宝盛里观林园:出轨的灵恩运动

　现代基督教内的灵恩运动是廿世纪初才有的。被称为灵恩派的有神召会、五旬节会、葡萄园教会、锡安教会等等，另外，一些搞电视神医布道的个人或团体也属之。
　“灵恩”（Charismatic）意思是“恩赐”，但在灵恩派则是指一些神秘现象，他们追求这些经历，如“说方言”、异象、异梦、说预言、神迹医病，以及一些不能自我控制的身体上的表现，像不能控制的哭、笑、叫、跳，像全身往后挺直倒在地上，甚至像禽兽一般的奔走姿态，有的像狗，有的像兔等等。他们的聚会着重于煽动人的情绪，使人极度亢奋，形成魂的混乱。然后将这种种的魂的混乱表现来冒称圣灵。他们中间有的已看到自己的不对，而稍为收敛，有的则不断提出一些新的做法，新的提倡，使得混乱现象更为加剧，叫很多老实人陷在受牵制、诱惑的光景中，使得“另受一灵”的危害更为扩展，尤其对初信的人一旦着迷，则悟性、灵性都受到伤害，甚至连信心都会受影响。
    其实基督教从这一运动的初始，就已经从这个运动结出的果子辨认出它的危害，知道这是灵界中一个以假代真，以混乱为其始终不改的特徵的运动，他们以“方言”取代圣经，产生了不少离经叛道的异端邪说，引人闯入迷惑，也是以人工冒替，僭称为圣灵的工作。弄出许多错谬，制造分裂，杂了撒但的诡计，实在是对末世教会的一个极重大的搅扰。
     一、从“多伦多的祝福”、“香港锡安教会卖双氧水”、“血洗台湾的假预言”来看其谬妄
     众所周知，当今世界灵恩运动的尖端活动是加拿大多伦多飞机场附近的葡萄园教会，自1994起在他们的聚会中鼓吹不可控制的狂笑、狂哭、大叫、大跳，甚至有人可以连续多个小时而不停，全身挺直向后倒的所谓“击倒”、“倒地”，横七竖八倒满一地，更作野兽牲畜叫号，像公鸡一样走路，一步一伸XX等等，简直成了动物园。最荒唐的是居然鼓吹人人要像狮子般吼叫，并且还卖吼狮头像叫人悬挂，他们不反是故意忘记彼得前书5章8节所讲撒但是吼叫的狮子的明训，并且是灵恩运动中极端份子其本质的一次突出的暴露。以启示录十章3节言，也无狮子形像，并且这个“吼叫”原文为牛叫声（muknomai）是呵护，不是彼得前书五章8节的oruomai（恶兽抓食的嚎叫），并且启示录十章3节绝对不是叫基督徒去像狮子嚎叫、狂吼。这件事纯是撒但的欺骗，叫人做一个被邪灵势力所支配，为假师傅的谎言所愚弄的人。吼叫的狮子明明是撒但的记号，他们竟然要基督徒家家户户的去悬挂！凡此一切情况，他们竟称之为“多伦多的祝福”！其实，他们这种混乱极底的聚会，并非出自圣灵，因为神绝不叫人混乱，而是跟非洲原始林鬼魔的宗教聚会一模一样，哪里有一点圣灵运行，神同在的圣洁、平安、庄严、喜乐、肃穆、和楷的景象呢！
    1996年香港锡安教会牧师梁日华卖双氧水给信徒治病。他这样做的道理是:神是03，圣子耶稣是以“自杀”形式存在的一个氧，那就成为圣父、圣灵的02，所以双氧水能治百病，这种说法真是十分荒唐、错谬，简直是一派胡言。经香港基督教界查出梁是以美国出名的一位灵恩派先知Benny Hine为师，这位Hine讲神三位各有三体，共为九个位格，并讲耶稣的灵（注意灵恩派常迳呼“耶稣”，不称耶稣为主）已经死了，又说每个基督徒都是一个小神。
     1995年从美国去了两个灵恩派的先知（华裔）到台湾，大讲96年润八月台湾必遭血洗。接着有人组织一个公司办去贝利斯投资移民，给果好多人被骗财物大受损失。这些先知是跟在一贯道所讲润八月不好，有灾祸的后面，亵渎神的名讲假预言，是骗局，而台湾灵恩派的一些牧师还认为这是预言，要等它应验。这三件事都暴露出灵恩运动中出现的谬妄。
     二、“神医布道”、“权能布道”和“成功神学”
     神在主耶稣传道和使徒们传道的时候，用神迹奇事异能来作证实（希伯来书二章4节）。但主和使徒的工作都一直以传道为主，主自己并未宣称他是为了医病而来（马可福音一章25至29节，哥林多前书一章22、23节），并且主的医治人多非主自己主动，就连主主动医人时圣经也讲明主去是另有目的（马太福音12章9至13节，约翰福音五章1至9节）。主曾拒绝撒但要主为自己行神迹的试探（马太福音四章4节）。主也拒绝法利赛人要他显神迹的试探（马太福音十六章1至4节）。灵恩派开神医大会，专搞治病并不合乎圣经的原则。灵恩派一些大师级的人搞神医治病，宣称是出于神的权能（权柄）。但是一提到神给人权柄医病的话，就有一个必然结果，就是所有来求医的人“全都好了”（马太福音四章1节，路加福音十章9、17至20节,使徒行传十九章11、12节及五章16节），否则就不能用“权能”这个词。另外神显权能（权柄）医病，有的是有信心的人，有的并不问他有无信心（像约翰福音五章那个病了38年的人，只问他要不要痊愈）。出于神权柄的医治绝不是专医长短脚，也不是病医不好就说是因病人没有信心。总之，除了主自己和使徒外，没有可以称为用权柄医病的。在使徒之外，历代教会有人蒙主赐给医病的恩赐，他们乃是用祷告奉主的名去医治，也有请长老祷告涂油得医的，连信主不久的人祷告主，也有蒙神应允使病得治的，但是否医好，主权在神，不称为“权能医病”。在大陆这些年，神行了许多神迹奇事，医治了许多病人，都是神听祷告而发生，不搞什么专门医病的大会，不讲是“权能医病”。
　　灵恩派在这事上大肆宣传冒“神权能”之名，而为自己或自己的单位敛财，如美国的柏克Bakker。无两天可搞到一百万美元，还有一个Swagger。两人都是所谓电视神医布道大家，他们不但贪财，还贪色，大犯淫乱的罪。他们都有大量私财，过奢侈生活，他们传“成功神学”，讲信了神就会有健康，就能致富，就能凡事成功，不讲十字架救恩。澳大利亚的教会曾问葡萄园教会的领袖温约翰治病的实情，结论是跟一般由大夫治常见病差不多，而且在不少神医大会中有弄虚作假的币端。我们信有神听祷告行神迹使病得治，但这种开神医大会，搞电视医布道大会的做法并不合圣经原则，而且不少不良份子假借神医之名，欺世盗名，甚至犯罪危害社会，这实在是整个基督教的羞耻。
三、追求说方言的教导，高举方言过于一切是根本性的错误
   “方言”（glossa）本义是人的语言，就是使徒行传二章4节五旬节时圣灵赐的才，叫加利利的渔夫们说起他们没有学过的别国的话，即哥林多前书十三章1节“万人的方言”，也就是创世记十章5、20、31节人类在洪水后在巴别塔以前的各种语言（方言）。使徒行传二章4节五旬节，十章46节哥尼流家，十九章6节以弗所的施洗约翰的门徒所说的都是glossa，是人能听懂的，不用翻的。至于哥林多教会一些人所热衷于的方言，应当还是别国的话，因为哥林多前书十四章21节说这是“外邦人的舌头...外邦人的咀唇”。（以赛亚书廿八章11节）只是在外邦的偶像崇拜中也有被邪灵牵引诱惑的“方言”（或是不符音律，不明音义的xx蛮迦语或是他族他国的话）（哥林多前书十二章2、3节）。且在偶像崇拜中被视为“高超”，但在圣灵恩赐中这一个方言恩赐却居最低地位，而且使徒用将几个贬义词如“有什么益处”、“怎能知道”、“吹无定的号声”、向空气说话”、“以为化外之人”、“岂不说你们癫狂了么”...。由于哥林多人有这种竞说方言造成了混乱的问题，所以保罗提出必须有一个人翻。在聚会中至多两三个人轮序的讲。更提出：
    （1）“心志上不可作小孩子”（哥林多前书十四章20节），就是在超然的事上不要做被动的人，应当在开启、关堵的抉择上意志明朗有力，也是不只在感性上感觉上做一个偏向，单寻求快乐、火热等感觉的人，而是必须在真理上有认识。
（2）“说方言是建造自己”（哥林多前书十四章4节），有人自宽地说我是造就自己，但是究竟造就了什么？建造了什么？保罗这句话的原文意思是责备他们如此“说方言”是建造他们的“己”而已，因为恩赐是为了教会的，而不是为了个人。这些人到底在心中讲了什么奥秘？若是生命上、谦卑上、圣洁上没有建造，那么反倒会是“己”被建造得更大了。怪不得有些人只要听见人家讲不要追求说方言，不要混乱，不要不能自控的放，他就怒火万丈。丝毫不知神的奥秘，也没有得造就，反倒是天然的老我更强,大一点真属灵的气味都没有。恩赐的赐给人只是为建造教会，以弗所书的“建立自己”是指上文的“身体”（教会），不是指各人的“己”。
（3）不能单讲灵，必须灵、悟性并用。
    （4）“说方言之能终必停止”（十三章4节），“停止”（paro）有阻止、断绝的意思（它在彼得前书三章1入节为“禁止”，四章1节“断绝”，希伯来书十章2节“止住”），用关身语态，即自身停止，方言跟“先知讲道”、“知识”不同，后者是到“那完全的来到”（有的释为圣经新约的正典出来时，更妥是释为主再来时）时才（被动语态）“终极无有”。教会历史上真方言是停止了，在保罗写的教训传开后就停了，到二世纪在孟他奴派中出现了一下，但是是假的，所传的也有错谬，因此四世纪的屈　多谟（或译基叟斯顿）和第六世纪的奥古斯丁都没有听见过说方言的事。一个自身停止了的恩赐，若是硬要去恢复，且提倡，结果只是发生危机出现混乱，给邪灵大肆活动的机会，令教会严重受损。
      由于外邦人的各式宗教（原始的或有教义的）自来就有这种在出神、恍惚着迷的情况中杂语言失控的现象，如东非人的巫师在作法后说是会讲及学过的斯瓦希里语或英语，聪加族人会讲祖鲁语说话唱歌（大英百科全书材料），或者讲像别国话，或者讲音、义不明的舌音，都是人的魂处在失常状态下语言中枢失控而发，或者出于灵界，或者出于自己的魂，（受暗示的影响，受自心羡企的影响）。所以有试验灵的必要，否则给邪灵利用还不知道，至于异端（如摩门教与灵恩运动同时出现，有“方言”唱诗班，又如大陆的灵灵教也会“说方言”。）和敌基督的运动，也有方言现象，我们就更当谨慎。因为我们极易将肉体的，魂的热忱，兴奋误认为是属灵的火热，以为是圣灵的恩赐。
      关赋德弟兄提出不用渴求方言的二十个理由，他说“出自人咀巴的怪声、尖叫、语无伦次的话语，或不明来历的天外之音都不是新约圣经所形容的方言。”“方言...仅与初期教会有关”，“这裁决（按指哥林多前书十三章4节“终必停止”）一经发出，其后的新约书信...就再无方言的记载了。”“灵恩运动的方言绝不是另一个五旬节祝福，或约珥先知所预言的“春雨”，“鬼魔从未称耶稣是主...由此看来，时下的灵恩运动肆无忌惮，直呼“耶稣”，岂不显明他们并不尊敬父神所尊重的主耶稣么?”“倘若使徒保罗默许方言成为教会敬拜语言（按灵恩派自认方言是祷告的语言至讲用方言医病），那么基督信仰便随着当天的狂热激情运动而归无有了。”“说方言的人大抵已失去自我控制的能力，甚至无法自拔。”“他们不惜一切，甚至赔上自己的意志与悟性去得到“方言”，结果他们捐弃了意志自我控制，将宝贵的灵魂交给来历不明的力量。”“等候大会其实隐藏着极大的危险，当信徒交出意志的控制权，大开中门去迎接“方言”临到的时候，...他们将会碰到...真空的生命将导致心理失常、迷惑与鬼附。”最后，他说“这股声势浩大的迷惑是否为未来的敌基督或大巴比伦开路呢？时间将证实这一切。”
      《近代灵恩运动》第87页提到:高殊是一位研究和辅导被邪灵侵扰有50年之久，他警告:追求方言和预言极有可能招惹邪灵的侵扰。第85页麦高尔在《宣道见证》上发表的文章指出在愿意接受他按照圣经作的试验灵的人中百份之九十以上的人，所试的方言是来自邪灵而不是圣灵。给人方言的邪灵很诡诈叫人在方言的祷告里感觉灵命得到很大的兴奋，邪灵有的自称为“真方言”，有的自称为“耶稣”，这种诡诈和假冒使人容易受迷惑，只要人有羡慕，只要人“放”，把舌头交出去，邪灵就会给人方言。（但对意志不被动，神也保守的人邪灵无所施其技。） 他也发现，真有主生命的人虽受迷惑，但对主的爱没有改变。（就是说人从主得的生命不能被夺去，但应当寻求从真理圣灵来的释放。）
      关于说方言的运动在教会历史上的记录，第一个是孟他奴派，孟他奴派是最早期的灵恩派，孟他奴是弗里家人，未进教前本是当地拜偶像的祭司，他在二世纪搞“说方言”、“说预言”。他认为他自己就是“另一位保惠师”，从他起才是圣灵的时代。他公然宣称“我不是天使，也不是长老，我就是主上帝，我来了!”他们极端重视讲预言 （强调“智慧的言语”），甚至预言基督马上就要降临在他的家乡小亚细亚基地，在那里建立新耶路撒冷，他叫人放弃一切，到那地方去过苦修、独身、禁食的生活，还说过去上帝在基督身上显示　为人子，现在上帝要在他孟他奴的身上显为圣灵。很明显，其本质是邪灵的假冒。
       孟他奴派不久消失，一直到十七世纪后期，法国南部塞文山脉一群主使用武力对付天主教的人中（称为“塞文山的先知们”）有“讲方言”的事，他们没有因着什么属灵的见证而只以政治军事上的表现为人所知。这一派不久也消失。
       在1700年有忠于罗马公教的詹森派他们竭力反对因信称义与改教运动为敌，他们也会“说方言”。
       十八世纪中业在美国有一个震颤派领袖为一个自称为第一个与基督相等的妇女，他们在狂歌、狂舞和狂喜的情形下“讲方言”。
      十九世纪初苏格兰的欧文派领袖为欧文牧师，他们既“说方言”也“讲预言”，但都是假的，他讲耶稣基督也有罪性，是他克服了这些之后才得完全，这是对主神圣纯圣的神而人的位格的亵渎（希伯来书七章26节）。后来成了天主教的使徒会，他们讲许多错谬的话，且设立十二使徒。
     廿世纪初在洛杉矶出现的现代灵恩运动也就是方言运动，这个运动一开头就显出许多混乱错谬。摩根弟兄称这种混乱是“1撒但最后的呕吐物”。
   这些年间“方言”的追求就更是被人做了手脚，他们教人“说方言”，这种“方言”也是千篇一律的几个单音节的舌音，这种“方言”不应当去追求，而且追求说方言本身就是违反圣经真理。
   四、说预言和知识的言语
       灵恩派的说预言，有些已证明是假先知凭己心所发，没有神圣灵的工作和启示。（如1995年时血洗台湾的假预言） 1995年有一个刊物讲灵恩派的先知们在两年内讲了十五万条预言。那就是许多个人私事都请教于这些使徒先知，犹如算命、卜卦的人那样。这不是新约下可行的事。在新约下神圣灵亲自引导人而不是通过一班做先知的人来得到主的引导。
   “知识的言语”本当是讲属灵知识的话，像哥林多前第七章的教导关于婚姻、关于人在社会上的身份的事，使徒讲的合乎神真理，也合乎事物本身的实情，是合情合理的至理明言，可是灵恩派都把它定性为知道别人的隐私，知道什么人患什么病...，并且他们还常以第一人称“我”代表神自己说话，像（火从天降）上面那个小孩写下来的“神”的话都用“我”的身份说话，但内容毫无要神亲自讲这些话的必要，而普通篇只一处讲耶稣买赎了人，根本不高举基督，从实质上看是冒充神的名的举动，而且这个孩子讲了这番话后竟然犯罪离开教会，过了若干年方回转认罪悔改。
    从圣经真理鼵灵恩派的预言和知识的言语都是不可以有的。
伴随着而有的那就是异象、异梦。东南亚的灵恩派出一本《天开了》的小册子，二三十个人都讲自己到了三层天看见了什么什么。异象异梦不用人去追求，神要给谁就给谁，你去求，反倒会上魔鬼欺骗的当。至于上三层天，连彼得都没有提到过，保罗也只经历过一次，使徒约翰到了快去世前，主将启示录的启示传达给他，才有提到天上宝座前见异象的经历。我们做基督徒是凭信靠神的话，不是凭看到什么，那么便宜的上三层天事实是活在幻觉里，因为没有真理的根据，也没有真理的内容。有些人由于自己原有的宗教的遗xx未清，就在信主后还是有那种遗xx的影响，出现假启示、假异象，以致于对别的信徒起了假师傅误导人的作用。这种事情在末世时会更形加多，我们要严防不要上当。
五、受圣灵
    灵恩派说人重生之后要受圣灵（从前还讲，没有睿过方言就没有重生）。这很不合圣经真理，也不合圣徒经历，圣经真理是说: 人一悔改信主，福音的道就受了圣灵。（以弗所书一章13节） “圣灵的浸”（洗）不是为个人乃是为“身体”，只在五旬节和哥尼流家中发生的事用这个词，是犹太从外邦人归入基督成为一个“身体”的事，所以哥林多前书十二章13节，人一重氐就在这个成为一个身体的灵浸里有份。圣经从未叫信徒追求灵浸。
圣灵浇灌是我们在听信福音蒙恩称义就浇灌了我们的，（提多书三章6、7节） 神的爱在我们初信时浇灌我们心里也就是圣灵的浇灌。（罗马书五章5节） 我们被充满得恩赐得能力，是圣灵随他自己的意思给人，主权在圣灵，人强求恩赐、强求方言，岂非向圣灵夺权？至于那些假师傅用暗示使人“仆倒”（往后倒）叫人受圣灵，甚至有假师傅僭妄地手持话简吹气，叫人吸气“受圣灵”更显出是邪灵的假冒，因为除神之外谁能吹气叫人受圣灵？彼得、约翰、保罗、巴拿巴都没布这样行过。那个吹气的假师傅是谁？能做只有主才能作的事呢？
    被圣灵充满的经历是神自己做的，不限于某一种经历。许多圣徒他们被圣灵充满是因信领受不求外显的任何奇妙情况，像慕迪、迈尔、宾路易师母、倪柝声、王明道...都没有说方言。使徒行传四章8、31节，六章3、5节，七章5节，九章17节，十一章24节，十三章九、52节八项提圣灵充满都没有说方言。
不要忘记邪灵也有很大的迷惑，魔鬼的拿手好戏是假冒。神不会用一套不合真理而且是异教徒用来支取邪灵能力的方法去帮助信徒，那些“仆倒”、“不可控制的哭、笑、叫、跳”、“人工教方言”...都是仇敌的利用，那些叫人追求“体感”（全身震颤，看到火，听到声音等等），叫人“放”，使人心思空白，意志被动的做法都要拒绝。 不要随便接受假师傅的技手，假冒先知使徒的假师傅，所行的既不合乎真理，那他们的按手就会成为传递邪灵的媒介。
禁食、禁睡、苦求圣灵充满不是健康正常的路，不要在圣灵之外、在基督之外凭天然肉体去摸属灵的事，不要搞速成法的属灵，要认识十字架的道路，软弱谦卑的路。凭信心蒙恩不凭个人的刻苦自己。
   许多荒唐怪异的事不要好奇，有人追求灵恩现象为了要高人一等，以致心中迷惑奇异的事，进而相信，继而追求，而后被动，最后陷入其中。骄傲好奇要显露自己，要挤入“高层次属灵”的人中间...都是给邪灵活动的机会。
      试验灵不是单问那个人而已，（约翰壹书四章2节，哥林多前书十二章3节） 还要看是否听从使徒教训，符合真理否。要问那个“灵”,要那个“灵”答覆，因为灵恩派的活动常是叫人“另受一灵”。（哥林多后书十一章4节）
圣灵是见证基督，荣耀基督，一切赞美圣灵，敬拜圣灵，祷告圣灵的提倡是不合真理的。
    属灵的事以圣经真理为依据，不是以经历为标准，一切经历必须用真理去检验，不符合真理的，不要行，不要提倡，因为圣灵就是真理，心灵与真理合在一起意义就深。
   早在教会初期，异端就用埃及的小调谱歌来唱，灵恩运动不用那些有真理、有属灵深度的为诗歌，而反复使用短歌，用极端情绪化的调子，用举手拍手等体态刻意煽动人的情绪。在属灵的事上，人的情绪一过头就成了拦阻神工作的障碍，人被激动，而用的诗歌又肤浅，人不能引到灵的深处，对真理的深度也隔断，气氛强烈更使人受到控制，落入被动，这不是让圣灵自由工作的情况，反倒是使人的心理容易异离的条件。
       反之，安静，诗歌要有属灵份量，合乎圣灵引导的选唱，才会把人带到神面前，聚会中诗歌置于第一。（哥林多前书十四章26节）不是反对唱短歌，短歌也有很美好的，但聚会不靠用人的办法去反复刻意激发情绪，免得阻拦了神圣灵真正的运行作工。附带一提，在大陆扰害教会的呼喊派也是跟灵恩派一样的，且有异端谬妄的教训。
  总之，灵恩运动的活动给邪灵大开方便之门，也使人以魂里面的东西代替属神真理，属灵的真实，使人不能真心顺从真理合而为一追求爱，追求圣洁，谨守儆醒，反倒损害人的灵性、悟性、家庭、生活，尤其是使人信心受损，另受一灵。我们要在神的真理光中脱去那些牵引迷惑的事，清醒明白，不去追求那些“方言”、“仆倒”、“成功神学”、“异象异梦”、“不能控制的哭笑叫跳”等等，抵挡仇敌而走爱主、谦卑、背十字架跟随羔羊、彼此同心等主再来的正确道路。也盼望在灵恩派中的圣徒们从心灵深处顺从真理，抵挡仇敌，改弦易辙，已经有转变的，盼望更蒙恩，尚未转变的，盼望能看见主的亮光，回到主的道路上来。

             揭示“灵恩运动”的异端
     “灵恩运动”近年来又有新发展，其中以由富勒神学院列号MC510：“神迹奇事与教会增长”课程引发出来的“灵恩第三波”为最显著。这个课程是由PETER WAGNER与JOHN WIMBER合作开办的。如今“灵恩第三波”也是以这两个人为主。
　　许多人因为“灵恩第三波”所强调的重点（“权能布道”）与过去“灵恩运动”所强调的（方言）有所不同，而且他们的工作方式与态度也比过去温和及友善；因此便断定他们已经与过去不同，便加以接纳。好些以往反对“灵恩”的教会领袖，今天反成了推荐“灵恩第三波”的健将，其中要以怀特约翰（John White）最引人注目。因为许多基督徒知识分子一向喜欢看他的著作，在华人教会中也有不少的读者，他的改变的确掀起了不小的骚动。
　　“灵恩第三波”在作法上的确与“灵恩运动”以往的作法有好些不同之处，然而，他们的信仰本质却没有不一样。感谢主，得到主忠心的仆人胡恩德先生的爱心，同意让我们转载他的一篇有关“灵恩第三波”的文字：“一切的灵不可都信”。相信读者们可以从中得到很大的帮助，了解“灵恩运动”的真相。
　　在对付“灵恩运动”的异端所要面对的问题上，除了要应付“灵恩运动”层出不穷的“花招”与变化外，还有以下三方面的困难：
　　一．一般信徒都不肯直接去研究圣经真理，以致对真理一知半解。当面对异端的迷惑时，因对于圣经真理缺乏认识，就无法分辨真假。正如一个没有见过真钞票的人，想要辨认假钞票一样。但愿诸位读者平时认真研读神的话，在真道上造就自己，就能保守自己不失脚。
　　二．我们忽略了“末世的心态”的危险。许多人对于“灵恩运动”所采取的那种好奇，不肯认真追求真理，对纯正的道理感到厌烦等心态，正是“末世心态”的特征。若我们不认真对付这种“末世的心态”（帖后2:2-3;提前4:1;提后4:3-4），就很难有效地对付异端了。求主叫我们提高警惕，免受迷惑。
　　三．今天有太多超宗派的机构和联合性的聚会。这些机构和聚会的主办单位，一般来源都没有很显明的信仰立场。因此都普遍的受到“灵恩运动”的渗透。因此这些机构与聚会就成了“灵恩运动”的温床。许多信徒都是在这些场所接触到“灵恩”与“灵恩分子”。同时和“灵恩运动”中人建立起个人的关系，以致在往后的日子，要抗拒“灵恩”的诱惑就更加的不容易了。我们得非常小心，在参加任何机构之前，先分辨该机构的信仰背景与立场，在参加任何联合性的聚会与事工时，先认清主办单位和讲员等的信仰立场，以免受牵连。
　　这本小册子先后已印了六版。为了当前众教会的需要再度付梓；加上了胡恩德先生的一篇“一切的灵不可都信”，相信必能帮助我们对“灵恩运动”的错误有更清楚的认识。
　　谨将此书恭敬交托恩主，愿他再次使用，坚固一些属主的人。
第六版（增订版）序
　　过去这几年，“灵恩运动”有惊人的发展，不单是在“灵恩派”的“教会”中，人数有显著的增加，其他宗派的教会中，有越来越多的人接受了“灵恩”，其中不乏教会领袖和知名人士。不少教会因此而分裂，许多教会的聚会与活动也越来越“灵恩派化”，这是使人极其担忧的事。
   “灵恩运动”与天主教之间的关系，这些年来显得更加密切，天主教中接受“灵恩”的人越来越多，已经形成一股势力。去年七月二十二至二十六日在美国新俄连斯（New Orleans）举行的“圣灵大会”便是个很明显的例子，当时出席聚会的，灵恩派和天主教人士各占一半。另一方面，由天主教所推动的，由一九九零年开始到公元二千年的“宣教2000”，目前已得到“灵恩运动”的大力支持。这些事实说明了，“灵恩运动”是与圣经的教训相违背的。
　　今天一般的基督徒，对于这个“运动”都采取无所谓的态度。甚至一些传道人，纵然不同意“灵恩派”的信仰与所作所为，对于这个“运动”，都不表明立场，任由他们为所欲为。更有人对于“灵恩运动”表现得十分宽大、容忍，然而对于那些反对“灵恩运动”的人，则不能容忍，不表同情。这已经给一般信徒留下错误的印象，认为反对“灵恩运动”便是极端，同时给“灵恩运动”制造了有利的条件，因一般信徒对他们已毫无戒心。
今趁基督渔人团契举行“第一届独立教会圣工人员退修会”之际，要举行“末世的大迷惑”公开聚会的需要，出版增订版。其中除了原书的内容不变外，增加了吴主光先生的一篇“灵恩运动的历史根源”，相信将有助于读者对“灵恩运动”的“底细”有一些认识。
　　今年六月间，韩国五旬节会的赵镛基博士到新加坡来领“灵恩”布道会。因其在各地的知名度，以及本地“灵恩运动”中人的大肆宣传，唯恐有主内的肢体因此受迷惑，故将本人对“灵恩运动”的一点认识，印成小册子与主内弟兄姊妹分享。在篇幅和个人的能力上都未能做到详尽，故多有疏漏之处，望主内兄长多多指教。
“灵恩运动”的历史根源
吴主光
　　灵恩运动虽然兴起自一九零一年，但发展速度极高，至今有学者估计，已有超过百分之六十五的基督徒加入此运动。而且天主教虽然在六十年代才加入，至今亦有超过一千五百万信徒接受灵恩信仰。此外东正教也受到极大的影响。前年阿母斯特丹由葛培理召开的世界布道者会议，出席者竞有百分之七十五是来自灵恩派教会的。可以说，灵恩运动是自从有人类历史以来最大的运动。
　　最叫人担心的，还不是这运动本身的极端狂热，而是有神仆（美国Gerald McGraw of Alliance Witness）多年试验说方言者，竟发现有百分之九十以上是被鬼附所致的；而且灵恩运动的灵似乎十分成功地在进行大合一运动。不但基督教、东正教、天主教“同感一灵”，而且摩门教也是最早的灵恩教派之一，此外印度教、回教都有讲方言现象。但说来也怪，虽然他们“同感一灵”，但其中有不少极端者彼此攻击和不接纳，例如新约教会的领导人洪以利亚，竟在全世界宣布，耶稣将要降临在台湾的“锡安山”，呼吁全球基督徒返回台湾等主再来，并且与台湾警察、新加坡警察大打出手，头破血流，为所有教会，尤其是其他灵恩教会所唾弃。此外“真耶稣教会”、“真真耶稣教会”、“火洗教会”等都不接纳其他灵恩教会。这种混合与混乱现象，竟然少被人注意，反而不少著名基要派传道人也说起方言来，使局势更加混乱。
　　灵恩派人士自知不妙，正竭力抓根据以维护自己。其中他们最关心的，是一九零一年灵恩运动兴起之初，被所有教会所杯葛。为了挽回这不名誉的现象，他们拼命在历史中抓自己的根源，以表扬自己教义的纯正和超越性。根据Vinson Synan所著的书《灵恩运动──美国圣洁及五旬节运动史》（台北教会更新研究发展中心出版），其历史根源大致如下──
                卫斯理约翰的圣洁运动
　　圣公会的卫斯理约翰自觉信仰无生命力，乃到美国印第安人中宣教并追求灵魂的圣洁，在船中遇弟兄会信徒与之谈及得救的信心带来胜罪能力。卫斯理深受影响，一七三八年五月二十四日读马丁路德所著罗马书前言经历重生得救。他继续追求，一七三九年一月一日他经历到大喜乐的复兴，于是开始推动一个强调成圣、灵修、得胜生活的“圣洁运动”。卫斯理以自己的经历为根据称得救为第一次祝福，称成圣为第二次祝福。但他的著名同工乔治怀特菲却反对这第二次祝福的理论。但无论如何卫斯理的圣洁运动使他在英国、美国、加拿大、欧洲建立了成千上万的教会。
                   圣洁运动的偏差
　　圣洁运动在各地均带来大复兴，使信徒大哭、认罪，使大批未信的人悔改归主。不过，间中有一两次的圣洁运动聚会，会众确实失去情绪上的控制，以至有人发抖、倒地、拥抱痛哭认罪，今天灵恩派领袖就认为抓到了根源了。事实上圣洁运动确实有一小撮人偏向极端，尤其是发展到一八零零年之时，在肯塔基的一小镇就出现了一次更激动的情况，他们大部分人躺在地上大叫大哭。更有一些甚至痉挛、狂笑、精神恍惚、跳舞。史书的记载指出甚至连不悔改的人也痉挛。肯塔基的聚会疯狂现象延伸了五年，并且传到南部一些小镇，并且偶然也有人说出“方言”来。不过与此同时，摩门教的聚会也经常有同样的现象，他们也是大叫、痉挛、跳舞。杨百翰（摩门教第一位继承人）也经常说方言和翻方言，摩门教的合唱团素以方言和声著名。
　　圣洁运动还有另一些偏激现象，例如：从一八三六至一八七九年有John Humphrey Noyes宣称自己得到神直接启示，其权威高过圣洁运动，并且创立“圣洁共产主义”，甚至倡导杂婚，理由是神与人和好，男性与女性也要和好，所以不再有性别之分，并称之为成圣的杂婚。
                圣洁运动的分裂
　　有一点大家一定要明白的，就是圣洁运动本身是好的，它带来大复兴和普世宣教运动，福音因此而传到中国、南洋、非洲、南美等地方去。而且产生了大量神杰出的仆人，诸如芬尼、司布真、慕迪、宣信等等。圣洁运动中的偏激分子只属其中极少数而已。例如：圣洁运动发展到美国内战之后，偏激的极少数也逐渐多起来了，到了一八九五年，这些偏激分子纷纷离开了卫斯理约翰所创办的循道会，变成二十多个以上的教派。究竟这二十个教派有多少人数呢？史书告诉我们只占美国循道会会友的二十分之一而已。可是今天的灵恩派人士却强调他们的根源是来自卫斯理约翰的圣洁运动。他们这样找出自己的根源，正是证明他们的“祖宗”都是循道会──圣洁运动主流教会所驱逐出来的。到底这二十多个偏激教派是怎样被逐的呢？
　　美国战后的教会渐渐世俗化起来，有不少战前复兴过的领袖人物起来提倡复兴卫斯理约翰的复兴原则，重点圣洁运动的火把。由一八六七年开始，陆续出现许多大型的圣洁运动聚会和退修会。其中以一八六七年七月十七日在新泽西葡萄地举行的退修会作为战后复兴的开始。追求圣洁的要求蔓延全国，许多鼓吹圣洁的刊物出版。到一八七零年已达到高潮，全国共有二十八个圣洁退修会营地，三百零四位圣洁讲员。
　　不过，到了一八八零年代，分裂就陆续出现了，循道会的领袖们纷纷指出许多现象已经离开了原来的正规。率先离开循道会的有一八八零年的华纳Daniel S.Warner,他创立了“神的教会”，其他教派也争相效尤，在德洲更有一些狂热分子倡论“无罪的完全”、“死亡的自由”、“婚姻的纯洁”、“禁吃猪肉、咖啡”、“靠神医治病，医生和药物都是不需要的”。此外还有“人民福音教会”、“美国五旬节教会”、“新基督教会”，上述这些教会后来又合并为“拿撒勒人会”，由她又产生“拿撒勒五旬节教会”。还有“天路圣洁会”、“国际使徒圣洁联盟”、“五旬节援救使团”、“火洗圣洁会”等等。这些都是离开循道会的偏激教派。各派主张不一，但其骨干精神大致相同。
                 最偏激的例子
　　举一个最偏激的例子。一八九五年在爱俄华州由欧温（Benjamin Hardin Irwin）创立的“火洗教会”为最能代表灵恩运动的“根源”。首先卫斯理约翰早就以自己的经历错误地讲“第二次祝福”的论调，以后就由偏激分子继续发明第三次祝福、第四次祝福等。欧温称第二次祝福为“圣灵的洗”，他继续强调要进到完全就要经历第三次的洗，就是“爆炸洗”，甚至第四次“强炸药洗”、“氧化洗”等。他带领的聚会都是大喊、尖叫、说方言、痉挛、陷入恍惚状态。他的教会很快就在各大州建立起来，甚至发展到加拿大，他自任众教会的总监。虽然他的理论遭到许多教会的抨击，但他的“成就”却吸引许多传道人。他提倡极度的严谨生活，不准男人结领带，不准信徒吃猪肉、鲶鱼和其他旧约称为不洁的食物。但是到一八九九年，他的会众竟然发现他自己的私生活充满罪恶，逼使他在一九零零年公开承认，辞去监督之职，他所有的教会立即全部瘫痪。
                灵恩运动的开始
　　值得我们注意的，乃是真正开创灵恩运动的巴罕（Charles F.Parham）原是在欧温的教会聚会的。欧温的火洗教会瘫痪了之后，巴罕就在一九零零年十月创办了“贝瑟圣经学校”，又建立“神医之家”，发行“使徒信心”双月刊。灵恩运动就是在他的圣经学院暴发出来的。这圣经学院开始了两个月之后，即在十二月之时，他领导四十多个学生研究使徒行传第二章，在研究过程中，他曾为主领别处的聚会而暂停到学校三天，留下学生们自己研究。到他回来的时候，全体学生都认为使徒行传显示出受圣灵的洗的必有凭据是说方言，这倒使他惊奇，因为他一向都没有这样想。于是他和学生们举行了一次通宵祈祷会，由一九零零年十二月三十一日一直持续到第二年一月一日。那个晚上，一个名欧兹曼（Agnes Ozman）的同学要求他按手在她的头上为她祷告，于是她就成了灵恩运动第一个说方言的人了。这事之前也有人说过方言，但却不是常常说，也不是人人说的。这次之后，他们就强调人人说和常常说了，这就是灵恩运动的愿意了。欧兹曼不但说方言，而且她有三天时间不会说英语，要用笔写，而且不时写中文，以后巴罕自己和四十位同学都说出方言来。这件事很快就在各大报章中大事报导，这些学生曾说了二十一种已知
的语言，巴罕索性结束圣经学院，到各地大事宣传五旬节教义。
　　
                          灵恩运动的扩散
　　巴罕虽然开始了灵恩运动，但将之发扬光大的却是一个叫瑟木W.J.Seymour的黑人。他是巴罕的学生，初时因他肮脏而没有衣领，到处被人歧视，不准他讲道。结果有一个信徒接他到家中，在那里他带领了一连几天疯狂的祈祷会，他们倒地、狂笑、说方言，吸引许多人来围观，瑟木就站在门口向众人讲道。既然有这么多人有兴趣，瑟木就找到一间废弃的循道会礼拜堂，就是灵恩运动发扬光大最著名的阿苏撒街三一二号了。在这里瑟木开始了“大复兴”，全国各地的人都涌来参加他主领的聚会，报章不断地大事报导，足有三年之久阿苏撒街成了疯狂地区，人们大喊、哭泣、跳舞、昏迷、说方言、痉挛、赶鬼、神医、异象等。甚至许多洛杉机的玄学团体、降神师和灵媒也来参加。瑟木写信给他的老师巴罕，请他来看看并指导他如何管理这疯狂的团体，因为会众说方言到了不受控制的疯狂程度，使他制止不来。男女两性的亲吻实在太多。有些圣洁派的偏激教会也批评他们的聚会象地狱一般。最后一九零六年十月，瑟木的老师巴罕终于来到了，他看见当时的情况大感震惊，因为他认为那些降神师和催眠师似乎已经接管了这教会。于是他讲道指责并想制止他们的疯狂，结果会众竟然请他离开，永不再欢迎他。以后巴罕一生大力抨击阿苏撒街的聚会，但阿苏撒街的聚会已经影响全美国并传到欧洲去。几乎所有五旬节教会的信徒都尊敬阿苏撒街的复兴，曾到过阿苏撒街的人都成了五旬节灵恩派的强烈领袖。其中有佛罗伦斯克芬（Florence Crawford）、芝加哥的杜约翰牧师（W.H.Durham）、黑人史都华（Sturdevant）等，都是著名的灵恩运动领袖，他们分别将阿苏撒街的疯狂聚会方式带到其他地方去。此外还有许多著名的灵恩领袖都是来自阿苏撒街，并且成了欧洲灵恩运动最有力的创始人和推动者。
灵恩运动的根源是否圣洁运动？不，因为所有圣洁运动的教会都反对阿苏撒街，而且发展到今天变成派别林立、怪论多多的普世灵恩运动教会，仍然互相攻击，彼此不接纳。笔者要指出，灵恩运动的根源是来自那混乱的灵。可惜今天很少人注意那灵，只注意了外表的“复兴”，这表示末世大迷惑已经发展成为非常庞大的势力了。
揭示“灵恩运动”的异端
黄聿源
　　主耶稣基督在马太福音二十四章，回答门徒们询问有关末世及他再来前的预兆时，他告诉他们许多末世及他要再来之前将要发生的事，好叫他们（包括我们）警醒，可以提高警惕，忠心预备迎接他的再来。在开始叙述末世的各种预兆时，他便慎重地警告门徒们（亦即提醒我们）“要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并要迷惑许多人。”（太24:4,5）
　　过后他在同章第二十四、二十五节再一次提醒门徒说：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹大奇事。倘若能行，连选民也迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。”
　　从以上的经文，我们可以看出，末世的时代的一大特征便是许多异端将要兴起，因为假先知们所传的假道，许多基督徒将要受迷惑，去跟随这些异端假道。主说，看哪！他已预先告诉我们了。所以我们必须谨慎，免得受迷惑才是。
　　我们今天的确是生活在这个末世的时代，离主再来的时候是那么的近，撒旦也将尽其所能做垂死的挣扎。因此我们看到，过去这一两个世纪以来，世界上兴起了许多大异端，如安息日会、守望台（或称“耶和华见证人”）、摩门教、基督教科学会、统一教，还有目前正以野火燎原之势，横扫欧美并亚洲各地的“灵恩运动”。
　　“灵恩运动”起源于十九世纪末的美国，强调说方言、行神迹、见异象、作异梦。常以神迹为号召。曾一度安静下来。二十世纪三十年代，中国北方也有好些人受影响，其中以张巴拿巴为最著名，他创立了“真耶稣教会”。
　　本世纪六十年代，“灵恩运动”又再蓬勃发展起来。对于港台以及新马一带的华人教会来说，我们应该都还记得香港的江端仪女士曾到这一带传“灵恩”的道理，使许多华人教会分裂，制造许多的混乱，建立了一些所谓的“新约教会”。
　　近年来欧美的“灵恩运动”，以一种修正的姿态出现，渗透在各教会与基督徒团体及机构中去，迷惑许许多多的人。因着他们的“作法”，比已往的“灵恩运动”温和，故我们称为“新灵恩运动”。但是本质与旧的没有什么不同。
              “灵恩运动”是极端还是异端？
　　到底我们要以什么态度对待这样的一个运动呢？这要看这个运动的本质，到底是极端，还是异端。
　　许多人以为这是一种极端的运动，太过强调圣灵的洗、说方言、神医、神迹、异象等。如果真如这些人所认为的，“灵恩运动”只是比较极端的运动，那么我们要以爱心劝勉、帮助他们，使他们改变作风，不要那么极端。同时我们还得将他们当作弟兄看待。
　　有人说，他们当中有好些是虔诚的人，我们也都认识他们，看情形他们不像是什么异端的。我想这种看法是很肤浅的。所有的异端如天主教、安息日会、耶和华见证人、摩门教等，他们当中也都有一些虔诚的人。然而，很可惜的，他们也的确是被迷惑，相信了异端。
　　又有人说，他们的工作似乎发展得特别迅速，有许多人跟随他们，其中不乏专业人士和社会知名人士。而他们的聚会也往往是人多势众，声势浩大的。看样子是很兴旺的，他们也说神特别祝福他们。难道还会是异端吗？这种说法也站不住脚。发展得快，人多势众都不能证明他们的信仰是对的。事实告诉我们，在过去一百多年来，上述的异端，特别是安息日会、摩门教、耶和华见证人、统一教等，他们的发展都远超过正统的教会，他们的工作发展迅速是有目共睹的。因此发展得快也不能成为证据，证明他们信仰的纯正。况且，主耶稣基督早也提醒我们，许多人要受迷惑（太24:4-5）。使徒保罗也告诉我们，在末世的时代，许多人要离弃真道，听从鬼魔的道理，因为这些人耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语（提前4:1;提后4:3-4）。
　　还有人说，他们能奉主的名行神迹，难道还会是异端吗？表面上看这似乎是不可能的。不过我们必须知道，魔鬼也会行奇事，冒充神迹的。当初，摩西在法老面前行神迹，刑罚埃及人，法老的术士也照样凭邪术行相似的神迹（出7:8-11,20-22;8:5-7）。因此法老便心刚硬，不肯让以色列人离开埃及。哥林多后书11:13-15也警告我们，撒旦也装作光明的天使。况且主耶稣也曾提醒我们，这些假先知是“冒他的名来”（太24:5）；又说，假先知亦是奉他的名传道、行神迹，不过他不认识他们，他们是作恶的人（太7:22-23）。
　　主的话指示我们，会行神迹的人不能证明是从神来的，相反的，末世的假先知，都将以行神迹来迷惑人。将来假基督出现时，亦将以神迹来服人（申13:1-3;太24:24;帖后2:9;启13:11-14）。因此，“灵恩运动”中人能奉主的名行奇事，也不能证明他们是出于神，是信仰纯正的。
　　我们要怎样辨别，才能确实知道，到底他们是否出于神？他们是否是异端呢？
　　如果他们不是极端，而是异端，我们就得抵挡、揭发并摒弃他们，把他们当作是可弃的仇敌，像对待其他的异端一样。
　　
                         如何分辨
　　要分辨“灵恩运动”是否是异端，基本上有两种途径：
　　（一）根据约翰壹书四章一至三节所说的：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵，你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”
　　这个方法是通过试验那在“灵恩运动”者身上的灵，到底是出于神的不是。我们得注意，不是试验那人，而是要试验那在这些人身上的灵。通常是在那人全然被那灵控制时，试验那个灵。你可以对那人身上的灵说：“我奉主耶稣基督的名，问你里面的灵，要这灵答复，耶稣基督是不是成了肉身来的？”试验时，不要问其他的问题。根据许多主的仆人试验的结果，证实在“灵恩运动”者身上的灵并不是从神来的。因为那灵不承认耶稣基督是成了肉身来的（有关这一点，宣道书局出版胡恩德先生所著的“灵恩运动”一书第五页至十三页有相当详细的讨论）。
　　这种试验法，试验的人要十分小心，免被那恶者所欺骗。
　　一般灵恩派中的人，常以不可试探神为借口，不愿意试验在他们里头的灵。然而，主的话在约壹4:1-3既然有这样清楚的指示，我们不能不实行。若明知有被迷惑的可能而不肯照着圣经的教训，试验自己身上的灵，是一种讳疾忌医的作法，那才真是试探神的行径呢！
　　（二）第二种分辨的方法，也是我们在这里要比较详细的讨论的：是根据圣经明文的教训来分辨“灵恩运动”的信仰。若“灵恩运动”的信仰与圣经教训相符，就不是异端，反之则是。这也是主在申命记十三章1-11节所教导我们的方法。
　　在申命记十三章1-11节告诉我们，如果有先知或作梦的兴起来，向我们显个神迹，要说服我们去信从我们素来所不认识的别神，就算是他的神迹能应验，也不要随便跟从他，乃要用神的话试验他，看看他的教训是否符合神的话。若与神的话不符合，不论他是谁，是你的妻、儿或挚友，都不可听从，乃要从民间将他除去。这是比较客观，也最有把握的试验方法。我们可以将“灵恩运动”所教导的道理，逐一的用圣经的话来分辨，若能证明他们的教训是不符合圣经的教训（特别在重要的事上，如神的救恩、神话语的权威等方面），我们就可以肯定他们是异端。
　　
                          “灵恩运动”的错谬
　　“灵恩运动”至今尚未有一个统一的机构，为他们的信仰发言，因此我们只能从“灵恩运动”的各种印刷品来研究他们的信仰。其中有某些的差别，如目前修正了的就不像过去的表现得那么狂热，也尽量避免唱极端的论调，不过在本质上还是一样的。
　　我们将设法把“灵恩运动”的各种基本信仰，逐一地以圣经的话加以分辨，相信大家可以看出，其中的的错误，绝不只是看法上的差异，而是根本的偏差，乖离圣经的真理。
（一）有关“圣灵的洗”
　　据“灵恩运动”的教训，每个基督徒都应该有两重属灵的经历。第一重是得救重生：当一个人信了主，他的罪就得了赦免，领受永生，并且接受了圣灵。不过，这时候他所领受的圣灵是有限度的，这种基督徒不能完全明白圣经，不能过得胜的生活，没有能力服事主。第二重经历，根据他们的说法，叫“圣灵的洗”：是指在得救重生接受圣灵之后，一定有外在的记号，那就是说方言（即一种人听不懂，连说者也不明白其中的意思的舌音）。而且是要经过迫切的追求、“倒空”，甚至禁食才能得到的。
                 圣经对“圣灵的洗”的教训
　　首先是施洗约翰提起的，他说他是用水给人施洗（悔改的洗），但是有一位在他以后要来的，他的能力比他大，地位比他高的，要用圣灵给人施洗（太3:11）。很明显的，他是指着主耶稣说的。
　　主耶稣在复活以后、升天之前嘱咐门徒们不要离开耶路撒冷，要等待父所应许的，就是施洗约翰所说过的“圣灵的洗”。主说，“不多几日”，门徒们就要受“圣灵的洗”（徒1:4-5）。可见在这个时候，门徒还未受圣灵的洗。
　　到了使徒行传第二章，五旬节的时候，也即是主升天后第十天，当门徒们聚集在耶路撒冷的一座楼上，圣灵便降临在他们众人身上（徒2:1-4）。这应该就是天父藉着施洗约翰所应许的，也是主耶稣基督升天前嘱咐门徒所等候的“圣灵的洗”。
　　到底圣灵的洗是什么？使徒行传第二章只记载了当日发生的事，而没有加以解释。答案是在哥林多前书十二章十三节：“我们不拘是犹太人、是希利尼人（指外邦人）、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”
　　从这一节经文，我们知道，受圣灵的洗，从历史观点（特别指徒第二章）来说，是信主的人，接受了内住的圣灵。主在约14:16-19应许教会说，他要求天父赐下圣灵，使他永远与信徒同在，并住在我们里头。这里便是指这么一件事。自从那一天开始，所有信主的人，都有圣灵住在他们心中，也因此使所有信主的人成为一体（即是“教会”）。
　　从个人的观点来看，五旬节以后，所有信主的人，在信主的时候，就接受了圣灵在他心中（参弗1:13-14），也即是接受了圣灵的洗。
　　根据圣经的教训，每个信徒在信主时，就已接受了圣灵的洗，要不然他们就没有圣灵，也不属于主的身体的一部分。并不是第二重经历，更不用特别的祈求，也没有什么外在说方言的记号了。
　　
                             “灵恩运动”者的解释
　　“灵恩运动”者首先引用约7:37-38，说这里主应许有两重的经历：第一重的经历是三十七节，“人若渴了，可以到我这里来喝。”根据灵恩运动者的说法，这是指接受救恩。第二重经历，他们是在第三十八节“信我的人......从他腹中要流也活水的江河来。”他们说，这是指一个人在重生得救后，经过努力的追求，才能得到的，一定有说方言的外在记号为印证。
　　明眼人读这段经文，都可以看出，这两节经文指的完全是同一件事：到主那里来喝的人，也即是指信主的人。从他腹中流也活水的江河来，即是指信主的人。从生命中流出得救的、活泼的生命，如同活水的江河一样。
　　他们常引用使徒行传第二章五旬节时发生在耶路撒冷的事，使徒行传第十章发生在哥尼流家里的事，以及使徒行传十九章发生在以弗所十二位门徒身上的事为印证，设法证明受圣灵的洗是第二次的经历，一定有说方言为印证，同时还要经过特别的追求。
　　有关使徒行传中的三个例子：首先我们必须提的是，这是使徒行传中所有说方言的记载，除此之外，在使徒行传中再也没有别的记载。（使徒行传记载了首三十年教会的历史，在这三十年中，根据使徒行传的记载只发生了三次，可见并不像灵恩运动者所说的，每一个信徒应该有说方言的经历。）第一次（徒二章）是发生在主后32年，第二次（徒十章）是发生在主后41年，而第三次（徒十九章）是发生在主后56年，其中的间隔是很久的。
　　在这三次的记载中，我们可以得出以下的结论：第一，门徒们都在第一次接受圣灵时说方言。第二，他们并没有追求，是在完全的被动之下说了方言。第三，他们的方言，根据圣经中唯一的说明（徒2:4,5-11），是别国的话，是各种人的乡谈。绝不是“灵恩运动”者所说的，没有人听得懂，连说者亦不知所云的“的的、答答”的舌音。
　　由以上所述，我们可以看出，“灵恩运动”者对“圣灵的洗”的教训是没有圣经的根据，甚至是曲解圣经的话语而发明出来的。若人们真的接受了这种教训，会使人误会，以为我们信主时接受的救恩并不完全，还要经过特别追求后，才能得着较完全的恩典。这与圣经的教训相违反。彼得后书告诉我们，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后1:3再参考罗8:32）今天，我们所要追求的，不是得着更完全的恩典，而是更完全地让主的恩典在我们的身上流露出来。
                      （二）有关说方言
　　另一方面，他们以说方言为经历第二重经历的证据。因此许多人变成追求说方言，以表示他已经得到了更丰富的恩典。事实也是这样，“灵恩运动”者多番鼓励人说方言，甚至教人说方言，这就与圣经的教训离得更远了。
　　论到说方言，“灵恩运动”者简直把它当做法宝，开启神一切属灵宝库的钥匙。首先他们说，说方言（指舌音）是受灵洗的记号；接着他们说，说了方言后，灵性会突飞猛进，读经有亮光，祷告、传道有能力，还会行异能神迹；甚至说，神还会通过方言直接地启示说方言者，使他明白许多属灵的奥秘。
　　不管“灵恩运动”者怎么说，我们必须从圣经，主的话中来明白有关方言的真理；是否每个基督徒都要说方言？说了方言是否就表示已灵性高人一等，满有属灵的亮光，祷告、传道有能力，会行奇事？神是否会藉着方言直接给说方言者新的启示？当我们回到圣经里来时，就不难发现，“灵恩运动”者所说的，都是歪曲圣经的教训或根本是自己捏造出来的。
　　首先，让我们看是否每个基督徒都说方言。“灵恩运动”者引用马可福音十六章十七节说，主应许所有信主的人都会说新方言，同时还会行神迹奇事，所以他们坚持，每个信徒一定会说方言。
　　让我们看清楚，马可福音这段经文，是主在升天前向门徒们说的，应该与马太福音二十八章末了的一段是同一个时候说的。在这里他嘱咐门徒们要往普天下去传福音给万民听，并应许说，“信而受洗的必然得救。”然后告诉门徒说，“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”主是说，信的人“必有神迹随着他们”，倒不一定是说，信的人都会行神迹。若像“灵恩运动”者所说的，因为主有说到信主的人会说新方言，所以每个基督徒也就得要说新方言，那么，主所说的其他的神迹奇事如手能拿蛇、喝了什么毒物必不受害等，又怎么样呢？只要我们小心地读这一段经文，便不难看出，主是指在信的人当中，会有这一些神迹随着他们。从过去教会的历史，特别是初期的教会历史，以及许多做开荒布道工作的宣教士们的经历中，我们就不难看出，主所应许的的确确是一一的应验了，但绝不是像“灵恩运动”者所说的，每个基督徒都要有这些经历的。
　　其实，圣经明文的教训中，清楚地告诉我们，不是每个基督徒都应说方言的（林前12:7-11,28-31）。可见他们是根据自己的经历教训人，而不是根据圣经的话语教训人。其实这也不足为奇，“灵恩运动”者经常强调个人经历超过神的话语。就如他们的一位领袖（Larry Christenson）就常表明他的信仰是根据他个人的经历，而他认为，神学只是用来解释他的经历的。（《Speaking in Tongues》，Dimensions Books,1968）。
　　说了方言，就比别人属灵，满有属灵的亮光与能力吗？我们找遍了圣经，绝对无法找到支持这种论调的经文。“灵恩运动”者纯粹是根据他们个人的经历与见证，而他们的见证也不见得是一致的。他们的见证中，许多是有矛盾的，而见证往往是很主观的。如果有人说他觉得他比以前更爱主，这个见证既不能被证实，相反的，使我们觉得他是缺乏谦卑，自我还未被对付。根据慕安得烈的看法，一个人越属灵，就越觉得自己污秽，正如保罗一样，他到了晚年，灵性到达高峰时，反觉得自己是罪人中的罪魁（提前1:15）。
　　哥林多的教会是最热衷于说方言的了，而保罗为了要限制他们，才写了林前第十四章，加以限制。若“灵恩运动”者的说法是正确的，哥林多的教会应该比别的教会都属灵才是。然而从哥林多前后书中我们可以看出，这个教会充满各种罪恶，有些罪恶连外邦人都少犯（林前5:1）。而保罗在给他们的书信中，一开始便提出，他不把他们当作是属灵的，只把他们看成是属肉体的（林前3:1-3）。由此可见说方言在促进灵性长进上并无帮助。
（三）有关启示
　　若说神会藉着方言，向人直接启示，这种说法，不但没有圣经根据，相反的，是与圣经的教训相反。许多异端也都这么宣称，他们有神直接的启示。安息日会的创始人Mrs.White就说，神在梦中直接向她启示，要守安息日。耶和华见证人的刊物《守望台》就宣称，其中的文字是神所启示的。摩门教的创始人Joseph Smith更说，他是得到神直接的启示，写了摩门经以及其他两本摩门教的经典（即《Doctrine of Covenants》与《Pearl of Great Price》）。其实神直接的启示，在圣经完成时就已停止，我们再也不能在神已经给人的启示（圣经）以外加添什么，当然也不能减去什么（启22:18,19）。若在神的启示上作任何的增删的，就是异端。天主教宣称，教皇能直接从神那里领受启示，因此其中许多不合圣经的教训，就在“直接启示”的论调下，被接受下来。
　　“灵恩运动”者常藉说方言之便，传播许多所谓神的“直接的启示”。他们当中许多人，也常藉着禁食等途径追求，盼望得到神直接的启示。这是非常危险的，这也是其中充满许多错谬的根源之一。魔鬼常利用所谓的启示迷惑人，“灵恩运动”者中，正有许多人被迷惑。在此提出一个作例子：
　　许多年前，当江端仪女士到新加坡来时，有一位教会中的姐妹，接受了江某的“灵恩”的教训，跟随了江某。有一天她到教会中来对传道人说，神直接启示她，要她离开丈夫，到香港去追随江某，结果真的这么做了，其后果十分可怕。
　　接受圣经以外神直接的启示，便是推翻以圣经作为基督徒信仰与生活唯一准则的权威。我们得十分小心谨慎，免受那恶者的迷惑。
　　“灵恩运动”者亦常宣称，说了方言后，会见到异象。当前韩国五旬节会领袖赵镛基博士就在他的见证中说，他说方言后，曾见到主，他钉痕的手流着鲜血。这与天主教和其他的异端所说的一样。我们十分怀疑，主在今天，除了藉着圣经的话，向人显明他自己外，还会用异象向人显现。
（四）真伪方言
　　说到方言，其中还有一个根本的问题，那就是“灵恩运动”者所说的方言，到底是否圣经中的方言。以上我们的讨论，似乎已先接受了“灵恩运动”者所说的方言即是圣经中的方言。他们的错误好像只是在方言的运用方面，与对方言的看法上，事实倒不是这样。我们若详细查考圣经，就不难看出，圣经中提到的“方言”，不论在马可福音、使徒行传或哥林多前书中，只有一种用法，即是指一种“语言”。
　　以上我们说过，全新约中，有清楚解释“方言”是什么的，只有使徒行传第二章四至十二节。在第四节这里，除了将“方言”（英文作Other Tongues）这个词，直接译为“别国的话”是指那些到耶路撒冷来守节的帕提亚人、玛代人、以拦人和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅，以及革哩底和亚拉伯的乡谈，我想这是再清楚也没有的了。
　　使徒行传中，另两次说方言的事件中：第十九章那里只说他们说方言，又说预言（或作讲道），没有提起他们说方言的内容。然而第十章在哥尼流家里说方言的例子，圣经说，他们用方言“称赞神为大”，可见亦是有意思的话语。
　　今天所有“灵恩运动”者所说的“方言”，都不是一种语言，只是一种卷舌头所发出的“的的、答答”的声音。他们常辩护说，他们所说的，不是使徒行传的方言，而是哥林多的方言。现在让我们看看哥林多的方言是否就像他们所说的，只是“的的、答答”的一种舌音，而不是有意思的语言。
　　我们只要从哥林多前书十四章，保罗讨论到说方言的问题中所提到的一些话语，就不难看出，那里所说的方言也必是一种语言。
　　１．第二节“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘”。“灵恩运动”者常引用这节经文说，说方言既然不是对人说，就不是一种语言；这是十分牵强的，只要读下去，这种说法就不攻自破了。不要忘记，向神说话也是用语言，不是单用没有意思的舌音；况且下面说，那说的人是在心里讲说各样的奥秘。若说的人都不知自己之所云，又怎样讲说各样的奥秘呢？
　　２．当提到方言在教会的使用时，保罗说方言不宜随便使用，因为他说，“舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。”（第九节）由此可见，哥林多人说的方言仍是一种语言，只是较不容易明白罢了；因此保罗禁止他们随便使用。
　　３．“所以那说方言的，就当求着能翻出来。”（第十三节）又“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来，若没有人翻，就当在会中闭口。”（第二十七与二十八节）这两节经文告诉我们，若有人要在聚会中使用方言是可以翻译的（英文是Interprete），就必定是一种语言。同时要事先知道有人会翻才可以讲。若不是一种语言，事先又怎能知道是否有人会翻呢？
　　“灵恩运动”的聚会中，以往常有大家大讲方言的混乱情形。以后经别人指出后，目前好些“新灵恩”者就比较安静，有些也尝试翻译，一般的都是有人先讲了一阵方言（其实是发了一阵舌音），然后有人按照自己的意思讲解一番。一来这算不得是翻译，因为讲者不知所云，译者亦不知其声音的意思。另一方面，他们将圣经所定下的原则颠倒过来。圣经说要先问有没有人会翻译，有人表示会翻译然后才可以讲，否则就不能讲。我们这样指出，并不是要他们在这一方面加以修正一下，而是要指出，“灵恩运动”者所说的所谓方言（一种没有意思的舌音）绝不是圣经中的方言。因为圣经中的方言，必然是一种语言，因此他们便成了说“谎言”的了。
（五）有关神迹与神医
　　另一方面，“灵恩运动”者常强调神迹，特别是神医。我们不要忘记，不是所有的奇事异能都出于神。邪灵，魔鬼也会行奇事。假神都是以神迹吸引人，使人信服。今天“灵恩运动”者常以神迹，特别神医为号召，吸引人来接受他们的教训。这种作法本身就不合圣经的教训。
　　主在世上时曾行无数的神迹，然而他从不用神迹为号召；相反的，他常吩咐那得医治的人，不可宣扬（可1:43,44;7:36;太9:30;12:16）。这是作法上的问题，真正的问题是他们对于神医的教训，乖离圣经的真理。
　　根据“灵恩运动”者的教训，主耶稣在十字架上所成全的救恩，包括对身体、疾病的医治。因此，他们说，基督徒不应该生病，若是生病了，无论什么病，只要向神认罪，并求主医治，只要你相信，主必定医治你，正如凡悔改信主者，主必然拯救他的灵魂一样。（参《God's Healing for You》by finnis Dake）他们所根据的圣经是马太8:14-17;彼前2:24，而这两处经文，都是引自以赛亚的预言。根据他们的说法，这里的医治是指疾病的医治。他们认为疾病是从罪恶来的，主耶稣的救赎，既然担当了我们的罪，当然也担当了我们的疾病，因此有人进一步认为服药是犯罪。
　　诚然，我们相信主耶稣基督的救恩，包括我们的灵魂与身体。不过有两个不同的步骤。灵魂的救赎是现今的，即刻的；而身体的救赎，根据圣经的教训却是将来，当主再来时才实现（参罗8:23）。保罗在这里不但告诉我们，将来我们的身体要得赎，同时也告诉我们，现今，我们这些得救的人，生活在肉身之中，还得服在虚空之下，自己心里叹息，等候那得赎的日子来到。
　　若我们接受“灵恩运动”者的说法，无非是在主的救恩当中，加上一些主没有应许的东西，使人对救恩失望并埋怨神的不公平。同时那些在病痛中的基督徒（基督徒也与非基督徒一样会生病，灵恩派中的人也有生病的），岂不是完全没有安慰可言，他们若不是被神撇弃，就是被神轻看不顾，或是犯了不得赦免的罪而需要受病痛的刑罚。那些死于疾病的，岂不是因罪不得赦免而死。
　　中外古今有许多主所重用的仆人，曾经或正在病痛中，继续倚靠主，为主做见证，如蔡苏娟女士；也有不少是死于不治之症的，如宋尚节博士，难道他们是因为犯了不得赦免的罪，或是因为没有信心，所以不得医治吗？
　　把主的救恩中所应许的一部分除去，固然是异端，如安息日会；而将主的救恩中没有应许的，硬加上去，也是异端；因为这将使主成为不忠实的主。
　　错谬的教训，不但会误导人，还会使信徒受害。有一位基督徒朋友，接受了以上所说的江某的异端影响后，离开自己的教会，当起灵恩派教会的传道。他原本患有高血压病，自从接受了“灵恩”教训后，便停止服药，并且到处作见证说是神医治了他的高血压症。过了一段日子，有一天，当他讲道时，患了中风，卧病数年不起而逝世。由此可见，当日他作见证说神医治他是不确实的。他自己所教导的，所有的基督徒不应该生病，若生病了，只要认罪悔改，坚信神，就必得医治都不正确。主所应许的，他必作成，主若没有应许的，我们就不能强迫他做。
　　这并非我们不相信神有医治的能力；也不是不相信神会听我们的祷告而医治疾病。其实雅各书有明文的教训，基督徒若生病了，可以请教会的长老来为他祷告（雅5:14）。神是否愿医治是神的主权，我们只能祷告，合乎主的旨意，主必医治。否则，我们也得欢喜快乐的接受。提摩太便是一个例子：他身体软弱，胃口不清，屡次患病。保罗不能不为他祷告，求神医治。但主并没有成全他的祷告。所以，保罗告诉提摩太说：“再不要照常喝水，可以稍微用点酒（作药用）。”（提前5:23）。保罗并不强行自己的意志，他还是感谢着接受神在创造中所安排的药物。
　　总括以上所分析的，我们不难看出，“灵恩”的教训，不只是偏激了些，而且根本与纯正的圣经真理相违反。在所有的错误当中，都与另一个错误分不开，那就是随意凭个人的主观的意思解经，经常断章取义曲解圣经。除了以上所提过的例子，以下再提出一个他们常用的例子。
　　“灵恩运动”者常引用马太福音十二章三十一至三十二节来警告那些反对他们的人，说他们是亵渎圣灵，犯了不得赦免的罪。这是断章取义的说法。我们若读上文（即二十二至二十九节）便不难明白，这里主是指着法利赛人明知道他是用神的权能赶鬼，而故意说他是靠着鬼王赶鬼而说的。从各方面看，基督徒绝没有可能会犯这种罪。对于可疑的教训与超然的事物表示怀疑，并加以试验，不但没有犯了亵渎圣灵的罪，正是主的话教导我们要做的（约壹4:1-3）。
                            总结
（一）“灵恩运动”中的一些现象
　　以上我们说过，若一种教训与圣经基要的、明显的真理相左，特别与神、救恩、圣经的权威等真理违反者，便是异端。基于以上所提出的各点，我们可以清楚地看也，“灵恩运动”者的信仰与圣经的真理是相左的。他们充其量只是利用圣经加以曲解来配合他们个人的某种“超然的经历”。如说一种没有意思的舌音，见到一些所谓的异象，和一些超然力量的表现，如奇事异能，与其他的异端所作的极相似。
　　还有一个最根本的问题便是，从“灵恩运动”者个人的见证及其著作中，以及观察他们的表现后，我们可以得到以下的一些事实：
　　１．对于大多数的“灵恩运动”者来说，他们的确曾经历一种超然的经历，被一股外在的力量所控制而发出一种没有意思的舌音来（他们称为“方言”），这或许是在另外有这样经历的人帮助之下，如按手等，或自己照着“灵恩运动”者所指示的方法追求而得。
　　这种力量通常由下而上，由脚部直到身体而控制这个人，有时甚至会将这个人击倒而仰卧于地。据“灵恩运动”者的说法，是被圣灵击倒，或被圣灵充满。
　　然而我们读遍新约圣经，包括使徒行传与书信都从来未有如此的经历记载。
　　２．根据一些“灵恩运动”者的见证，知道他们不时受一个灵控制，在自己不能自制的情形下，说起所谓的方言，有时见到异象，有时接受所谓直接的启示，即是那灵直接向他们说话，有时甚至跳起所谓的灵舞来。这些经历我们也未见圣经有如此的记载。相反的，圣经说，先知的灵是顺服先知的（林前14:32）。圣灵都是在人清醒的时候引导他，不是用超然的力量控制一个人的理性，然后“摆布”那个人。我们只要参考马可福音五章所记载那个格拉森人，被污鬼附着的时候的情形，和污鬼被赶出以后的情形，就使我们怀疑在“灵恩运动”者身上所运行的灵，它的手段作为，与格拉森的污鬼太相似了。
　　３．在“灵恩运动”中常有人被鬼附身的事。根据他们的解释是“当圣灵在工作时，魔鬼也在工作。”这绝不能使我们信服。因为这些人是在参加他们的聚会的当儿，接受了他们的教训时，有时更是在受他们按手之后才有这一类的事发生。圣经从未有这样的例子。就是今天在正统的教会中，纯正信仰的聚会中，从未有这一类的事发生，除了“灵恩运动”就是另一些异端如基督教科学会（Christian Science）当中有这样的事情发生。最使人莫名其妙的是这些人，在接受那灵的时候，当他们还在“灵恩运动”中时，往往未被发现是有邪灵附身，相反的，他们都认为这些人正经历圣灵充满。通常要经过一段时候，往往要经外人试出是邪灵的工作才被揭穿的。
　　４．近年来“灵恩运动”在天主教中也很兴盛，且已获得天主教当局的认可。一般的他们彼此之间并没有什么分别，并且彼此常有交往，互相参加对方的聚会，支持对方的工作。那些在天主教中接受“灵恩”的人，他们都留在天主教中，照常守天主教的各种礼节，也向马利亚及圣人祈祷，他们并不觉得有何不妥。甚至有些接受“灵恩”的天主教徒还作见证：他们接受了“灵恩”，说了方言之后，会做一个更虔诚的天主教徒。因此今天“灵恩运动”者便大唱以说方言为教会大合一（包括天主教在内的大统一）的基础。因为这个缘故，“灵恩运动”一般也是受自由派或不信派所欢迎。近年来，许多不信派中人也参与“灵恩运动”。在新加坡，大开门户接受“灵恩运动”的，许多便是自由派的教会。
　　从“灵恩运动”中所发生的事，以及新近的发展，特别是在天主教中的发展，更使我们看出“灵恩运动”背后的灵，与那提倡合一运动不信派的灵是相通的，而与改革运动者马丁路德等之灵却大不相同了。他们所强调的是相同的经历──说方言，而不是共同的信仰。我们不得不慎思明辨啊！
　　从前面所述，加上以上数点，我们可以看出，不但“灵恩运动”者的信仰有问题，他们身上的灵也大有问题。他们也就是靠着这些灵工作的，所以我们说，他们是异端！
（二）对“灵恩运动”应持的态度
　　既是这样，我们应当如何对待他们呢？今天好些信徒在“灵恩运动”的冲击下不知所措。而好些传道人，一方面表示不赞成“灵恩运动”的信仰，另一方面却与这些人为伍，甚至参与他们的工作，出名赞助，使许多主的羊群游离失所，无所适从。
　　现在让我们看看圣经教导我们对于异端与假先知应有的态度。
　　申命记十三章的教训，是要将假先知从民中除掉。主耶稣教训我们要谨慎，要警醒，免得受迷惑，并称这些人为作恶的人（太7:23;24:4-5,24-25）。保罗说不能容让他们（加2:5），并且说，这些人是可咒诅的（加1:8-9），他要我们躲开他们（提后3:5）。彼得劝勉我们要防备，恐怕被他们的错谬诱惑（彼后3:17）。使徒约翰要我们不可相信所有的灵，总要试验（约壹4:1-3），并指示我们，那些传异端的人，我们不可接待他们，也不可问他们的安，免得与他们的罪有份（约贰:10），意思是不要与他们交往。犹大则劝勉我们要为真道竭力争辩，并且要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，要怜悯他们；有些人要从火中抢出来，搭救他们；有些人要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲所沾染的衣服也当厌恶（犹大书3:20-23）。由以上的经文，我们便可以晓得我们应当以什么态度对待像“灵恩运动”这样的异端：
　　１．我们要常常警醒，谨慎自守，免受迷惑。
　　２．要在至圣的真道上造就自己，在主的话语上下功夫，便能分辨各样的异端。
　　３．对于那些传异端的假先知，我们要远离他们，不要与他们交往，免受迷惑，还要揭发他们的真面目（参提后2:17-18）。
　　４．那些因无知而受迷惑者，我们应该设法引导他们离开异端，回到正道上来。但自己却要非常小心，免受影响。
　　５．我们应该奋勇为真道竭力争辩，不要因为他们人多势众、声势浩大而感到胆怯。
　　最后，让我们同心合意地以祷告抵挡那恶者，使他不能藉着假先知在这个时代任意妄为。更当为主的儿女们祷告，使大家免受迷惑，能在真道上站立得稳；在主再来时能得着不能朽坏生命的冠冕（提后4:7-8;启2:10）。
一切的灵不可都信
胡恩德
　　“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：'请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？'耶稣回答说：'因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督，并且要迷惑许多人。'”（太24:3-5）
　　当今世代确实有人冒称基督，这样的人虽然不多，但总是有的。耶稣基督早已说过将来会有人假冒他，至于假基督的灵（或说假冒圣灵），亦已多见。有假的神；有假的基督（即敌基督或称假基督）。神与基督皆有假冒的，圣灵也不例外，有假冒的。我们要小心。
　　圣经早就叫我们要小心了！在约翰壹书四章一至二节说：“亲爱的弟兄啊！一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有好些假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。”
　　新约圣经有不少关于“敌基督”要来的警告。因为错误的、假冒的道理充斥神的教会。在保罗书信中屡次提及假使徒，犹大书与彼得后书都警告那些假先知，他们混入教会当中。很特别的，就是新约圣经近结尾的那几卷书信，尤其提到这方面的事。约翰写约翰壹书有一个大原因，因当时的假先知已做了很多工作，致教会受到影响。假先知的灵推动假先知工作，故此约翰说：“一切的灵你们不可都信。”这些“灵”不是指假先知这班人，乃指假先知里面的“灵”。所以说：“凡灵（不是说：凡人）认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。”要辨别的不是人，乃是那人所带着的“灵”，这试验方为正确。这样，这“灵”才是出于神的。因当时的假先知受他们的“灵”教导，他们或许不觉得。但亦可能觉得。
　　当时的假先知（称诺斯迪派），盛行一时，影响教会至深。这派人不承认拿撒勒人耶稣是神所立的基督“成了肉身”来的。约翰不只是要对付这些人，乃要对付这些人的“灵”。约翰看出这些假先知里面的灵是魔鬼的灵，因为他们不承认耶稣基督是成了肉身来的。约翰提出这问题的目的，是要基督徒作出分辨，因为当时“迷惑”的情况极严重。
　　使徒时代后期（即第一世纪末），“迷惑”的情况越来越厉害。教会历史让我们看见，历代以来都有“迷惑”的事发生。耶稣基督论的乃是他再来之前所发生的事，那些“迷惑”，例如假基督、假先知的出现等。他说：“迷惑许多人”。故此我们切勿因有“许多人”接受便当为真。
　　本世纪初，这些“灵”的运动已在散播了，宣称圣灵的表现或显出。超自然的、奇妙的和（用近期的术语说）“奇异功能”，吸引着不少人的心。我年幼的日子，这些事在香港已显出来了，惟当时跟随的人不多，日后才渐多起来。至一九六零年左右，在美国有新一派（称“新灵恩派”）出现，他们也强调圣灵的恩赐。“恩赐”原是希腊文CHARISMA。如今便以这字说及“灵恩派”。
　　现今兴起“新灵恩派”，“迷惑”人更比前众多，不仅在基督教里，也伸展至天主教内。据说天主教过千万的人是说“方言”的（“灵恩派”的人特别注重“方言”）。他们说的并不是圣经的“方言”，只是他们认为自己说的是圣经的“方言”罢了。有些根本不成语句。圣经告诉我们“讲方言”是讲民族的地方口语，是说者原所不谙的。现时讲方言的人被看出是假冒，根本不是人的话语，只是发生一种声音。我认识两个说方言的人，他们的方言发声简单。有人听了告诉我，他们发出一连串的“得得”声，便自称说方言。要是这样，何需圣灵感动呢，大家岂不都能说出来吗！有些人的方言较复杂一点，但也只有四个发音或三个、五个发音的组合，说来说去总不离这几个音的。当然有些人说的可再复杂一点，间或有讲外国话的，是讲的人原不晓得的，但这情形不常见。此外，他们连带有一些奇异的表现，偶亦附以奇异的事情，他们称之为神迹，以为是圣经上所讲的那些神迹。但我们看出与圣经的神迹有别。有些无疑像圣经上所讲的那些神迹，倘认真研究，则发觉有问题，有些表面虽无问题，惟到底他们的灵被看出是不对的。可是，这些事使“许多人”受到了“迷惑”。因他们会医病，甚至叫死人复活，他们把这些奇事
　　算作圣灵的大能。因他们说现在福音需要圣灵的大能，特别在一些落后的迷信的民族中。他们指出落后民族里的邪鬼势力凶猛，故必须附与奇异奇能，以取得一般人的信任。这不是十足的真理！这并非是必须的！“灵恩派”的人强调他们拥有这些，可以行奇事、医病等。然而圣经警告我们，末后必有许多人受“迷惑”，假基督假先知要显出来。既称为假先知、假基督，他们一般的表现都带着基督教的色彩或神的仆人的模样。
　　假先知的灵是“假冒的灵”，所以圣经清楚地警告我们：“一切的灵不可都信。”这样翻译较佳：“不可都信一切的灵。”不要“凡灵”都信，意即不要凡灵验的事都相信，不要因为灵验便当真理。他们按手医病有时很灵验，病者果得痊愈的。
　　先后已有多位神医来过香港，他们有在球场举行神医大会，公开医病的。我知道有位神医家医病，有患甲状腺肿的病人上台求治，观众亲眼目睹这位神医家的手在该病者颈项上按摩数次，那病人的腺肿即时收缩，恢复正常了。既“灵验”，就一定是神医治人的吗？鬼也可以做有能的事的。魔鬼是灵界的。无疑，圣经说：“神是个灵”，他有“灵”的能力，但魔鬼也具有灵界的能力，可以行使出来。
　　主耶稣在马太福音二十四章二十四节论到假基督先知行大神迹大奇事。不是说他们行“假神迹”或掩眼术，乃是说这些在本质上是神奇的，属超自然力量的。耶稣基督指他们因为行大神迹大奇事，故能“迷惑许多人”。为此，约翰壹书便提出警告说：“一切的灵不可都信。”这是一种吩咐，一种警告，一种命令。换言之，这是一种必须遵行的守则──“一切的灵不可都信！”正如神吩咐“不可杀人”，我们便须十足遵守一样。“一切的灵不可都信”，这既是命令式的句法，就须十足遵守。是以勿见奇事便认定是出于神的，我们必须鉴别是否出于神。神无疑能行奇事，他现今亦能行奇事，但不是一切奇事都是出于这位神的，这点我们必须抓牢──“不可凡灵都信”。
　　“总要试验那灵是出于神的不是”，这是命令之二。要是你把持不定（因这引诱是强而有力的）不知是否主的灵，就尤其要试验了。灵界的仇敌的力量在这类事情的背后，当接触时，其力能将你抓住或影响你。有人观看“奇异功能”表演，发现在场的人不由自主地摆动身体，这无疑是“灵”的一种力量。足见这种力量可以影响人。所以，不是出乎圣灵的神迹，其动力是来自一种超自然的力量，这超自然的力量不仅在该件神迹奇事里，亦躲在事件的背后。当你身处其中（赴此种聚会），它背后的力量可以影响你。这话一点不假！“灵”的力量是千真万确的，神方面固是，鬼方面亦然。
　　在一个聚会里面，有所谓属灵的空气。有时我们感觉属灵空气好，因聚会很觉主的同在，大家都有此感觉。去年十一月在新加坡有个聚会，事前不只一两个人感觉“主同在”，亦看见圣灵在其中运行。圣灵会显出如同一个人那样么？不！但他的工作和力量是可以感觉得到的。甚至使你只感觉而说不出来。不少的聚会都有此种现象──主在聚会里，主好像很亲近！会众不是肉眼看见惟心里是有所感受。有些聚会很有主的“同在”，但亦有些聚会因有假冒的灵而使大众受到坏的影响，会众同样觉得它的能力潜在聚会里。
　　我们不要轻易赴“灵恩”的聚会，说不定招来坏的影响。补充一句说，这说法并非绝对的，因我们有主同在。要是主有意思叫我必须赴会，他自然与我同在，保守我。但若是出于好奇心，想观察观察，这无疑把自己暴露于危险之中。这包括参观“奇异功能”表演。