09年性功告别帖：玄理、见性、性功、命功（12月25日群聊）

即将告别大众论坛。所以近期发的一些帖子，内容略深一些。
请大家在阅读的时候，认真一些。希望重视。

离开前，发两个转帖，分别略谈性功命功。
算是走开之前，稍微展露下本人的玄理功理水准。

华丽的告别！
————————————————————————————————————————

风平水静 12:10:26
现在讲课。
风平水静 12:10:34
今天说性功。
风平水静 12:10:49
其实这个话题说的比较少，论坛帖子，多数只谈见性，而不谈功。
风平水静 12:11:21
把此类话题做个小结吧。
如果去发帖，方方面面要兼顾、逻辑要严密，则是比较大的工程。
风平水静 12:11:43
随意的群聊，反而轻松很多。
可能会有些不严谨，大家留意我的意思就行。

/月满西楼 12:11:59

笪易立 12:12:30
噢
/月满西楼 12:13:32
老师，说到性就必须说到命。同时也会想到身心
/月满西楼 12:13:45
老师能不能把性命和身心做个比较和说明呢

风平水静 12:13:53
见性三层、三阳。
心神、识神、元神。
有所见、有见无所、见非有无。
风平水静 12:14:05
这些，就是我在论坛上强调的。
风平水静 12:14:34
三层。
初见了，超验了，稳定且落实，就玄理进入三阶。
后面深入两层，分别是入四阶、五阶。
风平水静 12:15:24
以前偏重于“超验”为衡量，但是多数人只是运气好撞到的。
并没有功夫匹配。不能稳定落实，最终弄成我在帮他YY。

风平水静 12:16:05
后来整理路子。疑、理、行。三条途径中初见。
风平水静 12:16:45
可以说，目前见闻中，初见超验的人，多数是从“疑”上入。
少数是从“理”上入，极少数是从“行”上入。
风平水静 12:18:22
本人当年也是从“理”上入。前后一年才稳定下来。
稳定下来的时候，我玩精神面时拉出来的身高就消失了。
当时还开玩笑，怎么感觉像小说里的散功，而哥们说我缩水了，哈哈。
笪易立 12:18:49
  
风平水静 12:19:00
06-07年中，对学员指导的时候，教学经验不足。
偏重于“超验”瞬间状态为尺度。
风平水静 12:20:06
结果导致很多人大起妄心。这是我的过错。
那些人在后续中不肯踏实的听我说了。然后有的偏了而不知。
风平水静 12:20:25
不是说我不理就偏了，而是第一层上，很容易被当成终点的。
风平水静 12:21:00
很早就在大众论坛群聊中谈过，当时是用楞严经受阴区域来谈初见后的误解。

——————————————————————————————————————————

风平水静 12:21:21
再用最近的两件事情说说。
风平水静 12:21:50
前天，老三谈他的理解。他认为是见到终极了，然后被我批回去了。
风平水静 12:22:14
我的判定是，他见的还是第一层上的某个面，而非深入。
风平水静 12:22:53
这也是因为从“疑”上“理”上入，容易形成的一个误解。
风平水静 12:23:29
疑情、学理，都可以导致发生超验，只是都需要下功夫稳定。
学理有基础，融合贯通了就可以稳定，然后去落实。
风平水静 12:24:36
而破疑后的初见，很容易形成YY心。
现在看来这种初见，最好的就是当时给人打破。
也不是不可以这个途径，而是在他见中给他再牵个头绪出来。

风平水静 12:24:51
前天，我用另一个词来形容见的三层。
风平水静 12:24:56
无中生有。
风平水静 12:25:35
初见，便是在“有”中见着一切的本质。
（实际上，每个人的理解角度都会略有不同。）
风平水静 12:27:19
初见程度的YY，就是将这个“本质”视作是一切的根源。
本质是本质，根源是根源。
如果一切是光影变幻，光是本质，但不是光源本身。
我这个表达还是有问题，可以这样说，对本质的理解不能取代根源本身。
风平水静 12:27:55
我知道你是个好人，不等于我见到你这个好人。
我从被你关心过的其他人的现象中，知道你是个好人。
我和你的交集，仅此而已。
风平水静 12:29:01
初见层上的YY，就是在这里。将现象中的认知，当作了现象源头。
也就是说“本质属性”和“本质”，其实是两码事。

风平水静 12:29:35
昨天，群里有人共享了杨海鹰先生的《如何安心如何空》，顺便用这个说说。
同时也算是给正在读这个的学员，作个阅读说明。
风平水静 12:30:32
那本书中，用了一个比喻。水波和水。
就是“本质属性”和“本质”。
水波的本质是水，但水波和水本身有不同。
水波和水，本质不差异，但确实又不是同一个东西。
风平水静 12:31:11
波与水、焰与火，想起《中道》的某则了。
风平水静 12:31:57
无中生有。无法称呼，就用九阶中玄理对应的来名。
无，五阶。生，四阶。有，三阶。这是玄理高度。
风平水静 12:32:54
无，这个东西。还有道家的自然、道，儒家的易、无极，佛教的空。
都是很容易被人YY的。
风平水静 12:33:15
因为过于形而上了。难以量化的东西，就最容易被拿来蒙人。

风平水静 12:33:48
大家留意论坛帖子，我谈的最多的还是初见这层。后面一层做过一些提点。深入的那个基本是简单略过不提。
风平水静 12:34:06
因为没有办法说。以前群聊也偶尔谈过。超言语思维。
风平水静 12:34:24
换个模板来看。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
风平水静 12:34:37
道、一、二、三、万物。
风平水静 12:34:51
道是不可知、不可得。所以略去，道家只谈守一。
风平水静 12:35:28
道是一个抽象定义，有概念而无用。这点和儒家的不同。（参看大众论坛的道德旧帖）
风平水静 12:35:47
那么，一二三，就是三层。
风平水静 12:36:07
从万物中溯源，而见生万物的三。
风平水静 12:36:15
从三溯源，见生三的二。
风平水静 12:36:23
从二溯源，见生二的一。
风平水静 12:36:30
到头了。能见的到头了。
风平水静 12:36:59
因为一是二的上一级。
可思虑、可推究的，必然有个对比。
风平水静 12:37:06
有对比有差异，才可以分析。
风平水静 12:37:13
但对比、差异，已经是二元了。
风平水静 12:37:29
超越了二元，如何能言能思。
猛将兄 12:37:48
刚做完调气。超爽的。全属性恢复。就像在暧暧的被窝里头睡了很爽的一觉

风平水静 12:37:58
大家用这个“超越二元”来理解各宗教学术的一些表达。
风平水静 12:38:21
就会比较清晰。无论是超越两边，还是不落两边，还是包容两边，这都是“一”。
风平水静 12:38:50
最高的学理，只能落到一上。再往上，已经是超越了能力和存在之外。
风平水静 12:39:03
因为存在、不在，已经是二了。

风平水静 12:39:51
如果大家看古书看的多，就会比较清楚。
基本上丹书开篇，都是谈玄理的。然后根据这个玄理谈功理。
风平水静 12:40:15
谈玄理的时候，用的都是“二”
风平水静 12:40:38
阴阳、日月、天地。
风平水静 12:40:59
或者用的是对应“二”的：
造化、运行、升降。
风平水静 12:41:40
然后丹道的功理，也往往是根据这些来进行的。
升降、抽添、水火、坎离、铅汞、龙虎、性命、阴阳。
风平水静 12:42:03
不管是哪个模板，是简单是复杂，是单一是混用。
最后都会落实到“二”上面。
风平水静 12:42:22
这，也就是从性到命的一个重点。
风平水静 12:43:02
你的玄理水准，和你对于功理的理解把握。有很大关系。
风平水静 12:43:14
转回去说。
风平水静 12:44:30
无中生有。
有，就是三阶，初见一切现象中的共性。
生，就是四阶，深入见到一切现象的衍生。
无，就是五阶，彻见那个衍生一切的。
姑且如此表达。

——————————————————————————————————————————

风平水静 12:45:10
《如何安心如何空》那本书中，谈到的第七、八识。
就是有、无两层。而略去了中间的。
风平水静 12:45:21
他谈了水波和水，却略了水成波的这一环。
风平水静 12:45:44
在本人所学和教学经验中来看，这环节存在比较好。
月千夜 12:47:02
表象差异的存在，就是一个过程
风平水静 12:47:18
也可能和个人经验有关。杨先生自称在水波这个层面（我认为是初见层）停留了八年。
那么在他彻见之前，会经历一些小的累积突破，或许他认为“生”这个只是过程而觉得不重要。
风平水静 12:47:42
但我对于学员的要求是，绝对不可以略去“生”，而谈“无中生有”的溯源。
月千夜 12:48:25
过程要走
笪易立 12:49:27
恩 很熟悉了
风平水静 12:49:30
至于那本书中，还是有相当多的可以参考的部分。
只是在性功部分，我强调大家最好要知道“水波和水”之间，还有个形成的过程。
风平水静 12:49:51
命功部分，大家看看就行。那种我认为不能算严格的命功。
风平水静 12:50:15
玄理到了，如果身心不乱，肉体就会自动发挥效果，自动达成内部气机的均衡。
风平水静 12:51:06
但是这种效果，并不足以改善肉体的本质，并无实际上的强化。
仅仅只是在现有基础上的优化和均衡。
只要这个均衡不破，不生病是很正常的。但是不能改变身体素质的原定轨迹。
风平水静 12:51:35
还有，五阶并非是玄理的终点。
笪易立 12:51:59
  
风平水静 12:52:25
水、无。
明白的那个，是彻见，是性全。但不是修行的重点。
风平水静 12:53:25
至于那本书中的一些方法，在我看来，是训练，而不是性功。
风平水静 12:54:10
对那本书的评价说完了。大家还是可以看看的，总体还是不错的。阅读中不高估不YY就很好了。本主题由 风平水静 于 2010-5-7 14:04 设置高亮收藏 分享

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2^# 发表于 2010-5-7 13:54 | 只看该作者 风平水静 12:54:40
现在说说 玄理、性功、命功。
风平水静 12:55:02
前面说的，只是铺垫。那么一大堆，大家才好看懂后面说的。
笪易立 12:55:05
好阿
风平水静 12:55:12
对比前面说的。

有，就是三阶，初见一切现象中的共性。——这就是“有所见”。

自己是现象，但是不离共性。这就是有“所”而“见”。
风平水静 12:56:07
生，就是四阶，深入见到一切现象的衍生。——这就是“有见无所”。

见着衍生，但是在衍生中是没有现象的。没有现象就没有个体。这就是有“见”而无“所”。
风平水静 12:56:25
所以，我说四阶上是“破我”“无我”。
风平水静 12:58:21
无，就是五阶，彻见那个衍生一切的。——“见非有无”。

这就是一啊。一生二、三、万物。一，超越有无、超越一切二元。
所谓的“见”只是个表达，其实已经无法思量。这也是我谈到五阶学理时一律略过的原因。
风平水静 12:58:48
五阶，也就是性全，也就可以下功夫的。
但，五阶，绝对不是终点。
风平水静 12:58:54
或者可以这样说。
风平水静 12:59:49
初见，入三阶。见着“那个”。
三阶上，就是对于“那个”的不同的方方面面的包括。
风平水静 13:00:37
超验，就是看见“那个”。
学理，就是继续看见“那个”的方方面面。

比如，有个东西，你看见在那里，明明白白，这就是超验。
以前的一切YY，都给你打破。毫无疑惑。就在那里。
风平水静 13:01:46
然后稳定下来，学理上的扩展。注意，其实并非深入。

第一眼你看见“那个”，只是一个面，一个角度。
然后继续横向扩展，就可以看见“那个”的各个角度。
风平水静 13:02:14
很多人出偏，就出在这里。
也就是前面说的，把“本质属性”和“本质”混为一谈。
风平水静 13:02:27
那个的各个角度，知道的再多，也还是在同一个高度上。
风平水静 13:02:46
并不因为你的理解发生细微改变，就等于你的深入。

风平水静 13:03:14
“行”上入最为稳妥，因为是做功夫，从自己身心天地的体会上下手。
风平水静 13:03:34
这样超验到稳定，到扩展，始终都是身心天地的感知体会上。所以不会YY。
风平水静 13:04:06
“理”上入有些危险，容易自己造妄想。如果踏实的根据理论典籍，还是比较安全的。
风平水静 13:04:43
“疑”上入危险最大，缺少常识，就难以正确的理解。如果情绪化就更加危险了。
风平水静 13:05:37
大家可以看看《楞严经》的受阴区域，其中十种误区，多数可以视作是“初见后情绪化”的后果。
风平水静 13:06:42
基本上。三阶玄理上出偏，而导致迟迟无进展的。只有两种：
1.情绪化而一相情愿的YY。
2.懒得学习而自以为是的妄想。
风平水静 13:07:13
第一种出偏是自欺而已。社会危害性不大。
风平水静 13:07:52
第二种出偏危害大些，容易自欺欺人。半吊子理论加妄想，然后把人兜进死胡同。
风平水静 13:09:26
只谈“有”的不真实和衍生性。但是说不清“有”是怎么来的。
风平水静 13:09:40
被人问起，就说些空口白话。道化来的。
风平水静 13:09:55
说天地身心都是虚幻的，怎么来的？幻化来的。
风平水静 13:10:25
以所知为标题为答案，循环而自欺，还乐此不疲。
风平水静 13:11:07
拿着“属性”充“本质”。不过这股风气，网上网下都有，而且比较顽固。
笪易立 13:12:33
恩
风平水静 13:12:56
其实，换个角度就可以破了。
神性、佛性，你我都有，但你我是神佛吗？

已经陷入妄想的，就会说你我本质神佛不二，现象差异他就忽略了。
妄想不严重的，他就避而不谈。

一般来说，这种情况，需要比较长的时期，等他遭受到不如意之后。
妄想的信念动摇了，然后才会自我检视思维的误区和漏洞。
笪易立 13:13:28
  
风平水静 13:13:31
三四五阶的玄理说了。继续说后面的。

——————————————————————————————————————————

风平水静 13:13:48
五阶是性全，可以下手作功夫了。但不是重点。
风平水静 13:15:11
如果用《楞严经》的五阴区域来对比。
三阶初见是受阴区域，四阶是想阴区域，五阶是行阴区域。

六阶是识阴区域。地仙。
七阶神仙才是真的破了五阴。
风平水静 13:16:28
今天在这里把道理说清楚。这个帖子也会公开的。

大家以后如果运气很好，见到五阶，超越二元，一、心合道。
那么，可以将《楞严经》的行阴区域拿来对比，看看自己跳出那十个框架没有。

月千夜 13:18:48

笪易立 13:18:54
五阶
/月满西楼 13:19:11

风平水静 13:19:47
大家看我的签名“苍穹之上、没有尽头”。
没有穷尽的，五阶性全不是终点，七阶破识阴不是终点，九阶化生天地也不是终点。
混世魔王 13:19:48

混世魔王 13:20:22
9阶还不是终点。。。。
笪易立 13:21:03
性功还没说  
风平水静 13:21:03
不是。从佛教或者其他宗教，或许都有个顶级的存在概念。
风平水静 13:21:33
道家则不是。没有上限、没有下限。上溯可以无穷尽、下化可以无穷尽。

风平水静 13:24:30
接着前面的比喻。

初见超验，是看见“那个”。
三阶上是横向方方面面。
四阶五阶是深入“那个”。
六阶七阶是契合“那个”且发挥作用。
八阶九阶是更深入的发挥。
笪易立 13:24:31
风大性功呢
风平水静 13:24:40
急什么。
风平水静 13:24:49
上面才说完玄理。现在说性功。
风平水静 13:25:02
三四五阶的玄理，只是性。
笪易立 13:25:06
  
风平水静 13:25:16
所以见而入三四五阶。
风平水静 13:25:24
至于下工夫，随时可以。
风平水静 13:25:37
可以在当前初见上下工夫，落实到身心。
风平水静 13:25:50
也可以继续深入破，性全时下工夫。
混世魔王 13:27:18
风大 这个落实到身心，怎么落实呢？迷糊
风平水静 13:27:27
以前，我也分不清，训练和工夫两种。
风平水静 13:28:21
现在能分析功理了，玄理也就清晰了。所以才能说。
相当于以前的某个比喻。
走的过程中，不知道自己的水准，回头看到走过的路才是水准。

——————————————————————————————————————————

风平水静 13:29:04
很多资料中，谈到的都是训练方法，而非实作。
风平水静 13:30:09
注意，我只是从第三层而言。
但前两层原理一致，可以类推。
只是我的表达是第三层，不要照搬。
风平水静 13:30:52
诸多修心法、持咒、观照，等等自我提醒的方法。
风平水静 13:31:07
这些方法，各种角度，多数都只是训练法。
风平水静 13:31:38
也就是，并非是在“性”上下功夫。而是在训练“清醒”“觉知”，而不迷糊。

风平水静 13:31:56
很多方法，锻炼的只是一个“不退步”。
风平水静 13:32:55
今天见到这个程度了，由于“行”的功夫不够、定力不足，“知”的见地不够、理论欠缺。
导致明天有可能会退步。也就是说，没有“疑惑”，但是有“遗忘”。
月千夜 13:32:55
我就很不清醒，很迷糊
风平水静 13:33:59
你可以看看《如何安心如何空》里面的训练方法。
或者去看看虫头道角那篇回帖里提到的一些训练方法。
都是帮助使自己处于“醒觉”状态的。
风平水静 13:34:23
也就是一个“系”法。
风平水静 13:34:52
“系”住你的念头、你的心理状态，使它尽可能多的处在“醒觉”状态。
古星 13:35:02
谢谢老师。
笪易立 13:35:24
星星突然出现  
风平水静 13:35:26
这也就是“修心见性”。
风平水静 13:35:46
主动使自己到某个状态。而不是某种波动起伏或运气。
古星 13:35:49
一直都在。
风平水静 13:36:07
但这种，只是帮助“见”、稳定“醒觉”。并非“性功”。
风平水静 13:36:41
或者，可以粗陋的比喻：
这种训练法，是“磨刀”。性功，是“砍柴”。
风平水静 13:37:49
这种训练方法，作为“性功”宣扬之后，起到了一些误导。

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3^# 发表于 2010-5-7 13:55 | 只看该作者 风平水静 13:38:04
“修心”是“见性”，而非“性功”。
月千夜 13:38:17
我现在明白点了，等我再明白点，嗓子就好了
风平水静 13:38:22
最佳的“修心”效果，是已经见性之后，用来使得自己不脱离“醒觉”状态。
风平水静 13:39:01
流行中导致的误解就是，将“修心”当成“性功”。
风平水静 13:39:16
并没有在“行”“理”“疑”上下工夫。
风平水静 13:40:02
没有身体实修、没有理论学习、没有强烈追寻，那么“性”是不会主动跳出来的。
Ben 13:41:35
为啥还要强烈追寻？性不是一直都在吗？
风平水静 13:41:37
一旦以为只单纯“修心”，就可以“见性”。那么就会空耗精力。
风平水静 13:41:56
必须追寻，这个就是“疑”。你困惑、你思索，强烈的进行中。
曲别针 13:42:04
太清晰了，谢谢老师
风平水静 13:42:05
你就有一定的几率会撞见。
笪易立 13:42:27
恩！！
Ben 13:42:31
那修而不疑，就不能见？
风平水静 13:43:00
或者这样比喻吧：

我告诉你路上有块特别的石头。
然后你就拼命去找，如果运气好，你看到了。
你就无疑惑了，哦，原来这块石头一直都在这里啊。
风平水静 13:43:32
禅宗的公案和话头，即是从“疑”上入。
风平水静 13:44:01
你在强烈的疑惑、思索、探究中，把其他的都抹掉了。没有那些碍眼的，运气好就见了。
Ben 13:44:12
“疑”上入，貌似问题挺多的啊？
风平水静 13:44:18
但是这种太靠运气，而且难以稳定。现在教学中不推荐。
混世魔王 13:44:53
行上虽然容易稳定，我觉得也不简单
风平水静 13:45:52
思虑是肯定要的。只是程度的区别。
“行”上，认知身心天地的规则。
“理”上，将所有读来的理论消化掉。
“疑”上，将生命的所有力量丢到那个追寻。

混世魔王 13:46:16
疑 或多或少还能想出点东西，这个行，感觉不是一时半伙儿能体会出啥的
混世魔王 13:46:45
三个同时互补？
Ben 13:46:53
是吧
风平水静 13:47:00
“超验”，
就是天地规则的那道门。
就是所有理论的消化剂。
就是专注脱开后的本质。
风平水静 13:47:27
不推荐互补。找一个进。你不可能同时在飞机、火车、轮船上的。
风平水静 13:47:39
切入的瞬间，必然只是某个途径上。
风平水静 13:48:07
“行”上，认知身心天地的规则。
“超验”，就是天地规则的那道门。

所以，这个被称为“玄关”。
风平水静 13:48:33
也有称为性玄关，或者玄牝之门的。
风平水静 13:48:45
对应的命，是命玄关，或者谷神。
笪易立 13:49:14
玄牝  
风平水静 13:49:16
可以说，一切的初始，都来自这个“超验”。
混世魔王 13:49:23
原来是这样，看来行 还是有很大的可行性的
风平水静 13:49:35
超验，就是看见“那个”
风平水静 13:49:54
后来的层级和深入，都也还是“那个”。
仅仅是角度、层次、内涵上的理解差异。

——————————————————————————————————————————

风平水静 13:50:22
继续说“修心”。
风平水静 13:50:40
除了不要寄托太多“见性”希望，同时也要注意尺度，合理训练。
我爱宝宝 13:50:42

风平水静 13:50:50
“修心”的本质，是集中在某个频率上。
风平水静 13:50:59
也就是让自己的心，不要有明显的起伏。
风平水静 13:51:19
也就是说，自己“见性”的最高程度，无法保持。
风平水静 13:52:21
“修心”，其实就是一种技术，其目的就是前面说的，稳定。
风平水静 13:52:27
超验、稳定、落实。
风平水静 13:52:33
修心，就是稳定的技术。
风平水静 13:52:48
可以是一个法门，可以是一个状态。
风平水静 13:53:05
通过对这个内容的强调，是自己的心理波动尽量的小。
风平水静 13:53:20
这样，自己“见性”后的状态，就不会有太大的波动。
风平水静 13:53:34
就始终处于一种“醒觉”状态。
风平水静 13:53:44
这就是“修心”的目的和原理。
风平水静 13:53:58
但是，如果你还没有“见性”，也没有合理的进行其他训练。
风平水静 13:54:23
单纯押宝在“修心”上，除了耽误“见性”的时间，同时也可能在压抑自我。
风平水静 13:54:45
因为“修心”技术，多数是造成一个平缓、平稳的无波动状态。
风平水静 13:55:06
如果并没有经历过“见性”，也就没有一个“醒觉”状态可以让你维持。
风平水静 13:55:28
那么，很可能费了很多气力去“修心”，结果你作的只是压抑思维和情绪。
Ben 13:56:12
不稳定就不能落实吗？
风平水静 13:56:35
这种负面的状态，表现出来，可能就是木木的，或者不肯用脑，或者不肯群居，甚至不愿意太多人际交往。
风平水静 13:56:51
如果这样，就是“修心”出偏了。
风平水静 13:57:13
不是这样的。应该说：

落实到身心之前，一定已经稳定了。
混世魔王 13:58:12
我好像以前学禅定的时候 好像有段时间就是这样的
笪易立 13:58:24
我现在也这样噢
笪易立 13:58:32
太像了

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4^# 发表于 2010-5-7 13:55 | 只看该作者 风平水静 13:59:05
性功，其实就是禅定。
这就是佛教的性功。

【补充：依禅定而生起神通，其中有些相当于道家的命功。】

风平水静 13:59:24
禅定不是修心。别搞错了。禅定是从“心一”开始的
风平水静 13:59:36
“心一”就是性功的初始。
风平水静 13:59:51
这不是“修心”的稳定。而是“性”的落实。
风平水静 14:00:06
当然，这方面我实证不够，还是用道家的来说。
风平水静 14:01:28
早些的时候，我将性功当作慧、命功当作定。
后来发现我错了，定慧就是性功。
慧就是性，定就是功。
风平水静 14:01:51
禅就是性，定就是功。

风平水静 14:02:26
现在从道家说，估计大家都会很汗。
风平水静 14:02:34
我自己回头看的时候，也很汗。
笪易立 14:02:53
很对哈哈
风平水静 14:03:07
《中庸》：天命之谓性。
天命赋予人者即谓之性。

《大戴礼记》：分于道谓之命，形于一谓之性。
风平水静 14:03:13
这个是资深论坛的名词解释。
风平水静 14:03:22
我以前也说过，性命只是一体的两面。
风平水静 14:03:28
刚刚前面说了，二和一。
风平水静 14:03:58
性命就是二。也就是阴阳模式。
严格来说，阴阳理论的兴起，其实是在性命模式之后。
风平水静 14:04:41
看清前面的古文就知道了。
性、命，其实是一个东西。
风平水静 14:04:49
五阶上，性命合一。即是这个。

…………

笪易立 14:09:44
三阶主体 四阶根源 五阶合一
风平水静 14:09:46
BS你们。没有一个接着说你们对于性命的理解。
风平水静 14:09:56
真是的，YY也有有些大气啊。
混世魔王 14:10:17
理解有限，也就没理解了
风平水静 14:10:26
笪易立.不是，应该这样说。
Ben 14:10:35
个人理解，性命即身心
笪易立 14:10:37
  
风平水静 14:11:04
明现象入三阶，知衍生入四阶，合根源入五阶。
风平水静 14:11:16
你把这个对应前面的仔细看，应该不至于混淆。
笪易立 14:11:38
一阶是感觉 大量的实践 二阶是规律体系
Ben 14:11:48
二阶是规律体系 ？
风平水静 14:11:57
性命即身心、性命即神气，这种说法其实已经是降格了。
Ben 14:12:04
我觉得是整理总结
风平水静 14:12:38
性命就是阴阳，就是二，已经是抽象化了。
如果身心不是全部、神气不是全部，非完整的身心神气体系，那么说性命等于这个，就是降格。
Ben 14:12:49
是降格了没错，可是目前也就这样了
曲别针 14:12:59
性和命:是一在身心上的表达
曲别针 14:13:06
对吗
Ben 14:13:09
总不可能和一二阶的说阴阳吧...

——————————————————————————————————————————

风平水静 14:13:12
一阶是自知、二阶是自控。然后在身心天地上认知，见性而入三阶。
风平水静 14:13:19
不是。
风平水静 14:13:27
除了身心，再无他物，就可以。
Ben 14:13:30
曲别针(43393434) 14:12:49
性和命:是一在身心上的表达

这更降格了
风平水静 14:13:42
一切存在都是神气，就可以。
风平水静 14:13:46
否则，就是降格。
Ben 14:14:01
那就是把身心神气升格
风平水静 14:14:02
也即是，身心、神气，一定要在二的高度。
曲别针 14:14:14
所以12阶是还原神气
Ben 14:14:21
也就是说阴阳咯
风平水静 14:14:21
不能在三、万物的高度，那就模型不完整，根本无法用。
曲别针 14:14:41
排除其他
小清月 14:14:49
听课
风平水静 14:15:27
好了，安静，继续讲课。
Ben 14:15:35
那个一是在阴阳之外吗？
笪易立 14:15:37
听课
Ben 14:15:42
应该不是
曲别针 14:15:47
上课了
月千夜 14:15:58
。。好吧，无法全部明白，所以嗓子还是有些痛
笪易立 14:16:11
  
月千夜 14:16:16
只能慢慢来吧
风平水静 14:16:28
别YY了，稍后我会整理出来。
你们有空多读几遍，问的一些，我都说的很清楚了。
对于理解能力，实在是汗。
水滴 14:16:40
我气血翻涌
曲别针 14:16:51

Ben 14:17:21
我是平静
混世魔王 14:17:33
老大定的汗的标准很高
Ben 14:17:46
不过喉咙痛，我早上突然严重的
月千夜 14:18:34
我是一边在听课，一边在想问题，不是讲课的问题

风平水静 14:18:48
你们应该亲幸这是收费的商业教学，而且是在网上。
要是上门的学生，我早就抄起棒子追着打了。
月千夜 14:18:59
想明白一点，喉咙好一点
月千夜 14:19:10


风平水静 14:19:21
说命功。
月千夜 14:19:30
被打也不错啊
曲别针 14:19:31
改天上门问问题去
风平水静 14:19:31
道家的性功和命功是不分开的。
Ben 14:19:32
已经好了一些了
月千夜 14:19:56
打一顿说不定就清醒了
风平水静 14:20:08
只修性，不修命，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。

达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。
寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。

性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。
生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。
曲别针 14:20:15
有人打说明有人管
风平水静 14:20:23
这是纯阳仙师的《敲爻歌》。
风平水静 14:21:11
性是阴灵，也是主公。
命是入圣，寿同天地。
风平水静 14:22:13
长生不死的狂热，只在于印度和中国。

印度佛教之后，中国受佛教影响的道教之后，就不谈这个了。
风平水静 14:23:03
但是，佛教没有否定这个。当初留形住世的还有。这个是佛教始终承认的。
风平水静 14:24:38
《楞严经》中的十种仙，也就是印度文化中的长寿仙（参见识阴区域）。
十种仙人，被认为是不悟正觉。但是并非否定长寿，而是承认长寿，而且阿罗汉中也有留形住世记录。
风平水静 14:25:06
而本土被佛教严重影响的后期道教，居然就不承认肉体长生了。至少是不对外承认了。
风平水静 14:25:50
十种仙，其修行方法，和本土仙道非常相似。
所以本土有些佛教徒就对本土仙道进行批评，好YY啊。
风君子 14:25:57
他们不承认是不是他们没得到长生的门径
风平水静 14:26:11
十种仙的修法略提，完全可以对应《瑜伽经》来看。是相似，而非本土。
风平水静 14:26:55
长寿仙，在本土的称呼，就是地仙。而本土仙道的评价，是“不悟大道、止于小成”。
风平水静 14:27:32
我将六阶地仙，对应识阴区域，也是符合这些的。
风平水静 14:27:58
准确的说是，六阶上的玄理，还在识阴区域。
风平水静 14:28:14
如果玄理过了，方法也有了，就可以超越六阶了。
风平水静 14:28:23
进步的前提，就是理法无误。
风平水静 14:28:47
理，就是玄理。——性
法，就是功法。——命
风平水静 14:28:59
可以简单如此的视作。

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5^# 发表于 2010-5-7 13:56 | 只看该作者 风平水静 14:29:16
《中庸》：天命之谓性。
天命赋予人者即谓之性。

《大戴礼记》：分于道谓之命，形于一谓之性。
风平水静 14:29:48
性命，在本土中，其实是一体。
形而上、形而下。
风平水静 14:29:58
只是道家的性命学说，和儒家略有不同。
风平水静 14:33:38
《道德境界之发展》简本。这个旧帖，前面也提过。这里再说一下。
风平水静 14:33:50
道家之学说，和儒学有差异。
风平水静 14:34:37
性功，如果放在道家来说，就是修德。
风平水静 14:34:49
不是“修心”，而是“修德”。
风平水静 14:35:02
“德”不是功夫，也不是佛教的“功德”。
风平水静 14:35:22
“德”是“道”的显。就是规律表达和落实。
风平水静 14:35:48
如果“性全”了，而且稳定了，那就是“心合道”。
风平水静 14:37:11
这个“心合道”落实下来，就是“行合德”。
风平水静 14:37:47
现在谈“修德”，想修行得“功德”，实际属于被外来文化的污染。
风平水静 14:37:56
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。
风平水静 14:38:31
这就是性功。
风平水静 14:38:53
简单到令人汗吧。
风平水静 14:39:52
再发旧帖的最后一段。

儒家之道德实践，偏重于个体和责任。
道家之道德实践，偏重于个体的自由。
（儒道之个人主义内容，与此文关系不大，略去不言。）

行直心，即是德字。德又通得。
可简言为“直心而行”、“道之得”。

儒家、道家，分别并不重要。
“德”就是对“道”的实践。“德”不可以脱离“道”而独立存在。

明确自己的观点，找到本心。
无论是实现责任，还是追求自由。
只要去做了。就是实践。
只要“有道”“处世之道”，去进行了，就是“德”。

所以，可以简言之：“直心而行”即“德”。
曲别针 14:39:54
天德？日月明？四时序？谈何容易
风平水静 14:40:51
太阳出来你就活动，夜晚了你就休息。这就合。
冬天穿暖，夏天穿少。这就是合。
风平水静 14:41:06
禅宗说的吃饭穿衣。就是合。
曲别针 14:41:21
还是谈何容易

——————————————————————————————————————————

风平水静 14:41:23
无中生有，都明白了。性全了。
风平水静 14:41:34
你们猜猜下一步干嘛？
风平水静 14:41:45
答案是：
风平水静 14:41:48
该干嘛就干嘛。
曲别针 14:41:52
呵呵
风平水静 14:41:53
这就是性功。
笪易立 14:41:54
  
月千夜 14:42:38

taiyidaor 14:42:43
该干嘛就干嘛，这个里面有一些外界因素，和内在经历因素

taiyidaor 14:42:51
还是有命啊
风平水静 14:43:08
神人无功。
风平水静 14:43:44
庄子中说神人无功，也有说神人圣人在的地方，自然收成好会繁荣。
风平水静 14:44:01
其实，他们什么都没有刻意去干。只是该干嘛就干嘛。
风平水静 14:44:15
功成身退天之道。
乐鱼 14:44:26
不是有一句为善不求名,为恶不近刑.
风平水静 14:44:29
干完了就干下一件了。
风平水静 14:44:51
功成而不居。只是干我该干的。
风平水静 14:45:05
直心而行，就是德。
风平水静 14:45:08
道是什么，德就是什么。
风平水静 14:45:20
性是什么，功就作什么。
乐鱼 14:46:05
直心是道
风平水静 14:46:21
从庄子到管子，都提出一个状态“白心”
风平水静 14:46:35
也就是心里干净，而没有什么障碍。
风平水静 14:46:59
这样，就是“醒觉”状态。从“修心”来说，就是不修而修。
风平水静 14:47:07
性全了，真的全了，就不会动摇了。
风平水静 14:47:13
如同你自己知道是男是女。
风平水静 14:47:30
就不需要经常有事没事，拉开裤子自我检查。
风平水静 14:48:00
然后，男的进男厕、女的进女厕，这就是功。
风平水静 14:48:20
明白是男女之后的一切行为，都是功。
风平水静 14:48:31
知是性，行是功。
风平水静 14:48:50
“修心”不是性功，因为多数“修心”技术，强调的是“知”。
风平水静 14:49:09
“性功”的根本在于“行”。
taiyidaor 14:49:29
替天行道

taiyidaor 14:49:37

风平水静 14:50:07
明了那个，
吃饭穿衣是性功、搬柴运水是性功、
修炼内丹是性功、礼神叩首是性功
风平水静 14:50:38
循本性而动，便是性功。
风平水静 14:51:34
只是佛教的这个动。除了日常，还有特定的一些：主要是观想、禅定。
风平水静 14:52:23
道家的这个动，除了日常，特定的一些主要是：内丹、服食、存思、导引、礼神。

——————————————————————————————————————————

风平水静 14:52:43
《中庸》：天命之谓性。
天命赋予人者即谓之性。

《大戴礼记》：分于道谓之命，形于一谓之性。
风平水静 14:53:10
予人性者、分于道者，即天命。
风平水静 14:53:19
命功，就是在这个上面下手。
风平水静 14:53:45
而丹道，称炼丹为命功。就是在这个上面说。
风平水静 14:54:24
我是个体，所以“见性”。
我炼丹道，所以“修命”。
风平水静 14:55:28
“性全”，就是溯源返回去，乃至“归根”。
然后再反过来，作用于当前个体，即“复命”。
风平水静 14:56:26
顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。——说的就是这个。
笪易立 14:56:34
噢~
风平水静 14:56:53
南宗有两部丹书。分别叫《还源篇》《复命篇》。
乐鱼 14:57:41

见性、见性，没见性呢？
笪易立 14:58:03
杏林真人~
风平水静 14:58:48
性都不见，你谈屁的命啊。
风平水静 14:58:59
性，就是道体。命，就是道化。
风平水静 14:59:06
上面那句，是我降格说的。
风平水静 15:00:07
命运、天命，哪个是我们自己的？

风平水静 15:00:18
都是在我们身心形成之前既定的。是外部的。
风平水静 15:00:41
现在流行对于命功很YY。以为自己在身心上随便折腾两下就是“命功”了。
Ben 15:01:37
到最后，要求能够控制外部的》？
风平水静 15:01:46
未知生，焉知死。
不知道我们这个身心是怎样来的，如何去改善完善他。
风平水静 15:02:20
如果身体，在自己的理解中，只是一团肉。
那么怎可能通过努力，在肉上面变化出其他的？

风平水静 15:03:16
天命之谓性。
性全了，就知命了。然后再安身立命。
风平水静 15:03:42
穷理尽性至命
风平水静 15:04:09
理上而性全，然后以性至命。
风平水静 15:04:36
道功不同的就在于，更多不是通过“理”而“性全”，而是通过“行”而“性全”。
风平水静 15:05:03
这个“行”，就是以命取性。

——————————————————————————————————————————

风平水静 15:05:38
南宗被认为先命后性。其实就是在系统的作功夫中领悟“那个”，然后继续反作用于后续的工夫中。
风平水静 15:06:05
至于那种开口强调“性”的，我认为是功法上有缺失。所以如此。
笪易立 15:06:27
  
风平水静 15:06:30
先性后命，是没有错的。南宗其实也是这个。儒道都是。
taiyidaor 15:07:03
看表面还是看内涵的角度不同
风平水静 15:07:13
但是，“见性”“性全”的路子，在某个完整道功体系中，应当是通过“行”来“知”，而后再“行”。
风平水静 15:07:42
从本人而言，由于所得功法不全，所以我在强调教学时，也偏重谈“性”多些。
风平水静 15:09:01
如果我得的功法全，如果我允许教系统的功法体系。那么我根本没有必要和你们多谈“见性”“性全”。
我只需要监督你们老老实实的练功就行了。功夫做的深了，内在显现时，自然也就呈现了。
笪易立 15:09:42
原来这样
风平水静 15:10:10
我用一阶来举例，说一下，怎么“行”上入。
风平水静 15:10:41
大家现在学的是筑基课程。只是基础的基础。其实不是严格的百日筑基（那是四阶后期事）。
笪易立 15:10:41
好
风平水静 15:10:59
论坛上课程，和大家以往所见的功法差异很大。
风平水静 15:11:36
没有意念存想，没有经络行气，没有形体引导。（三必修之外的辅助不算）
风平水静 15:11:46
整个课程，强调的就是一点。整体
风平水静 15:11:58
整体的生理恢复。
taiyidaor 15:12:28
嗯
风平水静 15:12:31
如果大家功夫作的认真，会发现，整体状态下，身心自然得到调节。
taiyidaor 15:12:37
是的
风平水静 15:12:40
整体状态下，身心自然得到调节。——这就是行上的体会。
taiyidaor 15:12:42
调整得比较明显
风平水静 15:13:00
反过来，“行”可以帮助“知”。可以从这个体会切入初见。
taiyidaor 15:13:09
心态也调整得平和了。

风平水静 15:13:27
那么，天地众生万事万物，能不能全部视作一个整体。
风平水静 15:13:44
这个整体概念下，自然变化是怎样的。
笪易立 15:14:07
噢！
风平水静 15:14:08
大家从这个角度下，如果继续深入，就是玄理的初见了。
风平水静 15:14:25
初见其实见的就是这个。
风平水静 15:15:16
就是从一切现象上见着整体的共性。（也可以其他表达）
风平水静 15:15:46
功夫慢慢做下来，体认就多了。然后思路一转，就“见性”了。
风平水静 15:16:11
所以，功法体系完整的，不需要刻意的谈“性”，因为是无需忧虑的基本内容。
风平水静 15:16:56
你对于内天地下手的到一定程度后知道的那些，和外天地的是一致的。
taiyidaor 15:17:10
筑基中的要求仔细体察内在变化，就是一个训练过程吧

风平水静 15:17:33
是。一阶自知、二阶自控，虽然都是初步，但就是一个向内的深入。

——————————————————————————————————————————

风平水静 15:18:01
命功，就是在这个“命”上修。
风平水静 15:18:19
什么是命，不是你我的小命。也不是寿命。
风平水静 15:18:33
而是天命，天地生你我，这个就是“命”
风平水静 15:18:44
你我来自天地，这个就是“性”。
风平水静 15:18:58
“性全”，就是来处上溯到极致。
风平水静 15:19:13
“命全”，就是“生”到极致。
风平水静 15:19:39
到最后，九阶化生天地，化生万有，就是“命全”的极致。
Ben 15:20:10
哗，好大

风平水静 15:20:20
或者说六阶到七阶，“命”就是自生。故而可以独立于天地而飞升。
风平水静 15:21:00
所以“再造乾坤”、“重立乾坤”、“自我造命”，就是这个，就是“命功”。
风平水静 15:21:12
那些太高了，说五阶“安乐延年”。
风平水静 15:21:40
这就是人仙。是什么，是明白了“命”，初步“知行合”。
风平水静 15:22:00
天地怎么生的，还不知道。但是天地的原理知道了。天地运行知道了一些。
风平水静 15:22:10
然后把这个运行，放到身心。
风平水静 15:22:27
这个身心就合乎法度，所以可以延年益寿。
风平水静 15:24:20
如果不知道这个运行，但是下功夫很勤奋，也能始终使得身心维持在某个程度。
也就是不知道法度，但是无意识的合乎法度。这种情况，就叫“误交误合”。
风平水静 15:24:48
所以道书上说“人仙”有“误交误合”而致的。
Ben 15:26:05
地仙是知道天地怎么生的了？
风平水静 15:27:04
五阶上，性命合一。就是开始把知行合一。
风平水静 15:27:26
理论上，或许可以说。我功夫没到，看都没有看到六阶的路。所以不YY。
风平水静 15:28:44
玄理、性功、命功。我觉得已经说完了。
风平水静 15:28:50
你们还有什么疑问，可以提出。

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风平水静 16:09:52
尽量不要走到名词里面。
玄理，本来就很玄，如果用抽象名词，很容易形成空对空。
风平水静 16:10:12
尽量落实下来，所有的体会，都试试尽量用白话尽可能浅显的表达。
风平水静 16:10:25
然后根据这个表达程度，来看看自己体会的如何。
风平水静 16:10:41
说不清，一定是看不清。

道 无殇 16:14:13
老大，道德经说“归根曰静”“静曰复命”。
“归根”、“静”、“复命”是什么关系？
是用“静”来归根，还是“静”只是归根后的呈现的状态及归根前的过渡。还有这里的“静”是什么意思。
风平水静 16:15:47
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
风平水静 16:16:03
夫物芸芸，各复归其根。——三到五阶玄理
风平水静 16:16:55
归根曰静，静曰复命。
风平水静 16:17:01
就是这个啊。这个就是静啊。
风平水静 16:17:12
性全了、合道了。
风平水静 16:17:28
就不离道了，就不动了。不动就是静啊。
风平水静 16:17:47
这个合道、落实到身体上，就是复命啊。
道 无殇 16:18:19
那守静笃就是合道状态的保任
风平水静 16:18:30
不是。
风平水静 16:18:36
此静非彼静
风平水静 16:18:43
复命曰常，知常曰明。
风平水静 16:19:03
常，就是恒常、恒久、永恒。
风平水静 16:19:11
知常曰明
无量 16:19:17
课程里找不到我刚才问的顺序问题，自己觉得没关系，但是不确定，请老师确认下
风平水静 16:19:32
知道如何长久，就是明。

知人者智，自知者明。
风平水静 16:19:39
到此，才是自知。
乐鱼 16:19:46
老师，《如何安心如何空》这本书我手边有，它的指示是正确的？
风平水静 16:19:57
归根、复命，都明白了，知道如何恒久长存。这才是自知。
风平水静 16:20:18
关于这本书的阅读注意，今天提了。你翻下群聊。大概1点左右吧。
道 无殇 16:21:10
才是自知啊，
道 无殇 16:21:55
看来自知者明也是被严重降格
无量 16:22:21
降格的也做不到

风平水静 16:24:24
知道自己是怎么来的，知道自己是怎么生的，知道性知道命，这就是自知。
混世魔王 16:25:21
这个才一阶啊
Ben 16:27:20
风平水静<dandao@vip.qq.com> 16:24:14
知道自己是怎么来的，知道自己是怎么生的，知道性知道命，这就是自知。
混世魔王(429185099) 16:25:11
这个才一阶啊

这个不是一阶是三阶吧？
混世魔王 16:28:12
一阶只知 二阶自控 老大今天算白讲了 BS
月千夜 16:29:02
BS楼上
月千夜 16:29:48
都说了是3到5阶
风平水静 16:30:04
去九阶体系看帖去。
风平水静 16:30:12
严格的自知自控另有含义。
混世魔王 16:30:36
原来如此 我刚逃课 刚回来
风平水静 16:30:45
一二阶只是入手初步。

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【发帖补充】

实际上，从“见性”转到“性功”，这之间是有些方法存在的。
主要是给那些信心不够的人，做一个转换过渡。

这里简单说下原理：
将“修心”那种无波动而导致维持的“醒觉”状态延续下去，到自然而然固化。
也就是说，剔除一切技术、观念、概念，不强加任何东西，而自动呈现“醒觉”状态。

这种技术的关键，不在于“日常维持”，而在于“去掉多余”。


如果你自认“性全”，
但是无法做到“该干嘛就干嘛”。而是总有些想抓的、在意的。

那么，可以考虑两点：

1.检查有何不到之处。“见性”未全，才会有顾虑疑惑。
2.经常检视、去掉多余。乃至把“去掉多余”这个念头也丢掉。