周星驰贴吧:礼运大同篇: 世界第一部人权宪章

来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 12:01:14

  禮運大同篇

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨 惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

        礼运大同篇: 世界第一部人权宪章

蔡百铨( 作者为世新大学通识教育中心兼任讲师 、台湾国际研究学会会员）

人权思想与文献似乎是西方文化的产物，东方文化好象是极权专制的化身。想在东方传统里寻找人权文献，宛如海中捞针，令人气结。汉摩拉比法典是人类史上现存第一部成文法典，然而其中承认畜奴与其它负面成分的合法性，不合乎人权定义。伊朗人权组织认为居鲁士大帝(Cyrus theGreat)发表人类第一部人权宣言，然而那只是居鲁世大帝的政策，不是一篇文章，值得赞美的地方也只限于宗教信仰自由。印度孔雀王朝圣王阿育王留下三十多条敕令，镌在石柱上，其内容倡导宗教宽容与救济穷人等等，有关人权的涵盖面颇为有限。足堪称为人类历史上第一篇人权宪章者，厥维孔子的礼运大同篇，其时代背景、精神与文字竟与联合国「世界人权宣言」及其相关文献神似！孔子生长在春秋末期，世局动乱，生灵涂炭，与第二次世界大战差可比拟。联合国在战后发布「世界人权宣言」，希望永远杜绝战祸；孔子则把其理想写成礼运大同篇，希望促成「大同世界」实现。

捷克法学家瓦萨克(KarelVasak)主张人权发展可以分为三个世代：第一世代包括公民权与政治权，第二世代包括经济权与社会权、文化权，第三世代则是集体权（collective rights）或团结权（solidarity rights），这种名称是相对于前两种世代的「个人权」（personalrights）。依照这种分类，礼运大同篇的内容可以分配如下：  

第一世代选贤与能，讲信修睦
男有分，女有归

第二世代
故人不独亲其亲，不独子其子
使老有所终，壮有所用，幼有所长
矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养

第三世代
大道之行也，天下为公
货恶其弃于地也，不必藏于己
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭是谓大同

     联合国世界人权宣言（底下简称「宣言」）前两条条文属于宣示性质，第三到廿一条属于「第一世代人权」，第廿二条到三十条属于「第二世代人权」。兹把礼运大同篇里属于第一与第二世代人权的句子，分别说明如下: 　

第一世代人权【公民权、政治权】

（1）「选贤与能，讲信修睦」宣言第21条：「（1）人人有权直接或是透过自由选出的代表，参与本国政府；（2）人人有权平等从事本国公共服务；（3）政府的权威应以人民的意志为基础；这种意志应以定期与真正的选举来表达，选举则应该依据普遍与平等的参政权，也应该以秘密投票或以平等的自由投票程序进行。」（2）男有分，女有归宣言第16条：(1)成年男女有权婚嫁与成立家庭，不受种族或国籍、宗教的限制。他们在结婚与婚姻期间、离婚时，享有平等权利；(2)唯有有意结婚者自由与充分同意，婚姻才能成立。 　

第二世代人权【经济权、社会权】

第二世代人权包括经济权与社会权、文化权，礼运大同篇显然未提及文化权。在前两种权利方面，联合国世界人权宣言有概括性说明:第22条：「每个人作为社会一员，有权享有社会安全，也有权透过国家努力与国际合作并且配合各国的组织与资源，实现经济与社会、文化权利，这些权利是其尊严与其人格自由发展不可或缺的。」第25条第1款：「人人有权享有足以维持他本人与家属的健康与福祉的生活标准，包括粮食与衣着、住宅、医疗照顾、必要的社会服务；在失业或是生病、残障、守寡、年迈、其它情势超乎其控制而缺乏生计时，也有权享有安全。」礼运大同篇也有对应性文句:

（1）故人不独亲其亲，不独子其子宣言第25条第2款：「母亲与儿童有权享有特别照顾与协助。所有儿童不论婚生或是非婚生的，应该享有相同的社会保护。」也可参照「联合国儿童权利公约」。

（2）使老有所终联合国1982年在维也纳召开首届「世界老人会议」（First World Assembly on Ageing）； 1999年开始以10月1日为「国际老人日」（International Day of Older Persons, http://www.un.org/esa/socdev/ageing/index.html）。2002年在马德里召开第二届「世界老人会议」（Second World Assembly on Ageing, Madrid）。

（3）壮有所用宣言第23条提及工作权：「人人都享有工作与自由选择职业、公正与有利工作条件、免于失业保障的权利。」

（4）幼有所长宣言第25条第2款与第26条教育权：「人人有权接受教育。教育应该免费，至少在初级与基本阶段。」也可参考联合国儿童权利公约。

（5）矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养宣言第22条与25条涵盖全部；联合国大会也于1975年通过「残障人士权利宣言」（Declaration on the Rights of Disabled Persons）

（6）货恶其弃于地也，不必藏于己；可以解释为财产公有制或是实施累进税，境界比宣言第17条主张私有财产制更崇高。

第三世代人权

第三世代人权包罗万象，凡是不属于「个人权」者皆属之，而且项目随着时代不断扩大，包括自决权、良好治理（goodgovernance）、和平权、环境权等等。礼运大同篇的剩余句子可以涵盖在这个项目下，包括：（1）大道之行也，天下为公（2）力恶其不出于身也，不必为己公民社会,热心公益,服务社会,志工社会。反对「拔一毛以利天下,不为也」。（3）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭，是谓大同没有「割喉战」或「柔性政变」、「诈欺总统」或「连宋之乱」、不必安设铁门与铁窗。

结论

礼运大同篇一般都是当作文言文作品阅读，然而如果从人权角度切入，吾人会发现两千五百年前孔子的思维，竟与联合国「世界人权宣言」颇为神似，因而可以赋予新意。尽管时下漫布着「反中国化」思潮，然而政治归政治，文化归文化；以政治干涉文化，何尝不是蒋介石型态的一种「中国化」？人权思潮显然不是西方专利，礼运大同篇给予我们强烈证据。
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