中财网兄弟们上27集:日主气势强弱的辨认法
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四时五行之宜忌
由前节所述可知，月令地支对整个八字的五行影响力委实占有举足轻重的地位。假设我们将整个八字当成一个工厂，那么，月令地支就好比是这个工厂里的「机房」二样，它操纵着工厂中绝大部份的运作动力。又假设我们将整个八字当成人体，则月令地支就好比人的心脏，用神好比人的大脑，其它干支好比人的各部位手足与器官。再假设我们将整个八字当成一部汽车，则月令地支就好比汽车的引擎，用神好比是汽油，其余干支好比引擎以外的各项配件。
如以地支所代表的时间性而言，所谓月支，实际上就是节令气候的代名词，由此可见，八字中的五行，实在受季节时令所深深影响，为使大家明白这个道理，特就四季之变化分别介绍先贤对五行在各时各月的宜忌看法。
一、春季五行之宜忌
（一）春木--《三命通会》说：「正春木令，木也，晴则化叶敷荣，雨则寒其萌蘗（音nie ，枝芽之谓）。正月生者，虽三阳交泰（子月属一阳，丑月属二阳，寅月属三阳），寒气未除，见火则生意蔼然，富贵无敌；火多泄其元气，徐、扬人尽生者疾（徐为江苏，扬为浙江，比喻中国东方一带）。火土同躔，富而且贵；有土无火，仅足衣资而已。逢金折伤之患，得火制之（制金）为福。见水不为子母相生（木为子，水为母），盖初春之木，有生意，见水则寒，反不为吉。冀、雍（指中国西北一带）生春贫寒，男滥而女淫也。
二月之木，生意畅茂，遇土培植为佳；火土同行，富贵而寿，火盛亦泻其气，盖花木始含英面真阳发散故也。兖、青（指中国东北一带）人富贵无虞，徐、扬人美中不足，干支有壬癸亥子者咎也；见水生之太过，性情流荡，离祖迁居。土金水会夭折无疑，贱贫则寿。逢金伐之，旺处遭伤，戕其生意，凯天地生物之仁耶！先贤有云：「春木虽旺，不宜逢金」者此也。
三月之木，正条达长茂之时，春阳和煦，万紫千红，雨水浸淫（八字水多），根株摇动；见土则根深蒂固，福寿绵延；见火则木通火明，文章秀发；逢金伐木，荆、梁（古代所认为的中国靠西一带）生者凶，徐、扬人富贵。喜火土、忌金水，运喜东南（木火），西北（金水）不利」。
《穷通宝鉴》（原名《拦江网》）说：「木生于春，余寒犹存，喜火温暖，则无盘屈之患，藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴历浓（阴气盛则寒意浓）则根损枝枯。春木阳气燥（八字火多），无水则叶槁根干；是以水火二物，既济（互相调剂）方佳。土多而损力，士薄则财礼；忌逢金重，伤残克伐，一生不闲；设使木旺，得金则长，终身获福」。
（二）春火--《三命通会》说：「三春之火，其气温，然而始着也（才刚开始蕴化）；晴则藉木而明，雨则湿木而晦。正月微阳之火，隐于木中，虽有可亲可爱之意，但冰霜之气未消，遇木生之，则阳气发挥矣！逢金为财，徐、扬人，富而好礼；金木同行，官居鼎；逢金值水，夭折无疑，荆、梁、冀、雍之人尤甚：见土盗泄，微阳（火弱）浮薄卑贱。
二月见木，败处逢生，木秀火明，文章富贵人也；但不宜有水，盖湿木不生无焰之火也。
三月谷雨之后生者，微水无凶，盖土司令，木主时，化凶为吉也！兖、青、徐、扬生者，富贵何疑？土与金正月同论，但辰月土差旺耳」！
《穷通宝鉴》说：「火生于春月，母旺子相，势力并行，喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎，欲水既济，不愁水盛，盛者沾恩。土多则蹇塞埋光，火盛则伤火烈燥，见金可以施功，纵重见用财尤遂」。
（三）春土--《三命通会》说：「土值春时，土膏派起，万物含生，木气发泄；雨则阴凝土湿而萌甲不舒（苗芽难以发育），晴则冻释阳和而生意发越。故春令之土，一接阳气，即能发越万物。
正月之土，尚有霜寒，遇雨则冻，遇水则冰，值木则病，唯得火温之，则荣华无比，逢金制木。亦名利两成。
二月之土，正木盛土崩之时，遇木同躔，有脾胃伤风痔漏之灾，轻则疾，重则夭亡。徐、扬人干、支有火，而值尽晴者无咎，见火同躔，位登台鼎（位至三公），见水则凶。冀、雍、青、克（此处泛指中国北方）人士浑水浊，终有水涌土溃之危，盖水生旺木而伤土也，值此者贫寒疾夭。徐、扬、豫（河南）人，干支火乡反吉，见金以泄土气，难免灾凶。
三月之土，渐有生意，盖土旺季月（辰、戌、丑、未称为四季月）故也。有火温焕，则阳气发舒而生物茂矣！见木非疾则夭，徐、扬、豫人无害。水木同度，贫薄无聊，冀、雍、兖、青人尤甚；见金制木，反凶成吉，运喜南方，西方次之」。
《穷通宝鉴》说：「土生于春月，其势虚浮，喜火生扶，恶木太过，忌水泛滥，喜土比助，得金以制木为祥，金太多仍盗土气」。
（四）春金--《三命通会》说：「春月之金，木旺火相，非金得气时也；绝寅八死绝于寅，胎于卯辰者，盖造化无终极之理也！是以春令之金，晴明吉，阴雨则滞；正宜遇土以生之，谓其将绝而有生意耳」。
正月之金，见木为财，木神太旺，仅足衣食；土气尚寒，未能生助，艺术显名而已。火若同躔，男女重婚重嫁；见火遇上，富贵非常；逢水泄之，孤寒懦弱。
二、三月之金，见土则生生之意无穷，主人富贵而寿；逢水泻其元气，亦主贫薄无情；见火则囚金，遇鬼（七杀）贫夭无疑。土生火制为吉，见木而有困滞之灾，盖春木盛旺，以微弱之金而欲制之，是犹婴儿而御强敌，其不格（格局不成功）也明矣！犯此者必有求荣反辱之虞、官讼争攘之事，谓其仁义相刑（木主仁，金主义）故也；荆、梁、豫人逢之，主富；徐、扬人干支土多者，贵显。气运土多最吉，金多次之]。
《穷通宝鉴》说：「金生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣；性柔体弱、欲得厚士辅助。水盛增寒，难施锋锐之势；木旺损力，有剑钝之危；金来此助，扶持最妙，比而无火（金多而缺火炼），失类非页」。
（五）春水--《三命通会》说：「春月之水，孰不谓其病寅、死卯、墓辰，为至弱矣！殊不知水为阴气，生申、旺子、秋多之时，其气翕（相合之谓）聚未散，故水常涸。春至阳气上蒸，阴气下降，故雨露既濡而水生发，此水势之常耳！是以晴则春水溶溶，雨则汪汪泛滥。
正月生者，水有寒气，见火则冰融冻释，富贵雍容，得金相助，徐、扬生者最佳。逢木无火，则水冷木寒，未有生意；遇土克水，亦主贫寒；土制金生，有食瞻。
二、三月之水，浩无边际，见土则有堤防，日生则富贵，夜生则流移；生于谷雨后者，或主淫邪痹惫之疾，盖土泽水浊故也。见火，则水火相刑，灾讼不免；遇金生水，泛滥无情，徐、扬人干支得土者，无咎。见木泄之，能施惠及人，兖、青人生于二月中旬（每月十日~~二十日叫中旬）者，木气正旺，盗其元神，则生风怯之疾，得金助之无患]。
《穷通宝鉴》说：「水生于春月，性滥滔淫，再逢水助，必有崩堤之势；若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛；欲火既济，不要火多；见木而可施功，无土仍愁散漫」。
二、夏季五行之宜忌
（一）夏木--《三命通会》说：「夏木病巳」死午、墓未者，盖南方火盛泻其真气故也！阴雨则吉，亢晴则忌。四月木未甚衰，火未甚旺，见微火，则枝叶茂繁，荫庇发福；值盛水则水冲飘荡，男女淫奔，见土，利就名成。火土同躔，干支有壬癸亥子者富贵；逢金克之，灾讼不免，徐、扬人反吉。
五、六月之木，喜雨水，夜生尤奇，值此者富贵而寿，火盛无水者贫夭。夏令炎威火盛，烁石流金，木有枯槁之患；徐、扬于火多者，有疯痨荧燎（风疾、结核病、目疾等热症）之凶；或水制或夜生或阴雨天，化凶而为吉矣！得土以培其根，得水以达其枝，若水土同行，非惟富贵，且寿考康宁矣！见金不能克木，火旺金柔，有子复仇故也（火为木之子，能克金护木）。若小暑以后，土多亦忌，盖衰木不能克旺土也！兖、青土日生者为财（上为东方木之财）。大抵夏木喜水，与它时不类」。
《穷通宝鉴》说：「夏月之木，根干叶燥，盘而且直，屈而能伸，欲得水盛而成滋润之力，诚不可少，。切忌火旺而招焚化之忧，故以为凶。土宜在薄，不可厚重，反为灾咎；恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削；重重见木，徒以成林，叠叠逢华（花草植物），终无结果」。
（二）夏火--《三命通会》说：「夏令之火，阳气之极，草木为之焦枯。江河为之干涸；晴则流金烁石，真阳尽泻；雨则水济其威，方得中和，反应荫庇发福。
四月火势渐盛，逢日争光，未能全其忠爱，虽富贵亦主夭亡，贫寒者寿而无子，孤独艰辛；见金名成利就，逢土有权有谋，遇木富而好礼；微水济木，其贵不言也。
五、六月生者，火炎之极，得水制之，则多将相，惟冀、雍（中国西北方）生人，水不宜盛，盖旺火投于盛水，不能不伤故也；得土制木解，则富贵过人矣！见土略泻其盛，而有权衡之贵，又好施惠及，但施恩而反怨耳，盖火能生土，亦能燥土故也。见木生过（生扶太遇）反伤，青、克、徐、扬人根基虽富，难免夭亡；冀、雍、荆、梁人，富而益富。遇金为财，火烁金流，反有破财荡家之患；水土同行：名成利就，日战月刑，忠孝有亏，凶祸孤克，夜生减轻。气运宜往西北，木南大忌」。
《穷通宝鉴》说：「夏月之火，秉令乘权，逢水制则免自焚之咎，见木助必招夭折之患；遇金必作良工，得土遂成稼蔷（农作物），金土虽为美利，无水则金燥土焦，再加木助，太过倾危」。
（三）夏土-- 《三命通会》说：「土旺长夏，火盛土生之故也；阴雨则湿养万物，故见水为吉，亢早则田畴龟坼（干裂），故遇火为凶。
孟夏（四月）之土，炎气未盛，终喜火以助之，逢木则疾夭无疑；见水为财，徐、扬人富足：见金遇木则贵，逢水则贫。
五、六月之土，见火则燥，而万物焦枯，徐、扬人干支火盛者，有火焚风血之灾，轻者危，重者死；或阴雨或夜生，虽灾不甚；冀、雍人干支有壬癸亥子者，富贵非凡。见水滋养万物，主富贵文章；见木疏通其性，多聪明特达；遇金无用，盖火盛金衰；不能制木，所以金无用也。气运宜行西北，最忌南方，盖夏土逢火太燥故也」。
《穷通宝鉴》说：「夏月之土，其势燥烈，得盛水滋润成功，忌旺火锻炼焦坼（干裂）；木助火炎，水克无疑；金生水泛，妻财有益，见比肩蹇滞不通，如太过又宜木克」。
（四）夏金-- 《三命通会》说：「夏月火盛，金至柔也！晴时火烁金流，雨则水滋金润。故夏月之金，俱宜见上，主人有出将入相之权，金马玉堂之宝。见火则火炎金烁，贫夭居多，虽富贵而夭寿淫贱；见木为财，荆、粱、豫人（泛指西方生人）多主富贵；遇水孤寒，盖弱金不能生水故也！若与火土同行，则富贵康宁。运喜土金，木火最忌」。
《穷通宝鉴》说：「夏月之土，尤为柔弱，形质未具，尤嫌死绝。火多而却不厌（此乃指金长生于巳月而言），水盛而滋润呈祥；见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮：土薄而最为有用，土厚而埋没无光」。
（五）夏水-- 《三命通会》说．。「夏水失令，逢火则干涸矣，所以忌晴而不忌雨也。初夏（四月）之时，水犹泛滥，得土止而不流，福气深厚，但不宜与火同行，盖火盛则土燥而水涸，徐、扬人干支无金者疾夭也！逢水利就名成，金若生之反主孤克，盖夏命金衰母弱（金为水之母），不能生子（水为金之子），而反伤于母也，荆、梁、豫人值之则吉。
五、六月之水，正能滋助万物，喜土同行，生时更值阴雨者，主富贵文章；见火，则有涸水之嫌，轻者疾，重老夭；得水济之，凶中反吉；见木，亦主富贵豪雄；兖、青人世其真气，非佳；逢金气弱，无力生水，不可例以母曜（母星）论之，反主孤克，干支有金水者吉。运喜金水，火细最忌」。
《穷通宝鉴》说：「夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩；喜金生而助体，忌火旺而福干（烤干）；木盛则其气，土旺则制其流」。
三、秋季五行之宜忌
（一）秋木--《三命通会》说：「秋三月之木，惟欲眶雨得宜，亢旱则物皆枯槁，淫雨则物不收成。初秋（七月）之时？炎威未退，不宜与火同行，阴雨生者为妙；见金虽有剥克嫌，然火气尚炎，金气未盛，不为害也；处暑以后，荆、梁无者忌之，金水同行化凶为吉；逢土培植，利就名成：水盛无土，冀、雍人飘荡无居，徐、扬人反凶成吉。
八、九月之木，正凋零之时，尽火同躔者贫夭？盖秋阳燥烈，木皆枯落故也，或夜生或阴雨或水解之方吉。兖、青人文章富贵，见水有漂流之患，盖秋水非滋木之时也，冀、雍人尤忌。得土栽培，根基稳厚，见金反吉，盖金司令则万物摧溶，经无长养以遂其生，又无未归根以复命，所可藉者在一金耳（此指木旺而言）！苟无金制以成器，则为天地问一朽木耳，所以仗斧斤之力地雕削成器，而为栋梁之用，正所谓『斧斤以时入山林，林木不可胜用也』运宜往东方、南方」。
《穷通宝鉴》说：「秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋；中秋（八月）之令，果已成实，欲得刚金而修削；霜降后不宜水盛，水盛则木漂；寒露前又喜火炎，火炎则木实。木多有多才之美（才通材），上厚无自立之能」。
（二）秋火--《三命通会》说：「秋初之火，炎威未退，土传生气，水不能克，反主贵荣。见木助之，徐、扬、兖、青人干支火多者，虽富贵而寿不永；见金为财，富贵豪侈；逢土则息，显达非常。
八、九月失时之火，见木生生之意无穷，富贵无敌；金木同躔，官居宰辅；有金无木，主弱敌强，不见有争让之事，冀、雍、荆、梁人因财致祸：与土同躔，泻其真元，孤刑冷退，得木劝之，斯为美矣！见水凶夭。运喜东南，西北忌之」。
《穷通宝鉴》说：「秋月之火，性息体休；得木生则有复明之庆，遇水克难免陨灭之灾；土重而掩息其光，金多而损伤其势，火见火以光辉，纵叠见而必利」。
（三）秋土--《三命通会》说：「土逢秋令，金气盛旺，泻土而气薄矣！晴雨须要得宜。七月之土，火气末除，土性尚燥，喜水滋之，则万物实矣！若火太盛亦有燥土之嫌，得水济之为妙，逢木为灾，徐、扬、荆、梁人无忌。
八、九月之土，见木则不能克，此万物凋零之时，金气生旺，子复母仇（金为土之子，土遇木克而得金制，谓子复母仇），荆、梁、徐、扬人富贵而寿；见金泄气太甚，西北人不免有冷退怯弱之患；见火助之，文武名高，君子小人皆吉；见水为财，徐、扬、豫人富而无敌，冀、荆、雍、梁人水过盛，反主贫薄。戌月仅可运喜火土之乡，水金木方有忌」。
《穷通宝鉴》说：「秋月之土，子旺母衰（土为金之母，土生于秋月，秋金当令而强，故子旺母衰），金多而耗盗其气，木盛须制伏纯良；火重重而不厌，水泛泛而不祥；得比肩则能助力，至霜降不比（没有比肩）无妨」。
（四）秋金-- 《三命通会》说：「秋金肃杀，万物凋零，苟纵而不抑，则生生之意绝矣！晴则火锻金坚，雨则水润金明故也。
七、八月之金得令，其性刚强，仗火以制其威，则有玉带金鱼之贵，盖顽金无火不能成器故也！见水泄其旺气，金白水清，多主词林清贵；水火俱无，则主夭折；见木为财，徐、扬人富而且贵；土重则隐彩埋光，虽有财而不发，孤者多，经云：『秋金埋土而反旺也』逢木而贵，徐、扬、兖、青人见之尤佳。
九月生者，金气稍退，遇火夜生为奇，昼生少利；逢木则克，应骨肉参商；见水清之，冀、雍人不免冷退，徐、扬人又何忌焉！逢土亦晦，兖、青人富贵居多，豫人困滞。运喜东南，西北忌之」。
《穷通宝鉴》说：「秋月之金，当权得令，火来锻炼，遂成钟鼎之材；土多培养，反惹顽浊之气；见水则精神越秀，逢木则琢削施威；金助愈刚，过刚则折（折裂）；气重愈旺，旺极则损」。
（五）秋水--《三命通会》说：「水生秋令，正水清秀之时也！晴则清澈无瑕，雨则潦水浑浊。七月之水，正能滋实万物，不宜与火同行，徐、扬人火多者，贫夭无依；金为母耀，适当其时，子母相生，文章清贵；土来同处，化祸为祥，木若联行，亦当贵显。
八、九月之水，遇令星（当今之金星），则福寿难量。金火同睦，则功名显赫；见木终被疏泄，不免先成后败；火若同垣，金失力，虽有治民服众之德，未免痰疾刑伤；见土虽凶不凶，盖秋令之金最能化难为福；徐、扬、豫人干支土多者，亦因滞终身。运利西北，东南失宜」。
《穷通宝鉴》说：「秋月之水，母旺子相，表里晶莹；得金助则清澄，逢土旺而混浊；火多而财盛，木重而子荣；重重见水，增其泛滥之忧；叠叠逢土，始得清平之意」。
四、冬季五行之宜忌
（一）冬木--《三命通会》说：「冬木正肃杀之时！复命归，征有小春（俗称十月为小阳春）生意，以见造化无穷之理，易曰「硕果不食」者此也（硕果不食语出易经剥卦）。生于晴明者最佳，值阴雨则凝冰积雪。
十月之木，过火贵而有寿，盖冰寒土冻，仗火以温暖其根故也。火土辅运，富贵双全；见金虽无害其根本，未免骨肉参商；得水则有滋助之意，徐、扬人利就名成，冀、雍人贫寒孤克。
若子、丑月之木，喜火融之，与土同躔，位登台鼎；见水凶克，盖冬令水冷木寒，无火温之，则冰凝冻台，丽生意摧折矣！贫贱者寿，富贵者夭，见金虽伤不害，盖木任冬令，归根者斧斤无所施，凋零者琢削可成器，所以见金而无忌也；徐、扬、兖、青生者，有陨自天（天降横祸之谓），荆、梁、豫大虽忌，亦不过枝叶之伤耳，其本根则自若也！干支得丙丁相制者，却能富贵，岂独免祸而己。气运宜往南方，冬木喜南奔也；东方次之」。
《穷通宝鉴》说：「冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养，恶水盛而忘形；金纵多不能克伐，火重见温暖有功，归根复命之时，木病安能辅助？须忌死绝之地，只宜生旺之方」。
（二）冬火-- 《三命通会》说：「冬月之火，人多亲之，晴灵则明，阴雨则灭，故见水为凶，木生为贵；有水无木，轻者疾，重者夭，虽生富贵之家，不免冷退，徐、扬、兖、青人得木泻化，无咎；逢土泄之，弱中又弱，蹇滞终身。小寒之后，旺土晦其光明，定主昏愚瞽目，见金为财，青、兖、徐、扬人主富，荆、梁、冀、雍人助难为凶，谓金之子水也（水为金之子），克其母，子则乘势报仇，无木解之，有刀兵狱讼之厄、肿痢没溺之凶，干支木盛者减轻。大抵冬火喜木忌水，运宜东南，西北大忌」。
《穷通宝鉴》说：「冬月之火，体绝形亡，喜木生而有救，遇水克以为殃，欲土制为荣，爱火比为利；见金为难任为财，无金而不遭害；天地虽倾，火水难成（火生于冬月，水神得令，弱火与强水二者气势悬殊，则纵使天塌下来也难使水火互成既济之功）」。
（三）冬土--《三命通会》说：「土于冬也，正天地肃杀之时，寒亦至（寒冷至极）矣！虽一阳下生，土尚未温，值水雪则冰寒土冻，见火则寒谷回春。
十月之土，惟喜火以温之，则土尚阳和，而万物归根矣！见木则凶，逢金则滞，遇水则主孤寒，徐、扬人干支火多者可富。
子、丑之月，寒气之极，火日融和，功名成就；见木最忌，见火解之为吉；见水则阴气愈甚，水寒地冻，轻者疾，重者夭、见金亦主贫薄，岁运南方最佳，北方大忌」。
《穷通宝鉴》说：「冬月之土，外寒内温，水旺财兴，金多子秀，火盛有荣，木多无咎，再加比肩扶助为佳，更喜身主康强福寿」。
（四）冬金--《三命通会》说：「冬月天气严肃，金伏藏之时也！盖金之生也，胎于春、生于夏、旺于秋，至冬而死者，谓其畏寒，无生意也。晴明则金清水秀，雨雪则水冷金寒，所以冬月之金得火融之，然后可以夺其寒气，则富贵非常矣！
初冬（十月）之金，见火则为伤残，徐、扬人干支无土，日生者贫夭，夜生者孤寒，遇土则衣禄丰足，见水木俱不利矣，
子、丑月生者，则喜火以温之，徐、扬人无火亦喜遇土，得火为贵；冀、雍人有土无火者孤贫，盖寒土非生金之资也！见水则寒，西北人贫贱疾夭，徐、扬人干支有火土者福寿康宁也；遇木为财，主富，享闲中之福；兖、青人则妻孥犯分（妻离子散）之事，盖衰金不能制木故也！荆、梁、豫人则吉。运喜东南，西北最忌」。
《穷通宝鉴》：「冬月之金，形寒性冷，木多则难施琢削之功，水盛而未免沉潜之患；土能制水，则金不潜（沉）；金体不寒，火来助土，金土相扶助，子母成功；喜比肩聚气相扶，欲官印温养而有利」。
（五》冬水--《三命通会》说：「冬月司令之水，寒气严凝之时也！雨则冰凝，晴则冻释，故冬三月俱喜火以温之，则富贵无虞矣！见金，母子相生，徐、扬人金紫玉堂之贵；冀、雍人水冷金寒，虽相生而反贫薄；得火土同行为吉，逢土金骨肉参商，雍、冀人赖以堤防而无泛滥之患也；遇木，水寒木冻，俱无生慧，贫夭无疑，徐、扬人干支火多者富寿；木土同垣，制杀反吉，丑月生者贵显。运喜南方，东方次之」。
《穷通实鉴》说：「冬月之水，司令当权；遇火，则增暖除寒；见土，则形藏归化；金多，反曰无义；木盛，是谓有情；土太过，势成涸辙；水泛滥，喜土堤防」。
五、四时五行宜忌综述
以上为大家详细介绍了先贤万育吾（《三命通会》作者）与余春台（《穷通买鉴》作者）对四时五行宜忌之看法，虽然略嫌冗繁，且多文言，初习命理的人读之可能觉得索然无味，但是我们须知，子平术异于它类命术之最大特色，就是「四时五行的变化及推演」，这也是子平术较其它命术精彩迷人的地方，所以希望大家切莫因繁生厌，率甭轻忽，反应更下决心，将五行在四季中的各种宜忌彻底弄懂，庶几始能于最短时间内，领悟出四柱推命学的真理。
由于古代的理化科学常识不及现代普遍深入，且其社会观、世界观与宇宙观亦跟现代有很大的认知差距，因此古代的论命法则及见解，当然也未必全然适用于现代，有时尚需赖我们后学者加以合理调整修正，这种现象原是人类文明进展的必然过程，如果我们过分苛责先贤的智慧瑕疵，那是不很公平的，亦非敬业精种的具体表现。有人说，上苍最伟大最神智的地方，就是她懂得在万事万物中一一留下瑕疵，让人类能不断产生改善瑕疵追求完美的动力，有了动力才会有生趣，有了生趣宇宙才有永恒不减的希望。此言确是万古不变的真理。
闲话少说，言归正传。由前介先贤的论述中，大家当可发现，五行的变化确跟气候节令有甚大之关联：譬如以「金」来论，秋月的金因为当令乘旺，所以余、万二贤皆认为秋金不但需火锻炼，同时尚需水来润穷，始能成就品质较佳的器皿(音min，杯盘盛具总称)，并发出耀眼灿烂的光辉，好比铁匠在炼铁之时，常需水、火既济，一次又一次的火锻水炼，才将顽钢造成精器。然而，同样的金一旦到了冬月，其宜己便与金稍有不同；因为冬月冻水司令，金寒水冷，余、万二贤则认为除应用火调候寒气，使之金温水暖外，另需用土控制当令旺水，以防寒金沉入深潭，永无显露光辉之时。
除了气候因素外，万贤尚认为出生的地域（即空间）也能影响五行的宜忌，这个看法基本上是正确的，不过，他只把空间范围定在中国，甚至只限于「中原」一带，这在古代国际交通和国际贸易交流尚未发达时，或许可以适用，因为当时的人甚少有出国的机会。中国与外国之间也少有大规模之往来，是以中国人尽其一生之活动范围及受外在因素影响的范围，大体均在中国本土之内。然而，近代的社会结构与地域观念改变甚大，由于人文、品物之交流迅速而畅达，世界几成一家，因此，命理上所认定的空间范围，实亦应相对扩大才属合理。
况且，万贤以在中国东岸出生者，感应之「木性」较强，而在中国西麓出生者，感应之「金性」较强，此点也大有「中国即全世界」之狭隘观念，实应加以适切之修正。根据地球由西向东自转的事实，就地球本身而言，实在只有南、北之分而无东、西之分的；设使我们站在地球之外来看旋转中的地球，则地球除了南、北极之外，任何一点都可称为东方或西方，这是因为地球分秒都在转动的关系，除非在地球上任取一处为「人的定点」，然后以此定点的日出方位为东，以此定点的日落方位为西；否则，在没有「定点」作为依据的情况下，地球上任何一个地区均无法主观的认定为东方或西方。
所以，我们不应该以地理来割分东西方位，而应以「人」为主体来分辨东、西；这就是说，出生在中国东部的人，并无法感应到较多的金气，出生在中国西部的人，也无法感应到较多的金气，我们应该以各人（不论国籍）出生地点（以下简称生地）或长期居住区域（以下简称居地）为中央定点（属土」，再以此中央定点为准，往东或朝东为木旺之方，往西或朝西为金旺之方，如此庶称合理。因为以「人」为定点而论，其定点之东方乃每日阳光由弱趋旺之地，自清晨以至正午，东方的植物（木）莫不较西方的植物提前活跃畅茂（当某定点正值清晨的时侯，其西方必仍在黑夜中，故定点之东方较先接触阳光），如以长期累积之效果来看，古人认为命中缺木者宜往生地或居地之东方发展，确有道理。
另一方面，生地或居地的西方，乃每日阳光由旺趋弱之地，自正午以至傍晚此段时间之气温，正是金属组织较为稳定之时刻；众所周知，一般金属的特性，遇高温则其组织必软化，遇强冷则其组织必脆化，只有在适温下其组织才会呈现最稳定之状态。而在一天当中，卯时~~午时（清晨至正午）乃阳光能量最活跃的时段，亥时~~寅时（深夜至清晨）则又是阳光能量最衰微的时段，二者之温差甚大：只有在未时~~戌时（下午至傍晚）的时候，阳光由强旺渐趋于温和，此一时段的金属组织最为稳定（以上所言的每日气温，乃以长期平均日温而言），而此一时段的地理空间正是一个人的生地或居地之西方，所以，古人才会认为命中缺金的人宜往生、居地的西方求谋发展。
至于南方火和北方水的见解，就北半球而言，万贤所述正确而详明，不再另行阐释。兹为使大家对五行之宜忌有一个较为扼要之概念起见，特选「渊海子平」与「命理新论」二书中有关五行生克宜忌之简则，古今见解同陈，最后并加上我个人的综合看法，以供各位参佐，等我们讲述到第二十二章时，我还要继续再跟各位作深入之探讨。
（一）《渊海子平》「论五行生克制化各有所喜所害例」（须背念）--
金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成既济。水旺得土，方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成栋梁。
金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火窒。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。
金能生水，水多金沉。水能生木，木多水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土变。
金能克木，木多金缺。木能克土，土多木折。土能克水，水多土流。水能克火，火多水热。火能克金，金多火熄。
金弱遇火，必见销熔。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土弱逢木，必为倾陷。木弱逢金，必为砍折。 ，
强金得水，方挫其锋。强水得木，方泻其势。强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方治其壅。
（二）《命理新论》「五行宜忌要法（须熟习）--
凡八字日干属木的，论命时须辨别木势的盛衰情形。如果木重水多，这就是盛，可以用金克木，金少逢土亦可。如果木微金刚，那就是衰，则应以火制金，火少逢木亦可。如果水多木漂，则应以土制水，取火次之。如果土多木折，则应取木，取水次之。如果火多木焚，则取水，取金次之。如果日干木得时得势而旺极，则应取火泻其旺气。
凡八字日干属火的，论命时必须辨别火力衰旺的情形。如果火炎木多，这就是旺，可以用水克火，水少逢金亦可。如果火弱水旺，那就是衰，则应以土制水，土少逢火亦可。如果木多火炽，则应以水制火，取金次之。如果金多火熄，则应取火，取木次之。如果土多火晦，则应取木，取水次之。如果日干火得时得势而旺极，则应取土泄其旺气。
凡八字日干属土的，论命时必须辨别土质厚薄的情形。如果土重火多，那就是厚，可以用木疏土，木弱逢水亦可。如果土少木多，那就是薄，则应以金制木，金弱逢土亦可。如果火多土焦，则应取水制火，取金次之。如果水多土流，则应取土帮身，取火生身次之。如果金多土弱，则应取火克金，取木次之。如果日干得时得势而旺极，则应取金泻其旺气。
凡八字日干属金的，论命时必须辨别金质老嫩的情形。如果金乡土厚，这就是老，则应以火炼金，火少逢木亦可。如果木重金轻，那就是嫩，则应以土生金，土薄逢金亦可。如果土多金埋，则应取木，取水次之。如果水多金沉，则应取土，取火次之。如果火烈金伤，则应取水，取金次之。如果日干金得时得势而旺极，则应取水泄其旺气。
凡八字日干属水的，论命时必须辨别水势大小的情形。如果水多金重，这就是大，则应以土御水，土少逢火亦可。如果水少土多，那就是小，则应以木克土，木少逢水亦可。如果金多水浊，则应取火，取木次之。如果火炎水热，则应取水，取金次之。如果木多水缩，则应取金，取土次之。如果八字日干水得时得势而旺极，则应取木以泻其旺气。
以上是《渊海子平》与《命理新论》两书对五行生克制化及其宜忌所列的简则，希望大家有空时多予揣摩体会。为了让各位更容易明了起见，我特别再将前述之简则综合整理并加扼要说明于后（以日主所属五行为主）。
（一）木的宜忌--
①木旺的情形--当木的气势很旺的时候，一般都先考虑用金来伐木，以达到修权剪叶或锯裁成材效果，一旦用金伐木，多喜土来生金助用。如果八字金乏力疲，或无金可用的时候，则必须用土来克水，以断绝旺木的后援并盗损木的元气，一旦用土克水盗木，多喜火来生土助用。如果八字土金俱弱而难以为用的时候，不得已则须用火来泻耗旺木的元神，期能达到以火焚木化功的特殊效益，一旦用火泻木，多喜土来转承火气以使顺畅发荣，防生火变。
②木弱的情形--当木的气势很弱的时候，如果逢旺金来克弱木，一般都先考虑用水转化金的煞气并以生助弱木，一兼二用；既用水来化金，多喜木神加帮身、克土、护水，以断绝旺金之后援。如果弱木逢旺土来盗气，则此时须增强木势力敌顽上，一旦用木敌土，多喜水来生木功用，同时藉水克火，以断绝旺土之后援。如果弱木逢旺火来泻去元气，则须用水克火并扶木，以使木不致焚化成灰，一旦用水扶木克火，不得已每需金煞来支援水势。
（二）火的宜忌--
①火旺的情形--当火的气势很旺的时候，一般都先考虑用水灭火，以达到抑制火势或调节温度之功效，一旦用水克火，多喜金来生水功用。如果八字水源衰竭，或无水可用的时候，则必须用金来克木，以断绝旺火的后援并盗损火的元气，一旦用金克木盗火，多喜土来生金助用。如果八字金水俱弱而难以为用的时候，不得已则须用土来泻耗旺火的元神，期能达到以土晦火化功的特殊效益，一旦用土泻火，多喜金来转承土气以使通畅发越，防生焦害。
②火弱的情形--当火的气势很弱的时候，如果逢旺水来克弱火，一般都先考虑用木转化水的煞气并以生助弱火，一兼二用；既用木来化水，多喜火神加强帮身、克金、护木，以断绝旺水之后援。如果弱火逢旺金来盗气，则此时须增强火势力敌顽金，一旦用火敌金，多喜木来生火助用，同时藉木克土，以断绝旺金之后援。如果弱火逢旺土来泻去元气，则须用木上并扶火，以使火不致晦然无光，一旦用木扶火土，不得已每需水煞来支援木势。
（三）土的宜忌--
①土旺的情形--当土的气势很旺的时候，一般都先考虑用木来疏土，活木可以扎根防止土崩为害，死木亦能剥散团固之土气，一旦用木疏土，多喜水来生木助用。如果八字木少力颓，或无木可用的时候，则必须用水来克火，以断绝旺土的后援并盗损土的元气，一旦用水克火盗土，多喜金来生水助用。如果八字水木俱弱而难以为用的时候，不得已则须用金来泻耗旺土的元神，期能达到以金变化土质的特殊效益，一旦用金泻土，多喜水来转承金气以使通畅发越，防生闭结。
②土弱的情形--当士的气势很弱的时候，如果逢旺木来克弱土，一般都先考虑用火转化木的煞气并以生助弱土，一兼二用；既用火来化木，多喜土神加强帮身、克水、护火，以断绝旺木之后援。如果弱土逢旺水来盗气，则此时须增强土势力敌顽水，一旦用土敌水，多喜火来生土助用，同时藉火克金，以断绝旺水之后援。如果弱土逢旺金来泻去元气，则须用火金并扶土，以使土不致品质异变，一旦用火扶土克金，不得已每需木煞来支援火势。
（四）金旺的宜忌--
①金旺的情形--当金的气势很旺的时候，一般都先考虑用火来熔金，以达到铸造成形或锻炼成器之功效，一旦用火炼金，多喜木来生火助用。如果八字火苗奄奄，或无火可用的时候，则必须用木来克土，以断绝旺金的后援并盗损金的元气，一旦用木克土盗金，多喜水来生木助用。如果八字木火俱弱而难以为用的时候，不得已须用水来泻耗旺金的元神，期能达到以水变化金质的特殊效益，一旦用水泻金，多喜木来转承水气以使通畅发越，防生淤浊。
②金弱的情形--当金的气势很弱的时候，如果逢旺火来克金；一般都先考虑用土转化火的煞气并以生助弱金，一兼二用；既用土来化火，多喜金神加强帮身、克木、护土，以断绝旺火之后援。如果弱金逢旺木来盗气，则此时须增强金势力敌顽木，一旦用金敌木，多喜土来生金助用，同时藉土克水，以断绝旺木之后援。如果弱金逢旺水来泻去元气，则须用土克水并扶金，以使金不致深沉水底，一旦用土生金克水，不得已每需火煞来支援上势。
（五）水的宜忌--
①水旺的情形--当水的气势很旺的时候，一般都先考虑用土来治水，以达到筑堤防洪、规范水势之效果，一旦用土治水，多喜火来生上助用。如果八字上薄力微，或无上可用的时候，则必须用火来克金，以断绝旺水的后援并盗损水的元气，一旦用火金盗水，多喜木来生火助用。如果八字火土俱弱而难以为用的时候，不得已须用木来泻旺水的元神，期能达到以木吸水化功的特殊效益，一旦用木泻耗旺水的元喜火来转承木气以使顺畅发荣，防生腐败。
②水弱的情形--当水的气势很弱的时候，如果逢旺土来克弱水，一般都先考虑用金转化土的煞气并以生助弱水，一兼二用；既用金来化土，多喜水神加强帮身、克火、护金，以断绝旺土之后援。如果弱水逢旺火来盗气，则此时须增强水势力敌顽火，一旦用水敌火，多喜金来生水助用，同时藉金克木，以断绝旺火之后援。如果弱水逢旺木来泻去元气，则须用金克木并扶水，以使水不致干缩消靡，一旦用金扶水木，不得已每需土煞来支援金势。
以上所述，乃是命理上最普遍的五行宜忌的基本看法，倘大家能予细心体会，当对日后用神的选取分析方面有甚大之帮助。惟在此尚需提醒的是，命理上所谓的「用神」和「喜神」二者虽关系密切且常站在同一阵线（譬如用火喜木，乃木火一气相生；用木喜水，乃水木一气相生），然其立场却不尽相同，一个是真正取以为用的东西（用神），另一个则只是支持或护冲用神的东西（喜神）；这就如同海军的主力舰在执行作战任务时，其旁必配属有护航舰的道理一样；又好比学生上学，主要的目的是读书，所以真正有「用」的是书本，惟欲使书中道理迅速明析致用，往往需要老师帮忙指导，这时书本可称是命学上的「用神」，老师则可称是命学上的「喜神」。
当然，五行宜忌的原则并不只前面我所整理出的那些，有时，用神与喜神也不一定恒属同一阵线上之物（譬如用火喜水，水、火二物性能极端相反，然在特殊情况下也能成就既济之功）；即使喜、用属于同一阵线，亦未必有同一施行标的（譬如同样是金，有时只能用阳金而忌阴金；同样是水，有时只能用阴水而忌阳水）。此外，尚有八字在严冬或盛夏之时，日主身弱却不宜扶身，反不得不用克泻之物来做紧急之权宜应变，或八字日主身强用官，本忌印星再生扶旺日，但是如遇伤官来伤害正官用神的时候，有时也不得已须取印星克制伤官以护正官，此时又得将印星能劝日主更趋旺盛之顾忌暂时安下不予考虑了，像这些较为特殊的五行宜忌看法，牵涉到通关、调侯及病药等复杂原理，我打算在下章再跟大家作一全盘探讨。
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由前节所述可知，月令地支对整个八字的五行影响力委实占有举足轻重的地位。假设我们将整个八字当成一个工厂，那么，月令地支就好比是这个工厂里的「机房」二样，它操纵着工厂中绝大部份的运作动力。又假设我们将整个八字当成人体，则月令地支就好比人的心脏，用神好比人的大脑，其它干支好比人的各部位手足与器官。再假设我们将整个八字当成一部汽车，则月令地支就好比汽车的引擎，用神好比是汽油，其余干支好比引擎以外的各项配件。
如以地支所代表的时间性而言，所谓月支，实际上就是节令气候的代名词，由此可见，八字中的五行，实在受季节时令所深深影响，为使大家明白这个道理，特就四季之变化分别介绍先贤对五行在各时各月的宜忌看法。
一、春季五行之宜忌
（一）春木--《三命通会》说：「正春木令，木也，晴则化叶敷荣，雨则寒其萌蘗（音nie ，枝芽之谓）。正月生者，虽三阳交泰（子月属一阳，丑月属二阳，寅月属三阳），寒气未除，见火则生意蔼然，富贵无敌；火多泄其元气，徐、扬人尽生者疾（徐为江苏，扬为浙江，比喻中国东方一带）。火土同躔，富而且贵；有土无火，仅足衣资而已。逢金折伤之患，得火制之（制金）为福。见水不为子母相生（木为子，水为母），盖初春之木，有生意，见水则寒，反不为吉。冀、雍（指中国西北一带）生春贫寒，男滥而女淫也。
二月之木，生意畅茂，遇土培植为佳；火土同行，富贵而寿，火盛亦泻其气，盖花木始含英面真阳发散故也。兖、青（指中国东北一带）人富贵无虞，徐、扬人美中不足，干支有壬癸亥子者咎也；见水生之太过，性情流荡，离祖迁居。土金水会夭折无疑，贱贫则寿。逢金伐之，旺处遭伤，戕其生意，凯天地生物之仁耶！先贤有云：「春木虽旺，不宜逢金」者此也。
三月之木，正条达长茂之时，春阳和煦，万紫千红，雨水浸淫（八字水多），根株摇动；见土则根深蒂固，福寿绵延；见火则木通火明，文章秀发；逢金伐木，荆、梁（古代所认为的中国靠西一带）生者凶，徐、扬人富贵。喜火土、忌金水，运喜东南（木火），西北（金水）不利」。
《穷通宝鉴》（原名《拦江网》）说：「木生于春，余寒犹存，喜火温暖，则无盘屈之患，藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴历浓（阴气盛则寒意浓）则根损枝枯。春木阳气燥（八字火多），无水则叶槁根干；是以水火二物，既济（互相调剂）方佳。土多而损力，士薄则财礼；忌逢金重，伤残克伐，一生不闲；设使木旺，得金则长，终身获福」。
（二）春火--《三命通会》说：「三春之火，其气温，然而始着也（才刚开始蕴化）；晴则藉木而明，雨则湿木而晦。正月微阳之火，隐于木中，虽有可亲可爱之意，但冰霜之气未消，遇木生之，则阳气发挥矣！逢金为财，徐、扬人，富而好礼；金木同行，官居鼎；逢金值水，夭折无疑，荆、梁、冀、雍之人尤甚：见土盗泄，微阳（火弱）浮薄卑贱。
二月见木，败处逢生，木秀火明，文章富贵人也；但不宜有水，盖湿木不生无焰之火也。
三月谷雨之后生者，微水无凶，盖土司令，木主时，化凶为吉也！兖、青、徐、扬生者，富贵何疑？土与金正月同论，但辰月土差旺耳」！
《穷通宝鉴》说：「火生于春月，母旺子相，势力并行，喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎，欲水既济，不愁水盛，盛者沾恩。土多则蹇塞埋光，火盛则伤火烈燥，见金可以施功，纵重见用财尤遂」。
（三）春土--《三命通会》说：「土值春时，土膏派起，万物含生，木气发泄；雨则阴凝土湿而萌甲不舒（苗芽难以发育），晴则冻释阳和而生意发越。故春令之土，一接阳气，即能发越万物。
正月之土，尚有霜寒，遇雨则冻，遇水则冰，值木则病，唯得火温之，则荣华无比，逢金制木。亦名利两成。
二月之土，正木盛土崩之时，遇木同躔，有脾胃伤风痔漏之灾，轻则疾，重则夭亡。徐、扬人干、支有火，而值尽晴者无咎，见火同躔，位登台鼎（位至三公），见水则凶。冀、雍、青、克（此处泛指中国北方）人士浑水浊，终有水涌土溃之危，盖水生旺木而伤土也，值此者贫寒疾夭。徐、扬、豫（河南）人，干支火乡反吉，见金以泄土气，难免灾凶。
三月之土，渐有生意，盖土旺季月（辰、戌、丑、未称为四季月）故也。有火温焕，则阳气发舒而生物茂矣！见木非疾则夭，徐、扬、豫人无害。水木同度，贫薄无聊，冀、雍、兖、青人尤甚；见金制木，反凶成吉，运喜南方，西方次之」。
《穷通宝鉴》说：「土生于春月，其势虚浮，喜火生扶，恶木太过，忌水泛滥，喜土比助，得金以制木为祥，金太多仍盗土气」。
（四）春金--《三命通会》说：「春月之金，木旺火相，非金得气时也；绝寅八死绝于寅，胎于卯辰者，盖造化无终极之理也！是以春令之金，晴明吉，阴雨则滞；正宜遇土以生之，谓其将绝而有生意耳」。
正月之金，见木为财，木神太旺，仅足衣食；土气尚寒，未能生助，艺术显名而已。火若同躔，男女重婚重嫁；见火遇上，富贵非常；逢水泄之，孤寒懦弱。
二、三月之金，见土则生生之意无穷，主人富贵而寿；逢水泻其元气，亦主贫薄无情；见火则囚金，遇鬼（七杀）贫夭无疑。土生火制为吉，见木而有困滞之灾，盖春木盛旺，以微弱之金而欲制之，是犹婴儿而御强敌，其不格（格局不成功）也明矣！犯此者必有求荣反辱之虞、官讼争攘之事，谓其仁义相刑（木主仁，金主义）故也；荆、梁、豫人逢之，主富；徐、扬人干支土多者，贵显。气运土多最吉，金多次之]。
《穷通宝鉴》说：「金生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣；性柔体弱、欲得厚士辅助。水盛增寒，难施锋锐之势；木旺损力，有剑钝之危；金来此助，扶持最妙，比而无火（金多而缺火炼），失类非页」。
（五）春水--《三命通会》说：「春月之水，孰不谓其病寅、死卯、墓辰，为至弱矣！殊不知水为阴气，生申、旺子、秋多之时，其气翕（相合之谓）聚未散，故水常涸。春至阳气上蒸，阴气下降，故雨露既濡而水生发，此水势之常耳！是以晴则春水溶溶，雨则汪汪泛滥。
正月生者，水有寒气，见火则冰融冻释，富贵雍容，得金相助，徐、扬生者最佳。逢木无火，则水冷木寒，未有生意；遇土克水，亦主贫寒；土制金生，有食瞻。
二、三月之水，浩无边际，见土则有堤防，日生则富贵，夜生则流移；生于谷雨后者，或主淫邪痹惫之疾，盖土泽水浊故也。见火，则水火相刑，灾讼不免；遇金生水，泛滥无情，徐、扬人干支得土者，无咎。见木泄之，能施惠及人，兖、青人生于二月中旬（每月十日~~二十日叫中旬）者，木气正旺，盗其元神，则生风怯之疾，得金助之无患]。
《穷通宝鉴》说：「水生于春月，性滥滔淫，再逢水助，必有崩堤之势；若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛；欲火既济，不要火多；见木而可施功，无土仍愁散漫」。
二、夏季五行之宜忌
（一）夏木--《三命通会》说：「夏木病巳」死午、墓未者，盖南方火盛泻其真气故也！阴雨则吉，亢晴则忌。四月木未甚衰，火未甚旺，见微火，则枝叶茂繁，荫庇发福；值盛水则水冲飘荡，男女淫奔，见土，利就名成。火土同躔，干支有壬癸亥子者富贵；逢金克之，灾讼不免，徐、扬人反吉。
五、六月之木，喜雨水，夜生尤奇，值此者富贵而寿，火盛无水者贫夭。夏令炎威火盛，烁石流金，木有枯槁之患；徐、扬于火多者，有疯痨荧燎（风疾、结核病、目疾等热症）之凶；或水制或夜生或阴雨天，化凶而为吉矣！得土以培其根，得水以达其枝，若水土同行，非惟富贵，且寿考康宁矣！见金不能克木，火旺金柔，有子复仇故也（火为木之子，能克金护木）。若小暑以后，土多亦忌，盖衰木不能克旺土也！兖、青土日生者为财（上为东方木之财）。大抵夏木喜水，与它时不类」。
《穷通宝鉴》说：「夏月之木，根干叶燥，盘而且直，屈而能伸，欲得水盛而成滋润之力，诚不可少，。切忌火旺而招焚化之忧，故以为凶。土宜在薄，不可厚重，反为灾咎；恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削；重重见木，徒以成林，叠叠逢华（花草植物），终无结果」。
（二）夏火--《三命通会》说：「夏令之火，阳气之极，草木为之焦枯。江河为之干涸；晴则流金烁石，真阳尽泻；雨则水济其威，方得中和，反应荫庇发福。
四月火势渐盛，逢日争光，未能全其忠爱，虽富贵亦主夭亡，贫寒者寿而无子，孤独艰辛；见金名成利就，逢土有权有谋，遇木富而好礼；微水济木，其贵不言也。
五、六月生者，火炎之极，得水制之，则多将相，惟冀、雍（中国西北方）生人，水不宜盛，盖旺火投于盛水，不能不伤故也；得土制木解，则富贵过人矣！见土略泻其盛，而有权衡之贵，又好施惠及，但施恩而反怨耳，盖火能生土，亦能燥土故也。见木生过（生扶太遇）反伤，青、克、徐、扬人根基虽富，难免夭亡；冀、雍、荆、梁人，富而益富。遇金为财，火烁金流，反有破财荡家之患；水土同行：名成利就，日战月刑，忠孝有亏，凶祸孤克，夜生减轻。气运宜往西北，木南大忌」。
《穷通宝鉴》说：「夏月之火，秉令乘权，逢水制则免自焚之咎，见木助必招夭折之患；遇金必作良工，得土遂成稼蔷（农作物），金土虽为美利，无水则金燥土焦，再加木助，太过倾危」。
（三）夏土-- 《三命通会》说：「土旺长夏，火盛土生之故也；阴雨则湿养万物，故见水为吉，亢早则田畴龟坼（干裂），故遇火为凶。
孟夏（四月）之土，炎气未盛，终喜火以助之，逢木则疾夭无疑；见水为财，徐、扬人富足：见金遇木则贵，逢水则贫。
五、六月之土，见火则燥，而万物焦枯，徐、扬人干支火盛者，有火焚风血之灾，轻者危，重者死；或阴雨或夜生，虽灾不甚；冀、雍人干支有壬癸亥子者，富贵非凡。见水滋养万物，主富贵文章；见木疏通其性，多聪明特达；遇金无用，盖火盛金衰；不能制木，所以金无用也。气运宜行西北，最忌南方，盖夏土逢火太燥故也」。
《穷通宝鉴》说：「夏月之土，其势燥烈，得盛水滋润成功，忌旺火锻炼焦坼（干裂）；木助火炎，水克无疑；金生水泛，妻财有益，见比肩蹇滞不通，如太过又宜木克」。
（四）夏金-- 《三命通会》说：「夏月火盛，金至柔也！晴时火烁金流，雨则水滋金润。故夏月之金，俱宜见上，主人有出将入相之权，金马玉堂之宝。见火则火炎金烁，贫夭居多，虽富贵而夭寿淫贱；见木为财，荆、粱、豫人（泛指西方生人）多主富贵；遇水孤寒，盖弱金不能生水故也！若与火土同行，则富贵康宁。运喜土金，木火最忌」。
《穷通宝鉴》说：「夏月之土，尤为柔弱，形质未具，尤嫌死绝。火多而却不厌（此乃指金长生于巳月而言），水盛而滋润呈祥；见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮：土薄而最为有用，土厚而埋没无光」。
（五）夏水-- 《三命通会》说．。「夏水失令，逢火则干涸矣，所以忌晴而不忌雨也。初夏（四月）之时，水犹泛滥，得土止而不流，福气深厚，但不宜与火同行，盖火盛则土燥而水涸，徐、扬人干支无金者疾夭也！逢水利就名成，金若生之反主孤克，盖夏命金衰母弱（金为水之母），不能生子（水为金之子），而反伤于母也，荆、梁、豫人值之则吉。
五、六月之水，正能滋助万物，喜土同行，生时更值阴雨者，主富贵文章；见火，则有涸水之嫌，轻者疾，重老夭；得水济之，凶中反吉；见木，亦主富贵豪雄；兖、青人世其真气，非佳；逢金气弱，无力生水，不可例以母曜（母星）论之，反主孤克，干支有金水者吉。运喜金水，火细最忌」。
《穷通宝鉴》说：「夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩；喜金生而助体，忌火旺而福干（烤干）；木盛则其气，土旺则制其流」。
三、秋季五行之宜忌
（一）秋木--《三命通会》说：「秋三月之木，惟欲眶雨得宜，亢旱则物皆枯槁，淫雨则物不收成。初秋（七月）之时？炎威未退，不宜与火同行，阴雨生者为妙；见金虽有剥克嫌，然火气尚炎，金气未盛，不为害也；处暑以后，荆、梁无者忌之，金水同行化凶为吉；逢土培植，利就名成：水盛无土，冀、雍人飘荡无居，徐、扬人反凶成吉。
八、九月之木，正凋零之时，尽火同躔者贫夭？盖秋阳燥烈，木皆枯落故也，或夜生或阴雨或水解之方吉。兖、青人文章富贵，见水有漂流之患，盖秋水非滋木之时也，冀、雍人尤忌。得土栽培，根基稳厚，见金反吉，盖金司令则万物摧溶，经无长养以遂其生，又无未归根以复命，所可藉者在一金耳（此指木旺而言）！苟无金制以成器，则为天地问一朽木耳，所以仗斧斤之力地雕削成器，而为栋梁之用，正所谓『斧斤以时入山林，林木不可胜用也』运宜往东方、南方」。
《穷通宝鉴》说：「秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋；中秋（八月）之令，果已成实，欲得刚金而修削；霜降后不宜水盛，水盛则木漂；寒露前又喜火炎，火炎则木实。木多有多才之美（才通材），上厚无自立之能」。
（二）秋火--《三命通会》说：「秋初之火，炎威未退，土传生气，水不能克，反主贵荣。见木助之，徐、扬、兖、青人干支火多者，虽富贵而寿不永；见金为财，富贵豪侈；逢土则息，显达非常。
八、九月失时之火，见木生生之意无穷，富贵无敌；金木同躔，官居宰辅；有金无木，主弱敌强，不见有争让之事，冀、雍、荆、梁人因财致祸：与土同躔，泻其真元，孤刑冷退，得木劝之，斯为美矣！见水凶夭。运喜东南，西北忌之」。
《穷通宝鉴》说：「秋月之火，性息体休；得木生则有复明之庆，遇水克难免陨灭之灾；土重而掩息其光，金多而损伤其势，火见火以光辉，纵叠见而必利」。
（三）秋土--《三命通会》说：「土逢秋令，金气盛旺，泻土而气薄矣！晴雨须要得宜。七月之土，火气末除，土性尚燥，喜水滋之，则万物实矣！若火太盛亦有燥土之嫌，得水济之为妙，逢木为灾，徐、扬、荆、梁人无忌。
八、九月之土，见木则不能克，此万物凋零之时，金气生旺，子复母仇（金为土之子，土遇木克而得金制，谓子复母仇），荆、梁、徐、扬人富贵而寿；见金泄气太甚，西北人不免有冷退怯弱之患；见火助之，文武名高，君子小人皆吉；见水为财，徐、扬、豫人富而无敌，冀、荆、雍、梁人水过盛，反主贫薄。戌月仅可运喜火土之乡，水金木方有忌」。
《穷通宝鉴》说：「秋月之土，子旺母衰（土为金之母，土生于秋月，秋金当令而强，故子旺母衰），金多而耗盗其气，木盛须制伏纯良；火重重而不厌，水泛泛而不祥；得比肩则能助力，至霜降不比（没有比肩）无妨」。
（四）秋金-- 《三命通会》说：「秋金肃杀，万物凋零，苟纵而不抑，则生生之意绝矣！晴则火锻金坚，雨则水润金明故也。
七、八月之金得令，其性刚强，仗火以制其威，则有玉带金鱼之贵，盖顽金无火不能成器故也！见水泄其旺气，金白水清，多主词林清贵；水火俱无，则主夭折；见木为财，徐、扬人富而且贵；土重则隐彩埋光，虽有财而不发，孤者多，经云：『秋金埋土而反旺也』逢木而贵，徐、扬、兖、青人见之尤佳。
九月生者，金气稍退，遇火夜生为奇，昼生少利；逢木则克，应骨肉参商；见水清之，冀、雍人不免冷退，徐、扬人又何忌焉！逢土亦晦，兖、青人富贵居多，豫人困滞。运喜东南，西北忌之」。
《穷通宝鉴》说：「秋月之金，当权得令，火来锻炼，遂成钟鼎之材；土多培养，反惹顽浊之气；见水则精神越秀，逢木则琢削施威；金助愈刚，过刚则折（折裂）；气重愈旺，旺极则损」。
（五）秋水--《三命通会》说：「水生秋令，正水清秀之时也！晴则清澈无瑕，雨则潦水浑浊。七月之水，正能滋实万物，不宜与火同行，徐、扬人火多者，贫夭无依；金为母耀，适当其时，子母相生，文章清贵；土来同处，化祸为祥，木若联行，亦当贵显。
八、九月之水，遇令星（当今之金星），则福寿难量。金火同睦，则功名显赫；见木终被疏泄，不免先成后败；火若同垣，金失力，虽有治民服众之德，未免痰疾刑伤；见土虽凶不凶，盖秋令之金最能化难为福；徐、扬、豫人干支土多者，亦因滞终身。运利西北，东南失宜」。
《穷通宝鉴》说：「秋月之水，母旺子相，表里晶莹；得金助则清澄，逢土旺而混浊；火多而财盛，木重而子荣；重重见水，增其泛滥之忧；叠叠逢土，始得清平之意」。
四、冬季五行之宜忌
（一）冬木--《三命通会》说：「冬木正肃杀之时！复命归，征有小春（俗称十月为小阳春）生意，以见造化无穷之理，易曰「硕果不食」者此也（硕果不食语出易经剥卦）。生于晴明者最佳，值阴雨则凝冰积雪。
十月之木，过火贵而有寿，盖冰寒土冻，仗火以温暖其根故也。火土辅运，富贵双全；见金虽无害其根本，未免骨肉参商；得水则有滋助之意，徐、扬人利就名成，冀、雍人贫寒孤克。
若子、丑月之木，喜火融之，与土同躔，位登台鼎；见水凶克，盖冬令水冷木寒，无火温之，则冰凝冻台，丽生意摧折矣！贫贱者寿，富贵者夭，见金虽伤不害，盖木任冬令，归根者斧斤无所施，凋零者琢削可成器，所以见金而无忌也；徐、扬、兖、青生者，有陨自天（天降横祸之谓），荆、梁、豫大虽忌，亦不过枝叶之伤耳，其本根则自若也！干支得丙丁相制者，却能富贵，岂独免祸而己。气运宜往南方，冬木喜南奔也；东方次之」。
《穷通宝鉴》说：「冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养，恶水盛而忘形；金纵多不能克伐，火重见温暖有功，归根复命之时，木病安能辅助？须忌死绝之地，只宜生旺之方」。
（二）冬火-- 《三命通会》说：「冬月之火，人多亲之，晴灵则明，阴雨则灭，故见水为凶，木生为贵；有水无木，轻者疾，重者夭，虽生富贵之家，不免冷退，徐、扬、兖、青人得木泻化，无咎；逢土泄之，弱中又弱，蹇滞终身。小寒之后，旺土晦其光明，定主昏愚瞽目，见金为财，青、兖、徐、扬人主富，荆、梁、冀、雍人助难为凶，谓金之子水也（水为金之子），克其母，子则乘势报仇，无木解之，有刀兵狱讼之厄、肿痢没溺之凶，干支木盛者减轻。大抵冬火喜木忌水，运宜东南，西北大忌」。
《穷通宝鉴》说：「冬月之火，体绝形亡，喜木生而有救，遇水克以为殃，欲土制为荣，爱火比为利；见金为难任为财，无金而不遭害；天地虽倾，火水难成（火生于冬月，水神得令，弱火与强水二者气势悬殊，则纵使天塌下来也难使水火互成既济之功）」。
（三）冬土--《三命通会》说：「土于冬也，正天地肃杀之时，寒亦至（寒冷至极）矣！虽一阳下生，土尚未温，值水雪则冰寒土冻，见火则寒谷回春。
十月之土，惟喜火以温之，则土尚阳和，而万物归根矣！见木则凶，逢金则滞，遇水则主孤寒，徐、扬人干支火多者可富。
子、丑之月，寒气之极，火日融和，功名成就；见木最忌，见火解之为吉；见水则阴气愈甚，水寒地冻，轻者疾，重者夭、见金亦主贫薄，岁运南方最佳，北方大忌」。
《穷通宝鉴》说：「冬月之土，外寒内温，水旺财兴，金多子秀，火盛有荣，木多无咎，再加比肩扶助为佳，更喜身主康强福寿」。
（四）冬金--《三命通会》说：「冬月天气严肃，金伏藏之时也！盖金之生也，胎于春、生于夏、旺于秋，至冬而死者，谓其畏寒，无生意也。晴明则金清水秀，雨雪则水冷金寒，所以冬月之金得火融之，然后可以夺其寒气，则富贵非常矣！
初冬（十月）之金，见火则为伤残，徐、扬人干支无土，日生者贫夭，夜生者孤寒，遇土则衣禄丰足，见水木俱不利矣，
子、丑月生者，则喜火以温之，徐、扬人无火亦喜遇土，得火为贵；冀、雍人有土无火者孤贫，盖寒土非生金之资也！见水则寒，西北人贫贱疾夭，徐、扬人干支有火土者福寿康宁也；遇木为财，主富，享闲中之福；兖、青人则妻孥犯分（妻离子散）之事，盖衰金不能制木故也！荆、梁、豫人则吉。运喜东南，西北最忌」。
《穷通宝鉴》：「冬月之金，形寒性冷，木多则难施琢削之功，水盛而未免沉潜之患；土能制水，则金不潜（沉）；金体不寒，火来助土，金土相扶助，子母成功；喜比肩聚气相扶，欲官印温养而有利」。
（五》冬水--《三命通会》说：「冬月司令之水，寒气严凝之时也！雨则冰凝，晴则冻释，故冬三月俱喜火以温之，则富贵无虞矣！见金，母子相生，徐、扬人金紫玉堂之贵；冀、雍人水冷金寒，虽相生而反贫薄；得火土同行为吉，逢土金骨肉参商，雍、冀人赖以堤防而无泛滥之患也；遇木，水寒木冻，俱无生慧，贫夭无疑，徐、扬人干支火多者富寿；木土同垣，制杀反吉，丑月生者贵显。运喜南方，东方次之」。
《穷通实鉴》说：「冬月之水，司令当权；遇火，则增暖除寒；见土，则形藏归化；金多，反曰无义；木盛，是谓有情；土太过，势成涸辙；水泛滥，喜土堤防」。
五、四时五行宜忌综述
以上为大家详细介绍了先贤万育吾（《三命通会》作者）与余春台（《穷通买鉴》作者）对四时五行宜忌之看法，虽然略嫌冗繁，且多文言，初习命理的人读之可能觉得索然无味，但是我们须知，子平术异于它类命术之最大特色，就是「四时五行的变化及推演」，这也是子平术较其它命术精彩迷人的地方，所以希望大家切莫因繁生厌，率甭轻忽，反应更下决心，将五行在四季中的各种宜忌彻底弄懂，庶几始能于最短时间内，领悟出四柱推命学的真理。
由于古代的理化科学常识不及现代普遍深入，且其社会观、世界观与宇宙观亦跟现代有很大的认知差距，因此古代的论命法则及见解，当然也未必全然适用于现代，有时尚需赖我们后学者加以合理调整修正，这种现象原是人类文明进展的必然过程，如果我们过分苛责先贤的智慧瑕疵，那是不很公平的，亦非敬业精种的具体表现。有人说，上苍最伟大最神智的地方，就是她懂得在万事万物中一一留下瑕疵，让人类能不断产生改善瑕疵追求完美的动力，有了动力才会有生趣，有了生趣宇宙才有永恒不减的希望。此言确是万古不变的真理。
闲话少说，言归正传。由前介先贤的论述中，大家当可发现，五行的变化确跟气候节令有甚大之关联：譬如以「金」来论，秋月的金因为当令乘旺，所以余、万二贤皆认为秋金不但需火锻炼，同时尚需水来润穷，始能成就品质较佳的器皿(音min，杯盘盛具总称)，并发出耀眼灿烂的光辉，好比铁匠在炼铁之时，常需水、火既济，一次又一次的火锻水炼，才将顽钢造成精器。然而，同样的金一旦到了冬月，其宜己便与金稍有不同；因为冬月冻水司令，金寒水冷，余、万二贤则认为除应用火调候寒气，使之金温水暖外，另需用土控制当令旺水，以防寒金沉入深潭，永无显露光辉之时。
除了气候因素外，万贤尚认为出生的地域（即空间）也能影响五行的宜忌，这个看法基本上是正确的，不过，他只把空间范围定在中国，甚至只限于「中原」一带，这在古代国际交通和国际贸易交流尚未发达时，或许可以适用，因为当时的人甚少有出国的机会。中国与外国之间也少有大规模之往来，是以中国人尽其一生之活动范围及受外在因素影响的范围，大体均在中国本土之内。然而，近代的社会结构与地域观念改变甚大，由于人文、品物之交流迅速而畅达，世界几成一家，因此，命理上所认定的空间范围，实亦应相对扩大才属合理。
况且，万贤以在中国东岸出生者，感应之「木性」较强，而在中国西麓出生者，感应之「金性」较强，此点也大有「中国即全世界」之狭隘观念，实应加以适切之修正。根据地球由西向东自转的事实，就地球本身而言，实在只有南、北之分而无东、西之分的；设使我们站在地球之外来看旋转中的地球，则地球除了南、北极之外，任何一点都可称为东方或西方，这是因为地球分秒都在转动的关系，除非在地球上任取一处为「人的定点」，然后以此定点的日出方位为东，以此定点的日落方位为西；否则，在没有「定点」作为依据的情况下，地球上任何一个地区均无法主观的认定为东方或西方。
所以，我们不应该以地理来割分东西方位，而应以「人」为主体来分辨东、西；这就是说，出生在中国东部的人，并无法感应到较多的金气，出生在中国西部的人，也无法感应到较多的金气，我们应该以各人（不论国籍）出生地点（以下简称生地）或长期居住区域（以下简称居地）为中央定点（属土」，再以此中央定点为准，往东或朝东为木旺之方，往西或朝西为金旺之方，如此庶称合理。因为以「人」为定点而论，其定点之东方乃每日阳光由弱趋旺之地，自清晨以至正午，东方的植物（木）莫不较西方的植物提前活跃畅茂（当某定点正值清晨的时侯，其西方必仍在黑夜中，故定点之东方较先接触阳光），如以长期累积之效果来看，古人认为命中缺木者宜往生地或居地之东方发展，确有道理。
另一方面，生地或居地的西方，乃每日阳光由旺趋弱之地，自正午以至傍晚此段时间之气温，正是金属组织较为稳定之时刻；众所周知，一般金属的特性，遇高温则其组织必软化，遇强冷则其组织必脆化，只有在适温下其组织才会呈现最稳定之状态。而在一天当中，卯时~~午时（清晨至正午）乃阳光能量最活跃的时段，亥时~~寅时（深夜至清晨）则又是阳光能量最衰微的时段，二者之温差甚大：只有在未时~~戌时（下午至傍晚）的时候，阳光由强旺渐趋于温和，此一时段的金属组织最为稳定（以上所言的每日气温，乃以长期平均日温而言），而此一时段的地理空间正是一个人的生地或居地之西方，所以，古人才会认为命中缺金的人宜往生、居地的西方求谋发展。
至于南方火和北方水的见解，就北半球而言，万贤所述正确而详明，不再另行阐释。兹为使大家对五行之宜忌有一个较为扼要之概念起见，特选「渊海子平」与「命理新论」二书中有关五行生克宜忌之简则，古今见解同陈，最后并加上我个人的综合看法，以供各位参佐，等我们讲述到第二十二章时，我还要继续再跟各位作深入之探讨。
（一）《渊海子平》「论五行生克制化各有所喜所害例」（须背念）--
金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成既济。水旺得土，方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成栋梁。
金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火窒。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。
金能生水，水多金沉。水能生木，木多水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土变。
金能克木，木多金缺。木能克土，土多木折。土能克水，水多土流。水能克火，火多水热。火能克金，金多火熄。
金弱遇火，必见销熔。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土弱逢木，必为倾陷。木弱逢金，必为砍折。 ，
强金得水，方挫其锋。强水得木，方泻其势。强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方治其壅。
（二）《命理新论》「五行宜忌要法（须熟习）--
凡八字日干属木的，论命时须辨别木势的盛衰情形。如果木重水多，这就是盛，可以用金克木，金少逢土亦可。如果木微金刚，那就是衰，则应以火制金，火少逢木亦可。如果水多木漂，则应以土制水，取火次之。如果土多木折，则应取木，取水次之。如果火多木焚，则取水，取金次之。如果日干木得时得势而旺极，则应取火泻其旺气。
凡八字日干属火的，论命时必须辨别火力衰旺的情形。如果火炎木多，这就是旺，可以用水克火，水少逢金亦可。如果火弱水旺，那就是衰，则应以土制水，土少逢火亦可。如果木多火炽，则应以水制火，取金次之。如果金多火熄，则应取火，取木次之。如果土多火晦，则应取木，取水次之。如果日干火得时得势而旺极，则应取土泄其旺气。
凡八字日干属土的，论命时必须辨别土质厚薄的情形。如果土重火多，那就是厚，可以用木疏土，木弱逢水亦可。如果土少木多，那就是薄，则应以金制木，金弱逢土亦可。如果火多土焦，则应取水制火，取金次之。如果水多土流，则应取土帮身，取火生身次之。如果金多土弱，则应取火克金，取木次之。如果日干得时得势而旺极，则应取金泻其旺气。
凡八字日干属金的，论命时必须辨别金质老嫩的情形。如果金乡土厚，这就是老，则应以火炼金，火少逢木亦可。如果木重金轻，那就是嫩，则应以土生金，土薄逢金亦可。如果土多金埋，则应取木，取水次之。如果水多金沉，则应取土，取火次之。如果火烈金伤，则应取水，取金次之。如果日干金得时得势而旺极，则应取水泄其旺气。
凡八字日干属水的，论命时必须辨别水势大小的情形。如果水多金重，这就是大，则应以土御水，土少逢火亦可。如果水少土多，那就是小，则应以木克土，木少逢水亦可。如果金多水浊，则应取火，取木次之。如果火炎水热，则应取水，取金次之。如果木多水缩，则应取金，取土次之。如果八字日干水得时得势而旺极，则应取木以泻其旺气。
以上是《渊海子平》与《命理新论》两书对五行生克制化及其宜忌所列的简则，希望大家有空时多予揣摩体会。为了让各位更容易明了起见，我特别再将前述之简则综合整理并加扼要说明于后（以日主所属五行为主）。
（一）木的宜忌--
①木旺的情形--当木的气势很旺的时候，一般都先考虑用金来伐木，以达到修权剪叶或锯裁成材效果，一旦用金伐木，多喜土来生金助用。如果八字金乏力疲，或无金可用的时候，则必须用土来克水，以断绝旺木的后援并盗损木的元气，一旦用土克水盗木，多喜火来生土助用。如果八字土金俱弱而难以为用的时候，不得已则须用火来泻耗旺木的元神，期能达到以火焚木化功的特殊效益，一旦用火泻木，多喜土来转承火气以使顺畅发荣，防生火变。
②木弱的情形--当木的气势很弱的时候，如果逢旺金来克弱木，一般都先考虑用水转化金的煞气并以生助弱木，一兼二用；既用水来化金，多喜木神加帮身、克土、护水，以断绝旺金之后援。如果弱木逢旺土来盗气，则此时须增强木势力敌顽上，一旦用木敌土，多喜水来生木功用，同时藉水克火，以断绝旺土之后援。如果弱木逢旺火来泻去元气，则须用水克火并扶木，以使木不致焚化成灰，一旦用水扶木克火，不得已每需金煞来支援水势。
（二）火的宜忌--
①火旺的情形--当火的气势很旺的时候，一般都先考虑用水灭火，以达到抑制火势或调节温度之功效，一旦用水克火，多喜金来生水功用。如果八字水源衰竭，或无水可用的时候，则必须用金来克木，以断绝旺火的后援并盗损火的元气，一旦用金克木盗火，多喜土来生金助用。如果八字金水俱弱而难以为用的时候，不得已则须用土来泻耗旺火的元神，期能达到以土晦火化功的特殊效益，一旦用土泻火，多喜金来转承土气以使通畅发越，防生焦害。
②火弱的情形--当火的气势很弱的时候，如果逢旺水来克弱火，一般都先考虑用木转化水的煞气并以生助弱火，一兼二用；既用木来化水，多喜火神加强帮身、克金、护木，以断绝旺水之后援。如果弱火逢旺金来盗气，则此时须增强火势力敌顽金，一旦用火敌金，多喜木来生火助用，同时藉木克土，以断绝旺金之后援。如果弱火逢旺土来泻去元气，则须用木上并扶火，以使火不致晦然无光，一旦用木扶火土，不得已每需水煞来支援木势。
（三）土的宜忌--
①土旺的情形--当土的气势很旺的时候，一般都先考虑用木来疏土，活木可以扎根防止土崩为害，死木亦能剥散团固之土气，一旦用木疏土，多喜水来生木助用。如果八字木少力颓，或无木可用的时候，则必须用水来克火，以断绝旺土的后援并盗损土的元气，一旦用水克火盗土，多喜金来生水助用。如果八字水木俱弱而难以为用的时候，不得已则须用金来泻耗旺土的元神，期能达到以金变化土质的特殊效益，一旦用金泻土，多喜水来转承金气以使通畅发越，防生闭结。
②土弱的情形--当士的气势很弱的时候，如果逢旺木来克弱土，一般都先考虑用火转化木的煞气并以生助弱土，一兼二用；既用火来化木，多喜土神加强帮身、克水、护火，以断绝旺木之后援。如果弱土逢旺水来盗气，则此时须增强土势力敌顽水，一旦用土敌水，多喜火来生土助用，同时藉火克金，以断绝旺水之后援。如果弱土逢旺金来泻去元气，则须用火金并扶土，以使土不致品质异变，一旦用火扶土克金，不得已每需木煞来支援火势。
（四）金旺的宜忌--
①金旺的情形--当金的气势很旺的时候，一般都先考虑用火来熔金，以达到铸造成形或锻炼成器之功效，一旦用火炼金，多喜木来生火助用。如果八字火苗奄奄，或无火可用的时候，则必须用木来克土，以断绝旺金的后援并盗损金的元气，一旦用木克土盗金，多喜水来生木助用。如果八字木火俱弱而难以为用的时候，不得已须用水来泻耗旺金的元神，期能达到以水变化金质的特殊效益，一旦用水泻金，多喜木来转承水气以使通畅发越，防生淤浊。
②金弱的情形--当金的气势很弱的时候，如果逢旺火来克金；一般都先考虑用土转化火的煞气并以生助弱金，一兼二用；既用土来化火，多喜金神加强帮身、克木、护土，以断绝旺火之后援。如果弱金逢旺木来盗气，则此时须增强金势力敌顽木，一旦用金敌木，多喜土来生金助用，同时藉土克水，以断绝旺木之后援。如果弱金逢旺水来泻去元气，则须用土克水并扶金，以使金不致深沉水底，一旦用土生金克水，不得已每需火煞来支援上势。
（五）水的宜忌--
①水旺的情形--当水的气势很旺的时候，一般都先考虑用土来治水，以达到筑堤防洪、规范水势之效果，一旦用土治水，多喜火来生上助用。如果八字上薄力微，或无上可用的时候，则必须用火来克金，以断绝旺水的后援并盗损水的元气，一旦用火金盗水，多喜木来生火助用。如果八字火土俱弱而难以为用的时候，不得已须用木来泻旺水的元神，期能达到以木吸水化功的特殊效益，一旦用木泻耗旺水的元喜火来转承木气以使顺畅发荣，防生腐败。
②水弱的情形--当水的气势很弱的时候，如果逢旺土来克弱水，一般都先考虑用金转化土的煞气并以生助弱水，一兼二用；既用金来化土，多喜水神加强帮身、克火、护金，以断绝旺土之后援。如果弱水逢旺火来盗气，则此时须增强水势力敌顽火，一旦用水敌火，多喜金来生水助用，同时藉金克木，以断绝旺火之后援。如果弱水逢旺木来泻去元气，则须用金克木并扶水，以使水不致干缩消靡，一旦用金扶水木，不得已每需土煞来支援金势。
以上所述，乃是命理上最普遍的五行宜忌的基本看法，倘大家能予细心体会，当对日后用神的选取分析方面有甚大之帮助。惟在此尚需提醒的是，命理上所谓的「用神」和「喜神」二者虽关系密切且常站在同一阵线（譬如用火喜木，乃木火一气相生；用木喜水，乃水木一气相生），然其立场却不尽相同，一个是真正取以为用的东西（用神），另一个则只是支持或护冲用神的东西（喜神）；这就如同海军的主力舰在执行作战任务时，其旁必配属有护航舰的道理一样；又好比学生上学，主要的目的是读书，所以真正有「用」的是书本，惟欲使书中道理迅速明析致用，往往需要老师帮忙指导，这时书本可称是命学上的「用神」，老师则可称是命学上的「喜神」。
当然，五行宜忌的原则并不只前面我所整理出的那些，有时，用神与喜神也不一定恒属同一阵线上之物（譬如用火喜水，水、火二物性能极端相反，然在特殊情况下也能成就既济之功）；即使喜、用属于同一阵线，亦未必有同一施行标的（譬如同样是金，有时只能用阳金而忌阴金；同样是水，有时只能用阴水而忌阳水）。此外，尚有八字在严冬或盛夏之时，日主身弱却不宜扶身，反不得不用克泻之物来做紧急之权宜应变，或八字日主身强用官，本忌印星再生扶旺日，但是如遇伤官来伤害正官用神的时候，有时也不得已须取印星克制伤官以护正官，此时又得将印星能劝日主更趋旺盛之顾忌暂时安下不予考虑了，像这些较为特殊的五行宜忌看法，牵涉到通关、调侯及病药等复杂原理，我打算在下章再跟大家作一全盘探讨。
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