校园冬季防火安全知识:易学纵横谈1

易学纵横谈（1）易经的三个层次

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原创

周易

杂谈

《周易》不等于《易经》。《易经》有三个层次，以艮卦为首的《连山易》属于第一个层次，以坤卦为首卦的《归藏易》属于第二个层次。《周易》是以乾卦为首，是《易经》的第三个层次。这三个层次不完全属于递进关系，但也确有递进关系。

十年前，去重庆还元老师那儿学命易，记得那几天的天气非常好，雨过云飞，雾散天晴，空气清新得使人的思维无比活跃。在问过许多命理问题之后，话题自然而然地转到了《易经》。我问老师，《连山易》和《归藏易》是不是失传了？老师的回答让我大开眼界 “中华易学文化没失传的，一切易经文化都弥漫在中华大地上，只等后人去悟”。

最近又有幸读了还元子老师的《吹虚文集》，感觉易经文化真的没有失传，深层次体会老师的教诲，觉得《易经》可分为三个层次。任何一个时期，任何一个阶段，任何一件事情的始末，都有这三个阶段的内容。

大家较熟悉的《周易》，第一卦是乾卦，也叫乾为首。而属于第一个层次的《连山易》，则是以艮卦为首，就是第一卦是艮卦。艮是什么？艮为山，修仙得道的地方，艮为坟墓，神鬼出没之所。艮为止，不生不长，似乎一切生命都要停止呼吸。飞禽走兽，花精藤怪为了超脱苦海也不辞辛苦地修炼。艮为首，就是崇尚修仙得道。成不了仙得不了道的不要紧，只要是老老实实的修炼，一千年一万年都可以继续。正是《周易》说的艮，“敦艮，吉”。可怕的是修炼上千年成不了仙得不了道，又重新堕落于世间，那就是妖魔鬼怪。所以艮的时代，也是群魔乱舞的时代。中国自鸦片战争之后的一百年，毛泽东的诗“长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹”就是艮卦时代的生动描述。艮的时代，可以出真人出圣人，得道者多助，失道者寡助，从自身到社会，从个体到群体，一切的一切都是道与魔的战争，战争结束才归于平静，然后进入《易经》的第二个层次《归藏易》的阶段。在《连山易》的末期，英雄与魔鬼都将消失。留下的是那些“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”之人。

属于第一层次的《连山易》，不是说它低级，而是说他不是最文明的时代，但它可以为文明播下种子，用句通俗的话说，它也有科学发明和科学创造，人去楼不空，一切发明创造都象几颗闪耀的星星会留在历史的天空。

《连山易》崇尚的是修炼，艮的时代，是缺泛生机的时代，也是心怀成则成王败则成寇KP是英雄还是魔鬼的时代。《连山易》倡导的修炼是脱离现实的修炼。或得道或成魔，都可能出现。《周易》所论艮卦，是在震卦之后，震往来厉，震起也，艮止也。《周易》的艮卦的含义当然没有《连山易》的意义深刻，但也能说明问题。周易论艮卦，只有敦艮者吉。意思是只有那些苦苦修炼，老实敦厚者才有结果。不中不正，刚愎自用的九三，则是指那些成不了英雄却做了魔鬼，结果是“艮其限，列其夤，厉薰心”凶兆。

《易经》的第二个层次是《归藏易》，《归藏易》是以坤卦为第一卦，即是以坤为首，崇尚的是建设和富有。坤是什么？坤为地，相对于山来说要平顺多了，得道成仙的哪里去了不用说，魔头消失后，随从者烧了洞府，闭了山门，回归于平地。坤为顺为众，是众多的人自然而然要归顺的大所。说《易经》的三个层次有递进关系，是因为到了《归藏易》时代，社会才有了真正的文明，不过此阶段主要的是物质文明，说它不全是递进关系，因为这种物质文明永远离不开精神文明。从这个意义上说《归藏易》与《周易》又是一个并列关系。

《归藏易》为制富者指明了绝对正确的方向，即使是《周易》论坤道，也明白地告诉了人们该要如何去创富。

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

初六：履霜，坚冰至。

六二：直，方，大，不习无不利。

六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。

六四：括囊；无咎，无誉。

六五：黄裳，元吉。

上六：龙战於野，其血玄黄。

用六,利永贞。

《周易》崇尚的是精神文明，坤道是一个创造物质文明的卦。站在《周易》的角度来谈创富，他认为创富也不全为错，但必然有个“先迷后得主”的过程。他认为主导物质文明的坤卦是在向人间撒播危险的种子。初六：履霜，坚冰至。这是他最初向崇尚精神文明者提出的警告。上六：龙战於野，其血玄黄。这是他为那些本来崇尚精神文明者预料的结果。

《周易》是圆融的，在周易世界里，只有相对才是绝对的，他在坤卦的最后还是肯定了坤卦的正面作用。用六,利永贞。这是一个倒装句，意思是永远贞正，创富是有利的。有利于什么，有利于精神文明的进步。

《归藏易》的基本思想是创富，探究的内容是如何收藏和积累。在《周易》坤卦里面用了“含章和括囊”这已经充分地展示了归藏的实质，也是创富的主要思想方法。

《周易》居《易经》的最高层次，以乾为首，崇尚的是天道，倡导的是精神文明。什么是天？清轻者上升为天，天行健，君子自强不息。乾三连，乾卦用的是三个连着的阳爻来描述他的卦象，象征天下归一，万事万物都息息相关，没有分别性。一切有形无形的物质气场也都归为天的范畴。有可见的天，也有不可见的天，中国的天，外国的天，你的天我的天永远都连接在一起。易经有三易，唯有《周易》将八八六十四卦清楚明白地展示出来。《周易》有天的胸怀，讲透了天下的道理，弥伦天地之道，曲成万物而不过。

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九,群龙无首,吉.

中华民族是龙的传人，乾卦六爻始终以龙的形象来描述他的思想。崇尚天道的《周易》虽然也是在讲修炼，但与《连山易》所倡导的修炼大有区别。《周易》有具体的卦象和卦爻辞，着重点放在修为的过程，在修为的每一个关键点都有明确的行为指导。以精神文明为主导，提倡发展物质文明不能离开精神文明。周易首重乾坤，至于艮，则仅仅安排在震卦之后，意思很明确，认为《连山易》所主导的修炼只能作为特殊历史时期的特殊措施。《周易》首卦所讲的修为，目的不在于得道成仙，具有真正意义的无为思想，他认为人的修为过程要象天一样的纯洁，一当思想不纯洁，其结果便是亢龙有悔。只有象天一象纯洁，修为的结果便是群龙无首,吉。

《周易》以乾为首，倡导了无为思想，但也指明了一切有为的过程，一切都从客观自然的角度出发，唯变适从。道，从无为入，儒，自有为进，佛，抱朴怀素。提出易的本质有简易不易和变易的三项原则。《周易》是中华文化的核心，没有哪一国的文化可以与之妣美。

附  录：

《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》

1、《周礼·太卜》：掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。　　又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
2、《山海经》：伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。
3、杜子春曰：《连山》，宓犧。
4、桓谭曰：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简。　又曰：《连山》藏于兰台。
5、郑康成曰：《连山》，似山出内气，变也。
6、淳于俊曰：《连山》似山出内气，运连天地也。
7、姚信曰：连山氏得《河图》，夏人因之曰《连山》。
8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之，禹、汤之经皆在而上古之文不存。
9、皇甫谧曰：夏人因炎帝曰《连山》。《连山易》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》。云气出内于山，夏以十三月为正，人统，艮渐正月，故以艮为首。
10、梁元帝曰：杜子春云：“《连山》，伏羲也；《归藏》，黄帝也。”按《礼记》：“我欲观殷道，得坤乾焉”。今《归藏》先坤后乾，则知是殷明矣。《归藏》既系殷制，《连山》理是夏书。
11、孔颖达曰：《连山》起于神农。　又曰：周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》。《连
山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。二《易》并亡，不知实然与否。
12、贾公彦曰：《洪範》云：“择建立卜筮人，三人占从二人之言”。盖筮时《连山》、《归藏》、
《周易》三易并用。夏殷以不变为占，《周易》以变者为占，三人各占一《易》。《士丧礼》：“筮宅东西旅占，旅，众也，与其属共占之”。《春秋演孔图》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《阳豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》无文。”是孔子亦用二代之筮也。
13、刘敞曰：“艮其背，不获其身”，人之道也。以寅为正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是为《艮》之《随》者，此《连山》之《易》。
14、邵子曰：夏以建寅之月为正月，谓之人统，《易》曰《连山》，以艮为首者，人也。
15、方慤曰：《连山》首乎艮，其卦具内外而一体，其位居东北之两间，则向乎人之时焉。夏用人正，故其书以之。
16、黄裳曰：阐幽者，《易》之仁也。故夏曰《连山》，象其仁而言之也。山者，静而生养乎物者也，有仁之道也。
17、沈括曰：卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。
18、陆佃曰：《连山》始于艮，故曰《连山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以为象云气之出于山，连连不绝，非是。　又曰：《连山易》，长安人家有之，其卦皆纵。
19、邵博曰：《连山易》意义浅甚，其刘炫之伪书乎？
20、李纲曰：《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七八，七八者，少阴、少阳之数也。阴阳之少，虚而未盈，故静而不变。
21、朱震曰：《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁、营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之历，所以首十月也。
22、郭雍曰：夏《易》曰《连山》，商《易》曰《归藏》，而布名曰夏商《易》者，时尚无“易”之名也
23、张行成曰：夏曰《连山》，天《易》也，《太玄易》取之。
24、郑谔曰：《周易》以九六为占，而《连山》、《归藏》以七八为占，《周易》占其变者，《连山》、《归藏》占其不变者。
25、郑樵曰：《连山》，夏后氏《易》，至唐始出，今亡。
26、程迥曰：《连山》、《归藏》，宜与《周易》数同而其辞异。先儒谓《周易》以变者占，非也；《连山》、《归藏》以不变者占，亦非也。古之筮者兼用三《易》之法，卫元之筮遇《屯》曰：“利见侯”，是《周易》以不变者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同复于父，敬如君所”，此固二《易》之辞也，既之乾则用变也，是《连山》、《归藏》或以变者占也。
27、程大昌曰：《周官》纪三《易》，其经卦皆八，其别皆六十有四，《连山》，夏也；《归藏》，商也，夏、商之世，八卦固已别为六十四矣。
28、蔡元定曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，意其作用必与《周易》大异，然其为道则同。
29、郑东乡曰：自庖犧至夏商，八卦虽重而未知七八、九六之长变也，《连山》始艮，《归藏》始坤，夏商用之，皆以不变为占，其数止于六十四而已。
30、罗泌曰：炎帝神农氏令司怪主卜，巫咸、巫阳主筮，于是通其变，以成天下之文，极其数以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物、终万物者，莫盛乎艮，艮，东北之卦也，故重艮以为始，所谓《连山易》也。
31、罗苹曰：《连山》之文，禹代之作。
32、陈藻曰：夏有《连山》，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。
33、李过曰：《易钞》云：“有天地，然后有万物”，夏《易》首艮，是物先乎天地矣，夏《易》所以不传，其说固善，然未免为率尔之谈。夏、商、周《易》首卦不同，盖寓三统之义。夏后氏建寅，以正月为岁首，为人纪，天地二十四位，艮连于寅，万物终乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，连于寅，故首艮尔。
34、刘炎曰：或问《连山》、《归藏》之真伪，曰：《汉志》不录《连山》，《唐志》则有之；《汉志》不录《归藏》，晋《中经》、隋、唐《志》则有之。昔无今有，其伪可知，况其言之不经耶？
35、王应麟曰：《连山》首艮，艮是万物之所终始也，八风始于不周，卦气始于中孚，冬至为历元，黄钟为律本，太元纪日于牛宿，纪气于中首而以罔冥，于元艮之终始万物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辞，故周人并存以为占。
36、黄寅炎曰：《连山》，庖犧先天《易》也。
37、朱元昇曰：《连山》者，三《易》之首也。　又曰：《连山》之作，兼取则于图书。　又曰：《连山》作于伏羲，用于夏；《归藏》作于黄帝，用于商。周公相成王，设官分职，命太卜、筮人与《周易》并掌，不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用。　又曰：《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：“《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》”。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞，夏时之候，夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为《连山易》之首乎？考《汉·律历志》述三统，谓人统，寅木也，太蔟律长八寸，象八卦，伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。　又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。
38、金履祥曰：《连山》、《归藏》其辞不复可考，学者谓邵氏互体、《既济》诸卦图即《连山》之遗法也，后世纳甲归魂之法，即《归藏》之遗法也。
39、胡一桂曰：《连山》十卷，见《唐·艺文志》，自唐以前并无其书，则唐之《连山》似隋世伪书。
40、吴澂曰：《连山》，夏之《易》。
41、吴莱曰：《易》占以变，故其数但用九六而尚老，《连山》、《归藏》占以不变，故其数但用七八二尚少。《连山》七而首艮，《归藏》八而初坤，亦不过伏羲之旧，及推其取用之策，《连山》三十有六，《归藏》四十有六，《易》则四十有九，又若不相为用者。
42、朱隐老曰：《连山》，神农之《易》也，以艮为首，而凡建寅者宗之，虽唐虞亦然，不独夏后氏为然也。
43、雷思齐曰：《连山》、《归藏》之《易》，其筮法同而爻辞异也。
44、朱升曰：《连山》首艮，终始之际也。
45、王祎曰：《易》自伏羲始画八卦，因而重之为六十四卦，当时盖有图而无书也，后圣因之作《连山》，作《归藏》，作《周易》，皆本于伏羲之图而取用各不同。
46、何乔新曰：《唐·艺文志》有《连山》十卷，出于长孙无忌次述，文多缺误，其书不传久矣，然求之尚有可言者，所谓“兼山艮”，即《连山》之遗意也，六爻皆别，人象。书虽不存，象可得而推焉。
47、王道曰：《连山》首艮，说者皆谓艮寅位，与建寅之义合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而预取之？且六子皆属人道，独首艮，何也？盖三女无论。震一阳动于二阴之下，坎以一阳阶于二阴之中，具不足以当人道之正也，惟艮一阳止二阴之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止众止之妙，人道之最善也，首艮取此。
48、湛若水曰：夏之《连山》，知止者，始终之要，程子所以取艮卦也。
49、孙宜曰：解《连山》者，谓如山出云，连绵不绝，夫出云连绵，奚足尽天下之理？　又曰：八卦以序相循环，《连山》、《归藏》亦各有序，而其义未备。
50、胡应麟曰：《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏六经首《周易》，凡夏、商之《易》绝不同。隋牛宏购得域内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡佚篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，至唐始出，可乎？《北史·刘炫传》：隋文搜访图藉，炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之，马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中，盛集群书，仍入禁中尔。
51、沈懋孝曰：夏《易》首艮，以成终而胎出震之用。
52、郝敬曰：《连山》六画艮卦，艮为山，上下两艮，故曰《连山》。
53、焦竑曰：《连山》艮也，夏时，讲学者所重在止。
54、孙奇逢曰：《连山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其时止则止，所以时行则行也，成始成终之义也。
55、黄宗炎曰：桓谭谓《连山》八万言，《归藏》四千三百言，是殷书与《周易》等夏之文字几二十倍于文王、周公之辞，岂古昔之方册乎？为此说者亦不明古今之通义矣。
56、顾炎武曰：《连山》、《归藏》，非《易》也，而《周官》云“三易”者，后人因《易》之名以名之也，犹之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齐之春秋，周、燕、宋、齐之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因鲁史之名以名之也。
57、尤侗曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，序卦略殊，卦名未尝异也。
58、黄与坚曰：《易》，周所名，则《连山》、《归藏》亦周以《易》名而谓之“三易”也。
59、朱彝尊曰：毛渐所序《三坟》，首列《山坟》，谓是《连山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象等义，其言曰“天皇始画八卦，《连山》名《易》，君、臣、民、物、阴、阳、兵、象始明于世”，荒诞不足信也。　又曰：按杜子春以“连山”为宓犧，“归藏”为黄帝，姚信以“列山”为神农，而班孟坚《古今人表》既于圣人列宓犧、神农、黄帝，又于仁人著列山、归藏，不应复出乃尔。

 (按：本人手中只有《周易》，也只崇尚周易）

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