歌曲大树妈妈:[国学宗教]21世纪共产主义信仰体系建设关键问题之终极信仰空间、意识论研究、宋明理学_煮酒...

作者：XUEWOLF2009  发表日期：2010-3-26 17:54:00     21世纪共产主义信仰体系建设关键问题之终极信仰空间、意识论研究、宋明理学
　　
　　21世纪共产主义信仰体系建设关键问题之终极信仰空间、意识论研究、宋明理学
　　 赵宏杰
　　
　　信用危机的诸多表现、成因与对治方法，是这些年来学术理论界工作者和党政工作者关注的热点问题。以今日中国的历史和现实环境，重建共产主义信仰体系具有理论和现实操作的双重可行性，所以，是我们讨论的目标。下面，分别从终极信仰空间、意识论研究、宋明理学这三个方面简略析之。
　　1、终极信仰空间
　　1.1终极信仰空间被压缩以及张冠李戴
　　一个国家的信仰体系具有多个层次和多个侧面，包括终极信仰、政治信仰、道德信仰、区域信仰……。我们谈论宗教信仰和共产主义信仰的时候，其论域就是终极信仰。换个角度说，就是共产主义信仰和宗教信仰具有相当多的一致性，是类宗教信仰。
　　但是这个终极信仰空间在现当代中国，早已经被大大的压缩了，却没有得到足够的关注。新文化运动极其重要的人物蔡元培有以美育代宗教的思想，打倒孔家店以后，中国国家级的终极信仰空间就被大大的压缩了，政治信仰被绝大多数知识分子误以为成终极信仰而信仰，并且事实上多把西方的自由民主政治模式当作终极信仰来信仰，而以之为标准坚持不懈的对政府批评。而在实际上政府内所谓在朝的知识分子与所谓在野的知识分子对终极信仰的张冠李戴是别无二致的，所以，在政治见解不同的时候，就非常容易走极端，缺乏宽容精神。在国民党退走台湾之前和共产党建国之后，情况都是这样，只是对象不同具体事件不同而已。
　　由于终极信仰真空的出现，近30年来，许多没有终极信仰特征的信仰意欲取终极信仰而代之的例子此起彼伏，比如，以文艺信仰为终极信仰培养的那些文学青年和艺术爱好者，以体育信仰为终极信仰培养的那些NBA爱好者足球爱好者，以政治信仰为终极信仰培养的那些毫无原则的政客，更可怕是金钱信仰为终极信仰培养的那些……
　　1.2终极信仰与政治信仰适当疏离效果更好
　　马克思说：“动物和它的生命活动是直接同一的，动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是这种生命活动，人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，他的生命是有意识，……正是在这一点上，人才是类存在物”。 （《1844年经济学哲学手稿》）笔者以为把终极信仰与政治信仰适度区分保留国家信仰体系中足够的终极信仰空间非常重要。
　　共产党在革命时期和改革开放前，非常强调信仰的力量，但是没有适度区分终极信仰（即共产主义信仰）和政治信仰，既创造了辉煌的成就也导致了许多当时激进的事后唏嘘的事情。
　　作为国共两党理论和行政人员主要来源的知识分子队伍，受此种危害更深更隐蔽，带给国共两党的危害也更根深蒂固。
　　知识分子对政治的关心过于直接，缺乏终极信仰作为缓冲地带，结果不仅给自己更给国家和民族造成重大损失。
　　举个近似的例子。现在的青年男女把爱情当作宗教来信仰，爱情其实和政治近似是个容易变化的事物，而宗教这样的终极信仰是以永恒为特征的，所以，青年男女撕心裂肺、痛不欲生的爱情悲喜剧不断上演，进而影响对人生的看法。政治信仰取代终极信仰的悲喜剧及后果也类似。政治运动的时候豪情万丈，酣畅淋漓，过后日久又不断反思懊悔，可是为什么这些人教育出来的后辈仍然如此以不同的表象相同的实质重复这些模式呢？就是因为缺乏终极信仰这个缓冲地带。而在那个党政合一近似于政教合一的时代，为爱情死去活来的例子远远少于之后，就是因为有政治信仰作为缓冲。
　　2、意识论研究
　　2.1现代科学的意识研究将打破神学思想
　　共产主义信仰为什么是终极信仰，许多学者已经充分论述了。在马克思《1844年经济学哲学手稿》中有最集中的体现，人的类本质的解放就是自由王国，“自由王国”按照事物的本性来说，它存在于真正的物质生产领域的彼岸，但并不是说物质生产领域的彼岸就是“自由王国”，只有当人类把自己能力的发展作为目的本身时才有真正的自由王国。这与许多宗教信仰的终极信仰的极为近似的，其区别在实现途径是否科学、可行性的高低。
　　2.2现代科学的意识研究在极大的丰富马克思主义意识论
　　而这里面的关键就是意识的研究能否贯彻马克思主义哲学。近几十年来，现代科学的进步为意识研究提供了许多新方法，近年来意识科学和意识心理学取得了许多重要的实质性研究成果，意识本质问题涌现出了一些新学说，意识研究取得了新成就。在意识的研究热潮中，涌现出许多解释人的意识本质的理论假设和模型，包括意识状态说、功能说、突现说、统一场说和意元体说。当前国际自然科学和心理学出现了一场意识研究的复兴运动，对于人的意识本质的理解和前理论模型的建构出现了不断递进的趋势。
　　这必将为马克思主义哲学解读宗教理论、宗教现象，为发展马克思主义人学，为生命科学的发展提供有力武器。
　　人类已经认识到了宇宙里面的第一层物质——实体性物质，以及质量守恒问题。有质量的物质是质量、能量、信息三者具备，而能量和信息是聚汇或者说蕴藏到了质量当中。对于宇宙里面的第二层物质——场性物质（或叫仅具有能量的物质）以及能量守恒问题人类也已经有了认识。这第二层物质的基本特征是：质量处于隐伏状态，而以能量和信息为现在状态。爱因斯坦相对论发表之后，尤其是他的质能关系式经过核实验验证之后，过去讲的质量守恒、能量守恒就不确切了，现在是质量、能量加在一起守恒。现在看来还有第三层物质，即质量、能量都处于隐伏状态，以信息为主要存在状态（或者说是一种质、能、信息的混合态）的物质。人类的意识看起来属于这第三层物质。
　　信息技术、生物信息学、化学信息学等各学科信息学的发展为科技工作者和社会民众认识和理解信息这种物质存在形式提供了巨大帮助，也将为他们理解意识自身的内部结构提供巨大帮助。恩格斯指出：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”这里恩格斯把自然领域、社会领域和精神领域并列为三个客观存在的论域。但是，与唯心主义不同的是马克思主义哲学研究精神领域的时候把它置于生命领域，正是人的意识中的这一领域的存在，人才显示出其非凡的生命力，才不至导致一个虚无主义的身体，人的意义的领会以及由此具有的非占有的自我实现的感觉与意识才是人具有非凡生命力的秘密，才是意识能动性的重要体现，而且也避免了万能神灵的存在。
　　2.3健身气功
　　程朱理学与佛道思想接近的一个表现就是，他们都倡导修身养气，把修身养气作为“涵养德性、变化气质”的手段。
　　我们传统的共产主义信仰体系，往往忽视信仰者个人的这方面的锻炼，所以缺少了以此引导信仰者对人的生命领域类本质解放的持续关注，是个不小的弊端。而大多数宗教徒尤其中国佛教道家想信仰者因为有身体或者精神修炼方面的日常功课，遇到挫折时信仰仍然比较坚定。
　　把马克思主义意识论深入到目前推广的健身气功理论思想当中去，对于传播建设共产主义信仰，复兴中国传统文化，实施未病先防、人人健康的社会主义人道主义，具有一举多得的作用。
　　3.宋明理学
　　3.1宋明理学是那个时代对中国传统文化的继承与发展的里程碑式的成就
　　改革开放以来，中国社会的全面发展激发了中华民族复兴传统文化的热情，然而受新文化运动激进反传统观念的影响，知识分子和民众眼里宋明理学更多的被看做是中国发展资本主义的障碍，它是那个时代对中国传统文化的继承与发展的里程碑式的成就被极其严重的忽视了。而今天我们重建中国社会的共产主义信仰体系，整合东西方文化，复兴中国传统文化的工作，与宋明理学那些思想家在当时遇到的问题和目标都是极其相似的。
　　 在中国革命时期我们的目标是救亡图存，那时一代史学大师陈寅恪先生研究以唐代为重点。《唐代政治史述论稿》自序曰：“寅恪尝草隋唐制度渊源略论稿，于李唐一代法制诸端，妄有所论述。至于政治史事，以限于体例，未能涉及。兹稿所言则以唐代政治史为范围，盖所以补前稿之未备也。夫吾国旧史多属于政治史类，而《资治通鉴》一书，尤为空前杰作。今草兹稿，可谓不自量之至！然区区之意，仅欲令初学之读《通鉴》者得此参考，或可有所启发，原不敢谓有唐一代政治史之纲要，悉在此三篇中也。”目标亦在救亡图存。
　　今日之中国的目标是社会和谐，文化复兴，人类和谐，所以，以此为目标，则宋代尤其宋明理学必然要成为我们研究和借鉴的重中之重。
　　3.2宋明理学的理性高度、西方传承
　　宋明理学使中国传统学术全面达到理性高度，是唐以来复兴中国传统文化的重要成就，虽然宋的政治军事配合失衡导致政权易手，但是其后的国家管理者并没有因噎废食，反而大力推动理学的发展以促进社会的全面发展。
　　美国传教士丁韪良（1827~1916 ）通过比较张载（1020~1077 ）的元气论和笛卡儿1596~1650 ）的以太论，提出了笛卡儿以太论来自张载学说的推测。张允熠论朱熹理学与欧洲近代哲学时指出，笛卡儿是近代欧洲哲学开创山门的人，朱熹哲学在法国和荷兰的接引者是笛卡儿学派，在德国则有17世纪的莱布尼茨学派。并且通过回顾17至18世纪欧洲的几种哲学新论，发现了朱熹哲学影响的鲜明痕迹。如自然神论、有机论哲学、纯粹理性、绝对理念。
　　黑格尔哲学与中国哲学关系密切，所受到中国哲学的这种直接影响，已为不少国外学者所注意，如威泰福格尔说：“黑格尔凭借着这种巨大的参改材料，自己感觉有了不少的知识上的培养，我们现在确实已十分认识中国了。我们已有了中国文学和它的全部生活，以至它的历史之深切的知识”。黑格尔哲学中明显地含有中国哲学尤其是朱熹理学的成分。贺麟先生早在四十年代就指出黑格尔的“绝对理念”就是朱熹之“理”或“太极”，张岱年先生至今仍坚持这一观点。因为在西方哲学史上从来没有这个东西，它跟柏拉图的“理念”不是一回事，而跟朱熹的“理在气先、寓理于气”之“理”、“理一分殊”之“理”实在太像了。有趣的是，最早提出这种看法的并不是中国人，而是一个外国人，这就是黑格尔的学生马克思。马克思指出：“中国的社会主义跟欧洲的社会主义像中国哲学跟黑格尔哲学一样具有共同之点。”
　　 3.3朱熹与马克思主义之渊源
　　无论马克思主义哲学间接还是直接受到过中国哲学的影响，早有人提出。大约半个世纪前，李约瑟先生写道：“现代中国知识分子所以会共同接受共产主义的思想，其中一个很重要的因素是因为新儒学家（二程、朱熹）和辩证唯物主义在思想上是密切连系的。换句话说，新儒学家这一思想体系代表着中国哲学思想发展的最高峰，它本身是唯物主义的，但不是机械唯物主义。实际上，它是对自然的一种有机的认识，一种综合层次的理论，一种有机的自然主义。”美国哈佛大学教授费正清先生在他的《美国与中国》一书中也认为中国的儒学跟马克思主义有许多类似之处。持这一观点的，在西方大有人在。
　　在李约瑟看来，“朱熹理学作为一种有机主义的哲学，它很可能通过莱布尼茨传入西方，而成为西方有机主义形成的重要材料，这也表明马克思、恩格斯的辩证唯物主义和怀特海的有机主义与朱熹理学有着密切联系。”李约瑟先生还大胆断言：“辩证唯物主义渊源于中国，由耶稣会士介绍到西欧，经过马克思主义者们一番科学化后，又回到了中国。”虽然李约瑟的言论受到一批时贤们的强烈批评，但许多老一辈的共产党人、尤其是早期的马克思主义者对此十分赞同。如中国学者孙叔平、张岱年、匡亚明等人就表示过：当年马克思主义传入中国后，率先接受马克思主义的人即中国早期的马克思主义者都是读过儒书的人，是儒家学说促使他们义无反顾地接受了马克思主义。最有代表性的当数郭沫若在“五四”之后写的一篇《马克思进孔庙》的小品文，文中把马克思写成了孔夫子的学生，惟妙惟肖地构画出中国早期的共产主义者在文化心态上对马克思的认同。越南前国防部长武元甲元帅就公开表示过：他之所以信仰了马克思主义，走上了革命道路，是因为他早年所接受的儒家思想的教育。据窦宗仪先生说，这种观点在当时的越南学者中十分普遍。
　　3.4中医现代化
　　近年来取消中医的风波让人记忆犹新，为什么会这样？我们知道许许多多的宗教都利用治病作为传播自己教义的重要方法。基督教的教会医院也是这样。白莲教和民间宗教是这样。新文化运动中的激进反传统人士也是欲置中医于死地而后快。这说明了医学尤其是中医在文明、理性传播环节中的巨大作用。
　　理学家基本上都研究易学，易学作为模型之学，在理学家手里成为了总结社会各方面发展的工具方法，这可以看做是对理论模型以及理性的自觉。其后，中国古代医家的理论创新掀起了一个巨大高潮，代表的如金元四大家。
　　今天的科技工作者和科技哲学工作者把模型看做现代科学的核心方法，笔者从模型与原型及建模方法的角度充分发掘解读了藏象、证候这两个中医学的关键科学问题，展示了《黄帝内经》所达到的理论高度，为当代生命科学研究和中医现代化研究奠定了方法基础。也将为中国科技自主创新开创新空间。
　　3.5复兴中国传统文化的新阶段
　　此前复兴中国传统文化基本上以先秦诸子为主，由上面的观点我们可以推理进一步复兴传统文化需要重点研究宋明理学。
　　4.结语
　　21世纪将是人类文化快速发展，发生巨大变化的一个世纪。一是先进的科学技术（如电子技术、自动化技术）将进入人们生活的各个领域，为人们造福；二是科学技术的发展将转向人的生命领域。许多科学家预测，21世纪中叶将是生命科学的黄金时代。另外从人文文化来讲，21世纪文化又将发生转向：从为私转向为公，从个体转向群体，从崇尚物质转向崇尚精神。这种转向现在就已经露出了端倪。处于这个历史潮流中的中国社会和它的领导者中国共产党人，有必要担当起文化领导者的重任，以人的类本质解放为目标，充分吸收意识科学和传统文化研究的最新成果，建设和完善共产主义信仰体系，为人类的发展提供融终极目标、科学途径和深切关怀为一体的信仰体系。
　　
　　本文参考并直接引用了很多学者的研究论著，吸收了大家的辛勤劳动成果，从中得到了很大的教益和启发，在此谨向他们表示诚挚的感谢。