芈琳娜:：《基督的三大职份》

经文：太16：16；徒3：22；来5：6；林前15：25

题目：《基督的三大职份》

从加尔文以来，我们习惯上就总是称中保的职分有三。神所创造的人，生来就具有先知、祭司与君王的三种功能，因此人也赋有知识与领悟力，有公义与圣洁，有权治理下等的受造之物。可是罪的来临却影响到整个人，使他不能合宜地发挥神所赋予的功能，因之他也不能完成先知、祭司与君王之职。人因罪的缘故而会犯错，受迷惑，又有了不义，道德也受了玷污，更有了死亡与悲苦。基督临世完成人的职分，因他是最理想、最完全的人，他也使人回复到人类原始的光景，即完成先知、祭司与君王之职。但有些人只承认基督职分之一，如理性主义者只承认基督为先知；神秘主义者只承认基督为祭司；千禧年派人士只承认基督为君王。而近代自由派神学则完全否认基督的职分，因为自由派神学只认为基督是一位理想的人，因此只称他为长兄，或是一位帮助者，并不喜欢承认他真有以上所提的三职分。做为持守正统信仰者，我们坚信基督的三大职分，并所带给我们的极大福分。

耶稣基督身兼先知，祭司与君王三职分，这是前无古人，后无来者的。祂是万先知之先知；万祭司之祭司；万君王之君王！

一、基督的设立与资格

救主耶稣通常也被称为基督。在旧约中，救主是以“弥赛亚”（Meschiach，中文音译为“弥赛亚”，意译则是“受膏者”）的名字应许的，“直到有受膏君的时候”（但9：25）。在希腊文中把“弥赛亚”一词翻译为“基督”（Christos）。（约1：41）。用我们的话来说，就是“受膏者”的意思。“受膏者”源于旧约圣经中的用圣油膏立的作法。那时在巴勒斯坦各地，并不像我们现在所作的那样，把香粉撒在头发上，他们所用的是香膏，这种香膏是按方配制的，用各种香料调制而成。把这种香膏撒在头发上一点，就能出席各种场面，所发出的香味也使人得蒙他人的悦纳。上帝曾经吩咐以色列人调制圣膏，根据一定的配方，用各样的香料调制而成（出30：25）。任何人都不得仿制这种圣膏，也不得随意把这种圣膏撒在自己的身上，违背这一禁令的就会被从民中剪除（出30：32－33）。亚伦和他的儿子们，就是用这种圣膏膏立，担任祭司的职分（第30节）。先知和君王也是如此（撒上10：1；16：13），都要用这种油膏立（王上19：16）。

受膏表明两个方面。首先所表明的就是受膏之人是上帝设立、呼召担任职分的，因为众人会在这人身上闻到来自主的馨香。其次表明，上帝会装备这样的人担任职分。他们由此而受到人们的爱戴，正如这种圣膏的馨香为人所喜悦一样，受膏者也会由于这种圣膏的馨香而发出令人愉悦的香味来。因此，他们被称为受膏者，主所膏立的人。所以，基督也被称为受膏者，所表达的就是两方面，一是设立，一是资格。

1.祂的设立。基督并不自己采取主动承担中保的职分。“基督也不是自取荣耀作大祭司”（来5：5）。

（1）祂是由祂的父来命定从事这一职分的。“基督在创世以前，是预先被上帝知道的”（彼前1：20）；“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立”（箴8：23）。

（2）父差派祂来到这个世界完成这一目的。“父所分别为圣，又差到世间来的”（约10：36）。父也呼召祂。“我耶和华凭公义召祢”（赛42：6）。主耶稣在受洗的时候开始进入这一职分。“从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”（太3：17）。祂就是如此被立 “为主、为基督”的（徒2：36）。

2.祂的资格。

（1）两性合于一个位格之内，否则祂就不能担任中保的职分。仅仅是上帝，或仅仅是人，都不适合担任这一中保的职分，只有上帝显现在肉身之中方可（提前3：16）。

（2）圣灵对祂有非同寻常的膏抹。“因为上帝赐圣灵给祂，是没有限量的”（约3：34）。

三种人受膏立，是基督的预表，也就是先知、祭司与君王，因此基督也必定担任这三种职分，并在这三种职分中侍奉，祂如此就能消除人在三个方面的愁苦。藉着先知的职分，祂消除了人心的盲目；藉着祂祭司的职分，祂消除了人心中对上帝的敌意；藉着祂君王的职分，祂消除了人的无能。基督是先知、祭司与君王，并在这三种职分中代表祂的子民侍奉，这在整个圣经中都非常清楚。我们将对每一职分分别考察。

二、基督先知的职分

1.圣经的根据

旧约预言基督降世要为先知(申18：15)；这节经文在新约中被直接用来指向耶稣基督(徒3：22、23)。而他也称自己为先知(路13：33)。不但如此，他也特别提到他自己将父神的信息传给世人(约1：9，18，8：26—28，12：49—50，14：10、24，15：15，17：8、20)，也预指将临之事(太24：3—35；路19：41—44)，因之他的话极有权柄(太7：29)。从以上各点看来，无疑地，人们都承认他就是那位先知(太21：11、46；路7：16，24：19；约3：2，4：19，6：14，7：40，9：17)。

其他经文：赛61：1——2；路4：21；太17：5；太9：25；太13：15；

2.先知的使命（职责）

什么叫先知？神的代言人。

(1)     直接接受上帝的启示（民12：6；彼后1：21；约5：20；启1：1）

(2)     宣告、讲解上帝的圣言（太5：；太23：；可1：15；约1：17；弗2：17；林前1：23；罗1：16）

(3)     预告未来的事情（太24：）

(4)     用神迹奇事证实上帝的启示（约7：31；可5：30；路6：19；徒3：12，16，2：22）

圣经论到先知职分最主要的两节经文就是，出7：1与申18：18，都表示先知的职分有两方面：一是接受性的，一是传授性的。先知的本分乃是要将神的旨意显示给人，以道德与属灵的原则来注解律法，要斥责罪的行为，要呼召百姓来遵守律法，要引人注意到神对于将成之事的荣耀应许。

3.基督先知的超越性。

唐崇荣论到耶稣基督先知职分的超越性：“祂是众先知的先知、万先知之先知。因为众先知不过是预言他的来临，而他是被预言的那个真正内容的位格；所有先知预言那一位要来的救主，就是耶稣基督。所以先知是预言他，而他就是创造的那先知、感动那先知，叫那先知是预言他，而他就是创造那先知、感动那先知，叫那先知得启示的那一位要来的被预言的君王。所以耶稣基督是比所有先知更大的先知。第二，先知代表上帝说话的时候，乃是把道讲出来；耶稣基督就是道的本身，所以启示给先知们的道传请出来时，那个道的位格的总体就是耶稣基督自己。所以他是众先知之先知。第三，耶稣基督自己成为众先知的拯救者，所以这些先知是在他的灵的感动之下，才领受启示的；这些先知是在他的救赎之下，才得著盼望的。这些先知一方面预言耶稣的来临，一方而恐惧战兢，等候仰望、欢欢喜喜来看，有一天耶稣要成就的救恩，也要救赎他们脱离罪恶。”

布雷克论到主耶稣是最伟大的先知时说：“教训人的有谁像祂呢？”（伯36：22）。

A. 祂教训人的时候，有上帝的权柄，“因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”（太7：29）。

B. 祂教训人的时候，有圣洁的忌邪之心，有打动人心的热情，所以，祂为上帝的殿心里焦急，如同火烧（约2：17）。

C.祂的传讲伴有上帝的大能，因此，即使祂的仇敌也不得不说：“从来没有像祂这样说话的”（约7：46）。

D. 在祂教训人的时候，有神奇的智慧，所以，没有人能够抵挡祂，因为“耶稣堵住了撒都该人的口”（太22：34）。祂亲自宣告说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”（赛50：4）。

E. 祂的传讲大有说服力，因为“众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言”（路4：22）。

F. 祂向人的心灵传讲，祂的教导光照人的心灵，温暖人心，使人心归正，使人心成为圣洁。祂用圣灵与火给人施洗（太3：11）。人有这样一位伟大的教师，是何等地蒙福啊！

4.基督先知职分的执行

基督的先知职分并不限于他在世时所作成的圣工。旧约时代他藉着耶和华使者的身分，以及先知们的工作，完成了他先知的职分(彼前1：11，3：18—20)。在世时，他藉着神迹奇事，又藉着他的教训，完成了他先知的职分（来1：1－2）。而他升天之后也并没有停止他先知的工作，乃是藉着圣灵的运行，以及使徒们的教训（弗4：11－12路10：16；），继续他先知之职(约14：26，16：12—14；徒1：1)，并且至今仍藉着传扬真道的工作，信徒得圣灵的光照，来完成他先知之职。甚至现在他虽坐在父神的右边，也仍不断地作他大先知的工作。

（1） 做为先知，基督为使我们得救而向我们启示了上帝的旨意。

（2） 基督所启示的上帝的旨意是指上帝的整个计划，也即上帝为救赎而使我们知道，相信并遵行的一切。

（3） 基督为使我们得救而向我们启示上帝，籍着两方面：A.籍着祂的话语。【约20:31】“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”这就是基督执行先知职分时外在的方面藉着成文的印刷的圣言，藉着祂的仆人们传讲祂的圣言。在基督到来之前，这种外在的传讲仅仅局限在犹太民族中，如今则是突破了这种局限（诗147：19－20），现在福音传给外邦人，传给一切听从基督声音的人，因为祂的“声音传遍天下，他们的言语传到地极”（罗10：18）。B.籍着他的圣灵。【约14:26】“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这就是基督执行先知职分时内在的方面是藉着祂的圣灵使人得蒙“奇妙光明者”的光照（彼前2：9）。祂开启人的心窍，“叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后4：6）。使他们能够明白真理的精义，“学了祂的真理”（弗4：21），并有了基督的心（林前2：16）。祂使他们的心在他们里面是火热的（路24：32），重生他们（雅1：18），赐给他们信心（弗5：8），藉着真理，使他们得以自由（约8：32），而且也使他们按真理而行（约叁4）。而属世的人不明白这奥秘。“然而属血气的人不领会上帝（圣）灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道”（林前二14），也不知道什么是心意更新而变化（罗十二2），或者是圣灵内在运行之工是什么意思；这些对他来讲是个谜和矛盾的事。他也许对于属世的事，比信徒更深具眼光，但他却看不到有关神奥秘的事。只有基督透过圣灵来教导他们这些神圣的奥秘事。【约16:13】只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。

（4） 基督向我们启示上帝旨意的基督的话语是指新旧约全书。【西3:16】当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。

（5） 整本圣经只有一小部分是基督亲自说的，怎能说全部是基督的话语呢？全部圣经都是基督的话语，因为先知和使徒以及其他撰写圣经的人，并不是写下他们自己的话语，而是写下他们从基督的圣灵所领受的话语。【彼前1:10-11】论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。

（6） 没有基督的圣灵，仅仅是基督的话语，足以教导我们明白上帝的旨意，使我们得救吗？不能。因为只有籍着基督的圣灵，我们才能分辨并领受得救所必须的一切。【林前2:14】然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

（7） 没有基督的话语，仅仅是基督的圣灵，足以教导我们明白上帝的旨意，使我们得救吗？基督仅仅用他的圣灵，不需祂的话语就能教导我们明白上帝的旨意。但他没这样做，也没有应许现在这样做，因为我们得救所必须的上帝的整个旨意，都已经启示在他的话语之中：仅仅有基督的话语，而没有基督的圣灵，或者仅仅有基督的圣灵，而没有基督话语，都不能教导我们明白上帝的旨意，使我们得救。

5.基督先知职份的与我们的关联

（1）基督是先知，这教导我们：A.我们可以在此看到一则有关对基督具有神性的有力论证。如果祂不是神，祂就没有办法知道神的心意，祂也没有办法向我们启示这属天的奥秘，这些是没有任何人或天使可寻获的深奥秘密。惟独神能膏抹瞎子的眼睛，不仅仅给他光线，而是赐给他视力，叫他能够看见这光。除了祂以外，谁能够拥有大卫的钥匙，能够开启人的心呢？除了神之外，谁能够使人刚硬如铁的意志屈服呢？惟独神能够光照人的良知，并且使石心滴血。

B.我们可以看到在基督里拥有何等丰盛的智慧，祂是祂教会中伟大的博学之士，并且将得救的智慧赏赐给一切蒙拣选的人。太阳的本体必须满有着明亮和光线，因为它照亮整个世界。基督是那伟大的太阳；在祂里面隐藏着所有知识的财宝（西二3）。在圣殿里至中的烛台将其他的烛台照亮，照样，基督也点燃祂荣耀的灯，照亮其他的人。我们可能羡慕亚里士多德或柏拉图他们所学习到的知识；但，哎呀！他们这微羽的星光与基督比起来，算得了什么呢！因为天使和人都从拥有无限量智慧的基督身上获取亮光。

C.我们可以看见世人在属肉体的光景中的悲惨景况。在基督尚未成为他们的先知之前，他们被围绕在无知和黑暗之中。他们对任何圣洁的事物都是无知的，也没有任何属灵的看见。当人按他所当知道的，他还是不知道（林前八2），这是多么悲惨的事啊！人在黑暗中无法分辨颜色；照样，人在属肉体的光景之下无法分辨道德和恩典；他们将两者互相搞混了，他们误把云彩当成他们的偶像。在此黑暗中，隐藏着美丽的极致。花园中可能藏着罕见稀有的花朵，房间里也许存有绝世的图画，然而在黑暗中他们的美丽都被掩盖了；照样，在基督里有那超尘脱俗的美丽，甚至使天使都感到讶异，然而世人在他属肉体的景况之下却看不到这一切的荣美。基督对他而言，是什么呢？天堂对他们而言，是什么呢？在他们心上有一层帕子覆盖着。一个行走在黑暗中的人，他的每一个脚步都带着危险；所以一个在属肉体光景的人，他也是在危险的光景中，他所走的每一步都有堕落地狱的危险。在我们领受基督教导之前，我们的光景就是如此；甚至，一个罪人在他尚未重生的光景之前所身处的黑暗，要远比身处于大自然的黑暗里更为可怕；因为大自然的黑暗顶多使人感到惊惧。"……亚伯兰沉沉的睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上"（创十五12）。但世人却不害怕属灵的黑暗，他们不为他们的光景感到颤抖；甚至，他们甚喜欢他们的光景。"……世人……倒爱黑暗"（约三19）。这就是他们悲惨的光景，直等到耶稣基督以先知的职分来教导他们，并把他们从黑暗中转为光明，且从撒旦的权势中转向神为止。

D.我们可以看见神儿女的快乐光景。他们拥有基督成为他们的先知。"你的儿女都要受耶和华的教训"（赛五十四13）；"……上帝又使祂成为我们的智慧……"（林前一30）。一个人不能够使用别人的眼睛来看东西；但基督的信徒是透过基督的眼睛得以看见。"在祂的光中我们必得见光。"基督赏赐他们恩典的光，并荣耀的光。

（2）我们认识了基督是先知就要努力让基督成为你的先知。祂的教导能拯救人，祂是与众不同的解经者，祂能够解开天使的困惑之谜。一直要等到我们领受了基督的教导，否则我们是无法学到任何功课的；一直要等到基督成为我们的智慧，否则我们将永远得不到让我们得救的智慧。

我们该怎么做，才能拥有基督为我们的老师呢？

A.要发现你需要基督的教导。你若缺乏了这一颗晨星，就无法寻获正道。有些人太看重理智之光：哎呀！理智的测量线太短，而无法测度神深奥的事物；理智之光无法帮助一个人去相信，就像一根蜡烛的光无法帮助人理解一样。一个人无法借着天然的力量就近基督，就好像一个婴儿无法攀越至金字塔的顶点，或者一只鸵鸟想飞越天上的星辰。你该从启三18中发现你被基督膏抹和教导的需要。

B.要寻求基督来教导你。"求祢以祢的真理引导我，教训我"（诗廿五5）。就好像其中一个使徒所说的："求主教导我们祷告"（路十一1），照样，你要说："主啊！有效的教导我，求主照亮我的灯，因为祢是教会伟大的先知！赐我智慧的灵和启示的灵，让我能够看出先前从未看过的事物；用祢的话教导我，使我听见祢的声音，在圣礼中分辨祢的身体。""照明我的眼睛"（诗十三3）。奥古斯丁说："那位使人归正者，祂的讲台就在天上"，让我们因此被激励，来到这位伟大的先知面前：a.耶稣基督很乐意来教导我们。祂为什么成为一个传道人呢？除非是要教导人属天的奥秘。"耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症"（太四23）。祂为什么接受先知的职分呢？基督为什么向那些把知识的钥匙夺了去的律法师生如此大的气呢（路十一52）？为什么神膏抹、赏赐没有限量的圣灵给基督呢？难道不是让基督用知识来膏抹我们吗？在基督里所预备赐给我们的知识，就好像是预备给孩子的奶一样。哎呀！那么就该为寻求祂的教导而来到基督面前。每一位在福音中来到基督面前寻求视力的人，他的眼睛可以看到；当然更确定的是，基督愿意医治属灵上瞎眼的人，远胜于祂愿意医治身体上瞎眼的人。b.这世上没有一个人是愚昧、无知到基督无法教导的。不是每一个人都可以成为学者；但是没有一个人会迟钝到基督不能使他成为一个好的学者。甚至是那些无比的无知，且学历极低者，基督的教导会使他们知道的远比世上最有学问的人还多。因此奥古斯丁说："无知的人兴起获得天堂"；他们因认识基督的真道而得救，但是那些尊贵的拉比们却无法得救。学生愈迟钝愈能够看出老师教导的技巧。因此基督喜悦教导无知的人，为了更彰显祂自己的荣耀。"那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通"（赛卅五5）。谁愿意去教导一个瞎眼的或聋耳的人呢？但是基督教导这些学生，那些因着无知被弄瞎心眼的人将看到福音的奥秘，并且聋的耳朵将被开通而听见。

C.如果你曾领受过基督的教导，就该照着你所拥有的知识而行。善用你仅有的一点知识，基督将会教导你更多。"人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的"（约七17）。一个主人看见他的仆人经营一点小买卖小有成就，将会给他更大的托付。

D.我们因着领受基督的教导而得救，就当感谢祂！

6.基督徒应发挥先知的功用

我们得蒙主耶稣这位先知的教训，就有责任在某种程度上，以某种方式与祂相称，就当在祂先知的职分上与祂相和，因为基督徒之所以称为基督徒是以基督而起名的，从而也与基督的受膏有份（徒11：26，彼前4：16）。我们基督徒虽没有先知的职分，要发挥先知性的功用。

在两方面尽先知的功用：A.竭力追求，认识福音的奥秘。这就要基督徒有全面的装备，包括圣经的装备，神学的装备，技能的装备。【腓3:12】这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）【来6:1】所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。B.传扬福音，正解福音，使他人也明白福音的奥秘。基督徒的宣讲是要有规范的，包括宣讲的内容，宣讲的焦点，宣讲的风范等要合符神启示的道。【申6:6-7】我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。【太28:18-20】耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。【提后2:15】你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。【林前14:39】所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道。（在此我们要注意除了圣经里膏立的先知以外，在历世历代教会中再也没有先知的膏立，只有发挥先知的功用。）

基督徒应在这个时代中发挥先知的功用，应对时代的各样挑战（后现代主义等），作时代的中流砥柱，完成主耶稣托付我们的使命。

三、基督祭司的职分

何为祭司？祭司是站在神与人中间，在神面前做人的服事者，在人面前服事上帝的。所以祭司有三个功用：中保性的功用，代求性的功用，执法者的功用。

1.圣经的根据

基督是祭司，圣经多次明示（诗一一○；亚六13他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平；赛五十三；可十45；约一29；罗三24-25；林前五7；约壹二2；彼前二24；来三1同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣；来四14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。）。祭司的工作是藉着“献祭赎罪”与“祷告代求”，带来神与人之间的和好。基督是按麦基洗德等次的大祭司，为罪人献祭赎罪，使我们罪得赦免，与神和好（来二17，五1-5、9，十22；林后五18-21）；祂献上自己为赎罪的祭物，祂是神的羔羊，以自己的宝血，除去我们的罪（约一29；来九12、26，十12；彼前一19）。基督身为神子民的大祭司，在世上就为属祂的人祷告（约十七9、20）；祂复活升天之后，进入天上圣所，是尊荣的大祭司，为我们继续不断的代祷（罗八34；来七25，九24；约壹二1），使我们靠着祂进到神面前，蒙拯救成圣洁。

2.祭司的特征。

祭司和先知，在圣经里面，是有分别的。两者虽都是受命于神（参看申一八18以下；来五4），但是先知乃是上帝对人民的代表，为神的使者，乃是阐释神的旨意，乃是一个宗教的教师。祭司则为人民对上帝的代表，有朝见神之特权，乃是在神前面，代表人民说话和行事。惟在旧约时代，祭司也是教师；只是他的教训和先知的教训性质不同而已。先知所宣讲的，乃是注重属灵和道德之事；祭司所作的，乃是关于敬拜上帝的礼仪。

3.祭司的职权

关于祭司真正的意义和主要的工作，最著名的经文，乃是希伯来书五章一节。从这一节经文，我们可知：（1）祭司乃是从人间挑选出来的代表；（2）祭司乃是奉上帝所派，没有人自取（参看来五4）；（3）祭司乃是替人办理属上帝的事；（4）祭司主要的工作，乃是要献上礼物和赎罪祭。惟祭司的职掌，除此以外，还要替人代求（来七25），并为百姓祝福（利九22）。于此可知祭司的工作，共有两种：一为献祭赎罪，一为替人代求。

祭司职分之正式设立，是始于摩西的时候。神派选亚伦和他的子孙为以色列民的祭司，世世相传（出廿八: 1, 3; 利八: 1）, 又指定利未的支派协助祭司的工作（民三: 6－9）。 利未记详细陈述祭司的责任和献祭的条例，包括流血的赎罪祭，赎愆祭，燔祭和平安祭等。

4.祭司的预表

旧约里面，早已预表，未来的救主基督耶稣，乃是祭司。例如诗篇一一○篇四节说：“耶和华起了誓，决不后悔。说：‘你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”（亚六13）旧约里面，关于祭司之职，有两种预表，一为利未族，一为麦基洗德。但麦基洗德的祭司职，乃超乎利未族的品级。因为，其一，麦基洗德，“他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。”（来七2）这乃是预表基督，因为他乃是“和平之君”（赛九6）。他是神“给大卫兴起一个公义的苗裔，他必……在地上施行公平和公义。”（耶二三5，三三15；但九7；启一九11一16）其二，麦基洗德“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。”（来七3）这乃表明基督在万有之先的永恒性（参看约一1－3；西一15一17）。其三，麦基洗德为大祭司，乃是按照不同的等次，乃是超过亚伦和他的子孙。这乃是表明，耶稣基督，乃是照麦基洗德等次的完全的祭司，因为：（1）他不属利未的支派（来七13一14）。（2）他不是照肉体的条例，乃是照无穷生命的大能（来七16）。这样基督不是按旧约的律法而立的，乃是完全照新约的方式，根据上帝自己的信实和权能而立的；这样他就作了更美之约（新约）之中保。（3）他乃是神起誓而立的（来七20一27），这乃是说他乃是上帝用他自己的信实和无上的权能的保证而立的。神所起的誓，既是永不改变的，则当可知基督耶稣乃是长远活着，我们独一的完全的永远的大祭司。

布雷克在论到基督祭司职分远远胜过出自亚伦的祭司时，列出了十四项的对比（即称耶稣基督为万祭司之祭司的原因）:

（1）作祭司的利未人出于利未支派，而基督则是明显出于犹大支派（来7：14）。

（2）他们不过是普通的人罢了，但基督不仅是真正的人，也是真正的上帝，“祂是在万有之上，永远可称颂的上帝”（罗9：5）。

（3）他们不过是祭司而已，而基督还是君王（亚9：9）。

（4）他们本身也是罪人，需要为他们自身的罪献祭；但是，基督则是圣洁的，是无罪的，没有任何玷污，祂只是为其选民的罪献上自己（来7：26－27）。

（5）他们不过是影子和预表，而基督则是实体，是预表的本体（来8：5）。

（6）他们担任祭司是由继承而来，顶替他们病故的父亲。然而，基督“这位既是永远长存的，祂祭司的职任，就长久不更换”（来7：23－24）。

（7）他们按立的时候并没有起誓；而基督则是由上帝起誓立的（来7：20－21）。

（8）他们就任祭司的职任，是由自然的膏油膏立的；而基督则是以圣灵膏立的（徒10：38）。

（9）他们被指定在旧约中侍奉；而基督则是新约的中保（来9：15），是更美之约的中保（来8：6）。

（10）他们所献的祭是祭牲，而基督则是献上自己（来9：12，26）。

（11）他们的献祭并不能消除罪，也不能洗净人的良心（来9：12，14）。

（12）他们的献祭要不断重复，直到振兴的时候，但基督一次献上自己，就有永远赎罪的果效（来9：10；10：1，14）。

（13）他们是在圣殿的祭坛上献祭，祭坛已经分别为圣，以便叫礼物成圣（太23：19）。但基督“……藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝”（来9：14）。如此，祂同时是祭司、祭坛和祭物（来13：10）。

（14）他们是按亚伦的等次为祭司，而基督则是按麦基洗德的等次为祭司（来6：20）。这并不是说，从亚伦而来的祭司以及他们的祭物不是基督的预表。但是，这一祭司的等次，表明了基督的优越性。

一个圣经难题：麦基洗德到底是谁？是真有其人？还是上帝之子本身？

首先关于麦基洗德，在圣经中并没有多少记载。这是有关他的经文：创4：18，20；诗110：4；来5：6，10，11，6：20，7：6，10，11，15，17。当我们在问麦基洗德到底是谁时，一定要谨慎，千万不要以为自己比圣经记载的更有聪明。我们知道他以什么方式作基督的预表，预表和预表的本体如何相和就足够了。可以说，他并不是上帝之子本身，他出现在亚伯拉罕的面前，预表主耶稣的道成肉身。理由如下：摩西描述他是一个真实的人，他的名字就叫麦基洗德，住在迦南地一个人人皆知的城市，名叫撒冷（Salem）。后来这个城市，连同其毗邻的山，都被圈在耶路撒冷之中，亚伯拉罕就是在那里要献上他儿子的。那时他说，耶和华以勒（Jehavah-jireh），也就是说，耶和华必预备。因此，亚伯拉罕所说的话，Jireh 与这一城市Salem之名，合在一起，就成为耶路撒冷（ Jerusalem）城市的名字（书10：1）。摩西记载说，麦基洗德是撒冷城的王，也是至高上帝的祭司，当亚伯拉罕得胜归回的时候，麦基洗德把饼酒给他和属他的人享用。他祝福亚伯拉罕，而亚伯拉罕也承认他是祭司，把自己所得掳物的十分之一给麦基洗德。这一切都作为真实的历史事实详细记录下来，因此，绝不能认为这一切都可以从象征的角度理解。圣经清楚地表明，必须从字面上理解这段历史，正如其它的历史记载一样。圣经上说，基督是照按麦基洗德的等次为祭司，假如基督本身就是麦基洗德，有关的描述就不会如此广泛了。像某人一样，并不是说他就是某人，而基督按某人的等次为祭司，也不是说祂就是某人了。

异议1：圣经上说，麦基洗德“无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终”（来7：3）。这样的描述只能适用于上帝之子。

    回答：在理解这种描述的时候，不要绝对化，这只是相对于人类知识而言的；人是有可能不晓得自己的家谱的。最起码我们并不晓得麦基洗德的家谱，因为圣经中并没有向我们显明，谁是他的父亲，谁是他的母亲，他是何时出生的，何时死亡的。他祭司的职分也是如此。（表示他时代的人对他的生平一无所知）

异议2：圣经上说他长远为祭司。

回答：“长远”经常是“始终”、“尽可能地长”，或者“直到世界的末了”，“在人的一生之中”的意思（申15：17），或是直到预表的本体来到的时候为止。此处的“长远”是指他――没有任何人继承他。因此，在他和预表的本体之间没有任何人来继承他――保持他祭司的等次，直到预表的实体来到。也意味着，在他的等次里，在基督里，他始终是基督的对范。

异议3：圣经上说“他是活的”（来7：8）。这种说法对人并不适用。

回答：假如在预表的本体到来之后，他仍然活着，那他就不可能是预表了，因为当预表的本体来到的时候，预表就不再存在了。圣经上说他是活的，意思与说亚伯拉罕、以撒、雅各是活人的意思一样（太22：32）。当然，圣经上说他是活的，因为任何地方都没有提及他的死。另外，涉及他的等次，他继续活着，是活在他的对范基督身上。因此，麦基洗德并不是上帝之子本身。

5.基督祭司职分的执行

（1）基督献祭的工作（来8：3）

基督的大祭司之工在希伯来书中表明得最清楚；在本书中这位中保是我们真正永远的大祭司，为神所设立，取了我们的地位，将自己献上，并为我们成就真正完全的救赎（来5：1—10，7：1—28，9：11—15、24—28，10：11—14、19—22，12：24新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。）。希伯来书虽是惟一称基督为大祭司的一部书，但其他如保罗书信也很显然地指出他作祭司的圣工（罗3：24、25如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；罗5：6—8；林前5：7；弗5：2）。在约翰的著述以及彼得前书中也同样提到基督的祭祀之工(约1：29，3：14、15；约壹2：2，4：10；彼前2：34，3：18)。

基督献祭的预表。在旧约里面，摩西的献祭，即是预表基督献祭工作的性质。其一，为赎罪的及代赎的性质：（1）旧约的献祭，乃是表示对神感恩之心，藉以与神和好；（2）预表圣餐；（3）预表认罪的方式；（4）预表代赎。这在旧约的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、平安祭而表明。这于利未记一章四节，四章二十六至二十九节、三十一节、三十五节，五章十节，十六章七节、二十一至二十二节、二十七节，十七章十一节各章节，有明白充分的启示。新约里面，也有充分的证明，兹不详列。其二，为属灵的和预表的性质。旧约摩西的献祭，不是仅仅一种礼仪的具文，如从灵意来解释，乃是福音藉着律法来表明。简而言之，这乃是预表救主耶稣的代替罪人赎罪而受苦与受死。关于律法与福音的关系，旧约献祭与基督赎罪的关系，在旧约里面，经文已有明确的教训（诗40：6——8；来10：5－9）。新约里面，说明摩西献祭乃是预表基督更美的祭物及其赎罪的恩功的经文，不胜枚举（例如：西二17；来九23一24，一○1，一三11一12；林后五21；力三l3；约壹一7；约一29）。他乃是神的羔羊，乃是无瑕疵无玷污的羔羊（彼前一19）；他乃是已经被杀献祭的逾越节的羔羊（林前五7）。由此可见，旧约的各种献祭，只是一种表样，不是真正的献祭，「不是本物的真像」，「都不能叫礼拜的人得以完全」（来九9及一○1），亦「断不能除罪」（来一○4）。所以旧约时代献祭的人，罪蒙赦免，乃在本其信心，仰望未来的救主，相信上帝的救法及其救赎的应许；正如我们现在，回顾过去，相信救主在十架已经完成的恩工一样。

基督献祭的特征。在旧约里面，祭司和祭物，乃是绝然分开的；但是圣经指示我们一个非常奇妙的事，便是在主耶稣基督身上，给我们看到祭司和祭物的合一！这便是说：主耶稣基督不但是祭司，而且他本身就是祭物。描写基督祭司职分，最清楚的，乃是希伯来书，他不是自取荣耀作大祭司，乃是上帝亲自设立的、圣洁的、无邪恶、无玷污、远离罪人，高过诸天的大祭司；藉着他永远的灵，并把他自己替我们舍身流血，无瑕无疵地献给上帝，可以洗净我们的罪，除去我们的死行，得到永永远远的真正而完全的救赎（来五1一10，七1一28，九11一15、24一28，一○11－14、19一22，一二24）。其他证明基督祭司工作的经文，则见诸保罗的书信。例如：罗马书三章二十四至二十五节，五章六至八节；哥林多前书五章七节，十五章三节；以弗所书五章二节。此外，又见诸约翰的著作，例如：约翰福音一章二十九节，三章十四至十五节；约翰壹书二章二节，四章十节。最有意义的象征，乃是铜蛇，蛇是毒物，表明罪恶；但是铜蛇却是无毒。同理，主耶稣是无罪的，却为我们成为有罪的。摩西在旷野举蛇，可以救以色列人脱离毒蛇的灾祸；照样主耶稣被挂在十架上，也可以除去世人的罪。以色列人以信心仰望铜蛇，得到医治，免于死亡；同样的，凡信主耶稣是他救主的，也可以得到拯救。因此，彼得明确的指出：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以往义上活，。」（彼前二24）主耶稣也亲口见证说：「人子来……并且要舍命，作多人的赎价。」（可一○45；并参阅约三14一15）这都可令我们看到主耶稣献祭，和旧约祭司绝然不同的特征，便是他不是仅仅献祭物的祭司；而且献上他自己的生命作活祭，藉着他的死，赎世人的罪；使世人得以在义上活。

A.什么是祭？它是由上帝所任命的祭司向上帝所奉献的神圣的祭品。

B.基督是上帝所任命的祭司吗？是。因为他是由上帝呼召并膏抹担任这一职分的（来5：4——6）

C．基督为我们向上帝所奉献的祭是什么？是祂自己。（来9：26）

D.基督经常献上他自己为祭吗？不。他只是一次献上自己为祭，这对我们的罪来说就已足够了。（来9：28）

E.为什么基督为我们向上帝献上自己为祭？因为：由此他可以为我们满足上帝的公义；由此他可以使我们与上帝和好。

F.基督献上自己为祭，如何由此而满足了上帝的公义？a.我们犯罪无限的冒犯了上帝的公义，基督献上自己为祭，具有充分的价值，可以满足上帝的公义，因为他也是上帝，他作为祭有着无限的尊贵。b.因为基督代表罪人所行的献祭为上帝所悦纳。（弗5：2）c.进一步来说，因为基督在他的受死中，作为我们的祭，担当了我们的罪，因而担当了我们因犯罪而应受的惩罚；他之所以担当我们的罪和惩罚，是为了满足上帝的公义。（彼前2：24）

G.基督向上帝献上自己为祭，满足上帝的公义的结果是什么？是我们与上帝和好。（弗2：16）

运用：基督的献祭工作，教导我们——

A. 在基督流血献祭的事上，我们可以看到罪可怕的本质。罪，无庸置疑是可恶的，因为它使得亚当从乐园中被驱除出去，也把天使扔到地狱里去；但是有一件事最突显出罪的可恶性，那就是使基督的荣耀被遮盖，并流出祂的宝血。我们应该带着愤恨的心来看罪，并且带着圣洁的敌意去追讨它，治死那些曾流基督宝血的罪。我们看到了基督流血的身体，应该激怒我们立刻抵挡罪。让我们不要与罪交涉；不要让那使基督忧患的人成为我们的喜乐。

B.在我们的祭司基督曾经被献为祭的事上，我们就看到了神的怜悯并公义被彰显（罗十一22）。a.神的恩慈是在提供一个献祭上显明了出来。如果基督没有被钉十字架的话，我们将永远躺在地狱里受痛苦，以满足神的公义。　b.神的严厉。虽然基督是神自己的儿子，祂的爱子，而当我们的罪归给了祂时，神却不吝惜基督，神的忿怒反而向基督燃起（罗八32）；既然神对祂的儿子这么严厉，那么，有一天对祂的仇敌而言，是何等的可怕啊！那些存着刚硬不悔改之心而死的人，必须感受到与基督一样的忿怒；并且因为他们没有办法一次就可承受这无限的忿怒，所以他们将永远的要承受这忿怒。

C.在我们的祭司基督替我们献自己为祭的事上，我们看到了基督对待罪人所流露的恩慈。奥古斯丁说："十字架是基督向世人传扬祂爱的讲台。"基督的死，远比天上所有天使变为尘土所受的羞辱更大；尤其是基督以犯人的身份而死，祂的身上背负着世人的罪，为祂的仇敌而死（罗五10）。香柏树仿佛于哭泣中流出它珍贵的香膏，为了医治那些切砍、伤害它的人；照样，基督流出祂的宝血来医治那些钉死祂的人；祂心甘乐意的死。这被称为献上基督的身体为祭（来十10）。虽然所遭受的痛苦大到使祂叹息、哭泣并流血；但却没有因而让祂后悔。"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足"（赛五十三11）。基督极其艰辛、痛苦的死在十字架上，但祂却不后悔；祂知道祂所流的汗和血不是白费的，因为祂看见救赎会因此带给世人。哎呀！基督那无限量奇妙，令人惊异的爱！一种过于人所能测度的爱！无人或天使能与其相比拟（弗三19）。这爱该何其激励我们！既然扫罗王曾经如此地感激大卫仁慈的保全他的性命，那么，我们将要何等感激基督的仁慈，因祂舍己来保全我们的性命。当基督受苦而死的时候，磐石崩裂了。"……磐石也崩裂"（太廿七51）。一个人若不被基督受死的爱而感动的话，他的心比磐石还要坚硬。

D.在基督是为我们献为祭的祭物上，我们看到了此献祭的完美性。a.基督的献祭是完美无暇的。"因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全"（来十14）。（天主教徒做弥撒这对基督祭司的职分而言是一种亵渎）b.基督的献祭是有功劳的。祂的死不仅仅成为我们的榜样，并且成为救赎的功劳。受苦的这位是神也是人，祂将美德带入祂所受的苦难里；我们的罪就被除掉了，且上帝的震怒得以平息。基督一死，神的忿怒也就立刻止息了。c.基督的献祭是有益的。基督使我们的服事蒙悦纳，得以带着圣洁，能够坦然无惧的来到神面前，使我们能进入天上的圣所（来十19）。"因着基督肋旁的伤口，开启了一条让我们通往天堂的路。"以色列人经红海来到了迦南地，照样，经由基督宝血的红海，我们得以进入属天的迦南地。

E. 让我们运用基督的宝血。一切医药上的益处尽在其运用之中；虽然这个医药是因着神的血所作成的，但，除非借着谦卑之信心的运用，它是无法施行医疗的。借着赐给我们的信心，基督的献祭便成为我们的了。"基督耶稣是我的主"（参见腓三8）。居普良说："我们借信心喝下基督的血。"信心剖开了基督的伤口，并且喝下祂令人苏醒的宝血。若没有信心，连基督自己都无法帮助我们。

F. 让我们爱那替我们流出宝血的救主，并让我们借着乐意随时为祂受苦，来表现我们对基督的爱。我们应当甘心乐意为基督受苦！基督已经挪去圣徒苦难的毒药和毒钩：在他们的杯中没有忿怒的成分存在；基督能够使我们的苦难成为甘甜的。这就像有油添加在平安祭里，照样，神能够在我们的苦难中加入喜乐的油。我们的生命是稍纵即逝的；如果我们的离世成了献给基督的祭，并封上了诚挚之心的印记，且加上感恩的承诺，而早一点离世，那又算得了什么呢？

G. 基督宝血的献祭能无限量地安慰我们。这是赎罪的宝血。加尔文（Calvin）说："基督的十字架是我们得释放的根"；这是我们得安慰的泉源和根基。a.这血在我们有罪恶感的时候，使我们得安慰！哎呀！我的灵魂说：我的罪一直困扰着我，但基督的宝血为了赎罪而流出（太廿六28）。当我们看到我们的罪归到基督身上的时候，那时，罪就不再是我们的，而是归于基督了。

b.在受玷污的时候，基督的血是医治和洁净的宝血。这是医治的。"……因祂受的鞭伤我们得医治"（赛五十三5）。基督的宝血是最精准，最具疗效的药膏，它在很远的地方就可以施行医治。虽然基督在天上，我们仍可经历到祂宝血的美德，而医治我们的血漏。它也是洁净的血；它因此被比拟为泉源（亚十三1）。神的道是面镜子，照出我们的污点，而基督的宝血是洗净污点的泉源；它让麻风病者得以洁净。"……耶稣的血也洗净我们一切的罪"（约壹一7）。的确，有一种污秽黑到连基督的宝血都洗不净的，那就是亵渎圣灵的罪。这并不是说基督宝血的价值无法洗净这个罪，而是因为犯这个罪的人拒绝被洁净；他藐视基督的血，并把它践踏在脚底下（来十29）。我们可以因此看到基督宝血是具有何等大的慰藉啊！它是使我们信心得以安稳的锚，是我们喜乐的泉源，是我们心所至为切慕的，是我们生与死惟一的支持。在我们一切的恐惧害怕中，让我们以基督的宝血成为挽回神的献祭而使我们自己得着安慰。基督的死，使祂同时成为一位买赎者，也是一位征服者：就神而言，祂是一位买赎者，因祂以祂的宝血来买赎我们的救恩。就撒旦而言，基督是一位征服者；十字架是祂得胜的战车，祂在此掳掠了地狱和死亡。

H. 我们要为基督的死，成了宝贵的献祭，而称颂神。"我的心哪，你要称颂耶和华"（诗一Ｏ三1）。大卫为什么缘故而称颂神呢？"因为祂救赎你的命脱离死亡！"基督为了我们，把自己献上成了罪的挽回祭；让我们把自己献上成为一种对祂的感恩祭。如果有一个人替另一个人还清债务，难道他不会心存感激吗？我们都是何等亏欠基督的债啊！因祂救赎我们脱离了地狱和灭亡。"他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印。因为祢曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神"（启五9）。让我们口唱心和的赞美神，以结果子来表达对基督的感恩；让我们如同馨香之树一样结出谦卑、热诚、善行的果子。为那替我们死的人活。"并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活"（林后五15）。东方的博士不仅敬拜基督，也向祂呈献礼物：黄金、乳香、没药（太二11）。让我们为基督结出义行的果子，以使祂的荣耀恩典得着称赞。

（2）基督代求的工作

基督为大祭司的圣工不但包括他为他百姓献祭，而且也包括他代求之工。在约翰福音十四章16节圣灵被称为“保惠师”。在约翰壹书二章1节很明显地称基督为“中保”(代求者，原文与保惠师同字)。这个名字的意义乃是指一位辩护者，我们可以向他求助；并且他也为别人的缘故而求告。基督即我们信徒的辩护者，他在神面前为我们代求，抵挡撒但(亚3：1；来7：25；约壹2：1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；启12：10)。

基督作为代求者所具备的资格。（1）祂是圣洁的（来七26；林后五21）。祂曾经受到罪孽的压伤，却没有犯过罪。那位要除去他人罪孽的，自己必须是无罪的。圣洁是我们的大祭司胸前最闪亮的一块金牌之一。（2）祂是忠信的（来二17）。摩西忠于他身为仆人的身份，基督忠于祂为圣子的的身份（来三5）。祂从不忘记祂所代求的任何案件，也不用任何诡诈欺骗的方式代求。基督对祂代求的案件都是忠信的；我们可以把我们的事情交托给祂。我们能把我们的性命和灵魂交托在祂手中。（3）祂永远不死。虽然在旧约里面，祭司的职分仍然存在，但他们自己却死了。"那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久"（来七23）。但是"因为祂是长远活着，替他们祈求"（来七25）。祂祭司的职分是没有继承者的。

基督代求的对象。祂的代求并非是随随便便的为所有的人，而是为祂的选民（约十七9）。基督代求的功效之范围不会越过祂宝血功效的范围，而是，祂的宝血只为祂的选民而流；因此祂的祷告也仅仅是为祂的选民而已。大祭司惟独独戴着十二支派的名字在他的胸前进入圣所；照样，基督也只戴着祂选民的名字在胸前进入天堂。基督替最软弱的信徒代求，并且为信徒所有的罪代求（约十七20）。在律法之下，有一些罪不是大祭司能够献祭、代求的。"但那擅敢行事的……亵渎了耶和华，必从民中剪除"（民十五30）。祭司可以为那些在无知中所犯的罪代求，而不是为那些擅敢行事的罪代求；而基督的代求涵盖一切祂选民的罪。大卫曾犯了何等血腥的罪；但基督却未曾把他从祂的代求中除掉。

基督在祂代求的工作做了三件事情：（1）祂将宝血的功劳献给了祂的父神，并且，因祂所付之代价而得的功劳，来求告怜悯。大祭司，在此是基督活生生的预表。亚伦曾负责作四件事情：宰杀祭物、带着血进入至圣所、用这血洒在施恩座上、燃起香，借着香的烟云升到施恩宝座；赎罪就完成了（利十六11-16）。基督，我们的大祭司完全应验了这个预表。祂曾被献为祭，这应验了祭司所宰杀的公牛；祂升到天上，这应验了祭司进入至圣所；并基督在祂的父面前洒下祂的血，这应验了祭司洒下血在施恩座上；且基督向祂的父祷告，因着基督所流之血的缘故，平息了神对罪人的忿怒，这也应验了这香的云烟将要升到施恩宝座上；而借着基督向神的代求，神的忿怒平息了，这应验了祭司的赎罪工作已经完成。（2）基督借着祂的代求，偿清了选民一切的债务，使一切对祂选民的控告失效了。罪与撒旦尽其所能的在神面前指控信徒，良心也指控他们自己；但基督因着祂的代求，使一切的指控变为无效的。"谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求"（罗八33-34）。当撒旦指控圣徒的时候，或者神的公义指控他们的时候，基督把祂所受的伤痕显示出来，因祂所流宝血的痛苦，满足了一切律法的要求和挑战，且反击了撒旦的指控。（3）基督借着祂的代求，要求罪人得释放。祂说：主啊，让这罪人得以被赦免。因此，祂要求罪人得赦免；在此他被称为辩护者（约壹二1）。祂要求罪人在法庭上被释放。一个辩护者与一个演说家是极其不同的；一位演说家应用修饰的言辞去说服人，并恳求法官怜悯另外一个人，但一个辩护律师则是告诉法官什么是法律。如是，基督在天上成为一个辩护者，祂说明什么是法律。当神的公义把帐本打开的时候，基督便打开了律法的书。基督说："主啊，祢是公正的神，若不流血，罪不得赦免；看哪！这就是我所流的血，因着公义的缘故，释放这些悲惨的人。"因为律法得到了满足，罪人该被释放了。基督一代求，神立刻的赦免罪人。

基督代求的方式。（1）白白地。祂为了我们的缘故在天上代求，并不收费。一般的律师一定有他的价码，甚至有时候也收取贿赂；但是基督并不是那么惟利是图般的现实。祂每天在天上要为多少的案件代求，且从不索费啊！既然基督白白的舍命，因此祂白白的代求（约十15-18）。（2）慈悲地。祂对我们所处的光景感同身受。"因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱……"（来四15）。就像一个慈母会为即将被判死刑的孩子向法官代求一样。哎呀！她会何等肝心若裂地衷心恳求！她会何等快的泪如雨下！她会用何等感人肺腑的言词来求法官的怜悯！照样，主耶稣也是充满了怜悯和仁慈，因此祂可以成为一个慈悲忠信的大祭司（来二17）。虽然基督已经脱离了祂的苦难，但祂的怜悯之心却没有止息。一般的律师不会因他的案件而受到情绪上的激动，他也不在乎案件的结果；他只在乎他的利益，而非为了其感情而代求；但基督却慈悲地代求；而祂之所以带着慈悲代求，是为了祂自己的缘故。祂已经流出宝血来买赎祂选民的生命和救恩；如果到最后他们不能得救的话，祂的救赎就落空了。（3）有功效地。这是有功效的代求。基督从不在祂的代求上失败，祂打的官司从不落空。如果我们思考下列之事的话，便知道基督的代求必须是有功效的。

①祂本身的完满。既然圣徒的祷告在神面前是如此的有功效，就好像摩西的祷告箝制了神的手一样。"你且由着我"（出卅二10）；也像雅各，如王子般，与神较力都得了胜（创卅二28）；还有以利亚，借着祷告使天打开和关闭（雅五17）；那么，基督的祷告如何呢？祂是神的儿子，神所喜悦的儿子（太三　　17）。难道有什么东西，父亲不会给他的儿子吗？！"我也知道你常听我"（约十一42）。即使神可能忘了基督祭司的身份，神也不会忘掉祂是圣子。

②基督惟独为了满足神的心意而祷告。基督与父神之间只有一个相同的旨意。基督祈祷说："求祢用真理使他们成圣"（约十七17）；"神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行"（帖前四3）。因此，若基督惟独为圣父乐意赏赐的事代求，那么祂的祈求就会成功。

③基督惟独为自己能成就的事代求。因为基督以人的身份来求告，照样祂以神的身份来赏赐。在约十七24中，"父啊"这个字，是祂以人的身份的祷告；"我愿"，是祂以神的身份来赏赐。这对一位信徒而言，是一种极大的安慰。当信徒的祷告软弱的时候，他几乎不能为自己祷告；但基督在天上的祷告是大有能力的。纵然有时候神或许会不应允我们的祷告，但祂不会拒绝来自基督的祷告。

④基督的代求总是时时刻刻都可以支取的。神的百姓是天天犯罪的；除此之外，有时他们会犯大的罪，激怒神，祂公义的审判随时会倾倒在他们身上；但是基督的代求都为他们预备好了，祂每天提醒他们神的忿怒，祂每天弥补他们对神的亏欠；祂借着宝血的功劳带到父神面前来平息神的震怒。当神的忿怒开始要倾倒在以色列人身上的时候，亚伦立刻拿香炉跑到会中，并且献上香，然后瘟疫就止住了（民十六47）；照样，神的子民一但得罪了神，神就开始发怒，但基督立刻介入并代求。基督说，"父啊！得罪祢的是我的孩子，虽然他忘了该尽的本分，祢却没有忘记祢的慈悲。哎！可怜他吧，不要将祢的忿怒发在他身上。"基督的代求时刻为我们预备，而且，即使圣徒一旦犯了最小的罪，基督会立刻地在天堂站起来为他们代求。

基督代求的结果。（1）称义。称义里包含有两件事情：罪刑被挪去，公义被归与。"耶和华我们的义"（耶卅三16）。我们不但像天使一样被算为公义的，而且像基督，有祂公义的袍子披在我们身上（林后五21）。然而，我们根据什么被称义呢？这是来自基督的代求（罗八33-34），基督说："主啊，这些是我替死的人；祢视他们如同没犯过罪的一样，归他们为义。"（2）圣灵的恩膏。"你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事"（约壹二2）。这膏抹不是别的，就是内心成圣之工。圣灵借此使我们得与神的性情有份（彼后一4）。神的灵对人的灵魂就有这样的特性；当祂触摸到人的灵魂的时候，祂就赏赐他属天的性情；神的灵使他成为圣洁并像神。圣灵成圣的工作就是基督代求的结果。"耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来。因为耶酥尚未得荣耀"（约七39）。因此基督得了荣耀，并且在天上基督向父祷告，父就差派圣灵，并且圣灵以祂圣洁的恩膏，膏抹在蒙拣选的人身上。（3）洁净我们圣洁的本分。基督在天上的工作，不仅将自己的祷告呈献给祂的父，祂也重新向神提出我们的祷告。"另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上"（启八3）。这天使就是基督；祂拿着自己所获之功劳的金香炉站在祭坛旁边，祂要把我们的祷告盛在金香炉里，用祂代求的香，使我们的祷告成为馨香之气升达天上。我们在利十六16可以看到："他（亚伦）……当这样在圣所行赎罪之礼。"这是预表我们圣洁的本份必须被（基督）赎罪。即使来自我们最好的事奉，因为是来自我们，所以其中便掺杂着腐败。这就像酒带有盛酒之木桶的味道一样。"所有的义都像污秽的衣服"（赛六十四6）。但基督将之洁净并使所有的事奉变为甘甜，且在其上添加祂代求所发的馨香之气；以至于蒙神接纳并加冕之。我们的本份若没有这大祭司会变成怎样呢？基督对我们的祷告，就好像簸箕对于糠秕一样，把谷物上的糠秕扬弃。照样，基督扬弃了那与我们的祷告掺杂的糠秕。（4）赐予坦然无惧的权柄来到施恩宝座前（来四16）。我们有一位大祭司升到了天上，让我们坦然无惧的来到施恩座前。我们在法庭里有一位好朋友会帮我们说话，在天上为我们的案件代求，并且在祷告中激励我们。难道你认为我们到上帝面前是胆大妄为的事吗？我们会因此被拒绝吗？这的确是一种邪恶的谦虚。若我们是奉我们自己的名来祷告的话，那是一种僭越的行为，但基督是借着所流宝血的果效来替我们代求。害怕在祷告中来到神面前，对基督的代求而言是一项侮辱。（5）差派保惠师。"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训慰师）"（约十四16）。圣灵的膏抹和圣灵的安慰是不同的。在此我们所说的甜美的慰藉，甚至比蜂房滴下的蜜更甘甜；这是金罐里的玛哪；只要有一滴这来自属天的安慰，便足以使世上的苦海变成甘甜。它被称为"圣灵的凭据"。凭据保证我们以后可以得着整个基业（林后一22）。圣灵把属天产业的凭据放在我们手中。这属圣灵安慰的作为是从何而来呢？这要感谢基督，因为这是借着基督的代求而来的。"我求父，父将赐给你们一位保惠师。"（6）在恩典中的坚忍。"圣父啊，求祢因祢所赐给我的名保守他们……"（约十七11）。这不是出于我们的祷告，或我们的儆醒，或者恩典使我们得以保全，而是出于神的关怀和保守；祂托住我们，免得我们堕落了。神如何保守我们呢？这就是来自基督的代求。"父啊，保全他们"，这是基督为彼得的代求。"但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心……"（路廿二32），这就是祂现今在天上代求的一个模样。彼得的信心在某些程度的确曾经跌倒了，这发生在他否认基督的时候；但基督为他祈求，使他不至于全然跌倒。圣徒在信靠中得以坚忍，是因基督在祷告上的坚忍。（7）在审判那日的特赦。基督要审判世界。"父不审判什么人，乃将审判的事全交给子"（约五22）。那些基督为其代求的人，在基督坐在宝座上的时候，祂将赦免他们。基督难道会判定那些祂所代求之人死罪吗？信徒是祂的新妇，难道祂会定自己的新妇死罪吗？

运用：基督代求的工作，教导我们——

（1）我们在此可以看到基督对祂所拣选之人坚定不移的爱。祂不但为他们死了，并且为他们在天上代求。基督完成祂受死的使命之后，祂向着他们的爱却还未完成。祂现在在天上为圣徒工作，祂将他们的名字挂在祂的胸膛，一直等到祂的祈祷被应允为止。"父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里……"（约十七24）。

（2）我们可以从此看出：圣徒向神的祈祷是大有能力的。因为基督在天上的代求，使得圣徒的祈祷有功效。基督的神性是祭坛，并且在这祭坛上呈献着我们的祈祷，因此这些祷告是有功效。来自圣徒的祈祷是软弱无力的；然而，当圣徒祷告的箭摆在基督代求的弓上的时候，它便直射在恩典的宝座上。

（3）它表明当基督徒祷告的时候，务必要定睛在基督的代求上。我们要仰望施恩座，当透过基督的代求，才能够蒙获怜悯。我们在利未记十六章里，看到亚伦借着香，如同血一样来作成挽回祭。照样，我们必须看这香所发出的烟云，那就是基督的代求。基督徒！你要仰望你的辩护者，基督，因为祂是神所不能拒绝的那一位。从基督口里所发出的一句话，远胜于天上所有天使为你的代求。如果有一个人被一个官司缠身，要在法庭里申诉，而有一个具有才能的律师为他辩护，这对他来讲，是极其鼓舞的事。基督是在法庭中为我们代求的（来九24），祂在天上满有权柄，这该何其激励我们仰望祂，并盼望我们的祷告得蒙垂听！如果我们没有基督将我们的代求呈献给神，我们诚然，将会害怕向神祷告了。

（4）非信徒的悲惨情况。他在天上没有任何一个人会替他说话。"我不为世人祈求"（约十七9）。在基督的代祷关系里被摒除，就如同被摒除于天堂之外。基督为圣徒代求，就如同以斯帖王后在犹太人即将被毁灭时为他们代求一样。"……求王将我的本族赐给我"（斯七3）。当魔鬼指出圣徒罪恶的污点时，基督便展示祂殷红的伤口。基督若拒绝为一个人祷告，甚至求神毁灭他，那个人的光景是何等的悲惨啊！当时以斯帖王后恳求王来惩罚哈曼，人就把哈曼的脸蒙起来，哈曼就被带走，处死了（斯七8）。当律法、良知和法官都定一个人的罪，而没有人替他代求的时候，这是多悲惨的事啊！他毫无出路，只能落入狱卒的手中成为阶下囚。

（5）如果基督替我们代求，那么我们就不需要其他的代求者。罗马天主教把救赎的中保及代求的中保区分开来，并且说：天使并不拯救我们，但是天使的确为我们代求，然后就向他们祷告。但只有基督为我们代求（ex officio），神已使祂分别为圣，成为大祭司。"祢是……永远为祭司"（来五6）。基督因着祂自己的功劳代求（vi pretii），也因着祂所流血的功劳代求；基督因着祂自己的功劳向祂的父代求；天使在神的面前却没有可求的功劳，所以他们不能为我们代求。谁是我们的辩护者，谁就要在神面前为我们平息神的忿怒。"……在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督"（约壹二1）。而"祂为我们的罪作了挽回祭……"（约壹二2）。天使不能成为我们的挽回祭，所以也不能成为我们的辩护者。

（6）如果基督在天上为我们代求，我们必须在地上为祂而活。基督对于把我们的名字挂在祂的胸前毫不感到羞耻，难道我们要以祂的真理为羞耻吗？难道祂没有为我们而求吗？难道我们不应该为祂站立吗？祂为我们代求，难道我们不该为祂竭力的争辩吗？这事实大大地激励我们在这背道的时代为基督的尊荣竭力的辩护！基督不断的为我们代求，基督现在正在为我们代求。祂把我们的名字挂在胸前，难道我们不应该在地上承认祂的名字吗？

（7）如果基督在施恩宝座前不顾一切地为我们争取，那我们也当不顾一切地为祂而活。"……总叫基督在我身上照常显大"（腓一20）。你要将神给你一切的才能，为了荣耀基督而换成基督的荣耀；每一个人都有可以奉献给基督的才能，有人有学识，有人有赀财，费财费力都要为了祂。哎呀！你要为基督的荣耀努力；让你的心灵为基督学习，让你的手为祂做工，让你的舌为祂说话。如果基督在天堂作我们的中保，那我们必须在地上作祂的代理人。每一个人都当在他的岗位上竭力地为祂而活。

（8）你要相信基督这何等荣耀的代求；我们相信祂现在就在为我们代求，也要相信为了基督的缘故，神会悦纳我们。就像经文所说的，"祂长远活着替他们代求。"如果我们不相信，我们就在羞辱基督的代求。如果一个可怜的罪人，不能来到祂的面前，称祂为大祭司，不能相信祂的代求，那么我们这些在福音下的基督徒，就远不如那些旧约时代在律法之下的犹太人了。在旧约时代，当犹太人犯罪的时候有大祭司替他们成为挽回祭；难道我们没有基督成为我们的大祭司吗？难道基督不就是那把祂的血和香呈献在祂施恩座上，我们的亚伦吗？哎呀，我们当凭信心，仰望基督的代求！基督不但为祂的门徒和使徒代求，也为最软弱的信徒代求。

（9）你当爱你的代求者。"若有人不爱主，这人可诅可咒"（林前十六22）。慈悲吸引着爱。如果你在法庭上有一个朋友，当你因着疏忽或欠债被质询的时候，若他为你向法官求情，而使法官释放了你，难道你不会爱这个朋友吗？撒旦常常将它的帐单带到法官面前来控告我们！然而基督现今在法官的右边，祂坐在父神的右手边，总是为我们代求，使我们与神和睦。因此，我们的心应当何等火热的爱基督啊！你该诚恳又热切地爱基督，爱祂胜过我们的赀财与亲戚。伯纳德说："要超过你所有的财产和你所有的家人（Plusquam tua，tuos）。"我们对祂的爱要像在祭坛上燃起的火焰一样，一直燃烧着，绝不熄灭（利六13）。

（10）这是我们信徒的极大安慰。基督在天上为了你工作：祂为了你代求。虽然撒旦引诱我们，但基督却替我们代求，也必定胜过撒旦。你可能会在小的诱惑上失败，但是你不会失去最后的胜利。基督为你代求，叫你不至于失了信心；因此基督徒啊！你要说："我的心哪，你为何忧闷？"因为基督在为你代求。人犯了罪，神却在为我们代求。"中保"（advocate）希腊文的意思是"安慰者"。基督替我们代求，是来自神主权的安慰。

6、基督徒作属灵祭司的本分，就是发挥祭司的功用。

上帝把祭司之名赐给所有的信徒。“你们倒要称为耶和华的祭司”（赛61：6）；“又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝”（启5：10）。他们都是祭司，但是，并不是为自己，也不是为他人的罪献祭，因为这样的献祭是唯独归于主耶稣的。“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10：14）。准确地说，他们“作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭”（彼前2：5）。

他们作为祭司的工作，首先是来到上帝的面前，进入至圣所，并在那里不断地侍奉上帝。“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”（来10：19，22）。因此，我们都是天上的国民（腓3：20）。第二，祭司在迦南地并没有产业，上帝就是他们的份。同样，基督徒必须转离一切属世的东西，把属世的东西留给属世的人，眼睛不要盯着看得见的（林后4：18），而是单单以上帝为乐，上帝就是他们的产业（哀3：24）。第三，我们必须致力于献祭的事：

（1）他们必须治死老我。“所以要治死你们在地上的肢体”（西3：5）；“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加5：24）。（2）他们的祷告一定要献在宝座前的金坛上（启8：3）。他们必须为自己这样行：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝”（腓4：6）；同时，他们也当这样为别人祷告：“互相代求”（雅5：16）。（3）他们一定要对穷人慷慨解囊，以此把他们的美物献给主。“因为这样的祭，是上帝所喜悦的”（来13：16）。（4）他们必须用心灵、言语和善事把自己奉献给上帝，承认：“主啊，我在这里。我把我自己完完全全地降服于祢，侍奉祢。我是属祢的，不管我处于什么境地，我都要为祢而活。我把我自己作为感恩祭献给祢。”在《罗马书》12章1节，使徒保罗奉劝我们说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的”。（4） 因此，假如主带领我们进入困境，使我们必须为真理的缘故舍命，我们就不要爱惜自己的生命，看为宝贵，要甘心乐意地将自己的生命为祭献给主。使徒保罗曾说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了”（提后4：6）。成为殉道士，为基督而死，世上再也没有比这更光荣的事了。以基督为祭司，自己也作属灵的祭司的人，是何等地有福啊！

五．基督君王的职分

“君王”就是代表神以政治的权柄管理百姓的人。这一句代表神是从罗马书第十三章提出来的--没有一个政权不是从上帝而来的，所以君王是代表神。

基督既是神的儿子，他就当然分享了父神主宰一切受造之物的大权。他君王之权是由于他的神性，是他原有的职权。然而另一方面，我们也要看到他为中保时的君王职分，乃是由神封给他的。他的君王职分有两部分：一是他对教会的属灵主权；一是他对宇宙的主权。

耶稣基督是君王，是他的权柄统管他的百姓，在这国度范围里面执行的；耶稣基督是君王，表示他有权柄审判所有在他统治之下的人。

1.圣经的根据。

基督是君王，圣经多次明言（诗二6，一三二11；赛九6-7，十九38；约十八36-37；徒二30-36）。基督拯救祂的子民，治理教会，这是祂王权的“属灵性”彰显；基督用祂权能的命令托住万有、统管宇宙，这是祂王权的“宇宙性”彰显（路一32-33；来一3）。基督在世时，施行神迹，平静风海，医病赶鬼，在十架上彻底击败邪恶权势，拯救祂的子民脱离黑暗，进入祂光明的国度（西一13，二13-15；彼前二9-10）；祂复活升天之后，坐在父神的右边，继续行使王权（太十六19），是教会的元首，也为教会作万有之首，以最高权柄统治万有，来完成救恩计划（弗一20-22）；最后，彻底毁灭一切仇敌，万有在基督里面同归于一，神的国度至终完全成就，而后将国度交与父神（林前十五24-28）。

2.以色列的君王体制

在旧约的以色列君王，是由神直接拣选的。第一任君王扫罗，是先知撒母耳受到神的晓谕而膏封的（撒上九: 15－17; 十: 1）。后来因扫罗按自己意志行事，违背神的命令，耶和华又吩咐撒母耳膏封大卫作王（撒上十六: 3，12－13）。

因此，以色列国虽似邻国，采君主政体，实际上乃是神治政体。君王为耶和华所立，在地上代表神执行王权，按他的旨意治国。神治政体也预表弥赛亚的王权（赛九: 6－7）。

3. 基督为灵界之君王 （恩典的王权）

圣经多处提到这个君王之职（诗2：6，45：6、7；参来1：8、9；诗132：11；赛9：6、7；弥5：2；亚6：13；路1：33，19：27、38；约18：36、37；徒2：30—36）。 9

（1）此君王职分的性质

基督属灵的王权乃是指他作百姓及教会之主并治理他们而言（基督统治教会之权）。这个权柄被称为属灵的，是因为它与灵界有关，是建立在圣徒的心中，以及他们的生活中，并涉及罪人得救的属灵目的，且是以属灵方式，即圣灵与圣道来治理。而这个治理之权乃是在教会的组织、聚集、保护与完全上彰显出来。圣经有时称基督为教会之“头”，也即表明他君王之权(林前11：3；弗1：20—22，5：23)。因为基督是教会的头，所以他能用组织的与属灵的方式来治理。

（2）君王治权的范围

基督的属灵国度，与新约中所称的天国与神国是同一境域。这个国度首先是神在基督里藉着重生之工，在人心中建立起来的，也因此我们才会接纳此国度。其次我们也看到，惟有在这些人的心中，神在基督里的治权才得以伸展开，这是神的灵所创设的一个属灵的境域，是由一切属灵的人所组成的。最后，这也是一种新的状况，由于神国度的原则而得以形成；而这个新的状况往往更超过任何属世的范围。在这个国度中的公民，与普世无形教会中的信徒的范围一样广大。然而此国度的权势与行事的范围，却远超教会的范围，且其目的在管理生活中所表显的一切。有形的教会乃是国度最重要也是唯一藉神所创立的外部组织。有时圣经中所提的“神国”实际上就等于“有形的教会”(太8：12，13：24—30、47—50)。

基督属灵的国度，不但目前已存在，而且还要延续到永久。一方面基督的国度目前在信徒的心中，在他们的生活中，不断地发出属灵的力量，而且所影响的范围也不断地扩展(太12：28；路17：21；西1：13)。从另一方面来看，基督的国度也是人类未来的盼望，必须等到基督耶稣再临时才得以成全在地上。圣经中论到有关基督之国未来必要实现的事实要较前者更为显著(太7：21，19：23；路22：29；林前6：9，15：50；加5：21；弗5：5；提后4：18；彼后1：11)。但在本质上，未来的国度却与目前的完全一样，都是在于人心中建立并接受神的治理。然而唯有在耶稣基督荣耀地再临时，建立并接受神的治理才会达于完全，国度隐藏的力量才会显露出来，基督属灵的治理也才会在一可见与威严的主权下达于极点。

（3）基督属灵王权的永恒性

索西奴派(Socinians)认为基督在升天之后，才成为君王；前千禧年派则认为他将于再临建立千禧年之后，才坐在他的宝座上为中保。然而事实上他乃是从永世就已被按立为王(箴8：23；诗2：6)，并且是在人类一堕落之后，就即刻开始执行他君王的大权。而且他是在升天被高举，坐在神的右边时，就已正式、公开地获得了他的宝座。又有些人认为，他的君权将在他再临时结束，可是圣经却明明地教训说：他的王权将存到永远（诗45：6，72：17，89：36、37；赛9：7；但2：44；撒下7：13、16；路1：33；彼后1：11）。

4. 基督为宇宙之君王（权柄的王权）

耶稣升天之前，曾如此对他的门徒们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了!”（太28：18）。在弗1：20—22与林前15：27也同样指出这个真理。

（1）此君王职分的性质

这个君王之职，与基督为神儿子的原始君王之职，有所不同，虽然治理的范围都是一样的广大。这个宇宙的王权乃是为了教会，而被委任于这位中保基督。他既是宇宙之君，就指引个人、社会与国家的命运，为的是要使他们有所成长、渐渐洁净，最终还要使那些蒙他宝血所赎的人得以成圣。不但如此，此王权也促使他保护自己的百姓，免受世界的危险，同时也藉着制服并毁灭他所有的仇敌来证明他的义。

（2）基督为宇宙君王的持久性

当基督被升到父神右边时，正式地被授予治理宇宙的王权。这是他劳苦而得的报偿(诗2：8、9；太28：18；弗1：20—22；腓2：9—11)。然而这个君权的授予，并不是说在他原有之神子的权柄能力之外，又加上了什么；也并不是增广他治理的境域。这个授予，只是将此权柄赐给这位“神——人”，因此他的人性现在同样享有些君权。故世上的政府乃是为着教会的益处而设立。这个君权要一直存在直到完全胜过仇敌的国度(林前15：24—28)。当最终的目标达成之后，这个王权就要归还父神。

5．基督君王的超越性

虽然在世上也有个人为君王，但基督这一君王的超越性仍然是无可比拟的，胜过地上所有的君王。

（1）世上所有的君王本身并没有什么，与其他人相比也没有多大的优胜之处。但是，这一君王则是荣耀和威严的化身（来2：9）。未有世界以先祂就与父同享荣耀了（约17：5），祂“坐在高天至大者的右边”（来1：3），以荣耀和尊贵为冠冕（来2：7）。

（2）其他君王所管理的只不过是一个小小的国家，只有为数不多的臣民组成，而且臣民的顺服也只是表面上的。但是，基督这一君王则是“执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”（诗72：8），“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝”（腓2：10）。祂是“万王之王，万主之主”（启19：16）。“上帝的使者都要拜祂”（来1：6），这节经文所写的就是祂。祂是灵魂的牧者和监督（彼前2：25）。

（3）其他君王只是拥有很少的权力，完全用于保护他们自己和臣民，甚至有时被其他人征服，但是，我们的君王“是全能者”（启1：8）。“天上，地下所有的权柄”都赐给祂了（太28：18）；祂就是“有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华”（诗24：8）。

（4）其他君王往往对自己的臣民冷酷无情。然而，基督这一君王则是慈爱的、温柔的、忠信的、恩惠的。祂是救主（亚9：9）。“因为穷乏人呼求的时候，祂要搭救，没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。祂要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在祂眼中看为宝贵”（诗72：12－14）。

（5）其他君王会死亡，会被人废除，会被人流放，不再是君王。然而，基督这一君王“要为大，称为至高者的儿子。主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远。祂的国也没有穷尽”（路1：32－33）。我们的主确实是一位荣耀无比的君王。

6.基督君王的执行（神学家托马斯•文森特的论述）

（1）基督向谁执行他君王的职分？A.祂的选民。“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”（约1：49）；B.祂和祂选民的仇敌。“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。”（诗110：2）

（2）基督如何向祂的选民执行君王的职分？A征服我们归向祂；B统管我们；C保护我们。

（3）基督征服祂的选民归向祂，这意味着什么？基督征服祂的选民归向祂，这意味他们本来是顽梗悖逆，与祂为敌。“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”（多3:3） 。“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。” （西1:21）

（4）基督征服祂的选民归向祂，意思是指什么？基督征服祂的选民归向祂，意思是指祂对他们有效的呼召，并使选民出于祂的治理之下，由此籍着祂的话语和圣灵，确实征征服他们的顽梗和敌意，使他们成为祂甘心乐意的之民。“当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。”（诗110:3）

（5.）基督如何治理祂的子民？

A.籍着赐给他们的律法，他们要根据律法来调正自己的心意和行为。“因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王。他必拯救我们。”（赛33:22）

B.籍着在律法中附加对不顺服的惩罚的结果，和对顺服的赐福的应许。【启2:23】我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。【申30:19】我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。

C.籍着任命教会职员，不仅是为了宣告祂的律法，也是为了施行某些结果。教会的职员执掌管教和教义的钥匙，在基督权柄之下治理教会，有捆绑和释放的权柄，执行教会惩戒，有权把他们赶出。【太16:19】我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

D.基督主要是籍着祂的灵，在心中治理祂的子民，祂籍着祂的灵把律法刻在他们的心中，在他们的心中动工，赐给他们顺服基督的意向和力量，按基督的要求顺服祂。【来8:10】主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。【林后3:3】你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。

（6.）基督如何保护祂的子民？基督保护祂的子民：

A.把他们隐藏在他的羽翼之下。【太23:37】我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，【诗91:4】他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。

B.抑制并征服祂和我们的仇敌。

（7.）基督和祂子民的仇敌是谁？基督和祂子民的仇敌是魔鬼，血气，世界和死亡。

（8.）基督如何抑制祂和祂子民的仇敌？基督抑制祂和祂子民的仇敌，当他们仍有能力的时候，祂为他们设定疆界，不许他们越雷池一步。

（9.）基督如何征服祂和祂子民的仇敌？基督征服祂和祂的仇敌，祂拿走他们一部分力量，使他们无法辖制祂的子民；当祂最终把所有的仇敌都践踏在脚下，彻底摧毁他们的时候，祂完全的征服他们。【罗8:37】然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。【林前15:25】因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。

7.基督徒有王者的名分。

主耶稣藉着祂的功德，已经使祂的选民成为王，并用王的头衔来尊崇他们。“又使我们成为王”（启1：6；译者注：中文和合本翻译为“又使我们成为国民”。根据英文钦定本新译，英文钦定本为“and hath made us kings”）。“又叫他们成为王……在地上执掌王权”（启5：10；新译）；“惟有你们是……有君尊的祭司”（彼前2：9）。他们都是王，因为他们有的是王家的心，处于王家的地位，享受王家的尊严，有着王家的美物，行使王家的治权。在原则上这些他们都拥有了，他们的本分就是认真地如此而行，把自己为王的身份显明出来。

（1）有王者的心灵。在但以理身上就有美好的灵性（但5：12）。他们有勇敢的心，所以被比作“法老车上套的骏马”（歌1：9）。他们被称为“如骏马在阵上”（亚10：3）。他们有的是君尊的自由精神（诗51：12）。他们有的是智慧的心，因为上帝之子已经“将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的”（约壹5：20）；“我好像对明白人说的”（林前10：15）。他们也有坚定的心。“他心坚定，倚靠耶和华”（诗112：7）。他们把世上的一切都视为是微不足道的，视万事如粪土（腓3：7－8），我们所顾念的是伟大而崇高的事。“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的”（林后4：18）。因此，不管是在什么样的环境中，他们都是勇往直前。“虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕”（诗27：3）。任凭地狱和全世界一起谋划吧，基督君王最微弱的臣民也不会屈服于他们的淫威。在这一切的事上，他们都是坦然无惧，得胜有余（林后5：6，8）。基督徒啊，显明你君王的威严吧！

（2）有王者的忠诚。除了万王之王以外，他们的灵魂不会屈服于任何人。他们出于“自主之妇人”（加4：23），“是自由的……”（彼前2：16），是主所释放的人（林前7：22）。他们有圣灵的同在，“主的灵在哪里，哪里就得以自由”（林后3：17）。他们“蒙召，是要得自由”（加5：13）；子已经使他们得自由了（约8：36），真理已经使他们得了自由（约8：32）。因此，他们已经“得享上帝儿女自由的荣耀”（罗8：21）。所以，基督徒啊，“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳”，不要再被奴仆的轭辖制”（加5：1），“不要作人的奴仆”（林前7：23），不要受任何东西的辖制（林前6：12）。当然，我不是说，基督徒在家庭、国家和其它领域中，不再顺服任何在祂以上的权柄的管理。即使外邦人也说，真正的自由就是顺服政府和法律。每个人都当顺服更高的权威，因为他们都是上帝所命定的（罗13：1）。然而，他们绝不是人的奴仆。不管对方善待还是恶待，不管是爱戴对方，还是惧怕对方，基督徒都不得受人的辖制，从而偏离对主权的君王基督的顺服。若有任何事情与他们的良心有悖，不管程度如何，都不要去行，或置之不理，这样的事情或夺走他们内心的平安，拦阻他们与上帝同行，从而损及他们心灵的自由。基督徒的人生目的绝不是奴仆式的顺服，他们之所以顺服是因为他们想到主的吩咐，他们是以此方式侍奉主，也就是说在教义和生活领域中，按上帝的心意顺服一定的权威。基督徒人生的至高目的就是自由、和平地为主而活，与祂同行。

（3）他们有王者的荣耀。若是仔细地观察信主的人，就会发现他们身上有上帝之形象的荣光，这是他们都拥有的，由此王者的尊荣和威严就显明出来（代上29：25）。上帝在谈及祂的子民的时候，说：“你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的”（结16：14）。彼得谈及他们的时候，说：“因为上帝荣耀的灵，常住在你们身上”（彼前4：14）。他们心中所拥有的这种荣耀是能够识别出来的；敬畏上帝的人尊重他们，喜悦他们。“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的”（诗16：3）。由于他们身上的这种荣美，即使那些还没有归正的人也认识他们，尊重他们。“他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔”（赛61：9）。藉着祂的行为，犹太公会的人晓得彼得和约翰“是跟过耶稣的”（徒4：13）。敬畏上帝的人使那些未归正的人对他们心存敬畏，在《使徒行传》5章13节中所记载的就是如此：“其余的人，没有一个敢贴近他们。百姓却尊重他们”。在《马可福音》6章20节所记载的也是如此：“因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他”。

上帝的子女啊，既然你有王者的荣耀在你身上，就当在圣洁、谦卑、温柔、智慧和尊严方面不断长进，把你王者的荣耀显明出来。不要因为你自身的罪、对自身的寻求和假冒伪善而败坏这样的荣耀；因为这样行就会增进人们对君王基督的敬重。

（4）有王者的益处。世界上的一切都是属于他们的。“因为万有全是你们的……或世界”（林前3：21－22）。他们所拥有的最微薄的东西也胜过千千万万的世界。“因为上帝的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”（罗14：17）。所以，把世界留给那些属于这个世界的人吧，世人所选择的就是把这个世界上的东西作为他们的份，正如猪对国度的珍珠并不晓得，就看不上眼。但是，你却要因属灵的福气高兴欢喜，晓得你“就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣”（罗8：17）。

8.基督是君王的教义运用

【运用一】（1）事奉基督不是丢脸的事；祂是君王，为君王效命怎么说是丢脸的事呢？有许多人因为圣徒的敬虔而喜欢羞辱他们；然而他们是事奉主基督，因祂的身上带着"万王之王"这句话。基督的仆人被称为"荣耀（经文译为：贵重）的器皿"（提后二21）；"圣洁的国度"（彼前二9）。事奉基督使我们得蒙高贵的尊严；事奉基督的尊荣远比世上的君王服事我们还大。

（2）既然基督是君王，这教导我们：所有的事情必须被带到祂的面前。基督的手里握有生死的权柄。"父不审判什么人，乃将审判的事交与子"（约五22）。这位曾经被挂在十字架上的将要坐在宝座上；众君王将被带到祂的面前接受审判；曾经坐在宝座上的将坐在法庭上受审判；神将所有的审判交托给子，并且基督是至高的法庭；如果这位君王一旦宣判人死罪，那就没有从其他法庭上诉的办法了。

（3）当我们即将被自己的腐败击溃的时候，我们必须来到基督的面前。因为祂是君王；恳求祂用君王的权柄来克服我们的腐败，用锁链来捆绑这些败坏的君王（诗一四九8）。我们喜欢这种对我们罪的描述："洗鲁亚的两个儿子比我们刚强"；说，我们绝对无法胜过骄傲和不忠心；是啊！然而，要来到基督面前，因为祂是君王。虽然我们肉体的私欲对我们太强壮了，但它是不能强壮到基督不能克服的；因为借着祂的圣灵，祂能断开罪的权势。当约书亚击败了五王之后，他使他仆人的脚踩在这些君王的颈项上面；照样，基督能够，也会将祂的脚踩在我们肉体私欲的颈项上。

【运用二】基督是万王之王吗？那些所谓的伟大人物，该要何等地戒之于慎，免得误用了赋予他们的权柄来敌挡基督，因为他们的权柄是来自祂。如果他们用权柄来压治祂的国度，并祂的恩典之道，那么他们所遭受的审判将是大的。神把政权担在基督的肩膀上（赛九6），而且如果在基督君王的职分上来敌挡祂，就好比荆棘要和火争战，或者像婴孩和天使长争战一样。基督腿上的剑能够报应祂一切的仇敌。招惹一头狮子是不智慧的事：千万不要让任何人去激怒犹大支派的狮子，因为祂的眼睛如灯火一般，并且"磐石因祂崩裂"（鸿一6）。"祂要挫折王子的骄气……"（诗七十六12）。

【运用三】既然基督是伟大的君王，就该臣服于祂。不要像那些犹太人所说的："我们除了该撒之外没有君王"，除了我们的私欲之外，没有君王。这是选择荆棘来辖制你，但"有火从荆棘而出"（士九15）。你要甘心乐意，主动地顺服基督。所有在地狱里的恶魔都顺服了基督；但，这是有违它们心愿的被动顺服；它们是基督的奴隶，而非祂的臣属。甘心乐意顺服基督和祂的律法。许多人要基督作他们的拯救者，却拒绝祂作君王；那些拒绝基督作王统治他们的人，必定不会有基督的宝血来拯救他们。顺服一切基督属君王的命令；如果祂吩咐你要爱、谦卑、有善行，你就当像针在磁铁上随之转动一样。

【运用四】那些曾经在撒旦独裁统治下的人，而现在是基督国度臣属的人，要赞赏神白白的恩典；如今基督把那些曾经为奴的带到祂面前，成为祂的臣属。基督并不需要臣属，祂有成千上万的天军为祂效命；但在祂的爱里使你得到尊荣。哎呀！基督曾经花了多少的时间，才使你臣服于祂的旌旗之下呢？！在你顺服祂，并愿意穿上祂的军服之前，你曾经是多么地敌挡祂啊！到了最后，无所不能的恩典胜过了你。当彼得在两个兵丁中间睡着的时候，一个天使来到，并断开了他的锁链（徒十二7），当你在恶者的膀臂中睡着的时候，基督借着祂的圣灵击碎你的心，并且让你罪的锁链断开，而使你成为祂国度里的臣属。哎呀！你当景仰白白的恩典！因你是基督的臣属，而且必定要与祂一同作王到永远！

结论：基督三重职位之关系

如前所述，基督的职位包括三种。 这种分类法, 正式起源于加而文所著的《基督教要义》 , 其目的是要分析基督在各方面的任务。但这种分类法并非是要把基督的任务，硬性分成三种独立的职位，因为基督的任务连系于他的身分或位格, 三种职份都是以弥赛亚的身分而执行的。他的位格既不能分裂为三部分，他的职份当然也不能被硬性瓜分为三。

我们必须注意，基督的三种职份，常常是重叠的。 他有时同时执行先知和祭司之职（路十三: 10－13）; 有时同时实行君王和祭司之职（可一: 34）; 更有时三种职司在同一场合中显明(太十: 7－8）。

旧约的君王, 先知和祭司一般是划分清楚的。 如摩西主要的任务是先知, 亚伦的主要任务是祭司，大卫的主要任务是国君。虽然，在特殊情形下，他们也担负其它的任务（出四: 15－16; 诗一一0: 2－ 4）。基督却是将这三种职司集合于一身，构成一个中心任务。 故此，若称基督拥有三种职份，还不如称他拥有三重职份，比较妥善。

基督的三重职分之执行，使基督徒成为得救之人，成为君尊的祭司，成为天国的子民。所以基督徒理当发挥先知，祭司和君王的功用，彰显基督的荣耀。