，不对，死了就没有，一死就没有。总之一个是有，一个是无，两边倒，边见都错误。它非空非有，有就是空，空就是有，空即有，有即空。

　　人对这个事情难能理解哦，其实我们禅宗里说起来很便当的。解释给你听，很便当的，为什么说空即是有、有即是空？为什么说非空非有？比如，“喝！”，喊一声。你听到没有？当然听到了，这声音听到不是有了吗？！现在再问你，还听到吗？（问者答：没有。）当然听是没有，不是空了吗？！解释给你听，为什么就是非空非有呢，现在说没有了，是没有，刚刚你听到，刚刚有啊，刚刚有这是非空啊，刚刚有的现在无，刚刚是有的嘛，这不是非空吗？！非有呢，刚才是有现在没有了，不是非有吗？！对不对呀。刚刚有，现在没有，不是非有吗。非空非有嘛。什么是即空即有呢？我说空时，因为刚才有个有，你听到声音才说空啊。假如刚才没有有，说什么空啊，刚才没有有，说什么空。刚刚因为听到声音，我说现在说空，就是说空之时有在空，有这个声音哦，有声音才说空。没有声音你说什么空啊，哎，相对的，说有之时空在有啊。没有空怎么说有呢，是吧。不是即空即有吗，没有两边倒啊。所以凡夫就是两边倒，所以是边见，边，两边倒。

　　邪见，就是拔无因果。没因果，尽管做坏事好了，唉，他不晓得，你嘴说说没因果啊，你做了坏事你受了果报，你就知道了。比如抢银行，抢啊，不要紧啊，抢了，抓住你杀头了，你就说，哎哟，坏了，当初不要抢就好了，是吧。身边邪取戒，这个就是邪见。

　　取，就是把自己邪见当做正见。举几个例子，现在有的净土宗人，修净土宗哦，不肯好好地念佛，造几个谣言。他说，我们带业往生啊，带业往生嘛，我们就是散心念佛就好了，往生带业嘛，散心念佛，不要一心一意念，就是一面念佛，一面动动脑筋，说说废话。我走了全中国各个地方啊，走了好多地方，念佛人是这样子的，拿个念珠在手上，阿弥陀佛，阿弥陀佛---，讲废话了，昨天啊什么事情啊，张家怎么长啊，李家怎么短啊，这个手念珠还在拨。哦，这个念佛，念什么佛啊，讲废话，也拨念珠，没用处。他说，这样子好，散心念佛带业往生了，自己不正的知见来告诉人，是吧。所以这个叫做取见，取你自己不正的知见当正的，当成真理告诉别人，害别人。

　　戒就是邪戒，不是正戒，就是我们佛教是正戒，他它不是，他它是邪戒。啊，把身体漆起来，吞吞炭，可以长生不老，能做到吗，做不到。所以这是邪戒，所以这知见不正。

这个思惑就多了，就是贪嗔痴慢疑，这五个东西。在三界里，分欲界，色界，无色界。我们这个欲界是一地，就是五趣杂居地，天啊，人啊，畜生等等，住在一块就是五趣杂居地。色界四禅天分四地，初禅，二禅，三禅，四禅。无色界四空天也分四地，加起来是九地。三界九地，九地，每一地有九品，九九八十一品。八十一品，这个贪嗔痴慢疑，要把它一分一分地消灭，很不容易。这个就是刚刚所说的八识的种子，哎，贪嗔痴慢疑种子很厉害。哎哟，阿弥陀佛。

　　（问：禅宗的直指------）

　　直指，叫你认识。认识之后，除习气还是要你除，还是要做功夫。直指你认识啊，就刚才告诉你们就是直指。

　　我们见性，就是一切相就是性。你看见相吧，你看，这就是我自己。我已经比方给你听过了，这个房子，是我们造的嘛，是佛性变出来的嘛。这房子不是佛性嘛，这个桌子是我们造的嘛，这不是佛性把它造出来的嘛，佛性把它变化出来的嘛。这不是佛性吗，所以见相就是见性啊。

　　（问：有时候，打坐哦，这样坐下去，就在心里也很安，说想没有想什么。）

　　不想啊？

　　（问：突然间就看见什么东西，这个是什么意思？）

　　能看见东西的那个，这个就是你。佛性的功用啊，这是佛性的功用啊，所以你不要住相啊。

　　（问：没有的，我不理他。）

　　对呀，透过相来见性，这是性显现的影子，不睬它。佛性显现的影子，我不睬它。比如我们现在不是看见相吗，我不睬。所叫见山不是山，见水不是水，我不着相。见山不作山见，见水不作水会，没有，这是我的性，那么就行了嘛。所以打坐定境当中现象都是假的，就是现在就等于是打坐见相，一切相，所以说捏一根草就是丈六金身，都是我们性所显现的。所以“会万物归自己者，其唯圣人乎”。一切都是我，所以说，青青翠竹就是法性身，郁郁黄花就是般若之性。

　　那么就是这样子，明白这个自性。明白之后，就是要事上修，要打坐，真正做到，在事上透得过。不是嘴上说得到，事上做不到，不行。所以我们有华严经的四法界：理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。理法界是我们的妙性，事法界就是事相境界，理事无碍就是妙性和境界没有妨碍。　　

　　（问：圆融。）

　　哎，理事无碍嘛。事事无碍法界，一切事都是我自性，有什么妨碍，是吧。所以地狱天宫何异同，地狱就是天宫，天宫就是地狱。你说，哎哟这个地狱苦啊，好，你还有二见。他没有二见，为什么，都是假影子嘛，佛性是真的。所以《法华经》说“是法住法位，世间相常住”嘛。“是法”，是什么东西，一切事情，一切东西。“住法位”，就是不离我们的本性，时时刻刻在我的本性上，不离我的本性，叫住法位，法位就是本性。所以世间相常住，“世间相”是我本性，我本性常住，世间相就常住，对吧。本性是不生不灭的，我世间相也常住，不是融通嘛，容易得很啊。

　　（问：这是最究竟的理吗？）

　　哦，当然了。所以很多人念《法华经》，我问了，你这个背出来啊，嗯，真好，讲讲看，什么叫“是法住法位，世间相常住”？又讲不出来，我说你不懂，讲得什么东西啊，哈哈。

　　（问：早上我就突然想到了，心，我们用一个名词来讲，心与境跟性本一体。心本来是明，性也不离见，性本身也不离见。明心见性，哦，见性，其实也不离我们见。原来不知道的时候，不知道是见。）

　　哎，时时在见。所以这个大慧宗杲祖师说，见性啊，肉眼见性才真正见。肉眼见性不算见？肉眼见什么，见相呀，不是见相嘛，相就是性嘛。哎，肉眼见相，相就是性嘛。

　　（问：释迦牟尼佛拿那个花，就是这个意思，就当下会心。）

　　好啊，好好好，阿弥陀佛。哈哈。

　　（问：好像以前祖师有个偈子哦，“三十看来寻剑客，几回落叶又抽枝，归来手把梅花嗅，春在枝头已十分”。其实以前时时见，时时听，时时耳闻。在我们眼睛为看，耳朵为听，时时都是在，没有离开这个本性。哎，你不知道的时候，认为是迷了，认为是迷了。等后边回来了，原来本来就不变的。）

哎，是的，就好了。

　　（问：就我们眼睛时时看，就像我们现在一样，时时眼睛没有离开我们本性。也是本身就是法界，本身圆满的，当下也是圆满的。）

　　他说几回落叶又抽枝，他以为失掉了，哦，他又不知道了。所以这回真的彻悟了，才知道。

　　（问：就是要念念能够这样用功下去吧？）

　　哎，用功啊，在境界上磨练啊，把你执著习气磨光啊，真透得过。

　　（问：就是我们用功，多少时间，不能倒退，只能向前进。）

　　对啊，叫常须觉察，时时觉察哦。所以禅宗有牧牛行，牧牛啊，哎，一回入草去啊，蓦然牵缰回。一回入草去，一回就著相了，入草就是著相去了，哎呀，蓦然牵缰回，赶快拉回来，拉回来。要做这个功夫啊，不做这个功夫不行啊。不做功夫懂得理，事上修不到啊。《楞严经》说得很清爽啊，理属顿悟啊，乘悟并销啊，事则渐除，因次第尽啊。事则渐除，在事上磨练，因次第尽，一步一步地上去，不可得少为足啊。懂得点道理，不相干啊，事上必须透得过啊。

　　好，你很好，理悟好，叫理悟事修，道理悟了，在事上来修，把它磨光。

　　（问：原来就是被别人牵了，认为明心见性啊，就是老人讲的好。要马上显神通，自己没有承当下来。以前，当时领会到这个，没敢承当这个。但是一直默默的自己又觉得很正确，而且身心上有体会，现在老人这么一指点---）

　　啊，好的，好的。

　　（问：坚固心，这是，脚跟得站稳。）

　　哎，坚定信心。站稳，好好磨练哦，才能成道。一面打坐，一面在事上磨练。打坐是增加定力的，有定力，比如大火炬，它的油足啊。风吹起来，只会呼------，它不会熄啊，是吧。那小火，风一吹，熄掉了，对吧。定力深厚了，境界上不动摇，风助火威啊，风在助着你火势啊，这境界来，我都不动了，多好。所以功夫做上去就好了，哦，非常好，你慧根很好，哈哈。

　　（问：惭愧，惭愧，还向老人家请法，师父也准备要请的。）

　　好吧，今天趁现在没人，我来给你们灌个顶，这可以。

　　（灌顶之后）

　　念咒发愿之后，发愿回向之后，在顶上散印，散掉，哎，对了。再磕三个头，礼佛，南无本尊观世音菩萨，这个法的本尊是观世音菩萨。南无本尊观世音菩萨，磕头，南无本尊观世音菩萨，南无本尊观世音菩萨。观世音菩萨保佑我们大家，安心修法，早日成道，广度众生，同出苦海。哦，好了，请坐吧，没事了。

　　（问：顶礼上师。）

　　不要，不敢当，不敢当。请坐，请坐啊。这个是修法的法本，你们有吗？没有啊，这个法，怎么修法，说得很清爽。

祈祷，说明我们修法的目的是要成道度生，哦，这样子，求佛加被，这就是皈敬求加的意思。接下来就是把手印结好，结好了之后，用清爽的黄布把手印盖起来。为什么要盖呢，因为空中有菩萨神灵经过，这个手印是代表佛的佛心，那么他们就看到，哎呀，是佛啊，要给你顶礼。但是我们刚刚修法，不能接受菩萨神灵的礼，所以把手印罩起来。哦，就是把这个手盖住，一罩黄布，罩住就知道，我们在修法，所以他就不顶礼。

　　（问：顶礼折福哦。）

哎，顶礼折福，我们也不能接受他们的顶礼，所以是盖起来。盖起来，就绵绵密密持咒了。持咒不要出声，因为出声伤气啊，就是心念，嘴唇微微动。心念，嘴唇微动，这叫金刚持，金刚持这样不伤气。心念耳闻，耳闻，就是心念耳闻，就听着这个咒的声音，嗡巴啦巴啦---，一字也不模糊，叫大脑不要动。

　　因为我们这个法是无相密法，没有观想。所谓密宗，就是身口意三密加持叫密宗。身口意三密加持，身体就是手和脚不动，手结印，脚趺坐而坐，盘起来是吧。就是我们这个趺坐而坐呢，可以是双盘顶好，双盘坐不了，单盘也行。双盘坐不了，那么单盘就单盘吧，或者年纪更大的，单盘也盘不了，那就自由盘吧。就是保护好，手脚不动，手脚不动身体就不大动了嘛，是吧。这是身密。口也闭了，嘴巴不讲话，持咒不讲话了，什么事都不能管了。比方说有人叫你，什么事，嗯，这都不管，不管，要注意。意，因为我们是无相啊，不观想啊，怎么用啊，这个意，就是用观世音菩萨的耳根圆通，用耳朵听自己念咒的声音，把大脑抓住，叫它不动，就是用这个方式，我们这个法是心密，就是说以禅为体以密为用，用就是手印，用这个咒求佛加被，不是像禅宗参话头是自力参，这个是借他力修行，就是以密为用。

　　一定要念足两小时，不足两小时，不起作用。不足两小时不算，必须两个小时，两个小时坐足。

　　念足两小时之后，把手印举到头顶上，哎，头顶上。念十五遍，手印不要散，念十五遍，念咒之后发愿。上面有发愿文：愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。把这个愿发好。因为我们修法的目的是，成道度众生，不求名闻利养，不求神通。哦，说不求神通，就是其他的我不求，我们只要是成道，度众生。

　　（问：成道，度众生。）

　　哎，是吧。发愿清爽。

　　再下面就是手印了，第一印，第二印，第三印，第四印，第五印，第六印，哦。

　　第一印菩提心印，叫你发菩提心。

老人寓所随缘开示（十八）

　　第二印就叫菩提心成就印。这手印的作用能够消障治病，就是不需要再修别的法来消障，心中心法这个印就能把障都消了。过去的障都消了，可以治病，一些毛病都可以治，就是过去世有过什么毛病的啊，打坐的时候，这个病能够发现，不要怕，这是去病根。哎，现出来了。还有一桩事情要紧告诉你们。经过我灌顶，传授你修法了，要拉肚子，你们不要怕，那是好现象。因为所有不要的东西，不清爽的东西，都从大便排掉了，哎，所以要拉肚子。这是法的力量，不是生病了。刚刚开始不要多打坐，打一百座之后，要加座。因为刚刚开始还不习惯，手还要痛，盘起来坐两个小时恐怕还不行。因为我们平时打坐不坐两个小时，可修这个法还得坐两小时，所以一天只坐一座好了。

　　第三印是叫正受菩提心印。下面有正受菩提心印，什么叫正受呢？就是佛菩萨统统加被我们，放光照我们，传授给我们，授予我们大法，加被我们。所以我们这个印的力量很大，就是修别的法不容易成就，定不下来，修这个第三印就能成就，这个第三印就是这个功能。一直这样修，修到大彻大悟，在这个周期里，坐得还不大得定，心还很乱，就加修第三印。因为第三印它容易得定，成就，就加修第三印。

　　相反，不是这个不得定，还蛮定，魔障很大，哦，就是出一些不顺当的事情，魔障障碍，就加修第五印。因为第五印是降魔，这个破除外道的邪法，外道的邪法，只要我们结这个手印，向他念七遍，向他一吹，他的邪法都破，都不灵。念咒七遍，一吹，他的法都破了，这是降魔。这个修法很圆满。消障也有，治病的也有，降魔的也有，什么都有哦。

　　开智慧就是第四印，刚才讲了哦。

　　第六印就是如来语印。就是言语啊。说的话，就是一切经文，都能够一目了然，都能贯通。起大作用，发大神通，不知来处，哪里来的都不知道，就是我们这个法要修得安心，得定就行。（以上有删节——录音整理者注）

　　所以修法时要注意，不能在坐上打妄想，你要在座上想这个事，想那个事，什么事，平时都不大想它们，静下来后，想起来了，哎，想起来了。想起来赶快把它化掉啊，不能打妄想，不能想什么事，要死心塌地。比如死了，不管了，哎，要这样子，就如大死人相似。参禅的都是要这样子，大死人一样，所以叫如古庙香炉去，一念万年去。古庙香炉动吗？不动，大死人一般。

　　下座要绵密观照，不要忘记观照，什么叫观照啊？看念头起处，不跟念头跑，念头一起，我就看见，看不见就祸事。看不见，跟念头跑了，念头一起要看见，啊，不要动。把咒提起来，嗡……用咒来化念，把念头化掉，不要跟念头跑。

　　（问：时时就是持这个咒就好了。）

　　都可以。所以行住坐卧要做功夫，所以不光是两个小时打坐，下座要用功，不忘记观照。修法的诀窍在这个，你要这样子如法修持：上座时死心塌地，不起妄想，念头要来的，不睬它就是，不是一个念头不来，做不到。不睬它，把咒一提，化掉它。下座时，不要忘记观照，行住坐卧都要观照，看着念头起处，不跟念头跑。这样修法，很快打开来，就是做到身体世界，啪，都化空。虚空粉碎，叫大地平沉，只有佛性现前。就是彻证一回，自己清清爽爽见到这个本性。这个就比我刚刚告诉你力量大了。

　　我们明心见性啊，有几种不同。一种就是禅宗参话头，三十年打开，禅宗参话头往往三十年，二十年啊，二三十年打开来，见到本性。我们这心中心法用一千座打开来，和一语之下指点你们见到的，告诉你们什么叫明心，怎么见性，刚讲的嘛，你们认识，哦，这就是，性体见到的是一样的，没有差别，它都是一样的空嘛，是吧，都是了了分明，常知之性嘛。而力用不同，力用就是力量，在事上力量不同。他参禅三十年，二十年，功夫做下来呀，到底是定功深厚了，二三十年下来。我们像心中心法一千座打开来，一千座不过才三年，是吧，相差十倍了。这一言之下指点你见到的，一点功夫没有，哦，见到的，所以力量太差，在事上透不过去。所以我们要绵密观照，不要跟念头跑，保护自己的本性。所以这是保任阶段，保任成熟之后，放任，保也不要保。看住就是保护，看住还是功夫，做功夫啊，这功夫不要做了，无功之功是大功，哎，你还是保护的嘛。但是你不保护，你做不到这个无功之功，所以才放任。

　　做功夫的诀窍就在这上面，上座时死心塌地，心念耳闻，下坐时不忘观照。要这样做，很快，不这样做，不如法修持，不要说一千座打不开，三千座也打不开。你在座上想心事，动脑筋这怎么行呢？哎，我是看到的，咦，想心事，动脑筋，家里面什么事啊，怎么做啊。我说要死，你打坐还管这个事情干什么。所以一定要如法修持，所以我们大概情形就是这样子。修下去嘛，很快，哦。

　　后面还有一个，就是大随求陀罗尼，哎，消灾，免难，延寿的。这个本来是心中心法的下半部法，哎，要把上半部分修好，再修下半部分，但是现在就是灾难多的时候，灾难多，什么地震喽，洪水喽，有瘟疫，还有瘟疫流行，哎，还有战争。苦啊，大家也可以念念这个咒嘛。这个就是大随求陀罗尼，就是好，好得很，消灾，免难，延寿，还有心想事成。你想什么，我要怎么怎么的，当然是想入非非的事情就不对了。要正当的事情哦，心想事成，想做坏事啊，哈哈。哦，必须是善法，正法。（略——录音整理者注）非常好，消灾，免难，这个大随求陀罗尼咒念到十亿遍，十亿，这个色身永远不坏，永远不死，就是你们……

　　（问：十亿遍吗？）

　　十亿遍。

　　（问：结印念吗？）

　　哎。

　　（问：一般有灾难可以结这个印吗？）

　　这个咒一念，灾难不到你身上来，每天都念，哎，都可以念。炸弹到你面前，不慌，啪，掉下来，也不慌。

　　（问：那我们平时可以每天加念这个咒吗？）

　　可以。

　　（问：打坐完了，到晚上可以念吧？）

　　可以。

　　再后面就是打坐须知。打坐须知就是告诉你怎么样用功啊，怎么修法，讲了讲。就是在座上，第一不要要求入定，不要要求开悟，都不要求，不要求。只管持咒，心念耳闻，别的都不求，它自己定。你要求入定，它定不了，所以只问耕耘，不问收成，就没事。就是这样哦，一切诸法，都在里面。这就是了嘛，是吧，所以处处，时时处处都是禅。所以行也禅，坐也禅，语默动静体安然。说话也好，不说也好，动也好，静也好，没事。

　　（问：他们藏密里有讲大密宗，实际就是我们禅宗，对不对？）

　　对。

　　（问：他们称大密宗，叫没有法的法。）

　　哎，所以这个真正修密宗到家的人，就知道。他说我们这东土的汉地啊，汉地有最高的密法，

　　那些小喇嘛不懂，汉地有什么高深密法？禅宗啊，禅就是最高深的密法啊，密者就是秘密宝藏。秘密宝藏是，隐着藏里面，隐在形山，隐在有形。身体就是有形啊，有形的山里面，隐藏在里面，要把这个秘密宝藏挖掘出来，打开来，这是密嘛。所以说，方法是三密加持，讲了身口意加持，修到打开秘密宝藏，这是密宗嘛，其实密宗修到后面，就是西藏的密宗修到后面和禅宗说的话完全一致，一样的，没有两样。

　　（问：密宗修到大圆满的时候，就是我们禅法吗？）

　　完全一致，哎。他什么叫大圆满，就是彻却、脱嘎。彻却，彻却的意思就是立断，当下就把你妄念断掉。一切念头不要动，立断，叫你见性啊。脱嘎，脱嘎就是顿超。超出三界嘛，你心真空了，不是超出了吗？你心着相了，就超不出，你不着相，哎，出去了，是吧。就是时时刻刻我们见性，哎，就顿超了嘛。不是一定要把身体化成虹光体，你们不知道。以为把这个身体化成虹光体肉身啊，化成虹光身。他是有一个办法。这个办法就是要好好的闭关，打坐用功啊，不好好打坐用功不行。还要有好的地方，比如你们山上，你们山上有大水吗？有水吗？不是流的水，不行啊，要有个大大的……

　　（问：正好有个蓄水池，很大的放生池。）

　　哎，要大的水，要坐在那里看光，因为太阳照在水上，水反映的光。哎，他要观光啊，他要修法啊，大圆满嘛。所以先要明心见性。彻却就是立断，妄念都断光，这是法身向上，禅宗讲的法身向上，法身向上，就是要透过第三关，法身向上，这是法身向上。它就是借外面境界的事功来圆满自己身体的内功。外面的太阳啊，水啊，月亮啊，灯啊，黑房间，黑光啊，来加持，把自己的佛性光圆证，从而量变到质变，把身体化成光。

　　（问：化成虹光体吗？）

　　哎，它是这样化。

　　（问：密宗里面，他就是通过那个事相上很多）

　　哎，对了，事相，他这个藏族人，著相得厉害呀。在心性上修，他不行，他要在事相上修，著相得很厉害，就是修法和我们不同，修到后面和禅宗相同，它都放空。

　　（问：他是事相上兜了一圈，到最后才点到心性上吧？）

　　那对啊，他兜兜，兜兜圈子，兜兜圈子才兜过来，不兜圈子，走不过来。

　　（问：可不可以这样讲，禅宗根基的话，如果锐根呢，本身开始起点的时候，就超越了他们藏地人的那种事相上的修？）

　　那当然了，已经超过了，我们的心中心法就超过它了，不要这些修法了，哦，他们要从磕大头开始。

　　（问：本身能领会这个，就是超过了事相上那种修行方法？）

　　哎，超过了，所以禅是最高深的密法，对啊。它后头说的话，都和禅一样，哎，到后头，几十年之后。

　　这个心中心法在西藏也有，就是它也不能轻传，这是最高深的密法，不轻传。西藏有啊，红教有，其他的没有，黄教，黑教，白教，花教都没有。但是红教也是几十年之后才传，啊，是圆满法，所以一下子不传。哎呀，阿弥陀佛，所以民族不同，根性不同，文化程度不同，哎，一切都不同，所以修法不同。所以学禅是最好的，最简单，就是你能放得下，认识本性了，一切都是我自性，就无住，我逍遥自在，时时如此，哦，我解脱了，大解脱，是吧，绝学无为闲道人嘛，不要学了，一切无所住嘛，为什么，无所为。色身我不要了，放掉了嘛，不转色身，转识，不是转色身，转识成智，识是分别，我不分别就转了嘛！识是分别啊，分别识啊，我不分别啊，转了，心无住了，成智了嘛。转什么色身，我不要，放弃，躯壳，我不要，我在躯壳上做什么功夫啊！外道练身终必坏，外道只练身体，结果终坏，这都不是禅，是吧。所以，你不要说是转色身，不对，转识成智才对，转识成智。色身放弃，不要，哦，时时认识本性，时时刻刻处处认识本性，不动摇，那就是破第二关了，认识本性是破初关，在事上锻炼得一切都不住，一切处一切时不动摇，这是破重关，破第三关就是，已经发了大神通都不住，这是法身向上，已经发了，什么神通都发了，破重关就发了，一切都发了，但是你不住，没有!再向上，就是破第三关，哎，牢关就破了，哈哈，阿弥陀佛!你有所住，有所要求，就是没破，哦，一点都不要求，什么都不要。我多逍遥，本来如此，那就发通了，不然你神通发不出来。你有所住，心有所动，有所要求，那你破不了重关。破重关就是无住无要求，一切都不要，哦，本来如此，是吧，就是禅嘛，禅就是本来如此，就是本色道人叫禅，本色就是本来如此，我的佛性是如此，我们现在不要把后天的东西加上去。所以我们把后天东西加上去了，贪嗔痴慢疑，都是后天东西，加上去了，所以不是本色道人，哦，都空净了，是吧。哦，原来都是空净，一切本来空净不住，后天给加上去了，把后天加上的拿掉，这个禅就这样便当。

　　（问：都是从神通上面去理解）

　　错了，错了，错了。

　　（问：现在修行，没有从心地上自己透）

　　哎，要心地上透，所以我们禅宗最好，像这个，像沩山祖师，沩仰宗。沩山祖师说得很清爽，神通不可求，不可得，神通不是求来的，不是修来的，不是修来的，求来的，修也修不到，求也求不到，假如求得到的，都是假的，都说得很清爽，假如求得的，都是假的！所以我们性体本具的，本来有的，你的心空荡，它就有了，所以禅宗最好，哎，再好没有了。

　　（问：就看以后这个禅宗还有没有振兴的希望了）

　　我们佛性在啊，禅宗就有振兴的希望，我们人都有佛性，都有灵性嘛。就是这个现在修法，我们这边参话头，起不了疑情是个大毛病。

　　（问：就是用我们这个方法跟他说明直指，然后用这个法来修、来保？）

　　所以我们师公，他作了个偈子：“拈花怎么传”，拈花就是禅宗嘛，灵山一会嘛！这个禅怎么传下去啊。“不妨密且禅”，不妨用密宗来过渡嘛。现在禅宗参话头，打开来不大多，不妨密且禅。他临走的时候做了几句诗，压在垫毯底下，他不辞而别走了。怎么传呢，用密法来传，所以我们可以用密法来过渡，可以打开来，哦，这是我的本性，不就是禅嘛，是吧。禅者，就是我们本性，涅槃妙心嘛，就是不动不生不灭的妙心嘛，正法眼藏嘛，就是一切法不住的法。我们时时刻刻这样做功夫，就行了，我们这个心中心法，有释迦佛说的法本，有根据的，你们那里有《大藏经》吗？《大藏经》里有的，就去找，有这个法。

　　（问：在第几卷啊？）

　　在密部里面，密部里，叫《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。佛心经，心经就是般若波罗蜜多心经两个字；亦通大随求，亦就是也，也通，大随求陀罗尼，亦通大随求陀罗尼，《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。

　　（问：在第几卷啊？）

　　在第几卷我记不清爽了，在大藏经里面。

　　（问：大正藏也有？）

　　哎，大正藏。

　　（问：我们有大正藏）

　　大正藏用的日本皇帝的名啊，叫大正皇帝嘛，哎，就是大正藏。

　　这是释迦牟尼佛说的，这个法的功用修法，释迦牟尼说，现在末法时代，三界如火宅，大地烧起来，众生障重啊，修法不成功怎么办啊？只有修这个心中心法！那些菩萨说，我们有法用啊，释迦佛说，不行，不行，只有修心中心法，就是传这个心中心法。大正藏，当中就有。

　　（问：现在还没有，正规的一个传承这样子的一个道场来修这个法吧？）

　　哎，现在，哦，有好几个了。杭州富阳叫白龙寺在修这个法；陕西汉中密云寺是修这个法的；还有女众道场亮碑寺，这是是比丘尼庙；现在浙江青田石门洞，本来是男众，现在给了比丘尼做道场了，男众改为女众了，比丘尼道场；温州麻榖寺，就麻榖禅师的道场，他们都是修心密。心中心法的道场，好几个，都是出家人修的，都是庙，正式的庙。

　　（问：以后这个法肯定能振兴，大兴于世，也是最殊胜的，实现了禅宗的复兴。）

　　它就是禅密，它是禅密

　　（问：最殊胜的法，按密宗来讲，真要求这个法，很难，要多少财，才能求到这么上乘的法。）

　　哎，这是的呀。台湾的一个和尚叫怀泽，胸怀的怀，泽是毛泽东的泽，年纪不大，那时到上海才三十几岁，现在大概有四十几岁了。他首先在日本高野山修密法，日本高野山是专门修密宗，高野山，住了六年，修密法，知道有心中心法，高野山它是有心中心法。因为这个心中心法本来是我们中国唐密，是唐朝就有的，所以我们这里有藏经嘛，《大藏经》里有的嘛，释迦佛说的。后来我们中国的皇帝怕密宗，不要把他的皇帝位置搞掉，不许修，不能修密法。到了明朝，朱洪武，朱元璋，彻底取消，不能修，不要修密法。密法就传到日本，就中国汉地没有了，明朝清朝这几百年下来，中国汉地是没有密法了，清朝有三百多年，明朝有几百年，是吧，皇帝怕嘛。他在高野山住了，就晓得还有心中心法。心中心法，传给我吧？他师父就讲：你小和尚，还没资格修。

　　（问：啊，他在日本修法的时候，跟他师父，讲要修法？）

　　求这个心中心法，他的师父说，你是小和尚，没有资格修，这个心中心法是大密法，上乘的，不能传，安心往下来吧，等你有阿阇黎位差不多，再给你修。哎呦，他说，这要等到几十年阿阇黎位置传他。他就住不下去了，就到西藏去了，他想修密法呀，我到西藏去学。跑到西藏，黄教，白教，黑教，花教都没有，红教倒有，心中心法红教有，你要学心中心法，哎呦，很好，这是大密法，住下来十年之后传，往下来，先修别的密法，十年之后再传。因为你住在日本修过六年了，所以十年，不然要二十年，哈哈。哎呦，他说，我走，住十年，我不住下。哎，从西藏又跑到陕西啊，西安啊，又跑到上海来，修这个心中心法。

　　（问：在别人那听到的啊？）

　　哎，他接到法，他回到台湾去修这个心中心法去了。这个法有啊，就是他们一下子不轻传。

　　（问：像在密宗里面，就是大圆满，大手印，最上乘的法？）

　　哎，最上乘的法，对。这个大手印，我给他们讲，他们已经整理稿子了，根据录音带整理出来，讲的录音带嘛，假如录音带上有什么听错了，听不懂的内容，写得不好，都改过，改过之后叫他们排版，排出来。

　　（问：哦，现在已经写好。）

　　哎，弄好了，我讲好了，讲了几十盘。

　　（问：到时有些什么书可以寄到道场里面，天宫山，那里这么多，都是同修了）

　　哈哈，哎。

　　（问：都需要。）

　　对，哎，还在印啊，还在刻板，还没排呢，还有你们要的，我们师父的文集，那里已经印了

　　（问：有的辅助的资料，老人的开示，讲解，有出书的磁带，我们都要，就是一个道场了）

　　嗯，很好。

　　（问：上师知道那个西藏的那个喜达和乐上师吗？）

　　不知道

　　（问：宁玛派）

　　宁玛派的，西藏的什么什么上师，我不大记得。我们知道诺那*，贡嘎上师。因为贡嘎上师，我跟他学过法，学的大圆满。因为我那时，我们学生都说西藏大圆满怎么怎么的。我说，大圆满什么内容，怎么样？光知道大圆满，内容不知道嘛，你又不好去看他的法本。我说，大圆满法究竟怎么样子，是吧，哎，拜他做师父，去学大圆满。他传了我大圆满。

　　（问：没灌顶不能看吗？）

　　哎，不能看。所以说拜他做师父，传了大圆满法。哦，我知道，大圆满是怎么修法，怎么修法子。其实大圆满修法和我们心中心法，理完全一样。我们比它简单，我们六个印一个咒行了。它还要修很多的仪轨，它不修仪轨不行，哎，它有前行，加行，前行，正行，加行，前行，正行，你看转几个弯子，哎呦，还走段弯路了。然后就知道，彻却怎么修，脱嘎怎么修，哦，就明白了嘛，那我们知道了。

　　（问：其实修大圆满法，西藏那边的人，其实也是要禅宗根基才修得到，才能修啊？）

　　对呀。

　　（问：没有这个根基还不行？）

　　这个心中心法就是，没有禅宗根基不能修。这我们师公再三说，没有禅宗根基，就不行。

　　（问：都是宿世修禅宗。）

　　哎，没有禅宗根基，不相应，修不下去的。

　　（问：要相应，师父也正好在，以前都是自己摸索，哪有明师指点啊？）

　　但是禅宗，完全要师父，离师父就不行，真的啊。

　　（问：以前用功正好还是合于老人讲的这些，我以前修，自己想，想不出来，想听呢，没有地方讲开示，就是自己修……）

　　要有师父指点。你看大慧杲，这么聪明的人，没有他师父圆悟勤指点，他就不行，他参话头。大慧杲祖师，大慧杲祖师，禅宗了不起的大德，证到八地菩萨以上，哦，其它禅宗师父多是二地，三地的，证到八地，过五地都少啊，哎，证八地的更是凤毛麟角了。

　　（问：八地不动地啊。）

　　哎。大慧杲参，先参“有句无句，如藤倚树”啊。有句无句，如藤倚树，参这个话头，有句就说有，无句就说无，说有说无，就像藤子倚在树上一样。有句无句，如藤倚树，参这个话头。参……，参到最后，师父啊，还有向上，方便意是什么？向上方便意嘛，指示指示。哦，他的师父说，“你的师公有句话，（大慧杲的师公，圆悟勤的师父）：树倒藤枯，相随来也。”噢，明白了，明白了，树倒，藤枯，如藤倚树嘛，树也倒了，藤子也枯了，没有了，相随来也，一切东西都来了，噢，明白了，明白了。还不彻底，再参“如何是佛，东山水上行”!徒弟问师父，如何是佛？怎么样是佛啊，师父说，东山水上行。东面的山在水上走路，东山水上行，就参这个话头。他又调个话头参“东山水上行”。哎，又好几年。还是问他师父：哎，再请您师父指点迷津，指示指示噢。他师父再对一句，“薰风南来，殿角生微凉”。噢，豁然打开。薰风，就是夏天冷冷的风，从南面吹过来，大殿殿角啊，都有点微微的凉意，殿角生微凉。噢，对嘛，物我一如了，殿角生微凉。殿角怎么微凉？

　　（问：物我一如）

　　哎，殿角，物我一如，物就是我，我就是物，哎!噢，一切东西都是我，殿角生微凉，是谁感觉的，是我感觉到微凉，殿角生微凉，对吧。物我一如嘛!所以是，参话头要师父指点噢，没有师父指点你，就不行啊!师父也不明白，怎么指点徒弟啊。

　　最近某寺啊，不是打七嘛，打七当中要讲开示的啊。讲开示啊，一直讲，讲这个梁山徒弟对话的公案。梁山有一个徒弟，是种菜园子的，叫园头，叫他种菜。

　　他的师兄弟，就到园头那儿说，师兄啊，你怎么不去问问师父呢，你问问师父，我们在边上听听也好啊，得点益啊。

叫我问，问什么我都不知道，怎么问，问都不知怎么问。

你去问问，我们听听嘛，得点益处。

　　这个园头，哈哈，我要么不问，我一问，要把老和尚拉下来，拉下座来。

　　噢，你问呀。

　　等我高起兴来再问。

　　一天，师父在上面说法呢，园头高起兴来了，问师父：“师父，家贼难防时如何?”那贼也是家里的，家贼，不是外来的，外来的，一看，嗯，是外来的，注意他，来偷东西啊。自己人哎，防不胜防，家贼难防时如何?这意思就是说，起念头啊，自己的习气，念头你要翻出来，啪，啪，啪，翻出来，念头不都翻出来吗?你坐在这里，啪，一个念头钻进来了，这个难防，防不胜防啊。这个功夫怎么做法，怎么做啊？

　　师父说：“识得不为冤。”就是念头来了，你看见它，知道来了，你就不冤枉了，就好，就不跟它走了嘛。念头你看不见，跟它走了，就完了。所以我们做功夫就是，告诉大家，要时时保任，看住念头起处啊，观照啊，念头一来，你看见啊，不要跟它跑啊，我们直说了，从前老禅师不直说，“识得不为冤。”就是来了看见它，就“识得不为冤”。

　　那徒弟厉害呀，追下去问，“识得之后如何?”识得了，识得知后怎么样，是吧。识得了怎么样，这是进一步功夫啊。

这个**寺的这个禅师呢，讲这个公案，就讲到这里“识得不为冤”，下面参禅的一个和尚问，啊师父啊，我们这里也有争议，识得之后怎么样?他也问识得之后怎么样，识得之后怎么样?哈哈。

　　（问：底下问了？）

　　底下问了，问他，问他么。你这师父答复啊。师父答这个公案，答得驴头不对马嘴了。识得之后如何？“死水不藏龙”。这怎么是死水不藏龙呢?！我认识它，怎么是死水呢?！脱了一个环节了。这个园头问他师父的时候，识得之后如何？

梁山师父就不这样说，梁山师父说：“贬向无生国里”。贬向，赶出去，赶到不动不摇的地方去，无生国嘛，不生不灭的地方去，贬向无生国里。

　　这园头再问一句：“这就是安身立命处吗?”这就是他的安身立命处吗?就这样贬到无生国里，不动。这样不动，不动，这样子坐下去，就对了吗?这就是安身立命处吗?你看这句话。

　　（问：再继续问他。）

　　哎，立即问，安身立命处吗?这师父说，“死水不藏龙”。坐着不动，死水不藏龙，这才合拍。

　　他答识得后如何，他就说“死水不藏龙”，哎呦，哪能好接引人啊，哪能好接引人啊。所以现在，真是没开眼睛的。啊，你怎么接引人啊，所以，参禅完全要师父接引。这师父没开眼啊，接引不了，怎么接引啊?你不见他说死水不藏龙，怎么叫死水不藏龙?我刚好认识它么，正好，认识它你不要睬它，赶到无生国里，这话对啊。赶到无生国里，就坐着不动啊，看住它死在那里啊？那才是死水不藏龙！要活泼泼。所以我们说，不是压住念头不起，在那不动，哎，要无所住，哎，念头不是不起，无所住而生其心。唉，没师父引导，徒弟打不开的。没有师父引导，这学生怎么成功?这是个大问题。

老人寓所随缘开示（十九）

　　现在牛鬼蛇神都出来了，哎，那都上当了，对吧。你们要神通嘛，来啊，来啊，拿神通，到我这来啊。拿钱来，她要多少钱，她就是这样子。

　　还有一个大魔王呢，你们不知道，叫义**，四川的大魔王，比她更厉害了。义**是男的，他说，整个地球上，他这大佛是最好，也是神通广大，不得了，不得了。

　　（问：有个气功出身的，他说他的那个功夫比，那个佛教比那个什么儒教，道教都要高。他称自己是，中华第一功，去引诱人家，那么他也是用神通。）

　　他总弄点神通，不然的话人都不相信，弄点神通。什么神通啊，我说那个魔术师比你神通还大。美国的魔术师，叫什么科波菲尔，大卫科波菲尔，那个神通比你还大哩，把那个自由女神变得没有，你看，没有了。哦，直升飞机，你看没有了吧。来了，来了，又来了，看，变魔术。

　　（问：那么魔术也是神通啊，你不会的他会。特别是依通,有些什么，附在上面，绝对不能上当，现在人家就喜欢。）

　　哎呀，我告诉你，这些人就是这样胡闹。我是在去年在这个深圳，广东深圳，有一个义**的代理人，义**有好多代理人啊，这次，我到美国，美国还有他的代理人呢。那么他们开会了，有一个大学的一个老师，女的，她听说，义**有这么大的神通啊，她也好想神通的嘛，她也跑进去参加。那么那个人，一看，咦，这个人，这个面孔很陌生嘛，没有来过，你是谁介绍你来呀？没介绍过。没介绍过，你怎么跑进来，你私闯我们这个佛堂啊，你有罪过的，你没有通过我们，你就跑进来，你要犯罪，我要把你化成水啊。那个女老师也不害怕，哦，你把我化成水，你化吧，我坐在这里，你化。他也没把她化成水，他瞎讲的，哈哈。她自己告诉我，他要把我化成水，哦，我想，你化化看，把我化成水，也没有化成水。好了好了好了，算了吧，你走吧，他这样说，哈哈哈。啊，这么瞎闹，吓吓你，把你一吓，吓得不得了，你不吓死了，是吧。他们这些人就是这样子啊，哦，你要这样子。你怎么样，怎么样，不得了，拿钱来，做个佛事，就好了，好了。唉，是有这个事情，就是这样的。

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　　他手也痛，脚也痛，两个小时盘下来，腿也吃不消，是吧。腿痛，手更痛，这个印不好结。手指这么弯，那么弯，压住它，不能动它，很痛。很多人都痛得肿起来了，所以很多人很多人，修不下去。修修就修得半途而废，啊，太吃苦，不修了。是啊，不必吃这个苦，还是念佛好。一心念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛，发愿生西方极乐世界，这是方便法门，方便易修。

　　我给你说老实话，现在的黄念祖大居士，你们知道吧，黄念祖，北京的啊，大居士。他也是诺那*的再传弟子，他本来是修密法的，修到后面，他就说密法当然是好，但是要即身成就，确实不容易，或者这一生要成就不容易。他说，以他所知，真正能成的身化虹光走的，不过五个人，从古到今不过五个人，其它人都不成，还是念佛求生西方的人多。

　　很多人念佛得生西方，是不错。像最近，报纸上登一个，不是佛教的报纸啊，是社会上的报纸。解放报上登的，河北的一个老太太，死了之后，肉身不坏啊。她就是在世的时候，吃素念佛啊，这个肉身一点不烂啊。大家都感到奇怪呀，都感到奇怪。你看，这个念佛，这个念佛有好处。念佛能生西方的人多，还是念佛好。所以黄念祖大居士自己念佛，他本来修密法，改修净土。就劝大家都修净土，大居士是说诚实话。

　　现在，人根基差，根基不够，也不肯吃苦用功。就像大圆满吧，我也学过，我皈依的师父是贡嘎上师。贡嘎上师，这个西藏说他是贡嘎老人，很好。他走了，是不是能化虹光啊，不能哦，他缩了小一点。他的尸体这么大，缩了小一点，没能化虹光。所以能化光的人不多，成功的人不多，还是生西方的人多。就现阶段讲来，你们修法，还是修净土比较好。所以我们都再三劝别人，修净土吧。

　　我再告诉你，我们大愚师公鉴于这样，你们修心中心法，要真正能够刻苦耐劳、一心专志地修下去，当然是好的，修不下去怎么办？你们这个习障这么深，修不成功怎么办？哎，教你们念慈氏咒、往生广咒。还是生净土呀，还是生净土哦。所以说，修这个法能即身成就的，不能说完全做不到，就很难做。

　　刚才我们讲了，打开来，这个法要打开来，见到本性，是可以快一点，比修禅宗要快一些。

　　因为禅宗完全靠自力，“参”念佛是谁，在这个上起疑问，是谁念的啊，把你的妄想隔断，是谁？是谁？……在谁上做功夫。现代人参话头，起不起这个疑问，疑情啊，就起不起。他叫你“念”话头，“念佛是谁，念佛是谁，念佛是谁……”。这就差了，念念佛是谁，就没佛力加持了。你念的念佛是谁呀，你不是念的阿弥陀佛啊。念的阿弥陀佛，阿弥陀佛有加持力，因地法行功德，加你身上，有加持。你不是念佛，你念念佛是谁，念佛是谁，那有什么加持啊。还是自力，所以就差了。

　　所以现在禅宗人打不开，他不起疑情。疑，禅宗人是大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。不疑，隔不断内外，达摩祖师说的，要“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。诸缘，什么缘啊，眼见色是色缘，耳闻声是声缘，鼻闻香是香缘，舌头吃东西是味缘，是吧。这些缘啊，都要断掉，叫外息诸缘。但你一见色，跟着这色跑了，你一听声，跟着声跑了，你没断。所以心如墙壁，要隔断内外。起疑问，就好了。是谁？……放不下来，譬如家里有大宝贝，家传祖传的宝贝，知道是有的，现在找不到，箱子里也没有，柜子里也没有，厨里也没有，什么地方找过来，都没有，放不下。是有的，在哪里呀，这是价值连城的大宝贝啊，心心念念在上面去了。不知道，就可疑啊，你不起疑问，就没有这个力量，就割不断，这不行。

　　净土宗呢，就是一句佛号隔断，阿弥陀佛，阿弥陀佛……。

　　心中心法，就是用一句咒语，这个咒，手印，用这个佛的力量隔断，把它打开来见到本性，比较快一点。

　　但是见到本性，刚才说了，生死没有了。因为只了见惑，不断思惑。要在事上除，磨练，要把你的习气，执着，都磨光，断了思惑，才能了生死。生死没了，生死还没了，你怎么能成就呢。

　　很多人错误了，我们最坏的就是宋**，糊里糊涂的，最坏。哦，你打开来，说是好了，哎，成道，成道，不要修行了，要死了，不要修行了。你的习气种子动还没动，不要修行了，着相得厉害得不得了，你还不要修行啊。所以他在外面，就这么瞎说八道，破坏我们的法。

　　生死不了啊，所以要修啊，要磨炼得你一点不执著了。所以禅宗要破三关啊，就是打开来，见到本性，参话头破开来，才破初关。还有重关要破啊，重关就是在事上磨炼，所以叫照顾话头，时时看住念头起处，不跟念头跑，照顾话头，时时看住。练到顺境一点不喜欢，没有一点喜欢之心，逆境一点不烦恼，顺逆无拘，纵横自在，这是破重关，破第二关。这关破，生死岸头可以作主，这关不破，所以生死不了。所以说禅宗，见性后生死不了。功夫要这样做下去啊，是吧，路很远，很久长。还不算数，还有末后牢关。末后牢关就是你，神通已经发出来了，一点不住相，因为你空净嘛，才发的嘛。你还住着，哎，我有神通啦，好，你法执未了。那时你大放光明，朗照十方，十方净土，一时齐彰啊。东南西北，四维上下，净土一丝不隔，在你心中圆，是吧。一点相都不住，没有，没有，无佛可成，无佛可成。这是法身向上一着，末后牢关。功夫照这样做下去是，路途很远，很长远，不是短短的路，一下就做到。所以，我还是劝大家修净土，比较方便，妥当。到了净土，西方极乐世界就好了，有佛的加持，阿弥陀佛正在说法。我们这里，没有佛说法，都是妖魔鬼怪来说法，来骗人，叫你上当，那里就没有这些东西。

　　所以还是劝大家，修净土为妙，不要好高骛远。一心念佛，求生西方，最好的法门。

　　末法时代，根基陋劣，人的根基都很差，烦恼，业障很重，想即身成就，哦，我看很难很难，这也不是我说的，“末法亿亿人修行，罕一得道”，末法时代亿万人修行，难得一个两个成就，亿万人修行难得一个两个人成就。我们现在是，末法时代很久了，二千五百多年了，是吧。一千五百年之后，就是末法时代了，所以人的根基都很差，哎。都在那里胡说八道的，都在那里着相，而且修佛法，啊，烦恼重重，打击很多，业障重。

　　还是念一句佛号好，走到什么地方都好念。坐下来也好念，站着也好念，睡也好念，时时都念阿弥陀佛，将来一定成就。何不取这个捷径呢，这个是捷径，迅速、快捷、方便、不吃苦。念佛，人坐在这里好了，阿弥陀佛，阿弥陀佛。你修心中心法这样子不行，哎，心中心法要盘起腿来，结起印来，还罩手，天天要这样念。开始是两小时，慢慢加时间啦，四小时，六小时，八小时，要这样打坐，阿弥陀佛。所以是，这个念佛是最好的方法。

　　好，诸位还有什么问题啊，谈谈。你们大家跑来嘛，有什么问题谈谈嘛。针对你们的问题谈谈。

　　（问：刚开始打坐，坐足2小时就行吧？）

　　哎哟，坐的时候，不是说马马虎虎地，把时间坐到就算数，不相干。坐的时候，我们要求质量，你是不是心念耳闻啊，不跟妄念走啊，你跟妄念走，就等于没有坐啊。你坐在那儿，跟妄念跑，想什么，还跟着想，那就不行啊。为什么要坐，就是把你妄念打断，你要跟着妄念走，那就不行。

　　（问：妄念有的，有时候，总归有点呀。）

　　你是不是跟妄念跑，我不是说妄念没有。我说你妄念没有，你是做不到，你是不是不跟妄念跑啊？

　　（问：想了一会，就断掉了。）

　　想了一会，就是跑了一会了，跑了一会就不行。要一起就断啊。哎，跑了一会了，那就是想了一会了。要一起就断啊，一起，哎，就没有了，所以“青山本不动，白云任去来”，起来之后不管，不要睬它。你睬它了，跟它转了，就不好。所以“不怕念起，只怕觉迟”，念头不怕起，只怕你不知道。想了一段了，跟了一段了，跟了一段了才知道，太迟了。所以一起，就断，所以就是要心念耳闻啊。

　　这个咒是心念，不是嘴念，耳朵听得清爽，妄念都不起。你不听，不注意听，妄念直起，那坐得也就不行。所以很多人坐，哎呀，坐了很多座了，也不入定嘛。好，你跟着妄念跑，入个什么定。

　　所以念佛，念阿弥陀佛，同样地要心念耳闻，这是大势至菩萨说的，“都摄六根，净念想继”，在《楞严经》上讲的，二十五大士各讲圆通，大势至菩萨是念佛成就的。

　　讲念佛功夫，“都摄六根”，眼耳鼻舌身意，六根。一句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛……把它抓住，统统抓住，不动，你看，都摄六根。

　　“净念想继”，就难喽。净念相继，这个里面大有说头，不是照字面讲的。照字面讲讲，我不断地念阿弥陀佛，阿弥陀佛，不要想别的念头，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这是净念相继了嘛。它说得过去，是吧。其实不是，所以“依文解义，三世佛冤”。不是这个意思，里面大有意义。什么叫“净念”啊？能念佛的心，是妄心，所念的佛号，这个妄心和所对的佛号，能所双亡，脱掉，一齐都没有了，这根尘脱落，能所双亡，这时候是“净念”。所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。就这一念是相应，这，一点没有了，了了常知，这是佛。所以一念相应，这是佛，所以这是净念。净念相继，就很难啊，“相继也大难”啊。今天能做到，念佛念到脱开，能所相亡，明天再念佛，做不到，不相信，你们试试看。一下子做到了，哎，没有了，没有了。哎，还不行，不行，还是有，后天还是有，还是不行。什么缘故，八识种子厉害得很，还在呀，有这个种子就不清净，就做不到。偶尔碰到一次，一回，偶尔碰到一回，在禅宗说起来，就是瞎眼乌龟钻木孔，偶然碰着，偶然碰到的。南怀瑾先生说的一句话，瞎猫抓住个死老鼠，只是偶尔一次。瞎猫不是看见，搞了个死老鼠，碰到的，偶尔碰到这一回，不算数。要能够今天化空，明天化空，后天化空，叫“净念相继”了。相继，定中相继了，还有动中，下座之后是不是有走着，下座之后是不是跟境界跑。忘记所以，跟境界跑，忘记所以，就不是相继了，动中也要如此，叫“动静一如”。做到动静一如，才是“净念相继”。这功夫做到，禅宗最后的放任功夫。禅宗说是，先见性后保任，先保后任。保护，不要有所走着，不要跟着境界跑，要看住，保熟了，不要保，再保又多事了。把保放掉，放任。孔老夫子说，“七十从心所欲而不逾矩”啊，这是做功夫。“从心所欲”，要怎么想就怎么想，很自由，很自在；“不逾矩”，不越出这个规范，就没有走着，随你怎么做，了了常知，没有走着。这是放任阶段，这一点才是净念相继呀，功夫做到这里啊。所以大势至菩萨做的功夫，就是禅宗功夫。所以净土宗就是禅宗，就这个说法。为什么就是禅宗，它就是禅宗，就是净念相继啊。所以一般人不知道，这个净念相继的讲法，哦，我这里马马虎虎，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不断地念，就是净念想继了。这不是净念相继，你不是净念，有能所相对，有能所相对的东西在，就不净。有能有所。就有相对的东西在，就不是净念。

　　所以我们念佛号，念到后面，妄念不起，这佛号自然没有。念，念不出来了，哎哟，有人不知道，害怕了，哎呀，我佛号也没有了，我落空了。他不晓得那时正好，你入定了，你能真正见佛了，见阿弥陀佛了。脱开了，叫见佛，就是“花开见佛悟无生”嘛。花是心花，心花开敷，见佛是见自性佛，不是见西方阿弥陀佛，见自性佛。你是悟道了，哦，我这个佛性，它是不生不灭的，亘古亘今长存的。

　　所以净土宗，就是禅，就是密。因为他修的时候，也要三密相应啊。身口意三密相应啊，打开秘密宝藏，身心世界化空，见到佛性。秘密宝藏打开了，这不是密宗吗？这不是禅吗？所以不要把净土宗看错了，它就是禅，就是密宗。不要当做我们修密法，才是密法，修密法你不身口意三密相应，就不行。

　　你坐到座上，想心思，动脑筋，哪行啊，不行。不要说修心中心法一千座打不开，三千座也打不开。不好动脑筋，所以上座时，要死心蹋地。上座修法，譬如死了，我还管什么，死了，你还管什么。家里事也不能管了，做的工作也不能管了，一切都不管了，死了，你还管什么。家里事也不能管了，你的工作也不能管了，一切都不管了，死了。所以譬如死了，死心蹋地。

　　心念耳闻啊，心念咒，不是嘴念咒，耳朵听，聚精会神地听。听自己心念的声音，实际上就是心念心闻。不是耳朵，心念心闻，念也不是嘴念是心念，闻也不是耳闻，是心闻。我们本是一精明，分为六和合，就是我们的真心，是真心起作用。心念耳闻，这样子才能修这个法。

　　不是交差，你们打坐是交差，不是交差啊。不是小学生做功课，交交差，哦，做好了，交交差，二个小时到了。要看质量啊，是不是你死心蹋地，是不是心念耳闻，是不是不跟念头跑。我说的不跟念头跑，不是说你不起念啊，念头尽管来，我不睬它，把它化掉，不跟它跑，不攀缘不息。我们坏处就是攀缘不息，由甲攀缘乙，乙攀到丙，攀到丁，呜---，这样转心思，不停，这不行。

　　噢，阿弥陀佛，不能修心中心法，劝你们修净土宗，真的，趁早修净土宗，免得白吃辛苦。这个净土宗，大方便，哎，最适合现代人根基的。

　　现在末法时代根基陋劣，哈哈，阿弥陀佛，真的啊，烦恼重重。要你们每天抽两小时打坐，还不容易了。多少人告诉我，每天两小时，就是太多了，要一小时就好了，二小时没这么许多时间。所以很多人就刚刚传法，就给我寄来信：假使我今天忙，没功夫坐，要紧吗？就有这个心思，就来了，是吧。所以这个心中心法的“缺点”就是，每天要二个小时。一是，现在很忙，每天要二小时，不大保证，不大保证；二是，二小时坐在那里，心里发慌，发闷，哎呀，两个小时，太长了。所以很多人，发心的时候，哎哟，我要修，要修，结果是修不下去，真的呀。我在各处传法，时间长了，几十年传下来了，我五八年就开始传法到现在，是看得太多啦，大都是半途而废呀，修不下去的多，大都修不下去。

　　所以我就劝大家，不要冤枉，还是一心念佛吧，比较方便些。你坐座上，想心思，动脑筋，等于不坐，没用处，真的。坐在座上想心思啊，嘴巴念念，想那个事情，这个事情，怎么样，怎么样，那叫做寻开心……

　　讲一心念佛，倒是正法门。其他的不要哎，正好，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛……，一切放下，放，放，不要。这个娑婆世界叫五浊恶世，一切都不好，啊，一切都不要，不要，不要啊……心清净了，心净即佛土净。佛土就是我们的心，心就是佛土。你心里有东西，就有烦恼。

　　但是，人开始学佛，都是要东西。他有神通的，好好好，那都是假的。一心念佛，不要神通，不要睬他，我一心念佛，你心真空了，哎，神通自然来了，心真空，神通就来了。你们本来有的，不是没有，要说起神通来，其实我们时时神通，还不知道。什么时时神通啊，你穿衣吃饭就是神通啊。你这个身体是个机器，木头人机器人，不通电，不会动啊，现在怎么能动啊，怎么能穿衣裳，怎么能吃饭啊，这是佛性的妙用啊。所以一口气不来，“佛性”离体了，人会动吗？人不会动。人会动，这是佛性的妙用啊，对吧，所以佛性是中心啊。吃饭能动啊，穿衣能动啊，所以这不是我们的神用吗？这是佛性的妙用，这是神用啊。人死了就不能动，我这死尸，能动吗？又不能穿衣，又不能吃饭，所以人就不知道，这就是神用啊。人要另外求神通啊，要天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，哦，都要。所以你也不缺，就含藏在里面。现在我们就比畜牲，多一点神用，就是畜牲比我们障厚，盖住它（真心）多，就云啊，厚云盖住，都是黑暗，没有一点光啊。人现在还有光啊，云薄，人比畜牲，云薄一点，就是我们贪嗔痴慢疑比畜牲薄，所以，还比它有智慧。但是已经盖住了，是吧，要把它消光，就发起神通嘛。

　　要明白这个道理，不要去求，越肯放舍越好。所以我们修法的时候，要六度万行，第一个就是布施。施、戒、忍、精、禅、慧，六度万行。为什么要布施啊，就是放舍，能舍啊，放掉啊，能舍啊，练得心啊，就不贪啊。练这个不贪啊，练舍啊。老子也是这样说，“为道日损”。修大道，道教老子，要日损，一天一天减少你的欲望，损，不要要，你愈要愈坏，愈能放愈好。

　　梵志，他是外道，来供养佛了，求佛说佛法，拿两束花供养。

　　佛就说，“放下”。就叫他放下。

　　啊，放下。

　　“放下”。

　　哦，又放下，再放下。呀，我把花都放光了，放下也放下。放下，本来的，放下也放下。叫你放啊，成道。你要东西，就成不了道。

　　所以修佛法，第一不要要，要舍，舍弃。你们这样做，就不会入魔，就能成大道。你要，拿进来，拿进来，坏了，要成魔了。一切不要，都是假的，要什么。比如你亿万富翁，我走了，脚一伸，手一摊，一分钱也带不走，对不对啊，你得到吗？得不到。

　　有样东西，掼也掼不掉。造的业，掼也掼不掉。在世上害人啊，说假话，骗人啊，这业跟着你跑的，不让你脱身啊，做坏事，叫你下地狱啊。所以是“菩萨畏因，凡夫受果”。菩萨是，因地上不敢动一点，造这因必定受果，叫因果不空，造业必定受报，不造因。凡夫是造因不怕，受果就怕了。比如，抢银行不怕，杀头要枪毙了，哎哟，该不要抢的。要抢，抓住了枪毙，他怕了。抢银行，他抢，他不怕，抓住了杀头，他怕了，怕受果，果上判他刑了杀头。所以愚痴，凡夫是愚痴，所以贪嗔痴，愚痴，没有智慧。

　　佛教是教我们开智慧成道，不是教我们发神通成道，说得很清爽，开智慧成道。认识这个世界，认识你们的工作，认识你们的家庭，这是缘会的，是假相，没有，认识这个根本。

身体不可得，不可得，没有这个身体，是假的。身体不过是我们住的房子，像我们的房子一样，身体里面有一个人——真人，真人就是我们的佛性。所以修道，就是把这个佛性打开来，就见到它。这要心空净，才能做到。心着点相，就做不到。

　　所以要一心一意念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……念到你妄念不动，啪，一脱，哎，能念的心，所念的佛号，脱掉，没有了。到那时候，佛号自然念不出来了，都没有了。但是很多人不知道啊，念佛号，念到念不出来时候，哎哟，他怕了，哎呀，不好了，不好了，我落空了，佛号没有了。我念佛，有阿弥陀佛啦，阿弥陀佛都没有了，怎么行呢。他不知道那是最好的时机，因为念佛号的心，是妄心，不是真心。真心不动不摇，妄心有生有灭，有来有去，有动有摇。所念的佛号是应用的，把能念的心，所念的佛号，能所一脱，没有了。真心就现前了，最要好的时候。所以念佛号就有这个好处，所以你们一心念佛就行，不要修这个心中心密法，我希望你们不要做它，没用处，一心念佛号。

　　（问：弟子不学好，练的是道教的，修炼那个，光起魔，光出事-----）

　　对呀，光出事，你着相哎。你没真念佛，真念佛不着相，没有魔事。着相就起魔，不着相不起魔。魔从心生哎，心不魔，没有魔。所以我们学佛法，说起来，佛来佛斩，魔来魔斩。佛来了，斩佛，不要，因为有相的佛都是假的。你看说这么清爽，有相的佛都是假佛。

　　所以《金刚经》说的很清爽，大家学佛法要读经啊，经是路径，告诉你怎么走啊。它说，“凡所有相，皆是虚妄”，凡是有相的东西，都是假的，实相无相，真实的相是没有相的。《金刚经》下面又说，“若以色见我”，以色相见我，看见我，释迦牟尼佛的相了，色相佛，看见吗。大家都有色相，颜色啊，皮肤黄的，头发黑的，穿的衣服黑的，蓝的，绿的，都有颜色，有相。以色相见我，佛有三十二相，八十种好，是吧。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，你看。《金刚经》是释迦佛自己说的，见到我的相，如果是佛，错误，往下再说，“若见诸相非相，即见如来”。见到一切相，你不着相，就诸相非相，没有相，你见到如来，你见到真佛了。你看，所以经文要注意啊，要通达啊。

　　你们念经不念经啊？不念经啊？

　　（问：念。）

　　念的经听得懂吗，念这个经懂吗？哎，这个经文要懂啊，这个经说得很清爽。你看《楞严经》说得更清爽，“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。“见见之时”，你看见东西了，看见色相了，见见，有东西看了，变成所见了，有东西，有所见了，就是见见之时。“见非是见”，那个知见不对，不是真见，是妄见，邪见，见非是见，就是不是真见，是邪见。哦，就是吧。

　　要知道佛教的经义，佛教我们怎么样一切放下，一切都不要，不要。哎，我们要知道有，就有这个佛性，佛性是真的，其它都是假的。一心一意的往前，放舍，放舍，放舍，放光了之后才好。你要，要，要，要，就坏了，哎。现在学佛的人，可惜都是不走正路。真念佛好，其它都不要，真念佛好，是正法。

　　(问：师父，我想跟您学心中心法。)

　　你想修心中心法。陕西很多人修这个法的，陕西啊，西安啊，很多人修，但是他们都修不下去的多。因为这个法，苦啊，哎，要打坐啊，坐的时间很长啊。一开始坐两小时，你们都能坐多少时间啊？

　　（问：半个小时。）

　　半个小时啊。它要坐两个小时。

　　（问：不双盘的话，我就能坐时间长点。散盘能坐时间长一点，单盘能坐到四五个小时。）

　　啊，单盘好啊，你坐单盘好啦，不在乎双盘，能够单盘就单盘，哎，能坐四五个小时就行。心，不乱糟糟的，坐得下去呀，那就好。

　　一开始坐两小时，坐一百座之后要坐四小时哎，四小时一次，以后再加六小时一次，要这样做，才能成道。所以你们西安很多人，这苦受不了，哎哟，不修了，不修了。一百座就是一百天，每天一座，两小时一次。那以后就是四小时一次，每天坐四小时，四小时一次。再坐一段时间，再加，六小时一次。好，坐六小时之后，就要坐，一天坐十八小时，哎。三个六小时，不是十八小时嘛，三六十八嘛，这一天不要出去。哎，三个六小时，十八小时，不是叫你一口气坐十八小时。六小时坐好，下来，经行，兜兜圈，休息两小时，再坐六小时，啊。再下来，经行，兜兜圈，再坐六小时，坐三次，三六十八。

　　一天坐十八小时，夜晚十二点钟开始上座。夜晚十二点，钟敲了，上座。十二点坐到六点，一次六小时。六点到八点这两小时啊，经行，吃饭，休息一下，再开始上座，坐到中午两点，六小时吧。两小时下来，两点到四点，两小时吃饭，经行，休息休息。四点钟上座，坐到晚上十点钟。又是六小时，这一天坐十八小时，然后，两小时休息，经行，兜兜圈子，走走。不然你们身体，腿呀麻啊，哎，可以调剂调剂，有调剂，要这样做，成大道啊。

　　所以心中心法要吃苦修行的，你们能吃苦吗？阿弥陀佛。

　　（问：来求密法，就准备吃苦啊。）

　　哈哈，阿弥陀佛。

老人寓所随缘开示（二十）

　　答：哦，不是我今天做到，明天不能做到，要继续下去啊。你继续不下去，因为自己八识里面的种子会翻腾，就是着相。一时做得到，一时做不到，要好好地把功夫做下去，才能够今天有、明天有、后天有，不然你做不到。都是一年现一回、几个月现一次、多少天现一次，不能天天现。这净念相继，也大难，很难的。所以我们这些祖师都有话讲的。真正不动，相继也大难，继续都这样子，做不到。功夫真正深长了，才能做到。就是你打坐，静中能做到，定中你做到了，动中呢？定中能做到，动中做到做不到？你若下来，接人待物嘛，心是不是乱，是不是着相？你也空空洞洞的，做一切事情，等于不是你做的，嗯，我没有做。所以释迦佛说，我说法四十九年，未曾说着一字。这是什么话？他不是不说法，他说一个字也没说，他心里空，没有东西呀。不是，哎哟，我做过什么事，装在心里想，他不想。这净念相继的功夫很深长啊。一般人也不懂啊，是吧，现在可怜，佛讲的话、经文都不理解，告诉你听，都在那里摸瞎子，摸，瞎摸，哎。可悲、可叹啊。所以，破坏佛教的事，这个西安的罪魁祸首创出来的，“不要念佛，只要相信有就好，就能生西方了”，要死啦。

　　问：他说，只要信就能去。

　　答：信，就能去？要死啊。他都不要，净土宗三要素是信、愿、行，他把愿行都不要了，只有信了。信、愿、行如鼎的三个脚，缺一不可，这是净土宗的一些祖师讲的，藕益大师他们都讲的，信愿行三要素，缺一不可。他只要信，愿也不要，行也不要，怎么行啊，一只脚站不稳，倒下来了。所以胡闹啊，现在都是牛鬼蛇神啊，胡闹啊。是哪个创造出来的，就是你们那里的一个小鬼和尚，叫**，创出来的，混蛋，混蛋。

　　问：已经还俗了。

　　答：还俗了？哎，这小鬼和尚是罪魁祸首，大罪魁。

　　问：他用了天主教的话，天主教，你信就得救，信耶稣的人就说，信就得救，天主教的话，他肯定着魔了。

　　答：哎，是外道法。所以这个着魔了，这个小鬼着魔了，他害人啊。

　　问：好象还有一个修心中心的人，也跑了跟着他信。

　　答：是啊，就是没有主见啊，他想：多好哎，我又不要做功夫，嘿，自在自在，潇洒潇洒，我已经相信就好了，就能生西了，我这样子，多么庆快平生啊。你打坐，要吃苦，哎哟，这个坐也不要坐了，修也不要修了，我能生西方了，好了，好了。是吧？

　　问：不过，慧开一还俗以后，人家现在都基本上不信他了。

　　答：啊，不信了，这是魔王啊，真是要死啊。啊。魔王出世，来破坏佛法子弟，这是末法时代，可惜可惜。哎，莲池大师说得很清爽，莲池大师，是净土宗祖师啊。莲池大师你知道吧？你们不知道啊？莲池啊，莲花的莲啊，荷花池，莲池大师，净土宗大师啊，第七代祖师。这个印光大师是第十三代祖师，第十三代，这个莲池是第七代祖师，是明末清初的，明朝末年的时候。他就说：念佛者多，生西者少。你看，他都是叹惜，念佛的人很多啊，不是少啊，但生到西方去的人，很少啊。为什么缘故呢？他说，念佛的心，不痛切啊。念佛的心不痛切，不真为生死，不恳恳切切地为生死而念佛。他是要，啊，马马虎虎地念佛吧，所以不行。憨山大师说得更清爽，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。嘴里念阿弥陀佛，心里乱七八糟的，心散乱。喊破喉咙，喉咙喊破了也没用。他说，徒然，没用的。足见得念佛还得痛痛切切地，诚诚恳恳地，是吧。

　　问：北京有个人写了本书，说《坛经》现在流行本还有问题。西安有些传闻，让我问一下说这个《坛经》曹溪本还有问题。

　　答：恐怕他自己有问题。

　　问：但很多人这样说，他不信。不信，我说那我到元音老人那儿给你问一下。

　　答：王＊＊是谁，我不认识。

　　问：我觉得《坛经》它好得很嘛。

　　答：好得很。

　　问：怎么说有问题？

　　答：这是很胡闹的，胡闹的。某人说，我们学佛法，先学小乘，小乘入手，慢慢转到大乘。

　　问：讲那个功夫，从小乘然后过渡到大乘。

　　答：哎，我就反对这句话。因为我们这个小乘大乘是发心的不同，不是功夫。他说安般法门就是小乘，我说不见得，安般法门就是数息观，数息观不就是小乘。数息观，我们天台宗有数息观嘛，它是大乘，怎么是小乘呢？法，没有小乘、大乘，你的心有小乘大乘。心为自己了，不为度众生，那是小乘，是吧，你为大家了，一块修法的，那是大乘啊。

　　问：道教的法，一般小乘的多，不度众生。

　　答：不过道教也要度众生，他先做，要成大道啊，先做三千外功。三千外功，到外面做功德，度人的功，要积累功德，他还要做嘛，他还要做的，是吧。

　　问：再一个那人又写了一本书。你自己私下议论一下还可以，出书，问题就大了。

　　答：这个《坛经》是真好。

　　问：他就说这个《坛经》，这偈语啊，咋了，咋了，这个不好。说这个胡扯八扯，说这本书百分之七十，都是胡扯八扯。

　　答：要死，真的，他自己胡扯。

　　问：他准备今年，可能过年的时候，春节左右，他在西安搞禅七。

　　答：啊，搞禅七啊？

　　问：准备搞禅七，听人家说，要来。

　　答：他从北京跑到西安来了，阿弥陀佛。哎呀，现在，还是末法时代。

　　问：佛法现在也出世，魔也出世。

　　答：哎，都出世，阿弥陀佛。

　　问：佛高一尺，魔高一丈。

　　答：哎，道高一尺，魔高一丈啊。

　　答：还是有佛力加持，这咒是佛菩萨在禅定中，把自己的心化的符号。这咒就是符号，等于我们打电报的密电码，啪啪啪啪，密电码打过去了，自家人知道，外人不知道是什么事，是佛的心化的符号。所以，现在这是一切佛心中心陀罗尼，就不是一尊佛，共同一体，所有的佛，共同一体，所以力量大，加持大。手印做什么？手印就跟电视机上的天线，沟通，把我们的心同佛的心，连起来，念咒，传过去。哦，我感佛，佛应嘛，哦，他们修法的，佛菩萨来应我，加被我，所以力量大。有手印，加持力量大，这手印啊和电视机天线一样。而且这个手，为什么这么盘，那么盘？佛，看得清爽，我们的心肝脾肺肾，五脏六腑都在手指上，哎，做医生的知道，都在手指上。手指这么摆，那么摆，这么摆好，就把心肝脾肺肾专门安排好了。咒：嗡，跋拉，跋拉……，发动机一吹，啊，气机升扬，气就往上升扬，把它发起来，呼、呼……，打通，打通我们的气脉，快得很。所以这个密宗，力量快，就快在这里。它有咒语、有印，把我们的心肝脾肺肾连过，一定要如法这样结、那样结，就不要怕痛，总有点痛的。就是气脉不通，我们的气脉不通，心肝脾肺肾，你没有打通，手印结起来有点痛。痛过去就好了，不要怕。所以很多人，哎哟，太痛太痛，不修不修，不修了，你自暴自弃，没办法，就拉倒。它有点痛，但痛过之后，要通了它就不痛了，不是永远痛。痛是由于不通，刚开始，是免不了的。（略——整理者注）

　　退下来，你再修下去，又朝上，再停，又退下来，他今天到这里，明天到这里，后天到这里。所以，很多人修不上去，就是做到这里，停了，哎哟，哎，我这个心里难过嘛，是吧，我的事业也忙喽，哎哟，我有毛病了。都来了，什么事都来了，他就停下来不修了，不行。所以，修佛法，要有福报啊。你看《弥陀经》说的，不可少善根因缘福德，得生彼国。《弥陀经》说的嘛，就是要生西方极乐世界，不可少善根、福德、因缘，得生彼国，要升上去，三不可缺，一个都不可缺。福德很重要，所以没有福德，你修法就不成就哦。所以要众善奉行，诸恶莫做，广积善根，多做好事，就好，做坏事，不好。哎，积累福德。所以，修佛法，不能断，不能停，一定能成就。所以修这个法，打开来的不少，也不是少，就是停的人也更多，他修不下去啊。哈哈，阿弥陀佛。

　　（有人敲门）向左转，哎，向左边转，不就好了。啊，不要紧，不要紧。

　　问：师父你好。

　　答：你好，你好。

　　问：我姓周。

　　答：哦，你好。请坐吧，不要拜，不要拜，不要，不要，哎，你去拜佛。哎，修法，就是要有恒心，有毅力。最忌就是修修停停，啊，高兴起来修修坐，不高兴就不坐不坐，那怎么成？好吧，你们还有什么问题，谈谈，解决解决。

　　问：有个居士，他拿照片来，他没有时间，想……

　　答：没有时间，哎哟，阿弥陀佛，那里没遥传灌顶。你劝他念佛号好了。念佛号，念阿弥陀佛，不要遥传灌顶。修念佛号是舒服便当，修心中心法吃苦，真的。你一心念佛号，能够生西方极乐世界再好没有了。真的啊，生西方，这个事情多少好。啊，生西方不差，最好的事情。我们这个心中心法，修到后面，也是叫你们，假如你们有所顾虑啊，这是我们大愚师公啊，假如你们要怕，哎呀，我这一生没修成功怎么办啊，不要怕，还是念往生广咒，生西方极乐世界，还有个保险，有保险系数

　　问：师父，那个第六印，是不是这个，这两个压这两个手指？

　　答：不对，那谁教你这样结法？

　　问：不是，看那个法本上面……

　　答：你看法本，你看不出来，错了。你一个个做给我看看，法本的，看看你们理解不理解。

　　问：我是看那个有一个，现在外面印的法本。

　　答：哎呀，外面印的都一样的，你看那个法本，你结不出来。所以我们师公，也不是看法本的，我们师公是有普贤菩萨定里传的。传给你这个法，怎么结法，每一座怎么修法，再另外再去看法本。你法本修法没有，没怎么修法，这个修法是普贤菩萨传的。说要坐两小时，每个印坐八座，这都是传的，法本就没有这么修法。你一个个做做看，我看你对不对。不对，还是不对。你一个个做做看嘛，慢慢地，把第二个做给我看看，第一个看是不对。

　　问：禅宗和净土宗，他们对这个手印他们不相信。

　　答：那也不相信，不要他们相信。

　　问：你这个手印跟佛接通，怎么跟佛接通，是吧，佛在哪里啊？刚才师父你讲得很清楚了，就是刚才师父说了，五脏六腑和我们的手都是相通的，这个手印是佛菩萨他到那个境界之后……

　　答：他看得清爽，你的心肝脾肺肾，他这个手这么结，就把里边安排好了。

　　问：是这么结吧？

　　答：第二印，相差一点，相差一点。因为你手，放在这个无名指头上。

　　问：……

　　答：心根本没有，本无生，没有，因境有。因为这境界，对境生心，才生出来的。没有境，客观的东西没有，就没有心，心是空理，这个缘起性空之理是心。一切事相都是缘起，就是一些东西合成功的。不是本来有，叫缘起。本来没有，房子本来有吗？没有，钢骨、水泥、砖瓦、木料。这个椅子，本来有吗？没有，外面包层皮，还有铁的架子，所以把它合起来，是缘起而性空。真理叫做心，叫真如妙心，真如妙心，妙心就是真理。而性，性不同，性是性能，性能是有，所以现在科学家说，我们事相，分到后面，都没有。一分二，二分四，分到最后一点都没有，相没有了，能量还是有。所以，能量还存在，不是断灭，能量还是有。

　　这性是性能，性能是能现相起用，所以相还有。我们想啊，所以有西方极乐世界啊，东方琉璃世界啊，以及五浊恶世啊，都是现相啊，这个相就是我们的性能。这西方极乐世界，是阿弥陀佛的心，是果地感得的果报。我们五浊恶世，也是我们大众的心，大众的心，五浊恶世的肮脏心，就是我们这个心，着相的心不清净，就感得的五浊恶世的世界。你的心不清净，感得世界不清净。但是性还是真的啊，不能说是假的啊，一真一切真，西方极乐世界是真，那么我们五浊恶世也是真。因为性是真，就是着相的缘故，有污垢在上面。假如我们五浊恶世，这个娑婆世界是假的，那么西方极乐世界也是假的，一假一切假。凡所有相，皆是虚妄嘛。反过来，假就是真，真就是假，哎，真真假假，都是你自己的分别心啊，它本来无真无假，你不要分别。属于无分别智，所以要我们自己用功啊，时时见性。明心见性没有难处，不要以为明心见性难、难、难，不难，难什么？你不见相啊，我时时见相，我见相，我却不着相，就是见性。你着相，就是不见性，你着相上去了，你不晓得性空。

　　问：见相不着相。

　　答：哎，就是见性了嘛，对吧，你明白这个道理，时时不要着相。明白这个道理，但是，我们这个理，可以一下子通，到了事上，就不通了。透不过去啊，你着相啦，所以要你打坐啦，修法啦。不然，也不要你打坐修法。你明白这个道理，是性嘛，我时时见性了嘛，但是你到了事上，就透不过去了。什么缘故？习气重啊，你执着事相的习气重啊。你八识的种子在啊，没消掉，所以要打坐、入定，定力增加，把这八识种子消净。这个第八识啊，哎呀，是含藏识，种子都在里面了。过去世、过去世、过去世的东西都在里面，所以有人打坐的时候，哟，我没想到，怎么会现这个相啊？这个相从来没有，过去世的相啊，现了，种子现形，现出来了。这个种子很深厚。在你八识里面，你把你的种子洗清爽，第八识转成第九识，那就好了，转成白净识，还不是真正好啊。白净识，还有，还有第十识，第十识叫无垢识。喔，那才能成佛。要转。为什么还有，还有俱生法执未除？就是有生以来的法执，还在里面，还有。所以，白净识才到八地菩萨，第九识是八地菩萨。还有第九地、第十地、还有等觉、妙觉。所以还有第十识，哦，哎呀，这个事情，是有一段要修了。所以，佛教讲得很清爽，所以大家有一段道路要走，好好用功，明心见性毫无难处，是吧。就是告诉你，心是不可得，相就是性，见相就是见性，我时时见性，无时不见，就不要着相就是，没有难处，是吧。指示大家，是一点没有难处。不要以为，哎哟，难呀、难呀。明心见性是圣人做的，凡夫做不到。明白这个道理，没有难处，在事上去锻炼，叫理悟事修，道理悟了，明白了，到事上去锻练，去修。一切事，到你面前，不要着相，都是假的，缘起性空啊，不要境界来了，哎哟，把它忘记了。假的，假的，不要，没有东西，哎――，时时锻练啊。所以行住坐卧，都要做功夫，看住。看住。不离观照。时时做功夫，做到你真正心死透了，真正清净，什么境界到你面前，不动了，那你生死了了，就证到第八地菩萨了，不动地。做到分段生死了了，还有变异生死，还有。因为法执还没了，还有九地、十地，所以，还要做功夫。那个才是法身向上，八地菩萨证到之后，才叫法身向上。八地菩萨没证到，还不叫法身向上，你才到法身边。哈哈，法身边边上。还要到法身正位，正位之后，离开正位，叫法身向上。所以功夫啊一步一步地走。有人，不相干就说，好了，好了，到家了，不要修了，要死，要死，已到家了，哈哈。所以是，真正用功，阿弥陀佛，呵呵。好，今天和大家说说这个道路，要大家知道这个道路，勇猛向前，做功夫。不要心急，要有个长远心，成佛不是这个一生一世成功的。

　　你们看看《华严经》，看看《法华经》，就知道。《法华经》说得很清爽，你要什么什么劫才能成佛。你要到什么什么劫，才能成佛，对吧，不是一辈子马上成佛，做不到。不要怕，好好用功啊，我们这一生，不要错过，就是，努力修行，证到八地菩萨。啊，说这个阶段，是证到八地菩萨。不说证到佛，不行，证到八地菩萨，还是可以的。在境上锻练，不要动摇，我见性了，知道这是性现出来的假相。哦，这是假相，不要动心啊，性现的假相啊。比如，性是镜子，假相是镜子里的影子，镜子里的影子，你拿得到吗？痴人才去拿镜子里的影子，拿不到，你拿不到，你拿也拿不到。时时放、放、放、放，哎。放光了，证到八地菩萨，功夫不是很好了吗。证到八地菩萨，是可能的，一生成佛，现在是不大可能了。在老早时人根基厚，还可能，老早的人，人的根基厚，现在是末法时代，根基很薄。你看现在的小孩子，都很聪明，啊，现在大人说，从前小孩子，没有这么聪明，这小孩这么聪明，哎，现在小孩这么聪明啊，就是，不是好现象，哈哈。就是根薄，就是短命鬼，这个意思就是，哈哈，阿弥陀佛。哎，根薄，不是棒，哎，根基薄，哈哈，根不厚。哎呀，阿弥陀佛。

　　都是两边，哪里好啊，还分别道理，分别道理，好啦，哎呀，你们弄错了，哎呀，阿弥陀佛，你不要弄错了，无情，这当是有情啊，这不是无情么，怎么无情就是佛呢？你还没有理解这个道理，还说无情啊。这个房子，它是有情啊，这个房子不是无情吗，怎么房子也是佛呢，再问你一句话，你一口气不来之后，身体是有情，还是无情啊？你的肉体，你的（神识）走了，一口气断了，这个肉体，这个肉体是僵尸啊，是死尸啊，那时是有情还是无情啊？不是一样的无情吗，现在错就错在你抓这么一点点东西，作为你的有情，其实都是你呀。我的佛性，是尽虚空，虚空多少大，我多少大。遍法界，十法界都是，离不开我的佛性。你只知道这一点，抓这么一点点东西，这是我、这是我，好了，那你成功了。那个你是什么东西啊？就是，精子卵子，合在一块的一个脓疮，你抓这个东西，哎，这是我、这是我。这个脓疮发育发育，成一个小毛头，长大成人。你说有情了，是你自己抓这一点点东西，把大部分东西都放弃了。你不抓了，对吧，就是你不抓，遍虚空、尽法界，都是你，哪里有情无情啊？哎，人不理解这个道理，还执着，我自己有情啊，那是无情啊，哈哈。

　　你要晓得情字最坏，生死根本就是情。所以《楞严经》讲两个字，一个情，一个想，情和想。你能把情断光，纯想即飞。想什么东西呀？不是想别样东西，想佛呀，哈哈，不是想美人啊，哈哈。想发财呀，还是情啊，情断了，它就不想东西了，就没东西了，就即飞了，就是不往下堕落。情由爱，由爱来生情，你没有爱，就不会生情，所以爱，就是最坏的东西。爱能生水呀，爱能生水。你看，要好的人分别了，就哭哭啼啼的了，眼泪水就来了。爱能生水，水，水性下流，水不能往上流，水是往下流，哎。所以，有爱，你圆寂了，断气的时候，不能上升，只往下流。所以不要有爱，才能纯想即飞，呼——上升，飞起来。所以念佛的人，要把这爱念断了，不爱了，他才能生西方，升天啊。还爱，再念也升不上去。真的呀，我告诉你们一个事实啊，这不是讲故事，讲事实啊。

　　上海徐蔚如大居士，上海的，出名的，和印光大师一块，印光大师的弟子。他是中国银行的总经理，他很有钞票的，总经理，帮助印光大师，弘扬净土宗，做很多善事，自己又修法，念阿弥陀佛。那么，圆寂了，应该生西方净土了，是吧，那么，我们师父，王骧陆先生和这个徐蔚如大居士，有表亲，他又是这么诚恳，弘扬佛法，做多少善事，出多少钱，他有钞票嘛，那么，既然圆寂了，是不是能生西方呢，看看哦。因为，这个密宗有个法，可以钩召中阴身，看看，假如生西方了，中阴身就没有，升天，下地狱的，也没有中阴身。看，一钩，哎，家里面倒没有，比较开心，我们这个表兄，倒好啊，一辈子不枉修行，能生西方了。（后来）在银行里，金库边上再去看看，嗬，一召，召得来了，哎呀，老兄，你还没生西方啊，你还粘着你的金库边上，还是要钱啊。爱这个钱财，就走不了。说这个事实，哎呀，糟糕，糟糕，赶快给你加持加持，用密宗的迁识法，赶快赶快，这个色身，不要粘着了。还念着你的财产，粘着不放，你拿不到，你还拿得到吗？不是你的，哈哈，赶快放舍啊，放下。所以这爱要是不肯放下，生西方，再也生不上去。

　　这个玉琳国师做了一篇文章的，你们可以看到的，玉琳国师，做了一篇文章，在《药师经》上做的。我们有本经，药师琉璃光王佛，《药师经》做的，他作了一篇告白文。他说，你们要生西方极乐世界，就要一切放手，不要爱才行。假如，夫妻恩爱没有断，饮食男女还在，还想发财，还想致富，赶快不要念了，没用。还不如回过头来，念药师佛好，为什么呢？药师佛是有十二大愿，他说，你们要发财，我给你发财，让你发财；你要生男，给你一个男子；你要生女，给你一个女儿。你要什么，我给你什么，让你满足欲望之下，成道。他说，这个药师佛发的愿真好，满足世人的愿。成道，哈哈。你们想阿弥陀佛，生西方，不放下，不行，不行。赶快，回过头来，念药师佛，满你的愿，成道。而西方是要放手，才能生，才能生极乐世界。

　　哎，不要磕头，不要磕头。要张照片，好。这是你的照片。哎，不要，哎，好了好了，不要，哎呀，说不要、不要，还再三磕头，要命。不要谢，这是你自个的，哈哈。所以，你看看，我们生西方的人，要断爱不要断爱？

现在你们陕西的人闯了大祸，只要信，佛也不要念，就能生西方。要死，断了人家的善根，这个小鬼，要下地狱的，真的，不要以为是儿戏呀，说说玩玩啊，要下地狱的，破坏人家的善根。所以有的人，发狂啊，啊，随便瞎说。你说说，你要受报的，要受报的。很多人，就不知不觉地犯罪，不懂千万不要瞎说。

　　问：刚才那一个纯想即飞的话，您再讲一下，怎么样个飞法，才能飞得好？

　　答：不是不是，自然升飞升腾。你这个情都断了，不恋了，它自然升，因为佛性的功用如此。因为你恋着，拉住你了，那个地方拉住你了，升不了。你这个情都断了，没有东西拉住你，就自然飞，哎。

　　问：那个飞是要飞，是没有个飞的？

　　答：哎呀。

　　问：我是没有飞的,我是怕他们到时候不会飞飞坏了。

　　答：不是不会飞，他自然飞。就象我们打坐，你只要心空了，也就飞起来了。你问问他们看，都有这感受的，嘿，上升，上升，飞起来了。不要你想个心思飞，飞不了，不要想心思，它自然飞起来了。告诉你们听啊，它本性的功用是如此。你为什么不能飞？有东西拉住你了，飞不起来，粘着这样东西了，拉住了。哎，你有粘着心，飞不起来。对了，你念断了，自然而然地飞起来。本性的功能如此，啊，切莫生心动念，生心动念它升不了。

　　问：＊＊＊意生身＊＊＊

　　答：那也要，不好动心。意生身，意生身，我们要六根清净之后，第七识，没东西压住它了，就出来。啊，初初的出来，不要出去，在房间里走，要老练了。老练了，出去走一走，稍微，还不能远走，不能远走。其实，它不应该出来，他没到那功夫，还是六识的影像，不是真出来。要六根真清净了，眼耳鼻舌身意，六根都清净了，不动了，它才能出来，又叫，三昧乐正受意生身。三昧，就是入禅定了，哎，快乐无穷的时候，它才能出来，叫三昧乐正受，不受一切受，假的都不要，才能出来。他那不是的，第六意识的影像。哎，肯定是第六意识的影像，没做到那功夫。这要开悟之后，到二地、三地才能出一个，三味乐正受意生身。身心世界都没能化空，它怎么能出来？出不了。要身心世界都化空，这是初地，在事上锻炼，练得心不跟境界动摇走，六根清净了，才能出来。二地、三地才能出一个意生身。阿弥陀佛。没到那个地步，出不来，这是第六意识的影像，像做梦一样的。八识它不出，这个话就不是八识出来，这是第七识，八识不动摇。

　　问：道教说的，那个出阳神，可能这个意思。

　　答：就是第七识。

　　问：如果有前世特别，殊胜因缘的话，如果在没修行前，是不是也可以出阳神？

　　答：那不一定，要看看你，真的有这功夫吗。啊，现在我看，这样的人很少。哎，这样子的人很少，都是第六意识的影像。就像睡觉，做梦一样的，有影像。

　　问：入定中成一片光。

　　答：那是放光，不相干。要真能出去，真的出去，它都有影像的，不是没有相。人家看得见你，你看得见人家。人家看不见你，所以没有出意生身。你能不能拿东西呀？

　　问：它出去了……，然后想看自己，就又回来了……

　　答：不相干，还不是这个，喔，还是第六意识，第六意识的影像，不是真的。所以有人就要试验你啊，好，你能出来，我家里什么东西摆着，你把它拿得去，明天拿来给我看，才算你出来。求，不要求啊，求什么东西，你就可以去了，出去拿，就真出去了。你没真出去，你拿什么东西啊，你拿不到。对呀，对吧，好，你说得很好。我东西摆在什么地方，你明天拿来。你来拿，啊，你看你出去能拿吗？

　　问：障碍

　　答：你没有能出去，什么障碍，你真出去就好拿，哪里有障碍，就是你没有出去。你看破山祖师，出去拿鸭子就拿鸭子。拿什么就拿什么，你又不能拿，说什么障碍呢？你没有出去，影像，影子，你坐在那里迷迷糊糊地，影子，呜……，睡觉做梦一样地。你没有出来，是第六意识的影像，不是真出去。所以人往往有这个影像，还是意识，第六意识，不是第七识真的出来。很多人就是这么，有误会了，哦，我出去了，真出去啦，哈哈哈。哎呀，阿弥陀佛。

　　问：怎么样保任这个觉性？

　　答：保任刚才讲了，念起不随啊。念头一起，不能跟念头跑。要把念头斩断，不跟念头转，一切境界到你面前，不能动心。能出去不能出去，还有一个考证，就是，境界到你面前，你还动心吗？境界到你面前，你还动心，就证明你，不能出去。你不是正受嘛，你还接受外境嘛，正受是不受一切受，才叫正受。