与师父讨论佛法究竟义
(2010-12-08 21:07:35)
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杂谈
分类： 与师问答 长清师父：是缘起空，不是空缘起。
为什么是缘起空呢？因为法是缘起的，故空无自性。
为什么不是空缘起呢？第一、不是无缘起法。若以为缘起空就是无一切缘起法，则堕于顽空。第二、空不缘起任何法。若以为是空缘起了一切法，则是外道的无因论，由无生有。
拙无：以有空义故，一切法得成！真如不守自性，随缘成就一切事法。莫道其空，一切现成，万法俱备。
长清师父：“以有空义故，一切法得成。”正说明一切法须待缘起而成，不能天生而有，自然而有。若法天生有、自然有，则非空义，则不必待缘起而成。总之，决不是说空缘起了一切法！譬如虚空虽大，却不能合成最小的一微尘。
拙无：六祖说过：自性能含万法，自性能生万法。多少人要么把自性当作真常如上帝一般制造出万法，要么把自性当作虚空一样包裹着万法。可见智者比喻也难，说法也难，常常被学人误解。
长清师父：缘起法无自性，故说空。但这个空，不是虚空的空，不会包裹万法；虚空是色界摄，是有。无自性、空，是说自性无。龙树菩萨在《大论》中曾说过，诸法无自性，如同人无第七根一样。人有六根，但绝对无第七根，人有一个头但绝对无第二个头。诸法之自性，恰如人的第七根、第二头。
六祖所说的是真如自性，不是诸法的自性。诸法的自性，是空是无；而真如自性，不得以有无论，离诸戏论。
师父，“不能说空缘起一切法”，与一切法唯心所现，如何圆融？
一切法唯心所现，正是赖耶种子缘起，而有法法之自性相，岂是阿赖耶识种子断灭空？
师父，赖耶种子是一切法，也是唯心所现。此心非种子，唯是一心不思议，超出空有生灭！
按唯识义，赖耶种子还不能直接说是一切法，赖耶种子与一切法非一非异。一切法皆是赖耶种子识之变现，如水与波。
是的。师父。一切名相都是为了指向同一事实。心，本来就是最真实最客观的宇宙人生的本来面目，缘起性空，真空妙有，本来如此，从来如此，普遍如此，必然如此！因为缘起，所以性空；因为性空，所以具备缘起的可能。缘起与性空，恰似一个硬币的两面，实在也没有为什么可言？
虽然说的都是缘起性空这事，但说的方法和角度是不同的。
龙树菩萨直观一切缘起法，而察知其缘起法无有自体。弥勒、世亲等诸大师说唯识，既然缘起法无自体，为何凡夫众生又明明见其有体有相？于是说众生所见之此相此体，皆是心识之变现，并非真有。
心识也无自性，所以说唯识而已！
唯识的创始者弥勒菩萨《辨中边论》曾说：因境是识故，知境不可得；因识是境故，则识也不可得。二俱不可得，则入于平等真如之境。
有学唯识而入于半道者，往往执着于境无而识有，法妄而心真，其实皆不知唯识之真义也。
师父，可见真正的唯识学也是彻底的、究竟的。心境依他起，名圆成实性。唯识的圆成实性，与真常的真如自性和中观的缘起空性，无二无别，毕竟不可得。
只有学得不彻底的人，没有不彻底的佛法。
师父说得太好了。法本无异，人自迷悟。
楞伽经云：诸法无法体，而说唯是心。此心不思议，法尔如是，故名如来、实相、空义、真如、自性、心、法界、实际、佛性、金刚体、无弦琴、本来面目。。。杂阿含经云︰缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。
你说的是真心，真心成就一切，不是一切。
依真心成就一切的真常，依他种子而生起的唯识，依因缘而生起的中观，并没有本质上的区别，都是诸法胜义，都是真如本性，只是角度不同，而有真如本性、圆成实性、缘起空性。
为说妄何以成妄，于是立种子识；为说种子也非真，于是立真心。其实，总是以泥洗泥，相待而立言也，实无一实法可得！
真心亦不可得，因为真如不守自性。以无所得故，诸佛成就阿耨菩提！
真心，假名也，真如、涅槃，亦假名也。所谓假名者，有名而无实也。若执着假名实有其体，则醍醐翻成毒药。既是假名，何得言说？若无假名，则无方便，无方便，则一切法皆不可说。若不说法，何以救众生脱离此娑婆苦海？
庞蕴居士曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”
三乘同坐解脱床。只不过有的坐着舒服不起，有的不光自己坐着还要千辛万苦招呼众生一起坐。
三学同一本来心。只不过唯识多从主观出发，中观多从客观出发，真常多从安慰我执的人出发。
后期大乘佛法，如《大涅槃经》等，世尊说常乐我净，说如来藏，说真常，其实也无一真常可得。若执着一真常可得，则如外道之梵天，而非世尊所说之真常。
不仅世间名相迷惑人，佛法名相迷惑人也不少！法则无咎，人自迷惘。
马鸣菩萨说：以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。
尔时世尊。如是逆顺入诸禅已。普告大众：“我以甚深波若。遍观三界一切六道。诸山大海大地含生。如是三界根本性离。毕竟寂灭同虚空相。无名无识永断诸有。本来平等无高下想。无见无闻无觉无知。不可系缚不可解脱。无众生无寿命。不生不起不尽不灭。非世间非非世间。涅槃生死皆不可得。二际平等等诸法故。闲居静住无所施为。究竟安置必不可得。从无住法法性施为。断一切相一无所有。法相如是。其知是者名出世人。是事不知名生死始。汝等大众。应断无明灭生死始。”
尔时世尊说是语已复入超禅。从初禅出入第三禅。从三禅出入虚空处。从虚空出入无所有处。从无所有出入灭尽想定。从灭尽定出次第还入。至非想非非想处。从非非想出入无边识处。从识处出入第四禅。从四禅出入第二禅。从二禅出入于初禅。如是逆顺入超禅已。复告大众：“我以摩诃般若。遍观三界有情无情。一切人法悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净无垢无烦恼。与虚空等。不平等非不平等。尽诸动念思想心息。如是法相名大涅槃。真见此法名为解脱。凡夫不知名曰无明。”
作是语已复入超禅。从初禅出乃至入灭尽定。从灭尽定出乃至入初禅。如是逆顺入超禅已。复告大众：“我以佛眼遍观三界一切诸法。无明本际性本解脱。于十方求了不能得。根本无故。所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光名大涅槃。”
——《大般涅槃经》
佛子当永远记住世尊入灭前大慈大悲反复言说的三往返语！
“根本无故，所因枝叶皆悉解脱。”如实观察，一切诸法无性无相，体虚如幻，虚妄不实，本来清净，无生自在，随处解脱。
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