柯南电吉他:5. 太极拳的形态

----------------- II. 研究论文版目录 ----------------- A. 总论------------------------- 01 论势 ?兼论书法之势与太极拳之势 B. 太极思维的内容------------------------- 01 太极思维的承传 02 当代科学的路向与太极思维 C. 太极拳研究------------------------- 01 太极拳能否技击？ -- 简论太极拳的原理与意义 02 太极拳的内涵 -- 论「益寿延年不老春」 03 太极拳的源流 -- 论中华思维 04 太极拳的本质 -- 论「太和至中」 05 太极拳的形态 -- 论十三总势 06 太极拳的发展 -- 论当代科学思维路向 07 太极拳的理论记录 -- 拳谱精选与讨论 D. 书法研究------------------------- 01 小论笔法 02 论书法的本质 03 沈允默《谈笔法》 04 沈允默录前人学书心得 E. 太极思维与管理------------------------- 01 营商与管理之道

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II-C 太极拳研究
5. 太极拳的形态 -- 论十三总势
"阴阳相济 方为懂劲" - 王宗岳
学习太极拳多从学习长拳开始。拳谱说：「长拳者如长江大海，滔滔不绝也 」。是指长拳拳式阴阳虚实相接，连续不断。明朝武术鼎盛，据戚继光着《纪效新书》所载，当时流行的拳式，著名的有"宋太祖三十二势长拳"，"六步拳"，"猴拳"等。书中又载有《拳法图》三十二势图诀。拳术一般假设对手由上、中、下四面八方打来时，我如何应付。或我如何向对手上、中、下四方八面攻击。把应付不同方向的种种拳式连接起来练习，久之能习惯对付各种不同的技击环境，提高技击能力。一般拳术，不外以壮欺弱，慢让快，与太极拳「无力打有力」有本质上的分别，但在要熟习应付四方八面各种不同技击环境方面，太极拳与一般拳术分别不大。发展太极拳的先辇，大概因利乘便，吸取了其他拳术的招式，再加入太极拳「八门五步」之「意」的内涵，编成一套拳架，一套拳架一式接连一式，成为长拳套路，方便练习。
拳架只是一种练习手段，通过拳架的练习，慢慢领悟太极拳的原理，再把这原理熟习，纯熟到接近自然反射的程度，才算是学会太极拳。拳谱上说：「由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉」。「着熟」是熟习拳架，「渐悟懂劲」是续步领悟太极拳「八门五步」、「阴阳相济」的原理。领悟是理论上明白，还须将理论在实践上有效才成。「易传」称：「阴阳不测谓之神」，「人不知我」是「神」，「我独知人」是「明」，合为「神明」。这「神明」阶段要经过不断反覆练习，一步一步将太极拳的「阴阳相济」原理，应用到近似本能一般纯熟自然的程度才能达到。理论是「阳」，实践是「阴」，理论指导实践，实践才能有效。通过有效的实践。反过来更深刻的领悟理论，更上一层楼。高层次的理论，又指导更有效的实践。太极拳便是通过这缓慢的反馈过程锻练出来的。理论与实践要「阴阳相济」，「相济」是互相渗透，相互糅合。只勤加练习而没有理论指导，是谓「练拳不练功，到老一场空」。所谓 「功」，是理论在实践的「功效」，就如有原子分裂理论，加上实践才有原子弹的威力。光有理论，不通过勤练将理论实践出来，是理论来理论去，仍然不是太极拳。太极拳是「理论」与「实践」「阴阳相济」的「中」。
立如平准 活似车轮
太极拳的基本形态是「立如平准；活似车轮」。平准即秤准，「秤」是天秤，「准」是经常不变的意思，指天秤不动的中柱。天秤的结构是中柱直立不动，而秤的两臂可以自由浮动，稍加重量于一方，受重一方会下沉，而另一方以相反方向同步上浮。秤臂浮动的自由，在于中柱是否能保持直立，中柱塌而不立，两臂不能中正悬起，便滞而不活。要竖立稳定，一定要上轻下重。上愈轻而同时下愈重，竖得就愈稳。
把这「立如平准」的要求放在身体上，便是「立身中正」，要「立身中正」，意识要不断告诉自己：身体上要轻浮；下要沉重，太极拳术语称为「虚领顶劲；气沉丹田」。所谓「虚领」，所谓「气沉」，是指不要用筋肉的力量上撑，不要紧张筋骨去下蹲。要自然站立，用意识去想像上浮下沉。愈不用力、愈自然放松，地心吸力加在我身上的作用力愈大，我站立愈稳愈中正。
「立身中正」本身不是目的，「准」是为「秤」之用建立条件，有了秤柱，秤的两臂就能自由摆动。能「立身中正」，两肩两胯才能上下左右自由浮动，这活动的自由是由「立身中正」的前提所创造。但如果为保持「立身中正」而不敢自由活动两肩两胯，是舍本逐未。另一方面，如果为要自由活动两肩两胯而不能保持「立身中正」，是坏了结构而失去功用，劳而无功。必须头顶、脊椎常与地面保持垂直，而两肩两胯能自由浮沉，再由肩带动肘，肘带动腕，腕带动指；与及胯带动膝，膝带动足，足带动趾，节节贯串，才能合乎「立如平准」的要求。
能「立如平准」，就为「活似车轮」创造条件。车轮的结构是中轴固定，外围转动。我「立身中正」，两肩两胯能自由浮动，只要两肩两胯与全身的中心保持不变，即左胯往前多少，右胯要同步往后多少，形成一对力偶，围绕中心旋转。两肩亦依同理环脊椎转动。只要一动全动，一边往前多少，另一边同时往后多少，两边以中心为轴组成一体，这一体有如车轮，能灵活转动。
偏沉则随
能「立如平准，活似车轮」，就为「偏沉则随」创造了条件。拳谱以天秤、车轮等机械设计来作比喻，是要利用机械结构来说明作用的原理。明白了原理，再把这原理放在身体上应用。人的身体比天秤、车轮复杂得多，也灵活得多，所以把这中轴不动，外围转动的原理放在身体上应用，也要灵活得多。我身体平衡时不动，左右稍有轻重分别时，重的一方偏沉，而轻的一方同步反向偏浮，因为我「活似车轮」，我的偏沉不是垂直下降，而是如镙丝钉上的螺纹，环绕中轴往下旋动。身体一边偏沉的同时，身体的另一边绕中轴旋动往上偏浮。这样，全身成了一个可以水平转动，也可以倾斜转动的大车轮，而且倾斜转动时，如螺纹绕镙丝钉中轴，倾斜转动而中轴保持与地面垂直。沉旋到尽头时反向浮旋，偏沉与偏浮两方虚实转换，「阳极阴生；阴极阳生」，生生不息，循环不断。
偏沉是以中轴保持中正为条件，立身不中正，则失中心，没有中心，左右两点无依靠，各自为政，滞不能动，所以说「双重则滞」。「左、右」必须以「中」联成一体，「左、中、右」是「涵三为一」。「左、右」灵活转动而经常与中心保持不变的关系，是「太和至中」的一个起动态平衡的整体。
人体不是机器，但比机器更灵活，车轮是车轮，只有转动的功能。把人体当作车轮，也可以转动，但人体躯干四肢可放开可收敛，可扩张可收缩，所以人体这个车轮的转动，能自由灵活，千变万化。
全身是一个大车轮，手臂是组成车轮的一部分，但手臂自己本身也「立如平准、活似车轮」独立运转。手掌、手指也如是，本质一样，层次不同，层层相套。「立如平准、活似车轮」是全息的要求，大至全身，小至一个指头都能依循同一原理起作用。
日常我们活动四肢，一般利用筋肉伸缩，围绕关节的肌肉群紧张时收缩把关节拉合，肌肉群松弛时放开关节。这种开合由多个关节合成一组活动，使人可以走动跳跃，取物放物。太极拳的活动不大依日常习惯，甚至与日常习惯相反。太极拳任何时间都利用「八门五步」之「意」张开放松，所以松而不弛、不丢。你打我时我放松，我打你时也一样放松，身体肌肉、关节没有收缩紧张。时刻都保持「肌肤骨节，处处开张」状态。
肌肤骨节 处处开张
「心」是人的思维中心，「心」有「八门五步」向四方八面螺旋放松的「意」向，放在身体肌肤骨节上。但肌肤骨节要有空间，「意」才能放得入去，把肌肤骨节用主观意识而不用力去开、去张，「意」就在其中。「意」愈足则开张的空间愈大，空间是「虚」，「虚生气」，只要不用力、不紧张，肌肤有空间，「气」就流通、充满。空间愈大，充「气」愈足，愈饱满。我的全身可由「心」通过「意」及「气」放松肢体，使「肌肤骨节，处处开张」，自然「气贯身躯」，饱满灵活。「心」是主观意识，「气」是客观媒介，以「心」去调动「气」要用「意」，「意」是主观与客观的互动。以「心」指挥「意」而令肢体生「气」，使躯干四肢既放松又饱满。这种以主观思维去指挥客观肢体的活动，是一种意识活动，必须「勿助勿忘」。忘掉了谈不上主观意识；但又要知道，任何助力都是「揠苗助长」，帮不了忙，反而坏事。所以任何用力去帮助肌肤开张不对，任何用呼吸、闭气、运气去帮忙更不对。主观的明白这道理，用意识去「观照」自己的肌肤骨节开张，不加一点点助力就是「直养无害」，久之，这主观的能动性起作用，身体四肢会依从「意」的指挥，全身肌肤骨节透开，气贯全身，饱满无滞。
全身饱满，「我」的四周扩张，扩张是全身各点围绕「我」的中心扩张，扩张的主体是中心，扩张的同时，全身各点仍然保持对中心向心凝聚，使全身虽扩张而仍保持一体。这凝聚是由外围向中心凝聚，四肢的中心是骨胳，四肢的外围向中心凝聚，称为「气敛入骨」，再由四肢的中心敛入躯干的中心，躯干的中心是脊骨，所以说「敛入脊骨」。脊骨的中点是「命门」，「命门」在背，与脐下小腹相对，「命门」与小腹联??的中间称为「丹田」，「丹田」在腹内，是全身的立体中心，但「丹田」不是一个实点，是虚的中心。意识把这里作为全身的中心， 全身重量向这里聚集，再由这里向四周扩张。有了这中心，一身便有主宰。气敛向中心，全身下沉；气敛的同时由中心向全身透开，身体扩张，饱满上砥A一浮一沉或同时发生，或一先一后相连续有序进行。「意」偏向沉则沉，沉中有浮；「意」偏向浮则浮，浮中有沉。即既要「虚领顶劲」，同时要「气沉丹田」，自然立身中正。全身向中心收敛，则全身「合」向中心而缩小。全身由中心向四周扩张，则全身由中心向四周「开」张。「开」与「合」都是螺旋转动，向心与离心同时发生，「我」是向心与离心的「中」。
向心的「合」与离心的「开」，是通过躯干四肢一节一节贯串进行，每一节各自有其中心及其外围，是各自一个「虚领顶劲」与「气沉丹田」。而节节又互相串连，联成更大一层次的「虚领顶劲；气沉丹田」。人体每三个关节成为一组时，可以形成此节浮彼节沉、彼节沉而下一节浮的波浪式串联，再加螺旋把「开」、「合」连贯传递。由中心达至四梢。
有了中心，能放松开张，又能收敛缩小，就能「立如平准，活似车轮」。全身能一体螺旋转动，便能「偏沉则随」。这放松开张、收敛缩小与全身一体转动是同时的，所以说「一动无有不动」。
太极拳的身法，可具体归纳为「八要」，即涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松胸、沉肘。这是「立如平准，活似车轮，偏沉则随」对身体要求的具体化。能做好这「八要」，对达至「立如平准，活似车轮，偏沉则随」的帮助很大。但另一方面，愈具体的东西，愈容易僵化。由于「八要」没有提及「用意不用力」，于是各种用力「揠苗助长」的弊病丛生。所以必须注意「身法八要」一定要以「八门五步」、「用意不用力」为指导原则。
近代对太极拳的要求，喜用「中正安舒，松空圆活」两句。「安舒」是指自然不造作，不紧张不用力，「中正」自然「安舒」，「安舒」的「中正」才是「中正」。「松空圆活」是指由「意、气」指挥身体四肢的整体圆活动，勿助勿忘。勿助勿忘就是「直养」。是「直养而无害」。
「立如平准」也好，「八要」也好，「中正安舒」也好，不外是「八门五步」之「意」，即「八卦」、「五行」应用在人体活动的具体形态。身体中正饱满，全身有一个中心主宰，身体外围以这中心同时产生向心与离心两种作用，使全身成为一个一动无有不动的整体，这就是「八卦」的内涵在人体的具体表现，即「八门」。「活似车轮」是身体动时，四周绕中心依螺旋路线扩大或缩小，这是「五行」的内涵在人体的具体表现，即「五步」。
意气均来骨肉沉
太极拳「用意不用力」，那么能量那里来呢？简单的说，是利用自身的重量及对手的体重，即地心吸力加在人体的能量。我本身有多重，就有多大能量可以利用。想像自己是一只自由在水面浮动的船，船身有多重，吃水便有多深。船虽浮而不失其沉重。相反的说，不管这船有多重，只要不超过水的比重，总会浮在水面。沉重量与飘浮量同时作用，我这身体便既沉又浮。沉重量在气敛时表现得最澈底；飘浮量在气贯身躯意气均匀时表现得最淋漓，所以说「意气均来骨肉沉」（有作「意气君来骨肉臣」），这种飘浮的沉重量，太极拳称为「 掤」劲。
对敌之时，设想自己是一只浮在水面的船，船身有重量，别人推我时，力量没有超过我体重，我丝纹不动，力量超出我体重，我身体如船只，整体依你力量的方向浮开。你力量大我浮得高，但浮时桅杆指天，龙骨下沉，中正安舒，飘浮时上下、左右、前后与中心的关系保持不变，全身饱满沉着，松空圆活，你的力量只使我飘浮，威胁不了我的中心，也就对我的整体没影响。这是「 掤劲」的具体应用。
「 掤劲」是太极拳在任何时候都要保持的状态。如你推我使我被动的依你来力的方向旋转，我的转动是离心与向心同时作用，在旋转的初段，这离心与向心同时作用粘着你，当我继续旋转，你抵受不了离心力的惯性时便跌出，你感觉有如被「履」带拖动，是为「手履」（原字是剔手边配履，电脑字库无此字，强以「手履」代替，下「手列」同理）劲。我自整体旋转而你自跌出，我没有用力去拖动你，我守中，就能利用你推动我旋转的惯性，再加惯性加在你身上，无须用一点力，我无为而你自食其果。
我旋转的同时向四方八面扩大，你有被「挤」的感觉，为「挤劲」。我继续旋转，「挤」过后我飘浮在你上面，你感觉我「按」你，是「按劲」。我旋转的同时由四方八面向中心收缩，你有落空而被「采」的感觉，为「采劲」。你落空时我立如平准，左右两半身一边螺旋向下转动，另一边螺旋向上转动，你被这双向力偶「手列」带倾斜跌出，是「手列」劲。
「掤」、「手履」、「挤」、「按」、「采」、「手列」六劲是全身以手脚为外围大圈旋转。同样六劲以肘或膝为外围作中圈旋转，为「肘」劲。以肩背为外围以小圈旋转，为「靠」劲。其实太极拳的外围绕中心旋转而起作用，也不止于「靠」的肩背小圈旋转，就是你一个指头与我接触，只要你用力出方向，我就能顺势「掤」、「手履」、「挤」、「按」、「采」、「手列」，把你的来力送回给你而使你跌出。
「掤」、「手履」、「挤」、「按」、「采」、「手列」、「肘」、「靠」八劲，都是你的感觉而已。我只守「中」，顺你来势被动的旋转。我能守「中」，是因为我转动时外围保持与中心保持整体关系，「有上必有下，有前必有后，有左必有右」，一动全动，如只局部动而无上下、左右、前后相应的联动，整体就被破坏，也无「中」可守，失去了「中」，外围也失了意义。所以「中」不能失，必须「守中」，「守中」就是保持整体，「一动无有不动」。
要在动时「守中」，要靠圆转，每一动，外围必经前→右→后→左（或前→左→后→右、或上→前→下→后、或上→后→下→前）环绕中心旋动，这前、后、左、右、中五个步骤，是圆转必经的步骤，称为「前进、后退、左顾、右盻、中定」「五步」。「五步」是圆转的五个步骤，不是五种步法。
十三总势
「掤」、「手履」、「挤」、「按」、「采」、「手列」、「肘」、「靠」八劲与「前进、后退、左顾、右盻、中定」「五步」在拳谱上合称「八门五步」。「八门」是春秋战国时用一种用八卦方位排列的战阵，「五步」是根据五行原则的五个步骤，「八门五步」其实就是依循「八卦」、「五行」运动原则的活动，是「阴阳」两端组成的外围，与「阴阳」之「中」相对应的「阴、阳、中」「涵三为一」，「阴、阳」相对活动而不离其「中」，就是「阴阳相济」，是「阴阳」相「和」而「中」，也就是「太和至中」，是活动的总规律。凡是依循规律的活动自然会发展为不可阻挡的趋势。「八门五步」依循「八卦」、「五行」「太和至中」的规律整体圆转流动走势以对敌，势不可挡，自然而然的「无为」而「无所不为」，立于不败之地。所以「八门五步」合称为「十三势」，因为是活动的总规律，所以又称「十三总势」。
「十三总势」是立体的，是可扩大可缩小的螺旋活动。这活动依赖外围与中心，二者「太和至中」合成一个整体。中心愈小、外围愈薄，则由外围到中心的空间愈大，空间愈大，调整中心的能力也愈高，整体就愈灵活。太极拳要有中心主宰，围绕中心的外围，是头顶、腹、背及尾胝四部分，这四部分愈薄愈好，所以用「四张皮」来形容。外围薄，中心小，全身都是调节空间，调动起来便得心应手，愈活动，中心愈稳定，「太和」而「至中」，因为「太和」所以「至中」，因为「至中」，所以「太和」，互为因果，动态平衡。
太极拳的动作千变万化，每个动作都有规范可循。规范是法，招式动作千变万化，规范可成千上万，但万法总能归纳为一法。再复杂的动作，都能以此法统摄。此法纯熟,连这一法也不觉其存在，自然而然，不思而有，则一法归于无法。而无法才是真正懂得太极拳。所以说：「万法归于一法，一法归于无法，无法才是真法」。初学太极拳总得有式可跟，有法可循，学拳明理，要能由博返约，用「十三总势」一法去统摄，以一法而顺势生应敌千万法，以简御繁，明其理，熟习其运作，则法式也不重要了。
清末时杨露蝉在河南陈家沟跟从陈长兴学习太极拳，学成后在河北永年及京师一带走动，人称「杨无敌」，又称「杨搬拦」，因为杨露蝉与人交手，无论人家怎样打来，他总是一招「搬拦捶」。其实太极拳纯熟了，别人挨我何处，只要一有方向，我便依你的方向走化，人刚我柔，借你的来力把我全身一个整圆转动，令你无处着力，我自然而顺粘，你则被我所粘而背。用甚么招式也能「舍己从人」，而又自然「我顺人背」。我最纯熟是「搬拦捶」，你怎么来我也能把你接入我「搬拦捶」的走势路线。与杨露蝉一碰，便进无门退无路，不能自拔，所以又称杨露蝉为「软十三，不敢沾」。「软十三」就是「八门五步」「十三总势」。太极拳无论通过甚么方式去锻练，总要以「八门五步」「十三总势」为基础。以那一家那一派的太极拳作为入门工夫不重要，重要的是要看看所传授的，是否有「十三总势」的内容。没有「十三总势」为基础，是练空架子，到老一场空。架子是瓶子，「十三总势」是酒，酿酒时间愈久则酒质愈醇，若光注意雕啄酒瓶，工夫再多也只是一个漂亮的酒瓶，不是一瓶好酒。
练「十三总势」可以练长拳，可以练单式，也可以练站桩，视个人与师承习惯，不一而足，没有绝对的方法。二人练习可以练「推手」，「推手」是同门对练的编排，只适合用于练习，不适合用作竞技较量，以推手作为比赛的方式，已失去推手的原意。
长拳的编排，以方便练习「十三势」为目的。没有那一种编排比另一种编排更好。每一个对「十三总势」有修养的明师(「名师」不一定是「明师」)，都可以因应传授需要编一套拳架。只要能保持「十三总势」的内容，拳架虽与其原学编排有异，也无所谓。但若只求保持老师每一招一式的细节规范，却失去「十三总势」的内容，再正统也不是太极拳。
「十三总势」以「阴阳相济」、「太和至中」为基础。「太和至中」是一个概念，很难具体说明，一位明师，讲授「太和至中」的道理，如要避免刻舟求剑，只能如佛祖说法般，说这不是，那也不对，学生要从「不对」中去领悟，因为一落实到如何去摆架出招，便容易僵化而失去「太和至中」的内涵。学习太极拳，拳架只是入门功夫，拳架招式是万法，总要归于「阴阳相济」一法，而「阴阳相济」、「太和至中」其实是无法之法，无法才是真法。而所谓「无法」，是没有具体的规范，只有概括的规律。理解规律，使全身整体，要就寂然不动，要就舍己从人，感人之动，并依其动的方向，整体以通于规律的方式转动。能通规律，就能从心所欲而不逾矩，怎么动都与规律合拍。这样的无法才是真法。所以必须在概念上明燎「太极思维」的本质，在实践上依从循「太极思维」所蕴涵的运动规律，由浅入深，由着熟渐而懂得依规律而动，能依规律而动，就是「懂劲」，「懂劲」则「人不知我，我独知人」。「人不知我」为「神」，「我独知人」为「明」，进入「神明」阶段，才算学懂太极拳。
自清初到现代，太极拳经近四百年的承传，架式肯定代有不同。民国以后，把太极拳简化已成为潮流，简化了的太极拳比较易上手，但也愈来愈疏远「十三总势」的内容。变成了愈普及愈不是太极拳。其实这也无可厚非。细看佛学流传的历史，唐朝玄奘经历千辛万苦翻译大批印度佛学经典，创立了唯识宗，是佛教之中，佛学内容最完整的一个宗派，但玄奘圆寂之后不到百年，唯识宗便已后继无人，接近失传，有赖禅宗与净土宗将佛学简化再简化，把佛学薪传下去。净土宗的未流，把念佛作为往生西方极乐的手段，虽然偏离了佛学的宗旨，但能吸引一般信众，信众保持对佛学的诚心与敬意，大量的佛学经典，依赖禅宗与净土宗佛教的持续而保存，留待有心人的发掘与中兴，到清末杨仁山由日本将唯识经典由日本回流中国，唯识思想又再复兴。太极拳普的及，内容或有缺失之处。但王宗岳的太极拳著作，以及其他先辇的拳论口诀得以流行保存，普及太极拳功不可没。
学习太极拳要有诚意。「诚」是个人的主观意志力。人的主观意志其实有很雄厚的力量，能调动人体许多隐藏的能量。人体自身的重量，本身就是一个丰富的能量来源，但这能量来源被日常习惯阻碍，空有能量不能利用。学习太极拳，一定要有相信太极拳无力能打有力的诚意，这个诚意不足，与人相较，人家筋骨用力，自己也用力，一用力，就不能人刚我柔，就不能我顺人背，不能节节分开，自然不能节节贯串，也就不能中正松空。人家的重量借不到，自己的重量又节节克扣，处处受阻，能量来源不足，什么功效也没有。
诚意相信「无力打有力」，我做不到只是我学不好「八门五步」，必须要虚心学习，努力精进，思维上不能只听老师解说而不细加思考，要将老师所授，与拳谱相对照，理论上明白了抽象拳理的意义，再把拳理之「意」放在拳架上去锻练，「入门引路须口授，功夫不息在自修」（或作「功夫无息法自修」）。「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」是「诚」的具体表现，如此落实诚意，则自然会成功。
太极拳是武艺，「武」是武技，习武可以自卫，可以强健体魄；「艺」是艺术，艺术是「生」这本质的「美」的表现，是一种境界。太极拳是将中华整体思维精华，结合到武技上的艺术。学习太极拳，先要明白「阴阳」的哲学思维，再要能以「中和」实践「阴阳相济」，通过学习与锻练太极拳，会深刻的明白「阴阳」，以及其哲学思维的本质与应用。这应用不限于太极拳。事业、人生、社会，均可以「中和」去理解、去行动。能「和」能「中」，则能应付客观环境的起伏，也能保持身体健康，精神愉快，所谓「明哲」可以 「保身」。明白太极拳的哲理，就更能安稳的立身于社会，健康愉快的生活，不知老之将至。所以《十三势歌 》说：「详推用意终何在，益寿延年不老春」。