解禁股价大涨:古诗中的辩证唯物思想

    （本文多有胶弦鼓瑟之语，请批判地阅读。取其哲理诗比较集中的长处）

一、一切从实际出发          

                                         题西林壁（苏轼）

    横看成岭侧成峰，远近高低各不同。  不识庐山真面目，只缘身在此山中。

哲理  人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。 

                观祈雨（唐 李约）

 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。 朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。

潍县署中画竹（清  郑燮）

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

二、联系地、发展地看问题

琴诗（宋   苏轼）

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？

哲理  美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。

观书有感  （宋 朱熹）

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如水？为有源头活水来。

哲理  以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。 

拟古    （明   钱宰）

长江东流去，来者方不息。

白日没西山，晨光还奕奕。

春花瘁复荣。秋草黄已碧。

造化无停机，循环岂终极？

人生天壤间，少壮须努力！

哲理  世界上万事万物在永不停息地运动、变化着。自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮时，就必须努力拼搏，奋发进取。 

论诗　（清　　赵翼）

李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。

哲理  说明事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取。

三、坚持矛盾分析的方法

      寄兴　　（宋　　戴复古）

黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾愿老君家。

哲理：世界上任何事物的内部都包含着既对立又统一的两个方面，因此，我们要如实反映事物的本来面目，就必须坚持两分法、两点论，全面地看问题。我们对人、对事、对己，都要一分为二，如果责备求全，就是一点论，就会犯片面性、绝对化的错误。 

            雪梅　　（宋　　卢梅坡)

梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

哲理：世界上的事物之所以千差万别，就在于她们各有其特殊性的矛盾，真实这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。诗中深刻地说明了：每一事物都有自己的特点，各有所长，各有所短。如果离开了对于矛盾特殊性的具体分析，人们就无法区分是未，也就更谈不上正确地认识事物。

            惠崇春江晓景　（宋　　苏轼）

  竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎篙满地芦芽短，正是河豚欲上时。

哲理：一般（共性、矛盾的普遍性）总是存在于个别（个性、矛盾的特殊性）之中，并通过个别表现出来。春天的到来，正是通过这一件件特殊的、个别的事物而表现出来。离开了这一个个的美妙画面，春光也就无从谈了。 

四、正确认识事物发展的原因、状态和趋势

冬青树上挂凌宵，岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。

哲理：内因是事物发展的根据。

              感怀  （明  杨基）

    骅骝日千里，亦在御功者。向无造父能，乃与凡马同。

哲理：在事物发展中，内因与外因同时存在，缺一不可。内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。这首诗虽然突出地强调了外因对于人才发展的重要作用，但没有否定内因。一方面，它告戒那些对于他人来说处于外因位置的人们，应当善于发现、培养和使用人才，积极为人才的成长创造条件，另一方面，它还告戒那些在各方面已经取得成就的人们，不可忘记和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成绩归于自己。

            赤壁　　（唐　　杜牧）

  折戟沉沙铁围销，自将磨洗认前朝。 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

哲理：内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。外因在一定条件下，对事物的发展起非常重要的作用。倘若没有一定的条件，即使是英雄人物也是无法成功的。

              蚁　　（唐　　元稹）

      时术功虽细，年深祸亦成。功穿漏江海，蚕食困蛟鲸。

      敢惮榱梁蠹，深藏柱石倾。寄言持重者，微物莫全轻。

哲理：这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害，说明了量的积累可以引起质的变化，千里之堤毁于蚁穴的道理，告诫人们切莫轻视小的变化，以至酿成大祸。

            读《陈蕃传》（宋　　杨万里）

  仲举高谈亦壮哉，白头狼狈只堪哀。  枉教一室尘如积，天下何曾扫得来？

哲理：从矛盾分析的方法来看，陈蕃不懂得对具体问题具体分析。事物的矛盾各不相同，解决矛盾的方法也不可能千篇一律，不同质的矛盾，只能用不同质的方法去解决，企图用一个模式去解决不同的矛盾，硬拼蛮干是注定要失败的，陈蕃方正有余，而计谋不足，以至事败垂成。

从量变与质变相互关系来看，陈蕃不懂得任何事物的发展必须首先从量变开始的道理。远大理想、崇高目标必须同脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来，才可能实现。陈蕃一室不扫，哪能谈得上“扫天下”的雄心壮志？ 

           小松   （唐  杜荀鹤）

          自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木，直待凌云始道高。

哲理：这首小诗借松写人，寓意深长。小松刚刚出土，的确小得可怜，以至被埋没在深草之中，但它并不示弱，逐渐成长，是那些小草所无法比拟的。人们往往忽视、不认识小松将长成凌云大树的远大发展前途，等到松树真的凌云参天之时，才去称赞它的高大。大松“凌云”已成事实时，再来称赞它们高大，并不说明有眼光，而在小松幼小和小草一样貌不惊人时，如能识别，预见到它必将凌云的发展前途和趋势，而加以培养和爱护，为它的成长创造条件，那才是有见识、有意义的。作者以松喻人，告诫人们要善于发现和识别人才，对有发展前途的人才要及早给以重视、关心和培养，使之早日成才。

从哲学角度来说，小松的成长也可比喻为新事物成长的过程。一切新事物的成长都要经历一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善的过程。它最初出现时总是比较弱小，不可能完全具备和充分显示其优势，甚至常常是貌不惊人，幼稚可笑。但由于它符合客观规律，代替了事物的发展方向，因而具有强大的生命力和广阔的发展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物发展的途径。我们应以唯物辩证法为指导，及时发现它，预见到它的远大发展前途，积极地支持它，促使它迅速成长和壮大。

           游园不值 （宋  叶绍翁）

         应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

哲理：任何具有旺盛生命力的新生事物，是无论如何也禁闭不住的。 

赋得古原草送别

　　　白居易

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

［注释］ 赋得：古时，按指定的诗题写诗，题目前须加“赋得”两字。离离：繁盛茂密的样子。

  远芳：伸展到远处的芳草。晴翠：阳光下芳草一片翠绿的颜色。

王孙：贵族子弟，远游的人。萋萋：春草长得茂盛。

诗以青草起兴,通过对草的枯荣，生生不已，具有顽强生命力的杼写，隐喻了自然事物及社会人生发展的深刻哲理。

原野上繁茂的青草，生生不息，年年岁岁，枯了又繁荣。烈火燎原烧不死，春风化雨又复苏。且看，这眼前的原野，正生机勃勃，春意盎然。春草郁郁葱葱，绵延不断，伸展到遥远的天际，古道上弥漫着草的馨香，阳光下一片翠绿接荒城。这古原的风光是那样迷人，吸引着远近的游客络绎不绝地前来游乐观赏。又要送游人离去了，依依不舍之情，连路边两旁的草儿也满怀离情别意，茂密列队，迎风招展，为游人送行！

“野火烧不尽，春风吹又生。”揭示了客观事物运动发展的必然性和发展过程的曲折性。草木有枯荣,人事有代谢。那些在困难险阻面前,具有坚定信念,顽强拼搏,充满生命活力的人,一定会有美好的未来!

登 鹳 雀 楼

                       王之渙

                白日依山尽，黄河入海流。

                欲穷千里目，更上一层楼。

鸛雀楼，在山西蒲州，今永济县城北，临黄河，已被洪水冲毁。

远山，夕阳带着金色晚霞的余辉，缓缓隐没在西天的尽头。鹳雀楼畔，九曲黄河，波涛滚滚，气势磅礴，奔入大海。眼前这雄浑壮阔的美景，令人胸襟宽阔，心旷神怡。想要看到更美丽的无穷景色，就必须不断攀登，更上一层楼。

此诗以雄伟奔放的气势，抒写祖国壮丽山河，寓意了诗人博大的胸襟和积极向上的进取精神。

“欲穷千里目，更上一层楼。”说明了站得高，才能看得远，只有高瞻远瞩，才能洞察全貌，认识客观事物的本质及其规律性。同时说明，认识，是一个不断深化和不断发展的辩证过程，只有不断地扩展视野，研究新事物，发现新问题，有所创造，有所作为，才能将自已的知识和才能提高到一个新的层面．

酬乐天扬州初逢席上见赠

                                   刘禹锡

                    巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。①

                    怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。②

                    沉舟側畔千帆过，病树前头万木春. 

                    今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。③

刘禹锡（７７２－８４２），字梦得，中山无极（今河北）人，后迁洛阳。贞元进士，又中博宏词科，官授监察御史。曾和柳宗元等参加王叔文集团的政治改革，失败后，被贬朗州司马，迁连州刺史。后因裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书，世称刘宾客。他为人正直，长期被贬，不改政治改革主张，是唐代一位有骨气的政治家、思想家、文学家和哲学家。

诗中隐喻诗人对长期被贬逐，政治改革未能实现的悲愤，以及乐观，进取，到前途充满信心的情怀。

在僻远荒凉的巴山楚水流放地，度过二十三年漫长的贬逐生涯。连怀念改革故亡好友，也只能望空长叹，孤独悲歌《思旧赋》。待回到故乡，已物是人非，时过境迁，反倒像是旧时隔代人了。一切都在变化，历史车轮无法阻挡。就像那江海，沉舟侧畔，却千帆竞渡，那青山，病树前头，已万木吐翠，一派春光。今日听到你白乐天的赠诗，心潮荡漾，我们就借这杯酒来相互激励，奋发前行，走向美好明天！

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，深含哲理，成为千古名句。它说明了，在自然和社会发展中，新事物的产生和旧事物的死亡，新事物代替旧事物，是历史的必然。也说明了，新事物是在旧事物的基础上产生的，并从旧事物身上吸取养分，不断地成长壮大。改革是社会发展的动力，克服弊端，社会才能发展。

注释：

① 巴山：蜀地，四川。楚水：两湖，湖南，湖北。巴楚为唐代僻远荒凉之地。

② 闻笛赋：晋初向秀所作《思旧赋》。向秀，在好友嵇康被司马昭杀后，应举归途，路过嵇康的。故居山阳（今河南焦作），听到邻人吹笛，伤感写下《思旧赋》。烂柯人：《述异记》，晋王质上山砍柴，见二童子下棋，未看完，斧柄已烂，下山回村，闻同代人都去世了，自已还未变老。“山中方一日，世上几千年。”

③ 歌一曲：指白居易（乐天）的《醉赠二十八使君》诗。

元  日

王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

注释：元日：农历正月初一。屠苏：古代风俗，元日用屠苏酒祭祀。瞳瞳：光彩夺目，光明灿烂。桃符：古代春节，用桃木两块，写上神名，悬挂门两旁，以驱鬼神，宋代后，改用红纸书写对联，即为现在的春联。门眉贴红纸，为挥春。

王安石：（1021-1086），字介甫，号半山，临川（今江西抚州）人，庆历二年进士，嘉祐三年，上万言书，主张变法。神宗熙宁二年任参知政事，推行新法。次年拜同中书门下平章事。先后两度被罢相，退居江宁（今南京），封荆国公，世称王荆公。他是宋代大政治家，大文学家，散文为唐宋八大家之一，文风峭刻，政治色彩浓厚。

这首诗,抒写传统的春节，融入了厚重的文化意境，隐喻着社会变革与发展的必然性。

大年除夕，家家贴红对联、穿红袍、挂红灯、放爆竹，户户烛火通明、守更待岁，驱除年兽。初一，鸡鸣即起，"开门进宝"，迎春接福，摆上供品，供奉列祖列宗，天地神明，财神菩萨，祈保平安。祭祀的美酒，香飘万里，融进春风里。

人们相互庆贺新禧，晚辈向长辈拜年，三乡五里，路上行人如织，穿梭般往来于山青水秀之间。红艳的灯笼，红艳的对联，儿童们花花绿绿的衣着，融成了一幅"农家喜庆图"。人们舞狮子，耍龙灯，踩高跷，跑旱船，游村串乡，欢天喜地过新年。千家万户，都沉浸在节日的欢乐之中。整个神州大地，都在恭贺光辉灿烂的未来！

传统的春节，年复一年，辞旧迎新，“总把新桃换旧符”，打开每一个人的心结，分开过去和未来，祈盼美好的明天。新陈代谢，这是宇宙间永恒不可抗拒的普遍规律。

春　　日

朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

朱熹（1130-1200），元晦，南宋婺源（今江西婺源县）人，官至宝文阁待制，著名理学家。他凝毕生心血于儒家经典的注释与阐发，集后期儒学之大成，发展了二程的理学思想，建立了一个中国古代最庞大、最完整的唯心主义哲学体系，世称“程朱理学”，成为中国后期封建社会官方哲学的正宗，　甚至在日本也产生了广泛的影响。其诗清新，富有哲理。

 注释：

① 胜日：胜，优越，美好。胜日，天气晴朗，阳光明媚的日子。

② 泗水：源出山东泗水县东蒙山南麓，四源并发而的名，流经曲阜，孔子坟墓在泗水之滨。

③等闲：寻常，普通，随便。

这是哲学家写的诗，隐喻如哲学深邃隐晦，但读懂它，也不乏诗情画意。哲学家的抽象思维和诗人的形象思维相统一，意境似乎更为幽雅、悠远，耐人寻味。

诗人怀着朝圣的心情，选择一个春光明媚的美好日子，去朝拜泗水之滨的孔子故乡曲阜，虔诚地去寻觅儒学这朵华夏精神文明的奇葩，去追思至圣先师的不朽业绩，感受他博大精深的思想光华。在这东方圣城，朱熹激动不已，感慨万千。放眼神州大地，朝野上下，云云众生，无不沐浴在孔子思想的光辉之下，儒家学说，如浩瀚东风给华夏子孙带来无限春光，改变了整个中华民族的精神风貌。“无边光景一时新”！

“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”孔子，“仁”及人人，德泽四海。等闲之辈，凡夫俗子，都能领略得到儒家仁学思想的熏陶，潜移默化,使精神面貌焕然一新。一花独秀不是春。孔学的伟大不仅在于它的博大精深，更在于它的包容。一花引来万花开，使历史上出现百花齐放大好局面，而今在每个人的心中都开放着一朵“仁”的新花。孔子就象春日的阳光，儒学就象浩瀚的东风，催生了华夏大地礼仪之邦百花齐放，万紫千红，群芳争妍的春天！

朱熹不愧是孔学大师，儒学的继承人和发扬光大者，他深谙儒家学说的精髓：“仁”，爱人，忍让，包容。他对孔子“仁学”的教化功能所显示出的无比威力，佩服得五体投地。他的这首诗以“春日”为喻，以“东风”比拟儒学，以“春日”的阳光比拟孔子，寓理于景，写下“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这一人们广为传诵的千古哲理名句。其隐喻幽深地告诉人们，一般人一旦接受到崇高精神的陶冶，思想面貌就会发生深刻的变化，犹如“万紫千红”总是“春”天的阳光雨露抚育的那样。一种思想理论，一经被人们普遍接受，就能产生巨大的精神力量，从而使整个社会的精神面貌焕然一新。

五、透过现象认识本质

论诗绝句之二   （清   赵翼）

只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。

矮人看戏何曾见，都是随人说短长。

哲理:作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主张哪个，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，心口雌黄。马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。 

六、实践论和认识论

《西施》（罗隐）

家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。

西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。

吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于吴王好女色，根源在于西施，这是一种传统观念，是一种对事物表面现象的认识。

哲理:认识论告诉我们，认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规律，由感性认识上升到理性认识，而不能停留在对事物的现象上。由感性认识上升到理性认识，一方面要占有十分丰富、合乎实际的感性材料，另一方面又要运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作，“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。”

诗人通过深入思考，分析吴国灭亡的本质，得出吴国的灭亡有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人。如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么越王并不宠爱女色，越国的灭亡又该怪罪于谁呢？

《冬夜读书示子聿》陆游

古人学问无遗力，少壮功夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

哲理:这首诗蕴含着深刻的哲理：直接经验和间接经验是人们获取知识的两条途径。

从书本中汲取营养，学习前人的知识和技巧是非常必要的，它是人们掌握知识、积累知识的一个重要的方面，即形成间接经验。而直接经验是获取知识的另一个重要途径，是直接从实践中产生的认识，这好是非常必要的。并且，间接经验只有在实践中，才能得到运用、检验和发展。如果只“两耳不闻窗外事，一必只读圣贤书”，不去参加社会实践，不去接触广阔的社会生活，那么他的认识始终“觉浅”；只有通过“躬行”实践，把书本知识变成实际知识，才能发挥对实践的指导作用，实现认识的第二次飞跃。