挤压丝攻m5的钻头打孔:资粮未圆满,不生、不起正思惟

能障：不生善法，不起正思惟，资粮未圆满。

所障：缘大菩提发心，也就是发菩提心。

①不生善法：就是没有生起菩提之因的清净善法。

②不起正思惟：就是没有发起如理思惟。特别是指，对于菩提和菩提的行持之道，没有发起数数如理思惟。

③资粮未圆满：就是菩提之因的福慧两种资粮没有达到很具足圆满的地步，也就是福慧资粮没有双运。

由于具足这三种能障，所以，缘无上大菩提的清净的发心也就是说发菩提心没有办法真实成就。原因就是已经具足了三种能障法，也可以说因为不具足信心和精进而导致没有生起善法，没有对于菩提的道果发起数数如理思维而导致没有增上善根，以及福慧两种资粮没有双运而圆满，所以对于无上大菩提不能发心。这三种能障当中，不生善法是着重在善法不生起上，不起正思维是着重在善根不增长上，资粮未圆满是着重在善根不圆满上。菩提心毕竟是善根到达成熟而生起的珍宝善心，所以具足三种能障当中的一种，都会障碍他的生起。

下面要反问自己：我对于大菩提有没有发起真正、没有半点虚假的菩提心呢？假如没有发起，那障碍在什么地方？对照补处弥勒菩萨的教言，我们反省自己：

①我发过多少好心、做过多少好事？对于周围环境当中的父母兄弟、同事朋友等最为亲切的众生，我有没有慈悲喜舍的善心，我有没有生起利他的行为，我有役有真实的发起十善，我有没有对于众生生起悲愍。如果这些很基础、很切近的善法都一点没有落实，那怎么可能从一种下劣的恶心，忽然摇身一变，就变成心怀无量众生、尽未来际誓愿度脱而唯求无上菩提的真实菩提心呢?这不是有一点不合乎道理吗?

②我对于菩提心以及菩提的行道做过多少如理思维呢？比如，世间的智者对于一生追求的目标以及一生要走的道路，都会以理智反反复复、认认真真的思考，一旦心里明白所求的果是极有意义的果，所行的道是光明、坦荡的大道，那他就会增上自己的欲乐，而且会因此而发下强烈的誓愿，一辈子走这条光明大道。现在，对于无上的菩提以及伟大的菩提正道，我做过多少次如理的思维呢？是不是根本没有如理思维过，或者只是少数几次思维过呢？大多数时间考虑的都是世间的名闻利养、饮食男女等。以这样下劣的心态，当然发不起缘无上大菩提的伟大愿心。

③我的福慧资粮有没有真实双运呢？检查起来是不是只有一种小福小慧？比如，修一点福德，也是强烈执著一种人天的圆满，并没有目空三界、上求无上菩提的大志向，这说明是福中无慧。修一点慧，也是仅仅执著一种寂灭的小乘境界，并没有下化众生的大心，连稍微接触众生、随顺众生做一点利益都不肯发心，这说明是慧中无福。以这样一种痴福和偏慧，毕竟不是大人之器，当然发不起“上求菩提、下化众生”的无伪菩提心。

这样反省下来，就知道：自己发不起菩提心的原因，确确实实是相续当中存在障碍。如果不努力遣除，终究还是无法发起真正的菩提心。所以说，现在末法时代的众生，他自己不观察自己相续当中有很深重的障碍，包括产生菩提心的障碍是哪些，三种当中自己相续当中存在哪一种，他都没有反省，然后口头上说“我发菩提心，我是大乘的行人”，是这样说大话，实际欺骗自己而已。真正来说，你相续当中产生一种无伪的菩提心的话，刚上面讲的，这三种障碍必须要远离的，没有远离障碍，正面的菩提心无法生起的。所以，要反省自己，确实需要观察自己相续当中发不起菩提心的原因是什么，原因就知道，确确实实相续当中存在障碍，如果不遣除这个障碍，始终都发不起真正的菩提心。这样认清了病因之后，把能障转变成能生，那菩提心的苗芽一定可以在被善法之水滋润的心地上发起来。所以，用功的地方就在三种能生上面，首先要以精进心和信心修集万善，要日日不断的做好事；然后要有伟大的理想和抱负，缘着无上的佛果、缘着深广的菩提道，再再的如理思维，这样就能激发和增广善根，最后会出生坚固的菩提誓愿。第三就是要福慧双修，修福的时候要以智慧摄持，不堕为人天的痴福，修慧的时候要以方便摄持，不堕入小乘的偏慧，以这样的方式来修集资粮，这个就是真正大乘行人福慧双修的一种殊胜资粮。只有福慧资粮具足，才能真实发起以智慧上求菩提、以大悲下化众生的伟大菩提心。

②菩提是安住能作，就像以四食能安住三有的身体一样。

四食就是段食、触食、思食和识食。以我们欲界人的段食来说，假如七天不进食，这个人就会死亡，身体无法再延续而安住。相反，如果能保证进食，就能使身体安住。所以，食是身体的安住能作。同样，假如我们的心相续当中没有菩提心的摄持，那么一切所做所行的善根，就会像芭蕉树结果一次就枯萎一样，成熟一次果报之后就会彻底穷尽。相反，如果以菩提心摄持，那善根乃至成佛之间都会在相续当中不断安住。所以，菩提心就成了获得无上菩提的根本的一种能作，而且，一切一切善根安住的能作唯一就是大乘不共的菩提心，以菩提心摄持的话，一切一切的善根确实不断地增长，而且相续当中不断安住的，也就是说善根乃至成佛之间都会相续当中不断安住的。

佛也在《大集经》上面这样说：“譬如天雨一滴之水，堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根，愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”就像一滴雨水融入大海，雨水虽然微小，但是因为融入了大海，所以乃至大海未尽之间不会灭尽。同样的道理，我们的善根，如果以大乘菩提心摄持，愿向于菩提，那乃至菩提果之间，也不会灭尽。所以菩提心是善根相续安住的能作。

大家想一想，除了珍宝菩提心之外，有没有第二种让善根相续安住的能作呢？确实是没有的。为什么呢？因为一般追求三界安乐的心也好，或者是寻求小乘阿罗汉果的发心推动下所做的善法，都是有限的，都是会穷尽的，不可能产生无穷无尽的功德，所以，除了这个珍宝菩提心之外，确实没有第二种让善根相续安住的能作。如果只是一种追求三界安乐的心，那就会成为“三世冤”，也就是第一世行善，第二世享福，第三世享福穷尽以后会堕落，根本无法安住。如果是寻求自了的小乘心，那在获得阿罗汉果入涅槃之后，善报就会穷尽，不会再有。相比之下，以菩提心摄持的善行，不但不会穷尽，反而越来越茂盛。所以，离开了大乘的菩提心，不可能使善根相续安住而恒时生果。我们要获得佛果，我们要趣向大般涅槃的境界，在具足善的生起能作之后，第二个关键，就是要具足菩提心的安住能作。对于它来说，不生善法、不起正思维、资粮未圆满就是根本性的障碍，必须一一遣除，我们才有可能让善根安住、绵延不尽。
                                                              ——以上两段选自《辨中边论颂讲记》