楚人有不识姜者加点字:古今生死观

古今生死观

人生自古谁无死，留取丹心照汗青

宋代文天祥《过零丁洋》和在狱中所题《正气歌》最为人所认识和称道，其中前者的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”乃千古绝唱。他生前所用的砚台玉带生砚仍保留至今。

“汗青”一词本意是指，古时在竹简上记事，先以火烤青竹，使水分如汗渗出，便于书写，并免虫蛀，故称。一说，取竹青浮滑如汗，易于改抹。后以“汗青”指著述完成。 宋 朱熹 《答严时亭书》：“当时若得 时亭 诸友在近相助，当亦汗青有期也。” 清 平步青 《霞外攟屑·里事·王南陔中丞恭甫上舍著述》：“卷帙繁伙，汗青恐无日也。” 康有为 《大同书》甲部第一章：“或辛勤著述而欲亲覩其汗青，或经营工业而指垂成于旦夕。”参见“汗青头白“。

何谓汗青？“汗青”的原意是青竹出汗的工序，渐渐成了竹简的代名词，这要追溯到纸张发明之前了。“汗青”一词借指史册。元时鲜于必仁 《寨儿令》曲：“ 汉 子陵 ，晋 渊明 ，二人到今香汗青。” 清时唐孙华 《叶忠节公挽诗》：“芳名垂汗青，千载永不灭。”

生死不渝

至死不变。 洪深 《申屠氏》楔子：“那时两情相爱，生死不渝。”亦作“ 生死不易 ”。《三国演义》第八二回：“ 权 曰：‘孤与 子瑜 ，有生死不易之盟。’”

生荣死哀

活着受人崇敬，死了使人哀痛。语本《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。” 邢昺 疏：“生则荣显，死则哀痛。” 三国 魏 曹植 《王仲宣诔》：“生荣死哀，亦孔之荣。” 唐 王勃 《平台秘略赞·慎终》：“生荣死哀，身没名显。” 宋 文天祥 《哭母大祥》诗：“夫人开国分 齐 魏 ，生荣死哀送天地。”

生死予夺

生：让人活；死：处死；予：给予；夺：剥夺。形容统治者掌握生死、赏罚大权。《韩非子·三守》：“使杀生之机，予夺之要在大臣，如是者侵。”《荀子·王制》：“故丧祭、朝聘、师旅一也。贵贱、杀生、与夺一也。”

生当作人杰，死亦为鬼雄

人杰，出类拔萃的人物，活着就要当人中的俊杰，死了也要做鬼中的英雄。无关功利，为给生命一个交代。宋·李清照《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

宋钦宗靖康元年（1126）八月，金兵再次进攻开封。闰十一月，开封陷落。第二年二月，金人废黜宋徽宗、宋钦宗，北宋灭亡。 南宋建炎元年（1127）十二月，青州兵变。李清照与丈夫数十年收藏的金石古玩字画付之一炬，仅有少数留了下来。背负着亡国之恨、丧宝之痛的李清照，对金人入侵和一味求安、东渡保全自己的南宋政府表示了强烈的愤慨。于是这位表弱骨刚的女子就借项羽当年垓下战败，不肯回到江东的事，讽刺南宋政府。

 生于忧患，死于安乐

意思是说忧患能磨炼人，使人发奋，因而得生；安乐使人丧志怠惰，因而致死。《孟子·告天下》：“故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事
颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚
持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美

泰戈尔[1]名句，人生若能如此，该是多么好啊！

让死者有那不朽的名，让生者有那不朽的爱

泰戈尔名句，句子绝佳，谁能让人们死者有那不朽的名，生者有那不朽的爱？

民不畏死，奈何以死惧之：出自《老子》第七十四章。畏，惧怕。人民不怕死，形容不怕死的气慨。

士为知己者死：知己者，了解自己，信用自己的人。指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。《战国策·赵策一》：“士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏之雠矣。”

死生有命，富贵在天：指万事皆由天命注定。《论语·颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”

[1] 罗宾德拉纳特·泰戈尔（1861年5月7日－1941年8月7日）是一位印度诗人、哲学家和反现代民族主义者，1913年他获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。在外国泰戈尔一般被看作是一位诗人，而很少被看做一位哲学家，但在印度这两者往往是相同的。在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。他的诗在印度享有史诗的地位。他本人被许多印度教徒看作是一位圣人。