重庆市两路口:君子行

君子行

（作者：汪本国）

古之圣贤把人以德行的高低分为两个极端，即君子和小人。“君子”泛指那些道德高尚、学养深厚、品行端正、事业有成的人。君子的德行成为中国乃至世界传统道德教育的核心内容和制定法律的最高道德标准，古往今来为我们所敬仰、遵循、学习和效仿。

一、修    身

○ 君子必慎其独也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视之，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿取，非礼勿信，故君子必慎其独也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

○ 故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。天下之达德三，曰知、仁、勇。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸候也。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸候也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。

○ 君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。小人之过也必文。

○ 君子谋道不谋食，忧道不忧贫。食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。君子病无能焉，不病人之不己知也，疚没世而名不称焉。君子固穷，小人穷斯滥矣。

○ 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。

○ 君子思不出其位。不在其位，不谋其政。君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

○ 不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。民无信而不立。

○ 君子所性，仁、义、礼、智根于心。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子所以异于人者，以其存心也。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

二、交    往

○ 君子之交，如入芝兰之室，久而不闻其香；小人之交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。

○ 君子和而不同，小人同而不和；君子周而不比，小人比而不周；君子群而不党，小人党而不群。

○ 君子不以辞尽人。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。

○ 君子喻于义，小人喻于利。

○ 君子坦荡荡，小人常戚戚。

○ 君子以文会友，以友辅仁。

○ 君子不以其所以养人者害人，故君子莫大乎与人为善。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

○ 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

○ 君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。

○ 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。隘与不恭，君子不由也。君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。

○ 君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝。

○ 唯君子能好其匹，小人毒其匹。故君子之朋友有乡，其恶有方。是故迎者不惑，而远者不疑也。《诗》云：“君子好仇”。

○ 君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。

三、行    事

○ 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

○ 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。道得众则得国，失众则失国。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。是故财聚则民散，财散则民聚。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

○ 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

○ 君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

○ 君子不器。故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。

○ 君子上达，小人下达。君子求诸己，小人求诸人。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子而不仁者有矣，夫未有小人而仁者也。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。

○ 君子行法，以俟命而已矣。君子引而不发，跃动也。中道而立，能者从之。

○ 君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

○ 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

○ 君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。

○ 君子讷于言而敏于行。

○ 君子不以言举人，不以人废言。举直错诸枉，能使枉者直。

○ 君子之听音，非听其铿仓论而已也，被亦有所合之也。

○ 故君子有不战，战必胜矣。杀身成仁，舍身取义。以不教民战，是谓弃之。

○ 君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。君子学道则爱人，小人学道则易使也。

○ 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

○ 君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。

○ 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

○ 君子有三乐：父母俱在，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

○ 君子中庸，小人反中庸。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

○ 君子有四恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

○ 君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达才者，有答问者，有私淑艾者。

○ 君子有五耻：居其位，尤其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。焉有君子而可以货取乎？

○ 君子不素餐。君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。“不素餐兮”，孰大于是？君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。

○ 君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：“心乎爱之，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。”