中财网成都红高粱海鲜酒楼:“绿帽子”与“乌纱帽”的来龙去脉
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 18:43:43
中国的男人们大抵最害怕自己戴上那“绿帽子”，却做梦也想着整顶“乌纱帽”，哪怕是个村官也好歹是顶“乌纱”。“绿帽子”与“乌纱帽”这两顶特殊的“帽子”，对中国男人来说无疑是一悲一喜。说到这两顶“帽子”的来龙去脉，则各有一段让人饶有兴趣的史话。
“绿帽子”的演变过程长达两千年，“乌纱帽”则起源自南朝刘宋年间（另有说东晋时宫中就开始流行）。有意思的是这两顶“帽子”都是在朱元璋手上最后“定型”，成为两个具有特殊含义的词。
秦汉时期规定犯人穿一种特制的衣服，称为“赭衣”，其色赤褐。班固《汉书·刑法志》有载“奸邪并生，赭衣塞路”，可见至迟在汉代“赭衣”已为罪犯的代称。唐宋时期，视碧青绿诸色为贱民所穿服装之色。唐代地方官吏对犯罪之人“不加杖罚，但令裹碧头巾以辱之”（《闻见录》），并根据情节轻重“以日数为等，日满乃释”。沈括在《梦溪笔谈》中写道：“苏州有不逞子弟，纱帽下著青巾，孙伯纯知州判云：'巾帽用青，屠沽何异？'”这表明在唐宋人心目中，穿戴碧绿青诸色的是最低贱的人。
自元代开始，碧绿青诸色的服装限于“娼妓”、“乐人”所穿。《元典章》规定：“娼妓穿皂衫，戴角巾儿；娼妓家长并亲属男子，裹青头巾。”明太祖朱元璋于洪武三年（1370年）下诏规定：“教坊司乐艺着卍字顶巾，系灯线褡膊，乐妓明角冠皂褙子，不许与民妻同。”同时还规定：“教坊司伶人常服绿色巾，以别士庶人服”。朱元璋明令让娼妓家的男子必须头戴绿巾，腰系红褡膊，足穿带毛猪皮鞋，不许在街道中间行走，只准在左右两边“靠边走”。由此一来，人们见着戴“绿帽子”的便知其家中那位是“青楼一族”，戴“绿帽子”也成为某男子的妻女卖淫或妻子私下“偷汉子”的俗称。明人陶宗仪《南村辍耕录》有载：“宅眷尽为瞠目兔，舍人总作缩头龟。”乌龟头是绿色的，于是富具想象力的文人们又戏称那些戴绿头巾的男子为“乌龟头”，使那顶“绿帽子”与“乌龟”、“王八”画上了等号。
“乌纱帽”一词最早并不代表是官帽，而是上至天子、百官，下至一般士庶都可通用的纱制帽。“乌纱帽”起源于南朝刘宋时代，当时既用乌纱，也有用白纱甚至杂色纱制作的，其形制各异，有的卷成荷叶形，有的像高高的屋宇，有的还伸出两个黑纱“耳朵”。至隋朝，“乌纱帽”作为“常服”的帽子，也是皇帝、贵臣、百官士庶等贵贱通用。唐初，“乌纱帽”曾一度是皇帝及皇太子专用的帽子。李世民即位后诏令“乌纱帽”为天子及百官士庶皆可戴用。因而，在唐代“乌纱帽”不过是一种日常便帽。杜甫曾有诗云：“不眠瞻白兔，百过落乌纱。”说他晚上睡不着望着月亮，月光不知道多少次映照在他的乌纱帽上。但当时的杜甫并无官位。宋元时期，也并无将“乌纱帽”作为官帽的记载。
真正将“乌纱帽”定为法定“官帽”的是朱元璋。朱元璋于洪武三年下诏规定：凡文武百官上朝理政时，一律要戴乌纱帽、穿圆领衫、束腰带。另外，取得功名而未授官职的状元、进士等，也可戴乌纱帽。从此，“乌纱帽”便成为官员的一种特有标志，只有当官的才能戴“乌纱帽”，平民百姓就不能再染指“乌纱帽”了。因而，“乌纱帽”作为官帽，距今也不过600多年的历史。但到了清代，“乌纱帽”又被换成“红缨帽”，乌纱帽便不再作为官员的标志。但时至今日，人们仍习惯地将“乌纱帽”作为官员的标志。
===========文化补习课系列 之2=============
考证:“天高皇帝远”中的“皇帝”指的是谁?
“天高皇帝远”是一句流传甚广的民间口语，出自明朝人黄溥编纂的《闲中今古录摘抄》，原文为“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何？！”显然，这是一次封建社会官逼民反的武力抗争。那么，“天高皇帝远”中的“皇帝”指的是谁呢？有学者认为，其中的“皇帝”并非针对某一个皇帝，而是对所有封建昏庸皇帝的泛称。这种观点值得商榷。
单纯从语法角度上来看，“天高皇帝远”和“民少相公多”是一组极其工整的对偶句。句中，“天”对“民”、“皇帝”对“相公”，丝毫不乱。其中，“民”是指处于水深火热中的穷苦百姓，“相公”是对那些作威作福的官吏的蔑称，两个词语对应的分别是两类群体；而“天”是对苍天的专称，所以按照对偶规则，“皇帝”也应该是专指某一个皇帝，而不是多个皇帝。
黄溥是明朝人，其《闲中今古录摘抄》是以杨讷的《元代农民战争史料》为蓝本的。生活在元末明初的杨讷，亲历元亡明兴的朝代更替，目睹农民起义的反抗怒潮，其作品具有很强的史料价值。据《元代农民战争史料》记载：元朝至正八年（1348），浙江台州、温州百姓树起“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何？！”的反抗旗帜，首义反元。从这首《台温处树旗谣》产生的时间来看，“天高皇帝远”中的皇帝应该专指元顺帝。
元朝统一中国后，将其统治下的人民分为四个等次，依次为蒙古人、色目人、汉人、南人，并规定这四等人在做官、科举、打官司等诸多方面享受不同等次的待遇，导致民族矛盾和阶级矛盾逐步加剧。到了元顺帝的时候，政治腐败，官场黑暗，将士堕落，赋税繁重，民不聊生，社会矛盾进一步激化。虽然元顺帝曾以脱脱为相，以图刷新政治，帝国中兴，但民族矛盾和阶级矛盾由来已久，积重难返。
脱脱遭馋退位后，国事日非，元顺帝本人却“怠于政事，荒于游宴”，一味的沉湎于享乐和女色，纪纲废弛，官吏贪蠹，财政窘迫，社会动荡不安，人民起义风起云涌。在元朝处于风雨飘摇之际，元顺帝宁可专心致志地学“行房中运气之术”，也不处理朝政；宁可别出心裁地设计船舶、制造宫漏，也不关心民计民生。1368年，朱元璋攻破通州后，直逼元大都。看到元朝大势已去，元顺帝索性逃回漠北老家。
在上都喘息期间，朱元璋派使者前去招降，元顺帝让使者给朱元璋带去了一首诗：
金陵使者渡江来，漠漠风烟一道开。
王气有时还自息，皇恩何处不昭回。
信知海内归明主，亦喜江南有俊才。
归去诚心烦为说，春风先到凤凰台。
在这首《答明主》中，元顺帝承认元朝气数已尽，但却婉转的表达了自己禅让的诚意。本来是自己走投无路、仓皇北顾，反倒被他说成皇恩浩荡、完璧归赵，从中我们也可以领略到元顺帝的麻木不仁和荒唐可笑。
洪武二年六月，元顺帝逃奔应昌（今内蒙古克什腾旗西北），次年四月，因“痢疾”死于应昌，庙号“思宗”。朱元璋因其在国破家亡之际，没有背城一战，而是选择了逃窜漠北，是“知顺天命，退避而去”，故称其为“顺帝”。曾经横扫中原、所向披靡的蒙古帝国，在“驱除鞑虏，恢复中华”的声讨中土崩瓦解，沉寂为短命王朝；而这位名叫脱欢贴睦尔的乌哈图可汗，则在“天高皇帝远，不反待如何”的呐喊中狼狈逃窜，沦落为亡国之君。朱元璋把他称作“顺帝”，不能不说是对他的莫大嘲讽。
===========文化补习课系列 之3=============
《封神榜》中姜子牙坐骑“四不像”究竟是何物 看过《封神榜》的人都知道，剧中主人公姜子牙的坐骑模样非常特殊，像鹿又不是鹿,像马又不是马，人们称之为“四不像”。其实在现实生活当中，人们也往往在形容一个古怪东西时称之为“四不像”，那“四不像”究竟为何物呢？张炜查阅资料发现，“四不像”原来竟是对一种稀有动物的美称。 我国曾经有一种叫麋鹿的动物长相非常特殊，犄角像鹿，面部像马，蹄子像牛，尾巴像驴，但整体看上去却似鹿非鹿，似马非马，似牛非牛，似驴非驴，于是人们美其名曰“四不像”。 麋鹿是一种食草动物，一般雄麋鹿体重可达250千克左右，角比较长，每年脱换两次。按“界门纲目科属种”分，麋鹿属于动物界、脊索动物门的亚门、哺乳纲、偶蹄目、鹿科鹿亚科、麋鹿属、麋鹿种类动物。它是我国的特有动物，也是与大熊猫齐名的世界上稀有的珍兽，曾经广泛分布于我国的华北和中原的沼泽低洼地区。 麋鹿性喜水，善游泳。由于至蹄宽大，侧蹄亦能着地，适于在雪地和泥泞地上活动。以青草、树叶、水生植物为食。6～8月发情。怀孕期约10个月，次年5月左右产仔。 麋鹿俗称“四不像”，它体长约200cm，肩高可达130cm。尾长，尾端下垂到脚踝；冬毛长呈灰棕色，夏毛红棕色，颈部有1条黑褐色纵纹延伸到体背前部，颈下有黑褐色长毛。雌鹿无角，雄性有角，角枝形态十分特殊，没有眉叉，主干离头部一段距离后。角分两枝，每枝2杈，每杈又分一些小杈。一般随年龄的增长，角枝次级的分叉更为复杂些。麋鹿的尾巴比其他鹿类长得多，可达65cm，是鹿科动物中最长的，末端生有丛毛。 麋鹿长相特殊古书也有记载：清·西清《黑龙江外纪》卷八：四不像，亦鹿类。俄伦春役之如牛马，有事哨之则来，舐以盐则去，部人赖之，不杀也。国语谓之“俄伦布呼”，而《异域录》称之为角鹿。尝见《清文汇书》云：四不像，牝、牡皆有角。则称角鹿不为无本。土人饲以石花，即苔也。 据科学家从出土的化石考证，“四不像”麋鹿曾经广泛分布于我国的华北和中原的沼泽低洼地区，而到了明清时期，开始从野外绝灭而成为一种园林动物，最后一群“四不像”被保留在北京城南6里之外的“南海子”皇家猎苑中，到了清朝末年仅剩120只。 1865年，法国传教士大卫在一次骑马考察京郊农村时来到了“南海子”，偶然发现了围墙里的“四不像”，引起了他的极大兴趣，翌年他以贿赂的手段用20两银子骗去了一对“四不像”运往巴黎。此后，又有一些“四不像”先后被运往欧洲一些国家。1900年八国联军侵入北京，“南海子”围场的“四不像”被抢、杀，洗劫一空，从此“四不像”在我国销声匿迹。 后来，英国乌邦寺庄园把“四不像”豢养起来，并能繁衍生息，到1901年，这里拥有全世界仅有的“四不像”18只。1981年，我国派出科学代表团前往乌邦寺庄园参观考察“四不像”。该庄园的主人塔维斯托克勋爵曾多次向国际科学界表示，他希望有朝一日“四不像”能重新回到中国安家。 1985年在世界保护自然国际组织的协助下，英国乌邦寺庄园赠给中国的第一批“四不像”于 1986年8月，由英国伦敦动物园无偿提供的39头“四不像”重返故乡，在大丰市放养，它的身影才又重现中国。经过科研人员的不懈努力，目前“四不像”数量已繁殖至500余只，是世界上最大的麋鹿野生种群。而且现在大丰自然保护区已有“四不像”基因库，“四不像”已不会绝种。 姜子牙当年学业期满离开昆仑山时，其师元始天尊送了他三件宝：打神鞭、杏黄旗、四不像。“四不像”作为“三宝”之一，为周朝800年天下的基业立下了不朽的功勋，也成为后来人们形容一种不伦不类事物的习惯用语！
===========文化补习课系列 之4=============
被误解的成语 河东狮吼应是对妇女的赞美之词 老苏有位朋友叫陈公弼，官至太常少卿、工部侍郎，陈公弼一生为官，但他的儿子陈季常因受道家影响，却乐于隐居。小陈过惯了荣华富贵锦衣玉食的生活，突然想寻求无拘无束闲云野鹤的精神境界，于是，在黄州的岐亭山盖了一片庄园，自号“龙丘居士”。小陈平时欢结交宾客，爱好文艺之道，因此家里养了一群歌妓，每逢有朋自远方来，小陈都要尽地主之谊，与客人对酒当歌，命歌妓歌舞助兴，长此以往，其妻柳秀英（河东人氏）便产生怨气，后来，每当小陈欢歌宴舞之时，柳氏就醋性大发用东西敲打墙壁，大喊大叫，以此搅扰气氛驱逐来宾，小陈自知理亏但很无奈。 苏东坡被贬黄州，大概参加过几次夜宴，也亲身领教过柳氏的“狮吼功”，于是，他写了一首诗《寄吴德仁兼简陈季常》，并附信对陈季常说：“我有一绝句，烦请秀英君一看。”这首诗就是上面的那首。 龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠， 忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。 我们来解读一下此诗：龙丘居士当然指陈季常，小陈你也很可怜，空谈闲扯夜不眠，忽然柳氏来劝诫，手杖落地心茫然。这里老苏借用了佛教用语“狮子吼”，“狮子吼”在佛教里指“如来正声”，是一种褒义的赞美，同时狮子也是佛教护法神之一。老苏想藉此规劝小陈不要追求另类，听从妻子的教诲，原诗赞美柳氏是“正义之声”，所以要求小陈“我有一绝句，烦请秀英君一看。”否则，老苏即使喝的再大，也不会没事找抽，自己找骂。 其实，“河东狮吼”的故事应引起我们的深思，因为，古时的妇女地位低下，在君权、男权思想压制下，妇女们只有“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，柳秀英看着自己的丈夫成天不务正业，夜夜笙歌艳舞，她的心能平气能顺吗？想拯救丈夫又自知力不能及，惟有做出一些举动，以达到告诫目的，也正因为柳秀英的“如来正声”，才使陈季常感到愧疚，从而有“柱杖落手心茫然”的可怜窘境。 柳秀英嫁了一位花天酒地不求仕途的丈夫，自己又无法改变现实，你说，她能不憋屈吗？身心能不倍受折磨吗？果然，南宋洪迈《容斋三笔》里就有柳氏生病的记载，《容斋三笔》里说，黄庭坚在哲宗元祐年间写给陈季常的书简，书简曰：“听说柳夫人不断用药，现在康复没？你晚年追求清净而有乐趣的生活，娇妻美妾又没有的增加，柳夫人为何还至于生病呢？”这虽然能够说明柳氏有凶妒的一面，但何尝不是对妇女地位低下的一种控诉呢。 柳秀英在极端的压抑下偶尔发发飚，也是很正常的行为，不仅如此，她的发飙在那个时代也是极具反叛精神和人权思想的，所以，苏东坡写诗对她的行为予以赞扬，可是，后人的曲解却出人意料，现在，再也不能让这种曲解流行下去了。
成语“河东狮吼”出自苏东坡的诗，其诗曰：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”此诗源于一段女人劝夫的故事，本来是赞美女性的一首诗，却被后人曲解成女人向母老虎一样凶悍，“河东狮吼”由此广为流传。要想追本溯源，还需从这段故事说起。
===========文化补习课系列 之5=============
方言:为何说“南腔北调”而不是“南调北腔” 方言首先分南北。 南北方言不一样。 中国历来就有关于南方和北方的种种说法：南辕北辙、南征北战、南来北往、南下北上等等。这些说法，都不能颠倒或互换。比如南辕北辙就不能说成北辕南辙，南征北战就不能说成南战北征，同样，南腔北调也不能说成南调北腔。 奇怪！为什么南是腔而北是调呢？ 想来大约也是南北方言多寡有别又性质有异之故。南方方言种类多而北方方言种类少。汉语七大方言(也有说八大的)，吴、湘、赣、客、粤、闽(或闽南、闽北)都是南方方言，属于北佬的只有一种，也没法拿省份来命名，干脆就叫北方方言。 北方方言品种虽然单一，覆盖面却大得吓人。北方方言四大块(即四大次方言区)，曰华北，曰西北，曰西南，曰江淮，简直就是铺天盖地。除广西、新疆、西藏、青海、内蒙古等少数民族地区外，长江以北，长江以南镇江到九江，云、贵、川，湖北大部，湖南西北，广西西北，都是北方方言的一统天下，大约占据了全国汉语地区四分之三的地盘。就连海南岛，也有一小块北方方言区。说汉语的人当中，也有七成是说北方方言的，这可真是四分天下有其三了。 这样广阔的领域，如此众多的人口，说起话来，原本应该南腔北调的，然而实际上内部分歧却相当之小。从满洲里到昆明，空中直线距离三千五百公里，从南京到酒泉，也有两千公里，相互通话却没什么困难。因为北方方言虽说也算得上是五花八门，但语法结构差别很小，词汇方面比较一致，语音分歧也不很大。比方说，都没有浊塞音、浊塞擦音，没有b、d、g、m四个辅音韵尾等等。也就是说，腔都差不多，就是调门不大一样。区分各地方言，只要琢磨那调就行了(方言学家李荣就用入声字的归并来区分北方方言各次方言区)。这也不奇怪，北方方言是“官话”么！官家不比民间，说话可以随便。官家要统一意志，怎么能七嘴八舌？要令行禁止，怎么能言语不通？所以官话趋同。 南方那边呢？就复杂多了，南北方言都有。云、贵、川、鄂都属北方方言区，吴、湘、赣、粤、闽则是南方方言区，其中还夹杂着许多“客家方言岛”(也是南方方言)。客家方言岛到处都是，除广东的东部北部外，福建、台湾、江西、广西、湖南、四川都有。所以广东一省，就至少有三种方言：属于粤语的“白话”(广州话)、属于闽语的潮汕话和梅县一带的客家话。其实中国南方说是八大方言，只怕八十也不止。光是福建，就号称“八闽互不交通”。这不就八种了？这还是往大里说，往小里算，还不定多少。 南方方言为什么要列出这么多品种呢？因为它们不但调不同，连腔都不一样。比如吃饭的“吃”，北方人说起来，怎么听也是“吃”，也就是调门有高有低，声调有长有短。南方人呢？说什么的都有，七、恰、夹、塞、噎、携，反正不是“吃”。腔相同，事情就好办一些。所以北方人和北方人说话，或北方方言区内人说话，虽说也会有不清楚的时候，但好歹大致能听懂。因为哪怕是东北话和云南话，也只有百分之二十的语音不同(粤方言与北方方言语音上的差别则多达百分之七十)。当然，听不明白的时候也有，但那多半是弄不清那些“专用名词”的意思。比如一个天津人告诉你，某某人“干活崴泥，说话离奚，背后念三音”，你也会一头的雾水。因为你实在想不到“崴泥”就是不出力，“离奚”就是不着谱，“念三音”就是讲怪话，可“崴泥”、“离奚”、“念三音”这几个字你还是听得懂。对方再一解释，也就什么都明白了。 听南方人讲话，麻烦就大了。首先是用词五花八门，比如第三人称，北方方言区都叫“他”，南方呢，有叫“伊”的(吴语、闽语)，有叫“渠”的(赣语、粤语、客家话)，还有叫“伲”、“其”的(吴语)。你，至少也有“侬”(吴语)和“汝”(闽语)两种；又比如祖母，北方基本上一律叫“奶奶”，南方呢，有叫“娘娘”(温州)的，有叫“婆婆”(南昌)的，有叫“妈仔”(厦门)的，有叫“阿嬷”(广州)的，有叫“依嬷”(福州)的，有叫“细爹”(岳阳)的，甚至还有叫“娭毑”(长沙)的，你弄得清？最可笑的，是广州人管父亲叫“老豆”。老爸如果是老豆，那咱们是什么？豆芽菜呀？写成“老窦”也不对，老爸是大窟窿，咱们是小窟窿？ 听南方人讲话，麻烦就大了。 就算是用同一个词，也未必听得懂。“有”是“乌”，“无”是“馍”，到底是有还是没有？再说也不是所有的南方人都把“没有”叫“馍”，也有叫“猫”的。他们也常常分不清l和n这两个声母，an和ang这两个韵母。结果，在他们嘴里，男子变成了“狼子”，女子变成了“驴子”。闽南人更好玩，干脆把人统统叫做“狼”，整一个“与狼共舞”。一个闽侯人在朗读《愚公移山》时，因为实在改不过腔来，便把那段名言“我死了还有子，子死了还有孙，子子孙孙是没有穷尽的”，念成了“我死了还有煮，煮死了还有酸，煮煮酸酸是没有穷尽的”。这还是说“普通话”。要是说家乡话，那就更麻烦了。湖南人把“捆扎”叫“tíɑ”，把“劳累”叫“níɑ”，连个同音字都找不到，你听得懂？ 南方人说话还颠三倒四。比如“死人咸”，就看不懂。死人只会臭，怎么会咸呢？腌鱼啊？原来，这是闽南话，意思是“咸得要命”、“咸死人了”。因为闽南人喜欢把话倒过来讲，就弄得我们不知所云。其实北方也有类似的说法，比如“死咸死咸”，只不过当中并不夹一个人字，就好懂些。