bbc采访金卡戴珊:缅甸乌巴庆老师的内观方法

緬甸烏巴慶老師的內觀方法

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烏巴慶

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緬甸烏巴慶老師的內觀方法

            烏巴慶（U Ba Khin) 老師的開示

一、 專注於呼吸（入出息）

    在緬甸『國際禪修中心』的學生，我們會敦促他將注意力集中於鼻底上唇處，調和呼吸進出的動作，靜觀吸入呼出，以協助學生培養專注力，達到心專注於一境。不管生命的起源，是佛教所說的來自個人行為的精神力量（行蘊），還是天主教揭示的發始於上帝，生命象徵都是一樣的。它是潛在於人身體的節奏、悸動，或振動。事實上，呼吸是生命象徵的一種表現。注意呼吸的安那般那念靜坐法為禪修中心改採取。它很大的優點是呼吸不僅自然的，而且要集中注意於它，排除所有的雜念，隨時都可利用它。

    人只要堅定努力集中意志，就可首先縮小思緒範圍到鼻子週遭，然後在上唇上一點，只接觸到呼吸的熱氣，呼吸也變得愈來愈短。沒有理由說，一位用功靜坐的學生，在幾天訓練中，不能夠獲得穩固的心專注於一境上。努力方向正確時，總是有靜坐進步的指標，這種指標是以視覺象徵外表方式，用一些黑白東西的形式來對照。

    首先，看到的形狀是云或棉花，有時是白色東西的形狀，例如蛛絲、花或碟子。可是當注意力愈來愈集中時，呈現像閃電、光點、小星星、月亮，或太陽。假如在靜坐中出現這些指標（當然，這時是閉目的），那麼就可認定專注已然建立。此時，最重要的是，學生在短暫放鬆之後，嘗試盡快返回有各類如『光』指標的專注狀態。

    假如能將注意力集中於鼻底某點，而有小光點停止不動某些時間，這是比較好的，因為此時，已達到所謂的近分定。

二、觀察感受

    在我們的中心，當學生在練習入出息禪修幾天後，已經達到某程度的專注（最好到達近分定）時，訓練課程更改為內觀。這需要利用已經修得的強大的專注透視力，並且要檢查個人的一切內在傾向。

    學生被教導去感受自身有機體正在進行的過程，在這過程中。當學生全神貫注於這種自然結果的感覺，他生理、心理上自然會瞭解到，他的生理身體最終只是一團會改變的物質。這是佛教無常的根本概念的本質，會發生在宇宙中任何東西上，不管它有生命或無生命。他也可以因此推論出，苦或不幸與生命合一。這是真實的，因為一個生命的構造，是由極微組成，而這所有原子是在持續燃燒的狀態。最後他可以瞭解無我的概念。隨著禪修的進展，學生自會瞭解，沒有所謂的『自我』，也沒有這樣東西做為生命的中心。

在我們『中心』修習內觀時，我們特別強調無常真理。假如你真正瞭解無常，你會知道苦和無我的真理，因為它們三者是一起呈現的。

要瞭解無常，人必須嚴格、勤奮地依循八正道而行。在這點，我要說明，任何一個行為、言語或思惟的動作，都留下行動的力量，即業力，並依據這行動是善或惡，而變為個人存款或負債，這個不可見的東西我們稱為『行』或行為力量，是心理的產物，每個動作都和它有關連。它沒有外延元素。整個宇宙充滿著所有生物的行為力量。

    我們每天因新行為，製造新業，唯有透過修習正觀無常，才能打斷這種過程。它可能會花費一生或更久時間來祛除所有的業。完全除業的人才會停止痛苦，因為那時沒有餘物可給他維持任何生命形態的能源。這是佛陀和阿羅漢在生命結束，進入最後涅槃時，達到苦的滅絕。今天，我們修習內觀，假如十分瞭解無常，它應足夠達到覺悟的第一階段（初果）。

修習知覺無常，可開展下列的感覺（在此是指身體的感受）：

用眼根看可見物，用耳根聽，用鼻根聞，用舌根嘗，用身根觸，用意根想。

事實上，人都可利用六個感覺器官的任何一個來修習了知無常。然而實際上，我們發現在所有感覺中，身體各部分在改變過程中所得的接觸感覺，涵蓋了內省禪法最佳精華。不僅如此而已，接觸（利用磨擦、幅射和振動內在極微）身體部分產生的感覺比其他方式明顯，以內觀的初學者，經由身體感受最容易了知無常。這是為什麼我們選擇身體感受作為快速了知無常的媒介的主要原因。任何人可以嘗試其他方法，不過我的建議是在採用其他方式感覺之前，應利用自己的身體來了知無常，打下基礎。不過，其他感覺方式也可以。

在我們的中心，當靜坐從知覺呼吸改為知覺無常時，老師會利用明確的方法，教導學生開始練習專注掃瞄全身，一部分一部分地感覺所有接觸和感受的無常。在無常知覺持續時，行者會瞭解，專注和正念的力量，而除去身體內能量流動的障礙。這種專注會變得更快、更清楚，當身體清楚感覺到能量流動，所有知覺的無常（苦和無我）感更明顯時，行者的注意力移到心間。這時候對變化的知覺和感覺的正念和專注如此強烈，以致於了知所有的覺知，即使是心靈活動都是一種改變和振動。對整個世界，物質和心靈的覺知，將減低成各種持續改變不同層次的振動。行者利用內觀更為精緻地洞察存在的真實本質。就是這清晰的洞察引導行者停止這種持續的剎那改變，進入涅槃。

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烏巴慶 U BA KHIN

　　　　毗婆舍那的最初目標是啟發自身內的「活化無常」

　　　　 ────完全經驗到真正無常，

　　　　 即身心連續體很快融化，

　　　　 像「掉落在湖面的雨水」，

　　　　 在那時，心靈產生淨化力────

　　　　 或感受內在自我的無常，

　　　　 最終希望能達到內、外寧靜和平衡的狀態，

　　　　 個人全神貫注於身內無常時，

　　　　 即可達成此一目標。

　　烏巴慶（U Ba Khin 1899～1971）是位在家禪修大師，是我們這個時代最特殊人物之一。他約在四十歲仍任公職時，開始學禪修。他在著名的緬甸在家宗師鐵特（Saya Thet Gyi 1873～1945。譯按：他曾在雷迪長老〔Ledi Say^adaw〕座下修學七年）的指導下，廣泛學習，精熟多種專注禪修，並發明一種最有效的技巧，來修毗婆舍那的內觀禪修。這方法系洞察色法和心法，集中注意感受浮現的變化。

　　烏巴慶是個有名、威力特強的人，他的生活方式就是這種內在力量的象徵。英國退出緬甸後，他成為審計長，是內閣級的官員，同時在仰光成立「國際禪修中心」（International Meditation Centre。譯按：一九五二年成立），從事教學。事實上，他從公職退休後，不僅發展禪修中心，廣泛教導禪修方法，同時是緬甸政府四個部門的負責人。

　　烏巴慶在俗世生活中，做為一家之主和高級公務人員的積極參與態度，很明顯地注入他的教學系統和風格。他較喜歡利用直接、密集的方法，強調實用性，而不只求方法理論的瞭解。他的教導主要基於自己的經驗，而他用於說明他所知曉的術語，對大部分佛教徒的佛學理解，或現代科學準確性而言，似乎不精確。這是因為他對任何法義的理論架構並無興趣。而只是嘗試對自己的經驗，予以充分的解釋，以作為教授禪修的基礎。他認為佛教是去實踐，而非空談。

　　雖曾有一段時間，很多西方人士在「國際禪修中心」學習，但由於簽證限制之故，過去十年來，來訪的西方人士不多。中心內有廳堂和供來訪學禪者使用的房間，以及一間講授教學、禪修要領的中央靜坐廟塔。烏巴慶雖已於多年前過世，但他有很多具教導資格的門徒，在中心就有一位賽耶瑪（Saiyama）女居士（譯按：今在英國教學），負責講授，而來仰光的西方人士，仍備受禮待，且只要時間許可，都被細心教導。這裡的講授是密集式的，雖然烏巴慶教授很多不同的專注禪修法，現在呼吸專注法是最常配合他的內觀來練習。

　　這種特殊方法，系在經歷一段專注練習後，有系統的將注意力移到身體上，進而意識到身體內的肉體感受。行者在觀察這些肉體感受時，培養對無常的警覺，即無常特徵。用烏巴慶的話說，當無常活躍時，在我們稱為人類的身心連續物上，發生雜念淨化的過程。這淨化的媒介物或模式，烏巴慶稱為「涅槃元素」（nibbana dhatu）。這涅槃元素的本質難以說明，因為它既不是理論，甚或不是概念。事實上，它是種經驗。當人對無常的真實狀態觀察愈深時，會愈來愈深入真實的本質，而產生一種不同模式，不同元素，這元素在存在的最基本處接觸雜念，進而從根去除雜念。這只是將過程予以粗略的概念化，而烏巴慶深知這是難以解釋的，僅能經驗。他自己對此的說明也是譬喻式的：

　　學生具有察覺無常、苦、和無我的意識時，會在內在培養我們所稱「涅槃元素」的光明火花，這涅槃元素會去除造成肉體及精神疾病起源的所有雜念和毒素。而這些雜念和毒素是所作惡業的結果。就像燃油點火燃燒一樣，內在負面力量（雜念或毒素），經由學生在禪修過程中，以無常的覺知所產生的涅槃元素來去除。這裡有一點要注意，當一個人培養出來的涅槃元素，衝擊自身內在的雜念和毒素時，會產生某些劇變，必須要能忍受。這劇變會增強身內原子輻射、摩擦、振動等的靈敏度。

　　這強度增長得非常之多，以致於人會感覺到，好像他的身體就像電和苦團。

　　瞭解五蘊的生滅是佛教禪修的要旨。只有真正瞭解無常而培養出涅槃元素時，涅槃元素對內在雜念的衝擊，方能產生燃燒的感覺，這感覺無論如何，不應持久。

　　這時，才能瞭解涅槃元素，是覺悟無常所產生的一種力量，而覺悟無常是真正的無常禪修經驗。這是淨化過程，會引導行者在自身內在體驗涅槃寧靜。這是烏巴慶的教學心要。