中学生竞选班长演讲稿:佛法初识 （上）

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛！

南无：读作“拿摩(nā mó)”，是皈依的意思。

偈：读作“记”，也叫颂，或偈颂，是一种类似于诗的体裁，一般四句为一偈，每句字数固定，有四字、五字、六字、七字不等。

开经偈：是诵经讲法之前，讲听之人共同要诵的一个偈子，传说是武则天所作，即：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无上：佛法是成佛的方法，没有任何的法是可以超越其上，故叫无上法。

甚深：佛法浩瀚无量，博大精深，如无边、无底，深广皆不可测量之大海。

微妙：成佛之法极其微细、精妙，是释迦牟尼佛成佛的体验，是实证之法，从佛祖心中自然流出。

阿弥陀佛： 阿：无。弥陀：量。佛：觉。阿弥陀：无量。阿弥陀佛：无量觉。

阿弥陀佛有另外两个名号：无量光、无量寿。

无量光：光：表空间，也表智慧。无量光：表述宇宙，空间无量；也表一切众生皆本来具有无量的智慧，而十方诸佛，已经圆满证得一切智慧。

无量寿：寿：表时间，也表寿命。无量寿：表述宇宙，时间无量；也表一切众生皆本来具有无量的寿命，而十方诸佛，已经彻底断除分段生死和变异生死，成就了最究竟圆满的无量寿。众生由于无明，由于妄想执着，由于业力，未能脱离分段生死，只知道极其有限的时空，被有限的时空所局限，本来的无量变成了有量；本具的无量智慧，也没有能充分地开发利用。八地以上的菩萨虽然断除了分段生死，但仍然有不可思议的变异生死。唯佛二死永亡。

二死：即分段生死和变异生死。

分段生死：即凡夫、外道、声闻、缘觉以及七地以前菩萨的生死，因为一念无明四住地烦恼还没有断尽；初地以上的菩萨虽然能“伏烦恼如阿罗汉”，但为了保留身体，常随佛学，毕竟故意留了一份烦恼以润来生。

变异生死：八地以上大菩萨的生死，因为还没有成佛，还没有断尽微细烦恼的种子随眠和无始无明的随眠，第八识中的种子还有生灭；但由于已经断尽了一念无明四住地烦恼的现行种子，进入无功用行的修道阶段，不必起心动念，自动上求佛道，下化众生，具大神通，随众生心而变现身土，自在应现于十方世界，所以也叫不可思议变异生死。

释迦牟尼：释迦：寂寞，指佛已经彻底解脱一切粗细烦恼，也指真心之本体本来就无任何烦恼，本来不与任何烦恼相应，本自解脱。牟尼：能仁，指佛已获得一切种智，能够慈悲救度一切众生。佛用声闻菩提、缘觉菩提，救度众生脱离六道轮回；用佛菩提，不但度众生解脱，还可进一步引导众生成佛。

佛教只宣说两条道：解脱道，成佛之道。

经：即经典，本义是贯穿，经中所说之义理，一以贯之，无可改易。

关于空: 佛法所说的空，有两种。一种叫空相，指世间的万事万物，由多种因缘和合而生，刹那变化，无有停止，最终必灭。一种叫空性，也叫真空，指能够产生万事万物的那个总根源。真空能够产生万事万物，所以真空本身其实并不空。所以佛法所讲的空和凡夫所说的、所想象的空是不一样的。

凡夫所说的空，一是什么也没有。什么也没有的空，其实只是众生的妄想，根本就不存在，那叫断灭空；主张断灭空的观点叫断灭论，正是佛法所批判的。

二是感觉不到，感觉不到就认为空。如看到杯子里没有东西，就说是空杯子，看到房子里没有人，就说是空房子。其实杯子里虽然没东西，房子里虽然没有人，但还有空气存在。当然，在世间法的范围内，按照习惯，大家都能明白是什么意思。可是把这种对空的理解用在佛法上，就会大错而特错。

对佛法所说的空会误解，对佛法所说的有，也会误解。

佛法所说的有：

一叫假有，就是因缘和合所生的万事万物，因为不能长存，只存在一定的时间，而且还不断变化，只是一个过程，必然消失，只是暂时存在的一个假相，所以叫假有。正如镜中花、水中月、梦中境，不能说假相不存在，但决定没有任何真实性。

二叫妙有，妙有的第一个意思，指能生万事万物的总根源空性，它才是一种真实的有，因为它能产生万事万物，能住持万事万物；其本身，其产生、住持万法的功能作用等等，极其微妙，所以叫妙有；

妙有的第二个意思，它所产生的万事万物，虽然有生有灭，但生生不已，无有穷尽，不会因为生而增加，也不会因为灭而减少。如一切众生皆能成佛，从无始劫来，虽有无量众生已经成佛，众生界并不因此而减少，佛界也并不因此而增加。正如能量守恒，物质不灭一样，十分微妙。从万事万物本是空性的显现，本是空性的部分功能的角度来看，空性所生的万事万物，也是妙有。

妙有的第三个意思，指无漏有为法。空性所生、所显的一切法，可分为三种，即有漏有为法、无漏有为法和无漏无为法。前二种是所生法，后一种是所显法。无漏有为法又有两种。

一是第八识空性如来藏本具的有为功能，虽然众生“日用而不知”，但却时时、处处、事事都在分明显露，它才是众生身、口、意一切善、恶、无记业行的基础和支持者，若没有它的微妙作用，众生便不可能有任何作为。

二是诸佛菩萨及修行者的清净业行。从最常见的念佛，到诸佛菩萨的神通智慧，都有不可思议的微妙作用。如一生作恶多端之人，临终前得遇善知识讲述阿弥陀佛和极乐世界，忏悔业障，相信这个法门，并发心愿意到那里去生活修行，于阿弥陀佛名号，口中或心中能够十念乃至只有一念，便得往生阿弥陀佛极乐国土，花开见佛悟无生，三不退毕竟成佛。此类妙行，非世间之有为法，乃出世间之有为法，亦属妙有。

不论有漏有为法还是无漏有为法，皆是有为法；既是有为法，便一定生灭不停，亦是如梦如幻。一切世间、出世间有为之法的相是存在的，但只是有生有灭、变化不停的假相，“有”的存在是物质或精神暂时的聚合，当这种暂时的聚合分散时，“有”的假相就不见了，就成了所谓的“无”，然而在这个时候，“无”其实并不等于原来的“有”的完全消灭，只是又成了另外一种假相。如水被分解，原来的水不见了，变成了氢气和氧气；原来的众生相不见了，通过修行，已经变成了佛相。

佛法不是医学，但不离医学，而超越医学；佛法不是科学，但不离科学，而超越科学。佛法与各门学科的关系都如此，所以佛法不是世间法，但不离世间法，而超越世间法。世间的一切法，只是现象，而佛法，正是要为众生揭示一切现象背后的那个本质，是对现象和本质及其微妙关系的体证，是对一切现象中最根本的生命现象的最深广、最真实的表述，是使一切生命能够彻底解放，并发挥其最大潜能的方法，即是使一切众生都能成佛的方法。

佛：佛是觉义，有觉悟、觉者、觉行圆满三义。

觉悟：觉悟就是觉醒，真正从人生的大梦中彻底醒过来。正如梦中人认为梦境一切真实，醒来才知道梦境都是虚假一样，真醒悟的人，就知道世间的一切万事万物其实都只是假相，本质上并没有任何实在性，都不能永久存在，所有的一切都只是一种过程，只是一个名字；而名字，也还是一个假相，只是暂时使用的一个符号。但是，所有未醒的人都妄想抓住那些根本抓不住的假相，都在做白日梦，都在梦里生活。所以，《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

觉者：就是已经觉悟了的众生。觉者有种种不同的层次，最初的层次是证得真见道的七住明心的菩萨，彻底圆满觉悟了的众生，就改名叫佛。

觉行圆满：觉也是智慧之义，圆满的智慧，即佛的智慧，叫一切种智，其包括阿罗汉、辟支佛的一切智及菩萨的道种智。行指修行，主要指福德和智慧两方面，菩萨修行的法门主要是六波罗蜜，简称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。修其前五度，是修福德，修最后一度，是修智慧。但六度的前五度，也是有般若贯穿的。般若，特指成佛的智慧。

佛的另外一个名字是阿耨多罗三藐三菩提 ，中文的意思是无上正等正觉。其中阿：无。耨多罗：上。三：正。藐：等。菩提：觉。

三菩提：正觉，即正确的觉悟、正确的智慧，指小乘的声闻菩提和缘觉菩提，即解脱的智慧。

三藐三菩提：正等正觉 ，即菩萨的觉悟与智慧，其觉悟当与佛的觉悟相等，只是还未圆满。菩萨的觉悟与智慧，即道种智。

阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，即佛的觉悟，最高、最广、最深，无复其上者，故名无上，乃是最究竟圆满的智慧，即一切种智。

觉的意思，在马鸣菩萨的《大乘起信论》里，还有三种说法，即本觉、始觉和不觉：

1：本觉：是凡夫、外道，乃至不回小向大的声闻、缘觉所不了解的“第八识”本身所具有的觉知，是本来就有的觉性，不靠修得，不离修得。

2：始觉：就是通过参禅找到了本觉，开始具有了对这个本觉的正确的认知和体证。禅就是本觉，参就是找，参禅就是找第八识，找到就叫破参，也叫开悟。开是开示，即佛为众生开发演示佛之知见，悟是悟入，即众生听闻了佛法，依教奉行，如理作意，如法修行，悟入了佛之知见，开始与佛智相应。开了悟的菩萨就叫始觉菩萨。

3：不觉：没有开悟的众生所具有的觉知全部叫不觉，因为都是建立在对梦幻泡影的不实妄想基础上的。

关于第八识：第八识是根本心，也叫禅，本识、本觉、如来藏、异熟识、无垢识、阿赖耶识、本来面目、本地风光等等。断除分段生死之前，即小乘的阿罗汉、辟支佛或大乘的七地满心菩萨在证得有余涅盘之前，其第八识都叫阿赖耶识。

阿赖耶，含藏之义，故阿赖耶识也叫含藏识，由于阿赖耶识含藏分段生死的种子过重而有此名。小乘的阿罗汉、辟支佛或大乘的七地满心菩萨在证得有余涅盘之后，由于已经灭除了分段生死的种子，所以第八识不能再叫阿赖耶识，只能叫作异熟识了。此名其实涵盖阿赖耶识；因为直到成佛以前，第八识中的种子都有异时而熟、异地而熟、变异而熟的特点。

异时而熟的意思是，众生所造善业或恶业的种子，成熟的时间并不是同时，好比一棵果树种下去，要几年以后才能结果；众生所造之善恶业，可能要几个月以后、几年以后，也可能要到下一世或者更多世以后，才渐渐由于因缘成熟而受报。

异地而熟的意思是，造业与受报不在同一地。众生生存的环境共有三界九地。三界即欲界、色界、无色界。九地即欲界一地，色界四地（初禅地、二禅地、三禅地、四禅地），无色界四地（空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地）。比如在欲界修得初禅，下一世可能得生初禅天，受报的时候已经不在欲界地了，而到了初禅地了。

变异而熟的意思是，因和果很复杂，不但有异时、异地而熟的情况，还常常是变异而熟，比如人身造善业，却得到了天身，人身造恶业，却得到了畜生身、饿鬼身甚至地狱身。

为什么有时好人不得好报？或好心不得好报？

首先、人们对好人、好心的概念很模糊。好人的最低标准，应该是受持五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，因为受持五戒是得人身的基本条件。因此世人所谓的好人、好心未必就真好。比如杀生，宰杀鸡、鸭、鱼、猪、牛、羊等，在世间人看来没什么，自己饲养，杀了吃肉，或招待客人，或卖掉，没什么过错；但在佛教看来，这都是大恶业；因为只要犯了杀生一条，又不懂用忏悔、念佛等法去补救，就一定会失去人身，堕入三恶道去受报。再如好多人从事的职业，都违犯五戒的原则，诸如屠宰、打猎、捕鱼、造杀生器具、造酒、卖酒等等，如此国法允许的合法的职业，自认为有理而造作的恶业，一生中不知有多少，所以，不懂修行的世间人，下一世能够再得人身的机会极其稀少，佛说，得人身者如手中土，而失人身者则如大地土。

其次、一些修行人，其出发点无可非议，但由于入错了门道，跟随了“末法时期，邪师说法，如恒河沙”的邪师，跟着诽谤佛法僧三宝，或诽谤大乘了义正法，或诽谤讲说正法的出家或在家的菩萨，把毁法当成护法，结果，一生勤苦，却有意无意造下了大恶业，来世必入三恶道受报。

再次、一些人，或由于前世的善根，或由于得遇外道师，或由于某种特殊的原因等，有一点不太平常的小本事，或能知过去事，或能预知未来事，或能看到人的内脏及其病变，或能看见鬼怪神灵等等，就为人卜凶问吉，趋利避祸，除病禳灾等，全然不懂不该干预因果，时间一长，自己身上便发生种种怪事，其实是邪魅入心；不知惊醒，反以为奇特，受人财物或尊敬，久之与鬼魅相应，一朝失去利用价值，鬼魅离身，羸弱昏聩，无能所为，死后必落鬼道。此事在《大佛顶首楞严经》里有很详细的描述。

佛地第八识中的种子，因为已经全部成为最极清净的纯善法种，不会再有任何变异，所以又改名叫无垢识。所以修行的全部过程，就是净化第八识内的染污种子的过程。怎样转化呢？就是要先找到本来清净的、不生不灭的、一切众生皆具的、与诸佛菩萨无二无别的第八识本体——如来藏；就是说要先开悟，然后再转依这个清净本识。只有找到，才谈得到转依；只有转依，才谈得到净化种子。

这个第八识如来藏，有四遍，即遍一切时（过去、现在、未来）、遍一切地（九地）、遍一切处（十二处）、遍一切界（十八界）。加起来，其实就是遍一切时空，无所不在。为什么？因为时空及时空中的一切万法，本来就是第八识所出生、所住持的。

这个第八识如来藏，它没有开始，也永远没有消失的时候，甚至没有一刹那停顿不工作的时候，所以它永远年轻，永远健康，无需看医生，无需吃药；它灵明不昧，其了知的内涵（根身、器界、种子、七识心行等），恰恰是第六识所不了知的；在第六识中断不行的五种情况（眠熟、闷绝、正死、无想定、灭受想定）下，它都继续工作，它永远不累、不睡、不吃、不喝；它的智能，它的能力，是本具的，无需学习，也无须保持，永远不会丢失、不会变异。由于众生无明烦恼的覆盖，它的作用不能充分发挥出来，但从来也没有失去，如明镜蒙尘，一旦尘垢去除，便立即照天鍳地。

而第六识所了知的，在众生位，也恰恰是第八识所不了知的。所以，颠倒梦想、生死烦恼的是第六识，第八识则没有任何颠倒梦想，没有任何生死烦恼，它本来就解脱，本来就自在，本来就是天真佛。

但本来佛、天真佛还不是究竟佛、圆满佛，因为只是第八识的本体清净而已，本体中还含有染污的种子。世间法、出世间法，从有无漏失（漏或漏失，指烦恼，是烦恼的异名）或有为无为（为是作用的意思，有为就是有作用，无为就是无作用）、可以概括为三种法，即有漏有为法，无漏有为法和无漏无为法。世间法都是有漏有为法，后二者是出世间法。所以第八识中含藏的法种，大致也有三种：有漏有为法种，无漏有为法种，无漏无为法种。（注意：既没有“有漏无为法”，也没有这样的种子）

辅导梁武帝学佛的傅大士有首偈子中说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止；纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。”说的就是这个道理。所以，每个人、每个众生都有一尊天真佛相随，这就是我们的真心，第八识如来藏；平常人由于不知道这个真心，他们所说的真心，其实都是妄心。

我们生生世世，因真心而出生，我们的生命，因真心而存在。因为有真心永不消失，我们才会有下一世；因为有真心保存我们修行的种子，所以我们此世修行的任何功德利益，才都绝对不会丧失，才都功不唐捐。所以我们不必害怕生死，甚至不必害怕隔阴之谜，我们可以生生世世继续不断地学习，继续不断地修行，直至成佛。

有你的佛为你站岗，为你看护，累了，你可以尽管放心去睡觉，不必担心醒不过来；有病，你可以尽管放心去做全麻手术，既可以无痛，也不用担心醒不过来；修禅定，你也不必怕入了定出不来。你的天真佛，它忠诚无比，永远跟着你，绝不会离弃你，决不会背叛你。即使你死了，它也不会抛弃你，它一定会再出生一个你，但它绝不是一般人所说的灵魂。你只是一世又一世“因缘”的聚和；有聚就有散，聚的时候叫生，散的时候就叫死，然而它却不会死，生生世世，它永存不灭。这个第八识真心、天真佛，在修行的不同阶段，有不同的名字，所以又叫阿赖耶识、异熟识、无垢识。

我们的心，有无量无边的功能作用，这些功能作用，潜伏在第八识中的时候，就叫做“种子”，种子是比喻的说法；种子活动、起作用的时候，就叫“现行”，也叫“业”。业，按其产生的处所有三种，即身业、口业、意业。按其性质，也有三种，即善业、恶业、无记业。无记业是大量的，无记就是无法说它是善，还是恶。如我们平常的衣食住行，说写读看，眨眼呼吸等等。

关于第七识：

第七识名叫末那识，在十八界中，叫意根。

十八界：即六根、六尘、六识。

六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

六尘是：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

六识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此六识，以顺序，眼识是第一识，耳识是第二识……意识是第六识。

注意：十八界中有第七识，叫末那识，即意根；但第八识不在十八界中，不被十八界所摄，它是产生十八界的总根源。十八界都是可生可灭的法，而第八识是不生不灭的法。第七识唯有无余涅盘一种情况可断灭，但毕竟是可以断灭的法，既然可断灭，就并不是常住法。故唯有第八识是真正永恒不灭的常住法。第八识在七地以前叫阿赖耶识，成佛以前都可叫异熟识，成佛后叫无垢识。

一心有八种不同的功能，以其功能的不同，分为八识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。识是识别、分别、了别、知道的意思。眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘、意识了别法尘。前五识只能各自了别五尘的粗相，或叫总相，而第六识，不但能了别全部五尘的总相，还能了别五尘的细相，或叫别相，以及了别五尘上所生的法尘。其实第六识对前五尘总、别相的了别，也还是透过五尘上所生的法尘来了别的，它不像前五识一样能直接了别前五尘，但也正是因为它是透过五尘上所生的法尘来了别的，所以它不但能了别全部五尘的总相，还能了别五尘的别相。

第七识虽然也是透过五尘上所生的法尘来了别一切的，但它的了别，既不同于前五识面对面地直接对五尘的总相进行了别，也不同于第六识能作精细的了别，而是另有特点。

第七识的特点主要有三：恒、审、思量。

恒，指第七识在大乘法中，由于菩萨虽证无余涅盘，而绝不入无余涅盘，所以，同第八识一样，也是恒常存在，无有灭时，无有间断之时（但不能因此就说它也是真心，因为它毕竟是可灭的，而第八识是无论如何都不会灭的）。

审，指第七识虽能了别所有五尘上所生的法尘，但由于它只能和五别境心所的慧心所相应，而且其慧单独运作时极其羸劣，所以只能透过法尘了别五尘有无重大变化。但它对意识所了别结果的审查，却极其敏锐。当它发现五尘有重大变化的时候，它就会叫意识来帮它进行具体的、细致的、准确的了别。故能地刹那刹那审查。

思量，就是作主、做决定，这是第七识的一个重大功能，而且唯有第七识才有这个功能。众生的每一个起心动念，每发出一个词语，每一个大大小小的行为动作，都要靠第八识中相应的种子现行才可以，而第八识中相应的种子要现行，就必须有一个发布命令者，因为第八识是一个被动心体。这其中，第六识是为第七识提供具体情报者，第七识是根据情报或业力发布命令者，而第八识，则是执行命令者。当然，有的时候，第七识并不一定依第六识所提供的情报作决定、发命令，而是依俱生我执的习气来做决定、发命令的，所以才会有所谓理智与感情的冲突。理智，属于第六识根据实际情况的清醒思维，而感情，则多属累世形成的驾轻就熟的相对稳定的个人性格。

第七识恒与我见、我爱、我慢、我痴相应，故曰我执识。

因为初地菩萨的见道位的修行已经圆满，开始进入修道位，所以初地菩萨的知见和佛的知见一样，叫“见与佛齐”。

菩萨修行成佛一共有五十二个位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十个位次，再加上等觉、妙觉两个位次。

第三转法 轮的唯识经典，又把这五十二个位次分为五位，即资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其中从初信到第五住，是资粮位；第六住位，是加行位；从第七住到初地的入地心（每一地都又有三位区别，即入地心、住地心、满地心），是见道位。见道位又有两种，即真见道、相见道。第七住，是真见道；从第八住到初地的入地心，是相见道。从初地的住地心到等觉，是修道位。妙觉，是究竟位。

三转法 轮和五时说法都是对释迦牟尼佛说法内容或时间的划分。

五时说法：

1、华严时：佛成道后，于最初二十一天，上天为大菩萨说《华严经》，度大菩萨，是为华严时。

2、阿含时：即在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻、缘觉乘人，是为阿含时。

3、般若时：继阿含时后，度菩萨乘人，也为使小乘人回小向大，于二十二年间，说诸部般若经，讲大乘般若总相智和别相智，是为般若时。

4、方等时：方等经即是大乘经典的总称，也叫方广经。继般若时后，于八年中，说《维摩经》、《胜鬘经》等唯识系列的经典，讲大乘般若道种智和一切种智，是为方等时。

5、法华涅盘时：再后八年，说《法华经》，会三乘于唯一佛乘；将入灭时，于一日一夜，说《涅盘经》，显佛地究竟涅盘之常、乐、我、净义，昭示一切众生皆有佛性，皆可成佛，是为法华涅盘时。

三转法 轮：和三会说法类似，表示释迦牟尼佛说法，有三个大的时期，所说佛法，有其不同的内容，不同的度化对象。

1、初转法 轮：也叫初会说法，以弘演声闻、缘觉所修的出离三界生死的解脱道为主，总名二乘菩提，所度部众为声闻部。

2、二转法 轮：也叫二会说法（二会也叫般若会），以弘演大乘般若中道、法界实相般若之总相智与别相智为主，所度部众为三贤位（即十住、十行、十回向）之菩萨众。

3、三转法 轮：也叫三会说法（第三会也叫方等会），以弘演大乘成佛之道为主，即是方广经所说诸地菩萨应修证之一切种智究竟了义妙法，乃是唯识增上慧学，所度部众为登地以上之菩萨。

佛法有五乘之分：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。乘，即车，是运载工具。人天乘是世间法，余四乘则是出世间法。

《法华经》中还有四车之说 ，即羊车、鹿车、牛车、大白牛车。羊车即声闻乘，鹿车即缘觉乘，牛车即菩萨乘，大白牛车即佛乘。

如何汇同五时、五乘和三转三会？

1、第一会初转法 轮即阿含时，包括人天乘、声闻乘、缘觉乘。

2、第二会二转法 轮即般若时，菩萨乘。

3、第三会三转法 轮即华严时、方等时、法华涅盘时，佛乘。

声闻乘修四谛法门，四谛即苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，简称苦谛、集谛、灭谛、道谛，或苦集灭道。声闻乘所证，有四果，初果名须陀洹，二果名斯陀含，三果名阿那含，四果名阿罗汉（也简称罗汉）。阿罗汉已经彻底灭除了分段生死的见思烦恼，见烦恼即我见，思烦恼即我执。众生所执之自我犹如一张皮，烦恼好像皮上的毛，皮没有了，毛就没有地方可以长了。所以要想证解脱果，首先要断的就是我见。须陀洹是小乘的见道位，小乘的见道位要断三缚结（我见结、疑见结、戒禁取见结）。

小乘开悟的第一个问题，就是要认识到根本没有自我，断除我见。我见是众生错误的想象。我见也叫身见。若我见、身见并用的时候，身见偏指错认五蕴中的色蕴即色身为自我，我见则偏指五蕴中的其它四蕴（受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）即精神作用为自我。而五蕴都只是因缘暂时聚合所生起的现象，因缘若散即灭，只是过程，并无实质，所以无我。

苦：佛法所说的苦有三种或八种。

三苦是苦苦、坏苦、行苦：

1、苦苦：纯粹的受苦,如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等。

2、坏苦：指的就是凡夫所认为的乐，因为其乐并不能常保，所谓乐的感觉很快就会过去，过去之后又是苦。所以真正不变的永恒的乐，在世间是不存在的。世间往往是苦中有乐，乐中有苦，苦乐参半。比如有爱、能爱是乐，但对所爱的人、事的思念就又是苦，和所爱人、事的分离也是苦。再如吃美味佳肴感到快乐，但吃得太多了，享受过后生病了，就是苦。看见了好东西起了欣赏的念是乐，可转念一想得不到又变成了苦。

3、行苦：一切事物，包括我们的身体和精神，刹那变化，无有停止，统统只是一个暂时的过程，就像一场场戏一样，演过就没有了，永远抓不住、留不住，最终一定会消失。因此，所有的事物，包括我们对事物的感受，其实都只是一种不停变化的现象，都为行苦所摄。一般人只能感觉到大的变化，而对于刹那间的那种微细的变化是感觉不到的。

众生无明，都是以苦为乐。佛法，就是教人从根本上离苦得乐的方法。什么叫真乐？在小乘来说，没有分段生死的烦恼就是真乐；在大乘来说，直到成佛，连变异生死的烦恼也彻底去除得干干净净，才是究竟真乐。

小乘修行的目的仅是自觉，使自己从无明烦恼中觉醒过来，离苦得乐。大乘修行的目的，不仅是自觉，还要觉他，使一切众生也都能从无明烦恼中觉醒过来，离苦得乐。这种自觉觉他的大愿什么时候圆满？要到成佛的时候才圆满。菩萨还没有圆满，还在逐渐圆满、走向最后圆满的过程中。

我们所在的世界叫娑婆世界，就是平常人所说的银河系。娑婆世界的教主就是释迦牟尼佛。娑婆的意思是堪忍，因为娑婆世界的众生以苦为乐，极能忍受痛苦，认为好死不如赖活着，好多人一直忍受多年的病痛，即使到了临终，还是不愿意放弃生命。

从我们所在的这个世界往西，再过十万亿个世界，那里有另外一个世界，叫极乐世界，阿弥陀佛是那里的教主，正在那里教化众生。那是一个无苦的世界，一切所需，自然而有，无需劳作，所以那里的人有充分的时间听闻、思维、修习佛法；那里的人都从莲花中化生，长得都像阿弥陀佛一样，十分庄严；那里的人没有烦恼，所以也不生病，不会死亡，永远年轻，永远健康，无需医院、无需医生、无需药物；那里没有女人，所有的女人往生到那里，就都变成了男子，所以那里也没有家庭，没有家庭所带来的一切痛苦烦恼；那里黄金为地，地平如掌，池树皆七宝所成，微风吹动，有百千种美妙音乐自然响起，也有无数美丽的小鸟飞翔鸣叫，都在音乐声中演说佛法；七宝池中有各色莲花，大如车轮，放出各种光色，光中有佛化出，无量菩萨围绕着佛，听佛说法；宝树之间有宝网相连，宝网上有无数宝珠，互相辉映，于宝网上可以看到一切想看的事物，知道自己的过去未来，当然也知道自己必然成佛；那里有无量的大菩萨，帮助阿弥陀佛教化众生，所以那里的修行人，永远不会退转，直至成佛……详细情况，当讲净土经典时再说。

阿弥陀佛有两大助手，一名观世音菩萨，一名大势至菩萨。他们都有大慈悲、大愿力、大智慧、大神通，不但在极乐世界帮助阿弥陀佛，也在娑婆世界帮助释迦牟尼佛，接引有缘的念佛众生到极乐世界去生活、修行。

佛法分为三个时期，共12000年，其中正法时期1000年，像法时期1000年，末法时期10000年。现在正处于末法时期的第一个一千年中。

佛法中表示时间极长的单位叫劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之分。表示劫的方法很多，其中有一种方法说，人寿从十岁起，每一百年增长一岁，一直增到人寿八万四千岁，叫一个增劫；再从八万四千岁起，每一百年人寿减一岁，一直减到十岁，叫一个减劫。这一增一减为一劫。

（84000－10）×100×2=16798000，一小劫约为1680万年；20个小劫为一个中劫，为335960000万年；四个中劫为一个大劫，为1343840000万年。无量个大劫是一个阿僧祇劫。阿僧祇的意思是无量，是印度的一个大数字，并不是我们平时的概念。

佛法中表示时间极短的单位叫刹那，一弹指就有60个刹那。事物的生灭极其迅速，肉眼看不到，心也感受不到，现代的仪器也测量不到，因为一刹那中就有900个生灭，所以人们不知道是假相。就如电影，大家看到银幕上的形象都是连续运动的，其实原本是一张一张的单张胶片，因为人的眼睛跟不上一张一张胶片的转换，所以感觉是连续的。可见人的感觉，其实都是错觉，人都是在错觉中生活而不自知，不知真实，故曰无明。

爱因斯坦说：“物质是人的错觉” 。他的结论与佛法很接近。为什么是错觉？因为人的感觉器官的能力实在是太有限了，即使有现代科学仪器的帮助，也还是太有限了。如光谱，我们只能看到赤橙黄绿青蓝紫，而此七色，在两头都无限的光谱中，只是极其微小的一部分，所以我们看到的，只能是假相，真相永远也看不到。但论其究竟，所有的相其实都是假相，真相是没有形象的。

释迦牟尼佛出生于古印度的迦毗罗卫国，其父净饭王，其母摩耶夫人，住世八十年，示现涅盘至今已有2560年。

我们现在所在的劫，名叫贤劫。这个劫中，共有千佛出现。第一尊名拘留孙佛，第二尊名拘那含佛，第三尊名迦叶佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，未来的弥勒佛将是第五尊佛。

弥勒佛，现在其实还是菩萨，住在我们这个娑婆世界欲界的第四天，叫兜率天。兜率天分内外院，其外院住一般的天众，其内院则是弥勒净土，住修行的菩萨们，弥勒菩萨在那里为其它菩萨讲解第三转法 轮的唯识系列经典，等待因缘成熟，56亿7千万年以后，下到人间示现成佛。

天，在佛法中，是六种生命形式的一种。其生存环境叫天界，简称天；其中生活的众生叫天人，也简称天。六道众生生存的客观环境，大的分为三界，即欲界、色界、无色界。

欲界的众生都有男女之别，都有男女欲望，故名欲界。欲界共有六天，也叫六欲天。从下往上，依序是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界天的天人，身体已是微细物质构成，一重比一重的高大，平常人是看不见的。

色界的众生已无男女欲望，故亦没有男女之别。由此也可见，并非只是极乐世界没有男女相，即使娑婆世界的色界也已经没有男女的区别了。其实三界中，只有欲界的众生才有男女相和男女的欲望，其它两界都没有。

色界众生处于禅定之中，以禅悦为食，无需饮食，故无大小便利，亦无生藏熟藏。没有鼻根、舌根之胜义根，无香尘、味尘，故亦无鼻识、舌识。十八界中只有十二界了。

色界共有十八天，其中初禅、二禅、三禅各有三天，共九天。四禅则共有九天，其中包括圣人居住的五不还天。色界的最高顶，色究竟天，是释迦牟尼佛的报身为地上菩萨讲说如何成佛的一切种智的地方；已经登地的菩萨，可以发愿往生极乐世界跟随阿弥陀佛学习，也可以发愿往生色究竟天跟随释迦牟尼佛学习。色界天人的身体更加微细，一重比一重更加高大，色究竟天天人的身体最为高大，大到一般人根本无法想象。

无色界的众生则已没有身体，只是精神的存在，所以十八界中，只剩下意根、法尘、意识三界了。既然没有身体，当然也没有男女相以及男女的欲望。

无色界天共有四重，依序为：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天。

真正的学佛人，并不发愿往生无色界天，因为没有身体，并且长劫住在四空定中，无法闻思修学，无法实践佛法，更无法弘扬佛法，自利利他，增长福德和智慧，徒耗生命，浪费时间而已。

佛法虽然也有世间法的人天善法，但它的主法是出世间法，其人天善法的目的，还是引导众生修学出世间法。除佛法之外的任何宗教所宣扬的法都只是世间法，而世间法不论多么好，从本质上来说，就是烦恼法、生死法、轮回法。

中国的儒教，宣扬仁义礼智信，固然是世间法，其实道教修身养性，一人得道，鸡犬升天，也是世间法，纵然能升天，仍在六道轮回之中。其它的各大宗教，如天主教、基督教、犹太教、东正教、伊斯兰教等等，也只不过宣说升天的法门而已，而且由于他们不修禅定，不可能生到色界天，只能生到欲界天而已。道教、印度教、婆罗门教、耆那教等由于修禅定，倒有可能生到色界天乃至无色界天；但纵然生到色界、无色界天，仍然在轮回之中，不能脱离生死。

但是，这里有个大问题，就是其它宗教的人到底能不能升天，去享天福？论其实，绝大部分的人，不但不能升到天上，连人身也未必能保住。为什么？因为不能受持五戒故，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是获得人身的起码条件，如果连人身都保不住，怎么可能升天呢。所以外教所说的升天法门，并不真实。

关于小乘与大乘：

乘，车之义。小乘即小车，只能自坐或乘坐少数人；大乘即大车，可以乘坐很多人。小乘指声闻乘和缘觉乘，大乘指菩萨乘和佛乘。

小乘：只能乘坐少数人的小车之义，只是自度，不发大愿度他，有声闻、缘觉两种。但远超凡夫、外道。外道并不是贬义词，只是说他们不是佛道。小乘的修行人开悟时，即断除我见、疑见、戒禁取见之三缚结，证得初果须陀洹；悟后起修，历经二果斯陀含、三果阿那含，逐渐断尽贪、嗔、痴、慢、疑之五根本烦恼，则证得四果阿罗汉。初果、二果、三果为分证，四果为满证。缘觉的解脱果位，名辟支佛。阿罗汉和辟支佛，都只是小乘声闻、缘觉证得解脱时的果位名词，连菩萨都还称不上，所以更不是佛。但他们已是出世间的圣人，如诽谤出世圣人，则有无量罪过。

大乘：可以乘坐许多人的大车之义，不但自度，而且发大愿度他。修习大乘法并受了菩萨戒的，就可以称作菩萨。大乘的法，是成佛的法。为了生生世世随佛修学，菩萨永不入无余涅盘，八地以前的菩萨还要有意留一点点烦恼，以润来生，叫作“留惑润生”。大乘菩萨不仅仅是要使自己开悟、解脱、成佛，更要帮助众生开悟、解脱，走上成佛的道路，所以叫大乘。

佛法可总结为一百个法，分为五大类，叫五位百法：

一、心王法：有八个识，也叫八大心王，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

二、心所法：共有五十一个，是与心王共行的法，如臣佐王，全称为心所有法，有六类：

1、遍行心所法，有五个：触，作意，受，想，思。

2、别境心所法，也有五个：欲，胜解，念，定，慧。

3、善心所法，有十一个：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

4、烦恼心所法，有六个：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

5、随烦恼心所法，有二十个：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

6、不定心所法，有四个：睡眠、恶作、寻、伺。

三、色法：有十一个，即五根，六尘。

五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

四、心不相应行法：有二十四个：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。

五、无为法：有六个：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为。

下面简介《般若波罗蜜多心经》。（为清楚起见，凡解释心经原文的句子之前，都加一个记号“○”，以示区别。）

般若：读作“bō rě”，意思是成佛的智慧，不但与世间的智慧不同，而且也与小乘的菩提不同，所以经常用般若这个音译的词，以示区别。

菩提：单是小乘解脱的智慧不能叫做般若，只能叫做菩提。菩提涵盖的意思较广，包括三个方面：

1、声闻菩提：即苦集灭道四谛法所宣说的解脱智慧。

2、缘觉菩提：即十二因缘法所宣说的解脱智慧。

3、佛菩提：即大乘菩萨道六度、十度、四摄、十力、四无畏等法所宣说的成佛智慧。般若仅指佛菩提，即成佛的智慧。

智慧：如果说智慧，就有三种之别。

1、一切智：小乘解脱道的智慧，包括声闻菩提、缘觉菩提。一切智细分有十智：世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智。

2、道种智：菩萨成佛之道的智慧，包括根本无分别智、后得无分别智。

3、一切种智：已经成佛的圆满智慧。

波罗密多：意思是到彼岸。也就是达到解脱生死、并圆满成佛的彼岸。

心经：关于心的经典。《心经》虽短，但凡夫、声闻、缘觉、菩萨及佛的心都讲到了。真心、妄心也都说明了。

心：是精神作用的总称。每个众生的心其实只有一个，但为了让学佛的人了解心具有的不同的功能，首先把心分为真心，妄心两种。真妄最基本的区别是，真心不生不灭，妄心有生有灭；真心不分别六尘万法，而妄心必然分别六尘万法；真心可以持身、持种，妄心不能持身、持种。

一切唯心造，万法唯识

心有八种不同的功能，以其功能的不同，分别为八识。其中第八识是真心，其它七识是妄心。由第八识出生第七识，由七、八两个识和合再出生第六识，然后六、七、八三个识和合再出生前五识，再由八个识和合，辗转出生世间、出世间的一切法。所以说，一切唯心造，万法唯识。

百法：佛法把世间、出世间的一切法，即世间的万事万物，概括为一百个法。这一百个法，前九十六个法是有为法，后六个是无为法。

有为法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能听、识能分别等等。有为法依有漏无漏，即有无烦恼，分为两种，即世间的有漏有为法和出世间的无漏有为法。所有的有漏法，都必须依靠无漏法的配合，才能运作。

无为法：就是无功能、无作用的法，比如无余涅盘，只是一种第八识独存状态的表述，再如不动无为，也只是四禅境界的表述，都只是一个名词而已。无为法既然无功能、无作用，当然也不会有烦恼，故也叫无漏无为法。

下面一句一句讲《心经》：

○观自在：讲真心与妄心的和合并行。欲界的众生，是八识心王和合在一起来运作的，以我们这个能观的妄心，去观照另一个本来就自在的真心。

观：是在定中用般若智慧观察、观照的意思，有能观、所观两方面。在这一句里，能观的是妄心，不自在；所观的是真心，自在。或者说，妄心能观却不自在，真心不能观却自在。观是重要的修行法门，所以修行作观是妄心的事，真心既不作观，也不须要修行。

○自在：是所观，即被观的对象。真正自在的有两个。一个是真心，即众生的第八识，不包括前七识；一个是佛心，包括八个识，因为成佛以后，八个识都自在，每个识都能圆满独立地运作。

○菩萨：是菩提萨埵的简称。菩提是觉。萨埵是有情，有情是众生的别名。菩提萨埵，就是觉有情，使众生能够觉悟。觉悟什么呢？觉悟一切众生皆有真如佛性，悉能解脱一切生死烦恼，悉能最终成佛。

观自在菩萨：即观世音菩萨，是观世音菩萨的另一个名号，就像我们也可能有几个不同的名字一样。找到了本来就自在的真心，能够现前用妄心观照真心的菩萨，就是能观自在的菩萨。为什么这里不用观世音菩萨？因为观世音是要观察世间众生的心声、寻声救苦的，而《心经》所说的观察，不是用来观察别人，而是用来观察自己的。

○行深般若波罗蜜多时：能够观察自在心的菩萨们，在实践甚深的智慧到彼岸的成佛之法的时候。行深般若波罗蜜多时，就是已经进入中道现观的境界里面了。虽然能观的是妄心，所观的是真心，但必须依于这个本来自在的真心，才有可能现观五蕴的无常空、缘起性空，才是真正的中道观行，才有真正的般若智慧。因此，观自在，是行深般若波罗蜜多的前提，而找到真心，又是观自在的前提。所谓参禅，就是找真心，也是找真心的方法和过程。而找到真心，就是开悟，也叫破参。所以，行深般若波罗蜜多是悟后起修的事情。

○照见五蕴皆空：就是以般若之法，真实观察到五蕴之法，通通是因缘所生、刹那变化、最终归灭的空相之法，都是假相，只是一个过程，都不自在，都必须依靠自在的第八识心，借缘辗转假合才能生起并暂存。离开真心第八识，就没有五蕴皆空可讲。因为如果没有第八识，根本就不可能有五蕴；如果没有五蕴的话，怎么会有五蕴的无常变异和缘起性空呢？

五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是集聚之义，意思是色受想行识，都是因缘暂时聚合呈现的假相。五蕴其实在说色、心两个法，色蕴说色法，其它四蕴说心法。也就是说，无论是色法还是心法，都不自在，都由第八识这个自在心直接或间接所生；第八识本身则既不属于五蕴里的色法，也不属于五蕴里的心法，而是五蕴里色法与心法的总根源。

色蕴：即五根六尘。

五根：指身体的五种感觉器官，即眼根、耳根 、鼻根 、舌根、身根。五根有五扶尘根和五胜义根的不同。

五扶尘根：就是五种感觉器官及其传导神经。

五胜义根：就是大脑，就是大脑视觉中枢、听觉中枢、嗅觉中枢、味觉中枢、触觉中枢的集合体。

六尘：是指物质及其产生的现象，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六尘有外六尘和内六尘的区别。

外六尘：仅是五扶尘根和意根所触的大脑外部的境界。

内六尘：不仅是五胜义根和意根所触的大脑内部的影像境界，也正是前六识所分别的境界。色蕴，其实就是指这个内六尘，即内色尘、内声尘、内香尘、内味尘、内触尘、内法尘。只有这个内六尘的色蕴法，才是和其它四蕴相应的法，也就是被前六识所分别、所感受、所了知的法；而外六尘是不能被前六识直接感知的。众生不知自己感知的都只是自己内心的影像，以为能直接感知外部的境界，所以都是认假为真，执虚为实。

不论五根，还是六尘，其实都离不开四大，即构成物质现象的地、水、火、风四大元素。

对身体来说，

地：是指身体中比较固定的部分，如骨骼、肌肉、筋腱等。

水：是指身体中可以流动的部分，如血液、胃液、胆汁、尿、泪等。

火：是指身体中的热量、能量。

风：是指能使身体内外运动的机能，是体能的运用。

四大有能造和所造两种。能造的四大，指第八识中所含藏的四大的种子，能造色法的功能；所造的四大，指四大种所造色，既五根六尘，小到构成物质的基本粒子，大到山河大地、日月星辰，乃至宇宙。

人活着时，就暂用这些集聚的物质及其能量，人一旦死了，这些物质和能量就分散了，又全部回归于大自然。所以，人的身体，只不过是物质和能量的暂时聚集而已，哪有什么真实的自我可言？众生执着，妄谓有我，完全是错觉矣。

属于精神现象的其它四蕴，识蕴是根本，其主要功能为分别，受蕴和想蕴是其分别功能的最重要的体现，而行蕴，则是识蕴、受蕴、想蕴以及色蕴的运行。

受蕴：就是感受，有苦受、乐受、不苦不乐受三种；有时会说五受，即三受再加忧、喜。苦乐有肉体上的感受和精神上的感受，忧喜则纯是精神上的感受。

想蕴：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不论是非好坏。想蕴就是了知性。这种了知并不一定要借助语言文字，乃至不一定要起心动念，往往在六识触六尘的第三刹那就已经完成，极其迅速。

行蕴：识、色、受、想四蕴的运行过程叫行，重点指觉知心的了知过程。行的意思是迁流变化。一般来说，行有两种分类，依发生的处所说，有身行、口行、意行，也叫身口意三业；以善恶性质来说，有善行、恶性、非善非恶行，也叫善业、恶业、无记业。无记就是不能说好，也不能说不好，无所谓好坏，如平常的吃喝拉撒睡等等。

业与行虽可通用，但也还是有些区别。业，一方面，侧重指造作的完成，正在进行的，叫造业；另一方面，业主要指有情众生的造作，客观环境的潜流变化，不能叫业。行，一方面，侧重于业正在进行之中；另一方面，也可指客观环境的潜流变化。

识蕴：主要指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识 、身识、意识。不包括第七识，第八识。《心经》属大乘法，大乘菩萨不入无余涅盘，所以七、八两个识永远在一起和合运作，故非属生灭蕴集之法。第七识在前六识断灭的五种情况（眠熟无梦、闷觉、正死位、无想定、灭尽定）下，以及中阴身入胎前期，都继续运行不辍。第八识更是在任何情况下都存在，永无间断之时。但有时也把第七识摄在识蕴之中，因为第七识毕竟是可断之法。

关于潜意识：心理学上的潜意识，概念并不十分确定。大约是指第六识的一部分和第七识的一部分。潜意识也叫深层意识，大致是指被业力推动，不由自主而显示出来的非清醒意识所能理解的、超出常理的意识，如某些直觉等。这基本还属于第六意识的范围。有一种叫集体潜意识，有共业的众生在某种特定条件下具有的共同认知，其有意识的成分，也有第七识俱生我执的成分。那些不由自主的、自动进行的、一般情况下无法用意识控制的行为，如维持生命所必需的、身体内部的一系列生理活动，都是七、八两识直接完成的。而大量的无记业、习惯性行为，如吃喝拉撒睡等，基本靠七、八两个识运作完成的，当然也要有前六识参与，必要时也可以用意识控制。

佛法说的意识，有四种状态：

1、散乱意识，就是一般人通常的意识状态。

2、定中意识，是修禅定的人，在禅定中的意识状态。

3、梦中意识，是人在梦中的意识状态。

4、病中意识，是精神病患者在发病时的意识状态。

其实还有两种不同的状态，一是被施行催眠的意识状态，一是吸食迷幻药物以后的意识状态。施行催眠由于被人引导，进入一种非睡非醒的状态。吸食迷幻药以后，则有点类似于某些梦中意识或某些病中意识的状态。

○度一切苦厄：就是让我们现前照见五蕴皆空而证得解脱果。因为照见五蕴皆空时，我见（也叫身见）就断了；继续深观而不中止的话，我执也会跟着断，我见我执都断了，就是有余涅盘，成慧解脱阿罗汉。在小乘，最后进入无余涅盘，永断分段生死，不再回到三界六道中来，也可以说“度一切苦厄”了。但在大乘，更深的意思是究竟涅盘，还要永断变异生死，才是究竟的“度一切苦厄”。

慧解脱阿罗汉：已断我见我执，但还没有具足四禅八定，不能立即随自意取证灭尽定，不能提前随时取证无余涅盘，只能等到寿尽而舍报的时候或舍报以后在中阴阶段取证无余涅盘，这样的阿罗汉，就叫慧解脱阿罗汉。解脱不坚固的慧解脱阿罗汉，即使不能取证“现般涅盘”（临命终时入涅盘），至少也可以取证“中般涅盘”（中阴身时入涅盘）。

度：是远离、超越、断除的意思。

苦厄：苦是痛苦，身心的逼迫感、煎熬感；厄是灾难、危险。

一切苦厄：包括成佛以前身心所感受到的全部苦难。不但有世俗谛苦，如苦苦、坏苦，还有胜义谛苦，属于圣人无漏智的证境，如行苦。

为什么可以度一切苦厄呢？因为没有自我，就没有我的苦。没有自我，谁轮回呢？所以佛教救人的方法极其彻底，将一切苦难连根拔除。那就是先证得无我。无我不是靠修行得到的，无我是真理，是事实。本来就无我，从来就没有自我，自我及其一切与自我有关的称叽、毁誉、荣辱、苦乐、忧喜等等都只是由于众生不懂无我真理而起的妄知、妄觉、妄受。所以证得无我的真理，不仅可以救自己，也可以救别人。所有的苦都消灭了，就成佛了。佛地成就了四种功德，叫作“常、乐、我、净”。

○舍利子：即佛的十大弟子中，智慧第一的舍利弗。由于《心经》是专讲般若智慧的，舍利弗又智慧第一，所以舍利弗理所当然地成了当机众的代表。《心经》就是观世音菩萨讲给舍利弗的。

舍利弗为什么又叫舍利子呢？原来，舍利弗的妈妈叫舍利，舍利弗是舍利的儿子，故又名舍利子。这和有些修行人死了以后火化留下来的舍利或舍利子，完全是两个概念。

○色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：

从这里开始讲五蕴与空的关系，讲为什么可以度一切苦厄的道理。先讲色蕴与空的关系。空是和有相对的概念。对于佛法所说的空和有，很多人都误解了。

有：就是指五蕴、六入、十二处、十八界等世间法。然而这个有，只是假有，只是因缘所生、刹那变化、最终消失的假相。就是说，这些有，只是虚幻的有，并不是真实的有，所以也叫假有。

空：佛法上所说的空，有两种。一种指空相，一种指空性。

空相是说，万事万物但有其相而无实质，只是过眼烟云，只是梦幻泡影。

空性是说，能产生、住持空相的根源，它虽然无形无相，但真实存在，永不磨灭。这个永存而有无穷妙用的空性，才是真实的有。空性其实就是第八识如来藏，是第八识的异名之一。

为了区别空相的假有，真实的有，就叫妙有。它一直和我们、和万物共存，但是我们的六根却触不到它，六识也不了解它，因为它不是六尘。但通过大乘般若法的实践，却能体证它，并在生活中随时检验它，逐渐了解、通达它的功能及它与其所生万法的互动关系。

色不异空：是说色蕴既然由空性所生，那么，色蕴的本质就与空性无别，如金器与金无别，波浪与水无别。

空不异色：是说空性既然能生色蕴，色蕴必然体现空性的存在，离了色蕴也就无所谓空性，那么，空性就与色蕴无别，如金子与金子所成的耳环、项链无别，如水与水蒸汽、冰无别。

色即是空：色不能离空而独存，空也不是灭色而归空，色蕴存在的当下，本质就是空性，如器就是金，波就是水。

空即是色：也不能离色觅空，空性生出万物，住持万物，空性在当下，就是万物。正如金就是器，水就是波。离器无金，离波无水。

这四句是说，我们的色身就是空性如来藏，因为色身是如来藏制造出来的，而且由如来藏执持，所以色身就是如来藏的一部分。既然色身是如来藏的一部分，就可以说，色身就是空性如来藏。

但这里要注意，这是从本质上来说的，如果从现象上来说，色身可以死亡，而空性如来藏永不断灭，所以也不能说，色身就完全等同于空性如来藏。真正的中道观，色身与如来藏的关系，应该是不一不异。所以《心经》前面说“照见五蕴皆空”，这里说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。学习经典，一定要注意前后连贯，不可断章取义。

○受想行识，亦复如是：这一句是说，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴与空性——第八识如来藏的关系，也是如此。如，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；苦受、乐受、不苦不乐受，通通不异空性如来藏，空性如来藏就是苦受、乐受、不苦不乐受。因为受蕴被如来藏所生，被如来藏所持，就是如来藏的一部分，部分不能不属于全体。譬如手臂是从身体长出来的，而且不能分离而运作，必须依附在身体上才能运作，手臂就是身体的一部分，不能说手臂不是身体。

乃至识蕴与空性如来藏的关系也是如此，识蕴前七识（在小乘中只说是前六识，第七识末那识只说是意根）就是空性如来藏，空性如来藏就是前七识。因为空性是与它所出生的这七识以及根身、器界万法相依，才能在三界中现行运作的。空性如来藏不能离开这七识心而在三界中运作，前七识妄心也不能离开第八识真心这个空性如来藏而独自现行运作。

这一段的意思是说，不必急着取证涅盘而入灭，要继续进修；把如来藏里的有漏有为法种，转变成无漏有为法种，就不必取证无余涅盘也可以解脱，而且是究竟的解脱，因为成就了解脱色，有圆满报身和千百亿化身，能够利益众生而永无穷尽。

○舍利子：观世音菩萨又叫一声舍利弗的名字，提请他注意，因为下四句是一个小结，要进一步说明空相背后那个空性的具体特点——中道性。当你现前观察到实相境界的中道性的时候，就是中道的观行，简称中观。

○是诸法空相：妄心的法相是无常的，终归于空无，所以叫做空相。真心的法相也是空，但由于它的法相虽然是空，可它有真实的体性，所以不叫空相，而叫空性，有时就简称为空。真心与妄心两种心，其法相都是空，所以说，这一切法的法相都是空相。真心如来藏之所以不称为空相，而称之为空性，是因为它有许多真实的法性存在，而且这些法性常住于世间以及出世间的境界之中。

因为空相变化不停，所以只是暂时的假相。我们的眼看不到真相。如我们永远看不到真正的颜色及万物的本质，我们能看到的，永远只是不断变化的假相。就像瞎子摸象一样，我们永远只知道部分，而不知道全体。所以，我们所认识的诸法——万事万物，并没有真实性。我们只有先把五蕴、十二处、十八界（简称蕴处界）的虚妄部分弄清楚以后，才有可能想要去证得另一个真实不坏的心。证得真实的如来藏心以后，才会真正确认蕴处界的虚妄，然后进一步了知，虚妄的蕴处界等法，也是真实不坏的如来藏的一部分，不必厌恶蕴处界，当发心再度受生，世世常修菩萨道，广利众生，直至成佛。

○不生不灭、不垢不净、不增不减：虽然如此，但空相的本质就是空性，性相不二，若行深般若波罗蜜多时，独具慧眼，必然照见五蕴皆空，见到现象的当下，就见到实质。这个空性，这个实质，它有什么特点呢？它最重要的特点，就是中道。因为世间法的特点，必落断、常两边。而它是出世间法，必离两边。也就是说，凡是落在两边的法，就是世间法；凡是不落在两边的中道法，就是出世间法，就是佛法。

不生不灭：第一个特点，就是它永存，既没有开头，也没有结尾。因为它正是万事万物的源头。因为永存不灭，所以它真实。而世间的一切法，都是有生有灭的。生和死的概念，在世间法里，本来就是对立的，生就不是死，死就不是生。但妄心如果依附于真心，把它算作如来藏的局部功能性的时候，就也没有生灭可言了。譬如这一辈子的色身灭了，与色身共存的知觉性也灭了，投胎以前，中阴身生起，知觉性又出现了，一旦投胎，这个知觉性永远断灭了；但是到了下一辈子，在胎中六、七个月（最早可能会在第四个月）的时候，另一个全新的、不同于此世的觉知心又出现了。但如果不依附于真心如来藏来说，六识妄心的知觉性，就是有生有灭的法，因为不能去到未来世，因为夜夜都会断灭，因为除了眠熟无梦断灭外，其它四种情况下，如闷绝、正死位、无想定、灭尽定，也一定会断灭。而入了无余涅盘的时候，意根第七识也断灭了，也是可以灭的法。所以只有如来藏真正不生不灭。

不垢不净：第二个特点，就是它非垢非净，不能说它一定垢，也不能说它一定净。垢是烦恼，无烦恼就是净。《胜鬘经》说：“自性清净而有染污。”这个空性，说它不垢，是说它的体是绝对纯净的，因为它根本就不分别六尘诸法，根本就与任何的烦恼都不相应；说它不净，是说它的体内含藏的，不仅有无量无边的无漏法种，还有无量无边的有漏法种，有漏就是不净。只有到了佛地，佛地的第八识，才完全纯净了。所以众生位的第八识如来藏，一定是不垢不净的。

不增不减：第三个特点，就是它不存在增减的问题，既不会增加，也不会减少，空性无大无小，因为空性根本无任何形相，里面所含藏的种子——功能差别——也没有形相。所以空性不会因为大象、鲸鱼的身大而大，也不会因为蚊子、细菌的身小而小，或者说，它可以随缘，随身大小而大小，因为不论身大身小，它都遍身而住。另外，就是他所含藏的种子，总数不变。虽然说修行的过程就是转变种子的过程，其实恶种子消灭一个，善种子就必然相应地增加一个；善种子减少一个，清净种子就必然增加一个。种子的总数不增不减。

什么叫种子？种子也叫界，也叫功能差别，是收藏在真心第八识如来藏中的各种潜在的功能。世间的一切万事万物，没有一个不是种子变现的。我们的一言一行，一举一动，哪怕只是扬眉瞬目，也要靠一系列的种子不断从第八识中流注而出才能完成。

种子都有哪几类？有种种不同的分类法。

前面讲过，依有漏、无漏，有为、无为，可分为：有漏有为法种、无漏有为法种及无漏无为法种。无漏无为法本身并无种子，因为其没有任何功能作用；但对无漏无为法的表达、思维、体证等，仍然是有种子的。

依性质而分，有善种子、恶种子及无记种子，此三皆属染污种子，和染污相对的是清净种子。

依百法来说，有心王法种子、心所法种子及色法种子。不相应行法和无为法，则没有种子。

还有一些其它的分类，暂不赘述。

禅宗六祖：

初祖达摩大师，在中国是第一位祖师，在印度是二十八代祖师；二祖慧可大师；三祖僧璨大师；四祖道信大师；五祖弘忍大师；六祖慧能大师。

以上讲的是真心、妄心和合的诸法空相，下面则仅从真心的立场来说诸法空相。从下一句“是故空中无色”开始，到“无智亦无得”，都在讲涅盘的境界，也就是第八识独存的境界。

空性没有烦恼，所以空性就是涅盘，涅盘也是空性的异名。涅盘是第八识的自住境界。这里的空，与“色不异空”的空，其实还是一个意思，还是指涅盘空性如来藏，不论它独存，还是与它所出生的前七识一起和合运作，它都住在自己的境界里，不改其性。它的境界是什么呢？即无任何世间境界，以无境界为境界。

○是故空中无色：所以在这个无境界的境界里，没有所谓的色法以及色法的蕴集。为什么？因为色不异空，色即是空。色法及色蕴都是众生妄想的产物，若无妄想，十方世界应时销殒。这并不是要我们把色法和色蕴都消灭，色法和色蕴本来就虚妄不实，本自空寂，何待消灭？需要消除的，只是妄想和执着。

○无眼耳鼻舌身意：即指空性的境界里没有所谓的六根。

○无色声香味触法：即指空性的境界里没有所谓的六尘。

○无眼界乃至无意识界：即指空性的境界里没有眼界到意识界的十八界。

十八界：即六根、六尘、六识。

六根：眼根、鼻根、耳根、舌根、身根、意根。根可以对尘、摄尘、入尘。

六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。是根所对、识所知的境界。

六识：眼识、鼻识、耳识、舌识、身识、意识。是根尘相触时第八识所出生的六种不同的分别功能。

根分两种：

1、有色根，是前五根。

2、无色根，是第六根，又叫意根，即大乘所说的第七识，名末那识。

前五根又分为扶尘根和胜义根两种：

1、扶尘根：必须要依靠粗糙物质才形成的根，如眼睛等感觉器官及其传导神经。

2：胜义根：指大脑的中枢，通过传导神经接受到从外面传进来的信息，能够在大脑皮层再现外六尘形象的各中枢系统。

六尘：

色尘：即眼根所对所触、被眼识和意识所分别的境界。

声尘：即耳根所对所触、被耳识和意识所分别的境界。

香尘：即鼻根所对所触、被鼻识和意识所分别的境界。

味尘：即舌根所对所触、被舌识和意识所分别的境界。

触尘：即身根所对所触、被身识和意识所分别的境界。

法尘：即意根所对所触、被意识所分别的境界。

尘有两种，即外尘与内尘：

1、外尘，外面的六尘叫外尘，又叫外相分，外五尘是五扶尘根所对所触的境界，外法尘是意根所对所触，也是意根所分别的境界，外法尘就是外五尘的大变动。

2、内尘，大脑中枢重新形成的与外尘相同的影像境界叫内尘，又叫内相分。内五尘是五胜义根所对所触的境界，内法尘是意根所对所触的境界。内五尘的粗相也是前五识所分别的境界，内五尘的细相则是第六识透过内法尘所分别的境界。只有内法尘才是意识直接分别的境界，就是说，意识所作的全部工作，都是透过分别内法尘来进行的，意识的所有境界，只是内法尘的境界。

法尘：有内外两种，如上所说，外法尘是外五尘的大变动。而内法尘是当五根对五尘，第八识在五胜义根上产生内五尘的同时，也产生了和内五尘相同的另一种影像，供第七识进行全面的但极粗略的分别，及供第六识进行或粗或细的各种分别。第七识、第六识不能直接分别前五尘，必须透过法尘来分别。此法尘一旦出生以后，又会同时成为种子保存在第八识中，成为法尘种子，即一般人所说的记忆数据。当因缘现前时，某些相应的法尘种子就会再现为法尘，供第六识进行比对、识别、思维、判断等，以便及时向第七识提供其比对、识别、思维、判断的结果，供第七识及时做出决定，发放指令。

在某些特殊的应急情况下，出于自我保护的本能，第七识还可以不通过第六识，直接根据它所发现的外五尘的重大变化(即外法尘)，依照保护自我的强大本能下达指令。执行指令的是哪一个？是第八识。为什么第八识可以执行指令？因为只有它能实时了达第七识的心行并执行指令，令相应的种子毫无差错地流注，变为现行。

记忆再现的则都是内法尘。比如：你看见一只凳子，当你甚至还没有叫出凳子这个名字的时候，凳子的影相已经存进了大脑的记忆中。后来凳子虽然已经不在面前了，但是记忆中凳子的影相还在，所以可以随时再现。

我们其实一直生活在影子世界之中。所以佛说“一切有为法，如梦幻泡影。”且不说外面存在的一切并不真实，因为我们其实永远无法直接感受外部的存在。现在我们只来说说我们了解事物的过程。共有四重幻影。以看见一个人为例。

第一、当你的眼睛面对一个人的时候，眼睛（眼根的扶尘根）如一架摄像机，立即摄取了这个人的影像，这个影像，首先呈现在眼球后方的视网膜上，呈现一个上下颠倒的影像。这个颠倒的影像，当然不是外面的那个人。这是第一重幻影。外面的那个人是外相分，这个幻影也还是外相分，叫外相分色尘，或色尘外相分。

第二、视网膜上的这个影像信息，通过视觉传导神经，被立刻传到大脑的视觉中枢（眼根的胜义根），在那里再现这个影像，但已经被调整过来了，不再是倒像了。这是第二重幻影。这个幻影，才是被眼识所分别了知的，叫做内相分色尘或色尘内相分。我们全部的感知，都是建立在这些内相分上的，所以说我们生活在影子世界中，因为我们不能直接感知外相分。

第三、在眼根的胜义根——大脑视觉中枢出生色尘内相分的同时，还出生另一个相同的影像，被意识所分别了知，叫色尘内相分法尘。这是第三重幻影。这个法尘非常重要，因为前五识的特点是，眼识只能分别内色尘的粗相，既不能分别细相，也不能分别其它的内尘，其它四识也是如此。意识则不然，透过内法尘，它不但可以分别全部内五尘的粗相，也能分别其细相。为什么？就是因为第八识在五尘内相分上，都会同时出生相应的法尘内相分，而意识正是透过这些法尘来分别所有境界的。

第四、如果当那个人离开了你的视野，你的脑海里还可以清晰地浮现出那个人的影相，这已完全是回忆。如果这个人是个熟人，你刚才的新印象，就会归档，自动储存在他的档案中。当你回忆这个人的时候，就不仅仅是刚才的印象，一些相关的、综合的印象也会浮现出来，比如你们过去的一些交往，这个人的性别、年龄、音容、笑貌、学历、家庭、工作、业绩等等，如果需要，都会呈现出来。有时甚至不需要，也会自动跑出来。为什么？是因为启动这些记忆的第七识有执着，它会按照惯性发出指令，使第六识无法立即控制。这是第四重幻影。这第四重幻影因为受多种因素的影响，再现的时候，也许就有各种变化。或由于时间久了，再现的影像模糊不清；或由于有类似的人或事，再现时发生错误；或由于感情的加入，再现时成了另外一种印象。我们回忆往事，计划未来，写小说，搞创作，都是在一系列幻影中驰骋，佛说这些都是“法尘分别影事”。

晚上睡觉时，灯突然亮了，人从睡中醒来。这件事是怎么完成的？

我们睡眠时，有两种状态，一种有梦，一种无梦。沉睡无梦时，前六识完全断了，因为什么也不知道了。而意根第七识则从来不休息，透过外法尘监察着身体内外的全部情况，巨细无遗。意根永远醒着，永远陪同第八识默默无闻地、无怨无悔地、勤奋地工作着。

那么，眠熟无梦时，意识是怎样又产生的呢？以突然灯亮为例：

1、当灯突然亮的时候，光亮在视网膜上出现，成外相分色尘。

2、此重大变化之外法尘被意根第七识所触，依它执着自我、保护自我的强大习惯，决定要了知具体发生了什么事。

3、第八识以自己一切随缘的习气，立即了知了第七识的决定。

4、第八识流注风大种子，将此外相分色尘之信息通过视觉传导神经即刻传到大脑视觉中枢，显现为内相分色尘。

5、与此同时第八识出生相同的内相分法尘。

6、第八识同时立即流注六识的识种，识种变现行，意识重新产生，前五识或前五识中的某几个识亦随即产生，人开始醒过来。

7、意识产生的第一刹那，透过内相分法尘，唯触光亮之内相分色尘，盲无所知，谓之率尔初心；第二刹那，可与第一刹那之法尘进行比对，谓之寻求心；第三刹那，才能了知，谓之决定心。

8、意识之识种继续流注，法尘之种不断现行，意识终于知道具体是怎么回事了。人也彻底清醒了。

六识在五种情况会断 ：

1、睡眠无梦时会断。

2、闷绝时会断，如休克时、被全麻时、被打昏时。

3、正死位会断。从完全失去任何知觉，身体渐渐冷透，到中阴身完全生起，这段时间叫正死位，大约八小时左右。

4、无论是进入无想定的人，还是无想天人在无想定中，意识都会断。

5、灭尽定中，不但第六识断了，而且断掉了第七识五遍行心所的受、想两个心所，所以又叫灭受想定。

关于定和禅：

定或禅，都指“心一境性”，即指意识既不昏沉，又不散乱。没有禅定功夫的人，不是昏沉，就是散乱。

定，也叫禅定。但定的范围较广，不但包括四禅，而且包括无色界天的四空定及灭尽定，还可以包括初禅前的欲界定、未到定。

禅，是禅那的简称，则仅指初禅、二禅、三禅、四禅。

禅宗的禅与禅定的禅有什么不同？

1、禅宗的禅，指第八识，是第八识众多异名之一。有人说，禅是佛心，这话没错，但要弄清楚。佛有两种，一种叫本来佛或天真佛，一种叫究竟佛或圆满佛。本来佛或天真佛仅指众生位的第八识，而究竟佛或圆满佛不但指佛位的第八识，也指佛的三身，即清净法身毗卢遮那佛，圆满报身庐舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。也就是说，禅宗的禅，仅指佛地以前的第八识，佛地的第八识，则不名为禅；更狭义地说，仅指到初地入地心以前的第八识，因为禅宗参禅最多到这里就结束了，见道位圆满了，从初地的入地心开始就进入修道位了。而禅定的禅，只是指色界定的初禅、二禅、三禅、四禅，都只是第六识的部分境界。

2、禅宗的禅，指第八识的中道体性，如《心经》所说“不生不灭，不垢不净，不增不减”。而禅定的禅，恰恰是有生有灭的法，意识不现行的时候，禅定及其所有的禅定境界也就没有了。

3、禅宗的禅，指般若智慧，主要指第八识本具的本觉智慧，也指真见道位所具有的般若总相智和相见道位所具有的般若别相智，能引导众生走向解脱和成佛。而禅定的禅，只是意识静定的某种状态，纵然加修神通而有五通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通），也不能引导众生走向解脱和成佛，只能起辅助的作用，在正知见具足的情况下，帮助开发本有的智慧，增进后得的智慧。

解脱的境界就是涅盘。涅盘有四种。即本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘。涅盘是清净无染之义，中道之义。小乘的阿罗汉、辟支佛只有有余涅盘、无余涅盘两种。大乘菩萨参禅开悟，则证本来自性清净涅盘。八地以上的大菩萨由于已经灭除了分段生死的烦恼，故证得前三种涅盘，佛则圆证四种涅盘。无住处涅盘只有佛才证得，也叫大涅盘、大般涅盘，或究竟涅盘。

佛有三身，即法身、报身、化身。

法身：第八识的本体有种种异名，法身就是其中之一。每位众生皆具法身，但众生的法身“自性清净而有染污”，而佛的法身，究竟清净而没有任何染污，名清净法身毗卢遮那佛。

报身：是佛的福报与智慧之身，由修广大圆满之福德与智慧而感得的庄严之身，有三十二相、八十随行好，名圆满报身卢舍那佛。

化身：是佛度众生的大愿所成，名千百亿化身释迦牟尼佛。