大众神车党对战本田粉:禅宗公案：480位禅宗大德悟道因缘之六（40位）

201．清献赵抃居士悟道因缘

　　清献公赵抃（bian）居士，蒋山法泉禅师之在家得法弟子，字悦道，自号知非，衢州（今浙江境内）西安人。北宋仁宗至和年间（1054-1056），任殿中侍御史，为人耿介，弹劾不避权贵，京城里的人都称他为“铁面御史”。赵抃居士每出知诸州，为政中和，严而不苛，尤其是他治理成都，政绩最佳。英宗皇帝赞叹道：“赵抃为成都中和之政也。”神宗皇帝亦曾当面嘉赞赵抃居士道：“卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易亦称是”。赵抃居士平生不治资业，不近声色，乐善好施，恤贫救人不可胜计。凡白天所为，他必先于头天晚上，衣冠焚香，以告上苍，否则不敢轻举妄动。

　　赵抃居士四十余岁，开始栖心佛教。曾参礼过北京天钵寺重元禅师，而未有省。重元禅师是天衣义怀禅师之法嗣。后来适逢金陵蒋山法泉佛慧禅师来衢州住南禅寺，赵抃居士得便经常亲近佛慧禅师，请益佛法。可是，赵抃居士每次参问，佛慧禅师却从不容他措置一词。

　　赵抃居士后掌管青州。政事之余，他经常参禅打坐。一次他正在打坐的时候，忽然雷霆大震，他便当即契悟，遂作偈曰：

　　　　“默作公堂虚隐几，心源不动湛如水。

　　　　　一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。

　　　　　举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。

　　　　　中下之人不得闻，妙用神通而已矣。”

　　赵抃居士后把此偈呈给佛慧禅师，佛慧禅师微笑着恭贺道：“赵悦道撞彩耳！”

　　赵抃居士的同僚好友富郑公（富弼）亦好宗门之事，然示有所趣。赵抃居士勉励他说：“抃思西方圣人教外别传之法，不为中下根基之所设也。上智则顿悟而入，一得永得。愚者则迷而不复，千差万别。惟余祖以心传心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指，扬眉瞬目，拈椎竖拂，语言文字，种种方便。去圣逾远，诸方学徒，忘本逐末，弃源随波，滔滔皆是。斯所谓可怜悯者矣。抃不佞，去年秋初，在青州因有所感，既已稍知本性，无缺无余，古人谓安乐法门，信不诬也。比蒙太傅侍中俾求禅录，抃素出恩纪，闻之喜快，不觉手舞而足蹈。伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其的未甚留意者，如来一大事因缘而已。今兹又复于真性有所悟人，抃敢为贺于门下也。”后来，富弼果然于颖州华严院颙禅师（宗本圆照禅师之法嗣）座下悟道。

　　赵抃七十二岁的时候，以太子少保之职，退休归养故里，并筑高斋以自适，题偈曰：

　　　　“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。

　　　　　世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”

　　又云：“切忌错认。”

　　赵抃居士临示寂前，寄信给佛慧禅师道：“非师平日警诲，至此必不得力矣。”然后遍辞亲友，趺坐而化。佛慧禅师以偈悼之曰：

　　　　“仕也帮为瑞，归欤世作程。

　　　　　人间金粟去，天上玉楼成。

　　　　　慧剑无纤缺，冰壸彻底清。

　　　　　春风濲(gu,同“穀”)水路，孤月照云明。”

202．慧林怀深禅师悟道因缘

　　东京慧林怀深慈受禅师，长芦崇信禅师之法嗣，俗姓夏，寿春府（今安徽寿县）人。怀深禅师出生时，祥光满舍，文殊坚禅师远远地望见，还以为是起火了。第二天早晨一打听，才知道是怀深禅师降生，于是便前往其家探访。怀深禅师一见坚禅师便笑。其母知道他与佛有缘，十四岁的时候便听许他落发出家。

　　四年后，怀深禅师开始云游访道，不久至嘉禾资圣寺，投净照禅师座下参学。

　　一日，净照禅师为怀深禅师举良遂见麻谷之因缘。该因缘是这样的--

　　寿州良遂禅师参麻谷宝彻禅师，麻谷禅师一见他来了，便扛着锄头去锄草。于是良遂禅师便跟在麻谷禅师后边，来到锄草的地方。麻谷禅师一见，根本不理睬，便归方丈室，关上门不出来了。第二天，良遂禅师又去参麻谷禅师，麻谷禅师一见他来了，又闭上门。于是良遂禅师便敲门。麻谷禅师问：“阿谁？”良遂禅师道：“良遂。”刚一称名，良遂禅师忽然契悟，便说道：“和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。”麻谷禅师一听，便开门相见。良遂禅师后回讲肆，对众人讲：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”

　　举完这则因缘，净照禅师便问：“如何是良遂知处？”

　　怀深禅师被这一问，当即洞明其旨。

　　怀深禅师后出世，住资福寺接众，一时徒众满门。

　　一日，蒋山佛鉴慧勤禅师行化来到资福寺。怀深禅师殷勤接待，饮茶毕，怀深禅师便领着佛鉴禅师巡寮（丛林中，住持巡视、检查诸寮），行至千人街坊，佛鉴禅师问：“既是千人街坊，为甚么只有一人？”

　　怀深禅师道：“多虚不如少实。”

　　佛鉴禅师一听，诧异道：“恁么那！”

　　怀深禅师一下子羞愧得脸都红了。

　　后来赶上朝廷下旨，要将资福寺改为道教的神霄宫。于是怀深禅师不得不放弃资福寺，前往蒋山，住在西庵，以便向佛鉴禅师参学。

　　一日，怀深禅师向佛鉴禅师请益。

　　佛鉴禅师道：“资福知是般事便休。”

　　怀深禅师道：“某实未稳，望和尚不外（不要置之不管）。”

　　佛鉴禅师于是便为他举倩女离魂的公案，该公案是这样的--

　　剪灯新话卷上载：倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病。宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息。众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂也。

　　此故事后被丛林中所引用，作为学人参究的一个话头。如“五祖问僧：倩女离魂，哪个是真的？”此公案的目的是要学人证悟，自性超越真妄善恶等二边之见，远离分别，触目即真，一真一切真，所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相”、“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是这个意思。

　　佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，那个是真的？”

　　怀深禅师于是便反复参究该话头，不久即疑碍顿脱，豁然大悟。遂呈偈曰：

　　　　　“只是旧是行履处，等闲举著便誵讹。

　　　　　　夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。”

　　佛鉴禅师一见，便拊几赞叹道：“这底岂不是活祖师意？”

　　怀深禅师大彻后，不久即领旨住焦山接众。

　　曾有僧问：“知有道不得时如何？”

　　［“知有”一词，在禅门里，专指开悟见性。］

　　怀深禅师道：“哑子吃蜜。”

　　那僧又问：“道得不知有时如何？”

　　怀深禅师道：“鹦鹉唤人。”

　　那僧一听便礼拜。

　　怀深禅师叱道：“这传语汉！”

　　怀深禅师另有两则上堂法语，颇有嚼头--

　　上堂：“古者道，忍忍！三世如来从此尽。饶饶！万祸千殃从此消。默默！无上菩提从此得。”师曰：“会得此三种语了，好个不快活汉！山僧只是得人一牛，还人一马。泼水相唾，插觜（同“嘴”）厮骂。”卓拄杖曰：“平出！平出！”

　　上堂：“不是境，亦非心，唤作佛时也陆沉（愚昧无知）。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深。打破云门饭袋子，方知赤土是黄金。咄！”

　　“忍忍”、“饶饶”、“默默”真可谓是六字法宝。生活中若依此而处事，必定是个大快活人。但这是一个修行的过程，不是一蹴而就的。

　　不是境，不是心，不是佛，是个什么？无阶级，却又不于无阶级处寻找，要且又不落于无事甲中，是个什么？这些都是很好的话头，值得我们认真参究。

203．黄龙祖心禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）黄龙祖心宝觉禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓邬（wu），南雄始兴（广东始兴县）人。祖心禅师少时读书，即闻名乡里，十九岁的时候，不幸眼睛瞎了，父母于是祈祷观音菩萨，如果治好了他儿子的眼睛，将来让他出家。不久，祖心禅师的眼睛果然复明了。于是祖心禅师便依龙山寺僧人惠全禅师出家。第二年参加试经，因别出心裁以诗作答，得以剃度。在龙山寺期间，祖心禅师因为不守戒律，而遭逢横逆，于是便离开龙山寺，游方行脚。

　　祖心禅师曾参礼过云峰文悦禅师。云峰文悦禅师是大愚守芝禅师之法嗣，汾阳善昭禅师之嫡孙。在文悦禅师座下，祖心禅师参学了三年，却无所得，于是便辞去。临行前文悦禅师指点他往参慧南禅师。慧南禅师当时住在洪州黄檗山之积翠庵。于是，祖心禅师便前往黄檗山，在慧南禅师座下执侍四年，但是仍然一无所得。

　　一天，祖心禅师倒开水，不小心，开水溅到了手指上，他豁然如梦初醒，但是禅机智慧尚未显发。后来，他把此事告诉了慧南禅师，慧南禅师怕他得少为足，便将他压制住，没有认可他。于是祖心禅师又辞别慧南禅师，再次上云峰文悦禅师那儿。可是文悦禅师已经谢世了，不得已，他便投石霜慈明楚圆禅师座下。

　　一日，祖心禅师阅读《传灯录》。当他读到--“僧问多福：‘如何是多福一丛竹？’福曰：‘一茎两茎斜。’曰：‘不会。’福曰：‘三茎四茎曲。’”--这则公案时，祖心禅师豁然大悟，遂彻见文悦和慧南二位禅师的平生用处。于是他当即回到黄檗山慧南禅师那儿。刚展开坐具，慧南禅师便祝贺他道：“子已入吾室矣！”

　　祖心禅师一听，欢喜踊跃，说道：“大事本来如是，和尚何得教人看话，百计搜寻？”

　　慧南禅师道：“若不教你如此究寻，到无心处，自见自肯，即吾埋没汝也。”

　　祖心禅师悟道后，一度混迹众中，继续做悟后保任的功夫。

　　他经常入室，向慧南禅师请益云门祖师的法语言句。慧南禅师道：“知是般事便休，汝用许多功夫作么？”

　　祖心禅师道：“不然，但有纤疑在，不到无学，安能七纵八横，天回地转哉！”

　　慧南禅师遂点头称是。

　　黄龙慧南禅师示寂后，祖心禅师应郡守之邀请，住持黄龙十二年。祖心禅师天性率真，不乐事务，曾五次想辞掉住持职务，最后一次才得以如愿以偿。祖心禅师把自己的居处称之为“晦堂”，故丛林中又称他为“晦堂和尚。”

　　祖心禅师证悟透彻，接众有方，从他问道而开悟者，不可胜计。从下面所列数则上堂法语中，可以见出祖心禅师见地之圆满--

　　１．上堂：“愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。”遂举拂子曰：“看！拂子走过西天，却来新罗国里。知我者谓我拖泥带水，不知我者赢得一场怪诞。”

　　２．上堂：“大凡穷生死根源，直须明取自家一片田地。教伊去处分明，然后临机应用，不失其宜。只如锋铓未兆已前，都无是个非个。瞥尔爆动，便有五行金土，相生相克，胡来汉现，四姓杂居，各任方隅，是非锋起，致使玄黄不辨，水乳不分，疾在膏肓，难为救疗。若不当阳晓示，穷子无以知归。欲得大用现前，便可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生。大智洞然，更非他物。珍重！”

　　３．上堂：“若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。惹悟目前，不明自己，此人有足眼。据此二人，十二时中常有一物，蕴在胸中。物既在胸，不安之相，常在目前。既在目前，触途成滞。作么生得平稳去？祖不言乎：执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。”

　　４．上堂：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。便恁么休去，停桡把缆，且向湾里泊船。若据衲僧门下，天地悬隔。且道衲僧门下，有甚长处？楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”

　　５．上堂：“镜像或谓有，揽之不盈手。镜像或谓无，分明如俨图。所以取不得。舍不得，不可得中只么得，还会么？不作维摩诘，又似傅大士。”

　　６．上堂：“夫玄道者，不可以设功得。圣智者，不可以有心知。真谛者，不可以存我会。至功者，不可以营事为。古人一期应病与药则不可。若是丈夫汉，出则经济天下，不出则卷而怀之。尔若一向声和响顺，我则排斥诸方。尔若示现洒肆淫坊，我则孤峰独宿。且道甚处是黄龙为人眼？”

　　北宋哲宗元符三年（1100），祖心禅师将入灭，令门人黄庭坚居士为他主持后事。荼毗（火化）那一天，邻峰的长老为他举火，可是怎么点也点不着。于是黄庭便看着祖心禅师的得法上首弟子死心悟新禅师，说道：“此老师有待于吾兄也。”悟新禅师开始不肯举火，后经黄庭坚居士一再强迫，不得已才举火，说偈道：

　　　　　　“不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。

　　　　　　　而今两脚捎空去，不作牛兮定作驴。”

　　说完偈子，悟新禅师便举起火炬在空中打了一个圆相，说道：“只向这里雪屈。”火炬刚扔到柴堆上，便立即熊熊燃烧起来。其灵骨后安放于普觉塔之东侧。谥宝觉禅师。

204．宝峰克文禅师悟道因缘

　　隆兴府（治所在今江西南昌）宝峰克文云庵真净禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓郑，陕府阌（wen）乡（今河南陕县）人。克文禅师幼时生母即离世。虽然他事奉后母尽心至孝，但是后母不爱他，并且经常打骂、羞辱、刁难他。他的父亲非常怜悯他，便让他暂离家，四方游学。一天，克文禅师来到复州（今湖北沔阳）北塔院，听了思广禅师的讲法后，感动涕泣，于是便从思广禅师出家。思广禅师是五祖师戒禅师之法嗣，而五祖师戒又是云门祖师的嫡孙。二十五岁的时候，克文禅师试经得度，并受具足戒。此后有很长一段时间，克文禅师专学经论，不久即能通晓其义，并升座为众宣讲。一时名闻京洛。

　　一日，克文禅游龙门，看到殿庑间绘有吴道子画的比丘入定图，他们一个个瞑目端坐，寂默不动，克文禅师大受震动，幡然自失。他告诉同伴说：“我所负者如吴道子画人物，虽妙尽一时，然终非活者。”于是他便放弃讲经事业，向湖南方向行脚参学。克文禅师所至之处，与人论辩，必令满座倾倒，故大家都把他视为饱参之士。

　　北宋英宗治平二年（1065），克文禅师来到大沩山，参加坐夏（夏季安居修行）。一天晚上，克文禅师听到一位僧人举云门祖师接引学僧的一则公案，该公案是这样的--

　　僧问云门：“佛法如水中月，是否？”门曰：“清波无透路。”

　　克文禅师一听，言下领解。

　　于是他便前往参见黄龙慧南禅师，欲求印证。当时慧南禅师住在黄檗山积翠庵。

　　初礼慧南禅师，因为未能契旨，没有得到印证，克文禅师感到非常沮丧。临行时，他抱怨道：“我有好处，这老汉不识我。”

　　于是他便往香城参见顺和尚。

　　顺和尚问：“甚处来？”

　　克文禅师道：“黄龙来。”

　　顺和尚问：“黄龙近日有何言句？”

　　克文禅师道：“黄龙近日，州府委请黄檗长老。龙垂语云：‘钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语契，便往住持。’胜上座云：‘猛虎当路坐。’龙遂令去住黄檗。”

　　顺和尚一听，不觉说道：“胜首座只下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。”

　　克文禅师当即言下大悟。此时他才恍然明白黄龙慧南禅师的用心处。

　　于是便急急忙忙的赶回黄龙，礼拜慧南禅师。

　　慧南禅师一见克文禅师，便问：“从什么处来？”

　　克文禅师道：“特来礼拜和尚。”

　　慧南禅师道：“恰值老僧不在。”

　　克文禅师便问：“未审向什么处去？”

　　慧南禅师道：“到台普请，南岳云游。”

　　克文禅师道：“若然者，学人亦得自在去也。”

　　慧南禅师便问：“脚下鞋甚处得来？”

　　克文禅师道：“庐山七百五十文唱来。”

　　慧南禅师道：“何曾自在？”

　　克文禅师便指着鞋，说道：“何曾不自在来耶？”

　　慧南禅师一听，非常惊诧，知道他是一个可堪造就的好法器。

　　于是克文禅师便留在慧南禅师座下请益。当时慧南禅师座下另有一僧，名洪英，福建邵武人，机锋峻烈，人莫敢触。克文禅师当时与洪英禅师齐名，故人称二大士为“英邵武，文关西”。

　　北宋英宗治平三年（1066），慧南禅师移居黄龙山，克文禅师亦随而前往。

　　一日，克文禅师入室参请。

　　慧南禅师道：“适令侍者卷帘，问渠：‘卷起帘时如何？’曰：‘照见天下。’‘放下时如何？’曰：‘水泄不通。’‘不卷不放时如何？’侍者无语。汝作么生？”

　　克文禅师道：“和尚替侍者下涅槃堂始得。”

　　慧南禅师便厉声喝道：“关西人（指克文禅师）果无头脑！”说完便看着在场的另一位僧人。

　　克文禅师于是指着那位僧人道：“只这僧也未梦也。”

　　慧南禅师一听，便哈哈大笑。

　　从此以后，克文禅师便独步门庭。

　　慧南禅师入寂后，克文禅师先后住持过仰山、圣寿、洞山等道场，有十多年的时间。后浪迹三吴，随缘行化。北宋神宗元丰八年（1085），克文禅师行脚至金陵。王安石听说克文禅师来了，便前往迎请，礼敬问法。

　　王安石问：“诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也？”

　　克文禅师道：“顿乘所演，直示众生，日用现前，不属古今，只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非干时处。”

　　王安石又问：“经曰：‘一切众生皆证圆觉’，而圭峰以‘证’为‘具’，谓译者之讹，如何？”

　　克文禅师道：“《圆觉》如可改，《维摩》亦可改也。《维摩》岂不曰‘亦不灭受而证取’。夫不灭受蕴而取证者，与‘皆证圆觉’之意同。盖众生现行无明即是如来根本大智，圭峰之言非是。”

　　王安石一听大悦，于是便腾出自己的宅子，改作寺院，邀请克文禅师为第一世住持。这就是金陵的保宁禅寺。

　　克文禅师的法语既平实，又透彻，这个跟他有深厚的经教基础有很大的关系。现举他的上堂法语三则，从中，我们可以一窥其禅风--

　　１.上堂：“佛法两字，直是难得。人有底不信自己佛事，唯凭少许古人影响，相似般若所知境界，定相法门，却即背觉合尘，黏将去，脱不得。或学者来，如印印泥，递相印授，不唯自误，亦乃误他。洞山门下，无佛法与人，只有一口剑。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯。却向父母未生前与伊相见，见伊才向前便为斩断。然则刚刀虽利，不斩无罪之人。莫有无罪底么？也好与三十拄杖。”

　　２.上堂：“洞山门下，要行便行，要坐便坐。钵盂里屙屎，净瓶里吐唾。执法修行，如牛拽磨。”

　　３.上堂：“洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞。你诸方拟向和泥合水处见洞山，洞山且不在和泥合水处。拟向壁立千仞处见洞山，洞山且不在壁立千仞处。拟向一切处见洞山，洞山且不在一切处。你拟不要见洞山，鼻索又在洞山手里。拟瞌睡也，把鼻索一掣，只见眼孔定动，又不相识也。不要你识洞山，但识得自己也得。”

　　北宋徽宗崇宁改元（1102），克文禅师示疾。大众请他说法。克文禅师笑道：“今年七十八，四大相离别。火风既分散，临行休更说。”然后为大众遗诫宗门大略，说完便迁化。

205.黄檗惟胜禅师悟道因缘

　　瑞州（治所在今江西高安县）黄檗惟胜真觉禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓罗，潼川（治所在今四川三台县）人。出家后居讲肆，学习经论。

　　一日，惟胜禅师不经意间用扇子拍击着窗棂，发出啪啪的声音，忽然想起教下经文中讲“十方俱击鼓，十处一时闻”，当下豁然大悟。

　　惟胜禅师于是便把自己的所悟告诉了本讲（负责讲经的主要法师）。本讲便劝他行脚参问。于是惟胜禅师便投黄龙慧南禅师座下参学。　　

　　慧南禅师由黄檗山移居黄龙之后，瑞州太守委托慧南禅师物色人选，继任黄檗主人。一日，慧南禅师集众垂语道：“钟楼上念赞，床脚下种菜。若人道得，乃往住持。”

　　惟胜禅师一听，便从大众中走出，回答道：“猛虎当路坐。”

　　慧南禅师一听，非常高兴，于是便派惟胜禅师前往黄檗住山。从此以后，诸方学人皆宗仰参学。

　　惟胜禅师之开示，充分体现了禅宗不立一法，直下承担的特色。请看他的两则上堂法语--

　　上堂：“临济喝，德山棒，留与禅人作模范。归宗磨，雪峰毬，此个门庭接上流。若是黄檗即不然，也无喝，也无棒，亦不推磨，亦不毬。前面是案山，背后是主山，塞却你眼睛，拶（za）破你面门，于此见得，得不退转地，尽未来际，不向他求。若见不得，醍醐上味，翻成毒药。”

　　上堂：“寂兮寥兮，蟾蜍皎皎下空谷。宽兮廓兮，曦光赫赫流四海。曹溪路上，剿绝人行。多子塔前，骈阗（人来人往，接连不断）如市。直饶这里荐得倜傥（洒脱自在），分明未是衲僧活计。大丈夫汉，须是向黑暗狱中敲枷打锁，饿鬼队里放火夺浆，推倒慈氏楼，拆却空王殿，灵苗瑞草和根拔，满地从教荆棘生。”

206．开元子琦禅师悟道因缘

　　蕲州（今湖北蕲春）开元子琦禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓许，泉州人。从本地开元寺智讷禅师出家，后试经得度，学习经教，精通《楞严》和《圆觉》。

　　后因仰慕宗门，子琦禅师便放弃所学，前往礼谒翠岩可真禅师，请问佛法大意。可真禅师是石霜慈明楚圆禅师之法嗣。

　　可真禅师一听子琦禅师之问话，便绷着脸，唾地道：“这一滴落在甚么处？”

　　子琦禅师便摸着胸口，回答道：“学人今日脾疼。”

　　可真禅师一听，便解颜微笑。

　　不久，子琦禅师便辞别可真禅师，前往黄檗山积翠庵参慧南禅师，不到一年，尽得其旨。

　　一日，子琦禅师乘空侍坐慧南禅师，一起谈论古今大德悟道之事。这时候，天下大雪了。慧南禅师指着雪地，问道：“斯可以一致苕帚否？”

　　子琦禅师道：“不能。然则天霁日出，云物解驳（雪化之后，天地树木黑白相杂），岂复有哉？知有底人，于一切言句如破竹，虽百节当迎刃而解，讵（岂）容声于拟乎？”

　　为了进一步勘验子琦禅师，一日，慧南禅师派座下僧勘问子琦禅师：“老和尚三关语如何？”

　　子琦禅师厉声喝道：“你理会久远时事作么？”

　　慧南禅师听说后，便赞叹称奇。从此以后，子琦禅师名著丛林。

　　慧南禅师示寂后，四祖法演禅师便请子琦禅师到四祖分座接众。后又被迎请住持蕲州开元寺。

　　一日，子琦禅师于室中对众垂语云：“一人有口，道不得姓字为谁？”

　　此语后传至东林常总禅师的耳朵里，常总禅师赞叹道：“琦首座如铁山万仞，卒难逗他语脉。”常总禅师对子琦禅师禅风的概括应该说是非常中肯的。下面我们再看子琦禅师的两则法语--

　　上常：“虚空无内外，事理有短长。顺则成菩提，逆则成烦恼。灯笼常瞌睡，露柱亦懊恼。大道在目前，更于何处讨（寻觅）？”以拂子击禅床。

　　上堂：“四面亦无门，十方无壁落（边际）。头髼松，耳卓朔（同“卓跞”，此指耳朵高耸），个个男儿大丈夫，何得无绳而自缚？且道透脱一句作么生道？”良久曰：“踏破草鞋赤脚走。”

207．仰山行伟禅师悟道因缘

　　袁州（治所在今江西宜春）仰山行伟禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，河朔（黄河以北一带）人。出家后，于东京大佛寺受具足戒。后因听习《圆觉经》，稍微产生了一点儿疑情，于是便游方参学，专扣祖意。

　　不久，行伟祥师便来到慧南禅师座下，随众请益，时间长达六年之外。

　　一日，行伟禅师入室请益，很快就被慧南禅师喝出来了。行伟禅师刚要举足跨出门槛，一下子顿悟玄旨。

　　行伟禅师后出世，住仰山接众，一时道风大播。

　　行伟禅师平时接众，特别强调：自性虽无形无相，不可以用语言描述，亦不可以用思维拟凑，但是它一刻也不曾离开过当人的现前一念，因此学人要于日常应用处着眼，第一不得分别取舍。请看他的数则上堂法语--

　　１．上堂：“大众会么？古今事掩不得，日用事藏不得，既藏掩不得，则日用现前。且问诸人，现前事作么生？参。”

　　２．上堂：“道不在声色而不离声色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。日用现前，古今凝然，理何差（ci）互（高低不齐，不平等）？”

　　３．上堂：“大众见么？开眼则普观十方，合眼则包含万有。不开不合，是何模样？还见模样么？久参高德，举处便晓。后进初机，识取模样。莫只管贪睡，睡时眼见个甚么？若道不见，与死人何别？直饶丹青处士，笔头上画出青山绿水、夹竹桃花，只是相似模样。设使石匠锥头，钻出群羊走兽，也只是相似模样。若是真模样，任是处士石匠，无你下手处。诸人要见，须是著眼始得。”良久曰：“广则一线道，狭则一寸半。”以拂子击禅床。

　　４．上堂：“鼓声才动，大众云臻。诸人上观，山僧下觑。上观观个甚么？下觑觑个甚么？”良久曰：“对面不相识。”

　　行伟禅师曾有自题画像偈颂，云：

　　　　“吾真难邈，斑斑驳驳。

　　　　　拟欲安排，下笔便错。”

　　这则题颂，其意旨与上面所引三、四两则上堂法语是一样的。

208．隆庆庆闲禅师悟道因缘

　　吉州仁山隆庆院庆闲禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓卓，福州人。其母怀他时，曾梦见胡僧授给她一颗明珠，她将明珠吞下，觉后即有孕。庆闲禅师出生时，曾有白光照室之瑞相。庆闲禅师幼时即好清净，不近洒肉。十一岁辞亲出家，十七岁得度并受具足戒，二十岁时开始游方参学，遍历禅席。

　　后投黄檗禅师黄龙慧南禅师座下参学。

　　一日，黄龙禅师问：“甚处来？”

　　庆闲禅师道：“百丈。”

　　黄龙禅师又问：“几时离彼？”

　　庆闲禅师道：“正月十三。”

　　黄在禅师道：“脚很好，痛与三十棒。”

　　庆闲禅师道：“非但三十棒。”

　　黄龙禅师喝道：“许多时行脚，无点气息！”

　　庆闲禅师道：“百千诸佛，亦乃如是。”

　　黄龙禅师便追问道：“汝与么来，何曾有纤毫到诸佛境界？”

　　庆闲禅师道：“诸佛未必到庆闲境界。”

　　接着，黄龙禅师又问：“如何是汝生缘处？”

　　庆闲禅师道：“早晨吃白粥，如今又觉饥。”

　　黄龙禅师道：“我手何似佛手？”

　　庆闲禅师道：“月下弄琵琶。”

　　黄龙禅师道：“我脚何似驴脚？”

　　庆闲禅师道：“鹭鸶立雪非同色。”

　　黄龙禅师于是嗟叹不已，看着他，又问：“汝剃除须发，当为何事？”

　　庆闲禅师道：“只要无事。”

　　黄龙禅师道：“与么则数声清磬是非外，一个闲人天地间也。”

　　庆闲禅师道：“是何言欤？”

　　黄龙禅师便赞叹道：“灵利衲子！”

　　庆闲禅师道：“也不消得。”

　　黄龙禅师道：“此间有辩上座者，汝著精彩。”

　　庆闲禅师道：“他有甚长处？”

　　黄龙禅师道：“他拊汝背一下又如何？”

　　庆闲禅师道：“作甚么？”

　　黄龙禅师道：“他展两手。”

　　庆闲禅师道：“甚处学这虚头来？”

　　黄龙禅师一听，便大笑。

　　庆闲禅师于是展开两手。黄龙禅师便大喝。

　　过了一会儿，黄龙禅师又问：“（）鬆鬆，两人共一碗作么生会？”

　　庆闲禅师道：“百杂碎。”

　　黄龙禅师道：“尽大地是个须弥山，撮来掌中，汝又作么生会？”

　　庆闲禅师道：“两重公案。”

　　黄龙禅师道：“这里从汝胡言汉语，若到同安，如何过得？”

　　［当时英邵武（洪英禅师，黄龙慧南之法嗣）在同安作首座。］

　　庆闲禅师道：“渠也须到这个田地始得。”

　　黄龙禅师道：“忽被渠指火炉曰：‘这个是黑漆火炉，那个是黑漆香卓？甚处是不到处？’”

　　庆闲禅师道：“庆闲面前，且从恁么说话，若是别人，笑和尚去。”

　　黄龙禅师于是拍一拍手，庆闲禅师便喝。

　　第二天，庆闲禅师陪黄龙禅师巡视僧堂。

　　黄龙禅师道：“好僧堂。”

　　庆闲禅师道：“极好工夫。”

　　黄龙禅师道：“好在甚处？”

　　庆闲禅师道：“一梁拄一柱。”

　　黄龙禅师道：“此未是好处。”

　　庆闲禅师道：“和尚又作么生？”

　　黄龙禅师用手指着梁柱道：“这柱得与么圆，那枋（fang）得与么匾。”

　　庆闲禅师道：“人天大善知识，须是和尚始得。”

　　说完便急忙走开。

　　第三天，庆闲禅师侍立次，黄龙禅师问：“得坐披衣，向后如何施设？”

　　庆闲禅师道：“遇方即方，遇圆即圆。”

　　黄龙禅师道：“汝与么说话，犹带唇齿在。”

　　庆闲禅师道：“庆闲即与么，和尚作么生？”

　　黄龙禅师道：“近前来，为汝说。”

　　庆闲禅师拊掌道：“三十年用底，今朝捉败。”

　　黄龙禅师大笑道：“一等（必定、想必）是精灵！”

　　庆闲禅师一听，便拂袖而去。

　　从此以后，庆闲禅师声名大震，学者争相请益。

　　庆闲禅师后应庐陵太守张公鉴之邀请，居隆庆。

　　曾在室中垂问学人云：“十二时中，上来下去，开单展钵，此是五蕴败坏之身，那个是清净法身？”又云：“不用指东画西，实地上道将一句来。”又云：“十二时中，著衣吃饭，承甚么恩力？”

　　这些问题都是直指心性、从本分事上入手的，若能会得，必定是受用不尽。

　　庆闲禅师在隆庆还未住满一年，钟陵太守王公韶又请他居龙泉寺。在龙泉寺，庆闲禅师也没有住上一年，便因病告退。于是庐陵道俗又用船把庆闲禅师接回隆庆，更加殷勤地服事他。　　

　　元丰四年（1081）三月七日，庆闲禅师将示寂，作遗偈云：

　　　　“露质浮世，奄质浮灭。

　　　　　五十三岁，六七八月。

　　　　　南岳天台，松风涧雪。

　　　　　珍重知音，红炉优钵。”

　　说完，便泊然而逝。

　　手下弟子于是请来画工，想给他写真，庆闲禅师忽然自已抬头平视。到第二天，庆闲禅师的头仍然是平视的。

　　火化的那一天，颇为奇特：刚举火不久，即云起风作，飞瓦折木，其烟气所至，达方圆四十余里。风过之后，周围草木沙砾之间到处是金色的舍利子，收集起来，达数斛之多。

　　后来，苏子由（苏辙）想为庆闲禅师作铭文，但是他对荼毗之日所发生的事情，颇为怀疑。当时苏子由正患疟疾。那天晚上，在梦中，他听见有人呵斥他道：“闲师事何疑哉！疑即病矣！”

　　苏子由当即在梦中写出数百字的铭文，其铭略曰：

　　　“稽首三界尊，闲师不止此。

　　　　悯世狭劣故，聊示其小者。”

　　苏子由的评价是很中允的。庆闲禅师临终所示神通，从宗门下看，都是末边的事，只是为方便化度愚劣的众生而已，万不可执为根本。

209．雪峰道圆禅师悟道因缘

　　南安军（今江西大瘐县）雪峰道圆禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，南雄（今广东境内）人。出家后，依黄檗山积翠庵慧南禅师参学。

　　一日，道圆禅师在积翠庵的下院打坐。期间，有二僧在附近讨论野狐禅之公案。一僧云：“不昧因果，也未脱得野狐身。”另一僧云：“不落因果，又何曾堕野狐来？”

　　道圆禅师听了，感到非常惊骇和疑惑。

　　于是他起座，准备到积翠庵，向慧南禅师请益。途中在跨一处溪涧的时候，道圆禅师猛然有省，遂当即作偈曰：

　　　　“不落不昧，僧俗本无忌讳。

　　　　　丈夫气宇如王，争受囊藏被盖。

　　　　　一条楖栗任纵横，野狐跳入金毛队。”

　　慧南禅师见后，为他助喜，并给予印可。

　　道圆禅师后住南安军雪峰寺接众。一日上堂，为众举“风动幡动”之公案［风动幡动之公案是这样的：六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载之后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧，作颂曰：

　　　“不是风兮不是幡，白云依旧覆青山。

　　　　年来老大浑无力，偷得忙中些子闲。”

210．黄龙悟新禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）黄龙死心悟新禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓黄（亦作王），韶州曲江人。悟新禅师天生左肩上有一块紫肉，右袒如穿僧伽梨状，众人皆谓他是过来人。壮年时，悟新禅师依佛陀院德修禅师出家，落发受具后，便开始游方参学。

　　初至庐山栖贤寺礼谒法秀禅师。

　　法秀禅师问：“上座什么处人？”

　　悟新禅师道：“广南韶州。”

　　法秀禅师道：“曾到云门否？”

　　悟新禅师道：“曾到。”

　　法秀禅师道：“曾到灵树否？”

　　悟新禅师道：“曾到。”

　　法秀禅师道：“如何是灵树枝条？”

　　悟新禅师道：“长底自长，短底自短。”

　　法秀禅师道：“广南蛮（古代中原人对两广一带人的蔑称）莫乱说！”

　　悟新禅师道：“北驴只恁么！”说完便拂袖而出。

　　法秀禅师对悟新禅师很器重，但是他知道悟新禅师的因缘不在此，因此也就没有挽留他。

　　悟新禅师道后来到江西洪州黄龙山，礼谒晦堂和尚，也就是黄龙祖心禅师。

　　一日，悟新禅师参晦堂。晦堂和尚竖起拳头问道：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背。汝唤作甚么？”

　　悟新禅师道一听，茫然不知所措。

　　两年以后，悟新禅师才对这个话头有所领解。但是他有一个很大的毛病，就是喜欢跟人言谈辩论，而且常常多所牴牾。

　　对这一点，晦堂和尚很为担心，因为他能够阻塞悟门，落于空谈。

　　一次，晦堂和尚偶然与悟新禅师交谈，当悟新禅师言辞变得非常激烈的时候，晦堂和尚便急忙喝道：“住！住！说食岂能饱人？”

　　悟新禅师一下子便僵在那里，过了好久才说：“某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。”

　　晦堂和尚道：“一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政（同“正”，恰好、只）忌上座许多骨董（此指文字知见），直须死却无量劫来全心（所有的妄念）乃可耳。”

　悟新禅师领教后，便匆忙走出丈室。

　一日，悟新禅师正在打坐，听见知事僧在捶打一位行者，就这在这个时候，忽然一声雷震，悟新禅师当即大悟。于是他便欢喜踊跃，飞跑去见晦堂和尚，竟然忘了穿鞋。他自言自誉（夸奖）道：“天下人总是参得底禅，某是悟得底！”

　　晦堂和尚一见他这个样子，便笑道：“选佛得甲科，何可当也！”

　　悟新禅师因为听从了晦堂和尚“死却无量劫来全心”这一教诲而悟道，因此他从此以后便自号为“死心叟”。

　　悟新禅师悟道后，为报师恩，继续留在祖心禅师身边，殷勤执侍十八年之久。后游湘西，参礼真如慕喆、法昌奇遇等诸长老，机语超绝，一时声名大振。北宋哲宗元祐七年（1092），悟新禅师应邀出世于潭州（治所在今湖南长沙）云岩，绍圣四年（1097），又移居洪州（今南昌）翠岩。

　　当时翠岩有一淫祠，（愚痴的乡民为祭拜山精鬼魅而设的祠庙），乡民天天拿酒肉祭祀，弄得周围的环境污秽不堪。悟新禅师命令知事僧将它毁掉，知事僧害怕会给自己招来灾祸，不敢去。悟新禅师大怒，说道：“使能作祸，吾自当之！”于是便亲自前往，将那座淫祠毁掉了。不久，悟新禅师发现有一条巨大的蟒蛇蟠在自己的卧室中，伸长脖子要吞噬悟新禅师。悟新禅师大声呵斥，那蟒蛇便消失不见了。

　　在翠岩住了一段时间之后，悟新禅师又再次住持云岩。在那里，他新建了一座藏经楼，让太史黄庭坚为它作碑记。碑成之后不久，悟新禅师发现居然有人敢把自己父母亲的墓志铭偷偷地刻在碑阴上。悟新禅师大骂道：“陵侮不避祸若是！”话还未说完，当即雷电暴震，将碑阴截为两半，而藏记却完好无损。

　　北宋徽宗政和元年（1111），悟新禅师住洪州黄龙，接任祖席。政和五年（1115），悟新禅师示疾。他告诉侍者说：“今年有一件好事，人莫之知。”侍者茫然莫测。不久他便退居晦堂。当时有人向他请求末后句，悟新禅师遂作偈曰：

“末后一句子，直须心路绝。

六根门既空，万法无生灭。

于此彻其源，不须求解脱。”

　　同年十二月十三日，悟新禅师就默照室为其法弟灵源惟清禅师设席，薄暮小参，教诲徒众完毕，作偈云：

　　　　　“说时七颠八倒，默时落三落四。

　　　　　　为报五湖禅客，心王自在休参。”

　　第二天，悟新禅师便下白石庄，自书其所居之阁曰“安心”。下午，侍者催促回山，悟新禅师道：“大千为家，何以归为？”

　　大众一听，都哗然不已，问道：“师卧不起，殆病乎？”于是找来僧医化冲，给悟新禅师诊脉。悟新禅师呵斥化冲，将他打发走了。

　　这时知藏慧宣禅师知道悟新禅师要走了，便提醒道：“和尚到这里宜警省。”悟新禅师道：“川藞苴（la ju,粗糙之物），莫乱道。”说完便跏趺而化。春秋七十二岁。

　　悟新禅师平生所修所传，虽然以禅宗为主，但是他对念佛法门也颇为重视。他在给弟子们的开示中有不少劝念佛的言辞。如上堂云：

　　“清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛即不乱，浊水自清，浊水既清，功归何所？”良久曰：“几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。”

　　关于如何参禅，悟新禅师也有精彩的开示，如云：

　　“你诸人，要参禅么？须是放下着。放下个什么？放下四大、五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下推穷看，是什么道理？推来推去，忽然心花发明，照十方刹，可谓得之于心，应之于手，便能变大地作黄金，搅长河为酥酪，岂不畅快平生！”

　　另外他的四转语，也是参禅办道的好指南：

　　　　　“死中有活，活中有死。

　　　　　　死中恒死，活中恒活。

　　　　　　将此四转语，验了天下衲僧。”

211．黄龙惟清禅师悟道因缘　212．泐潭善清禅师悟道因缘　213．黄庭坚居士悟道因缘　　214．秘书吴恂居士悟道因缘

　　215．万杉绍慈禅师悟道因缘　216．慧圆上座悟道因缘　　　217．苏东坡居士悟道因缘　　218．兜率从悦禅师悟道因缘

　　219．法云佛照杲禅师悟道因缘220．泐潭文准禅师悟道因缘　221．九峰希广禅师悟道因缘　222．清凉慧洪禅师悟道因缘

　　223．石头怀志庵主悟道因缘　224．尊胜有朋讲师悟道因缘　225．参政苏辙居士悟道因缘　226．空室智通道人悟道因缘

　　227．上封本才禅师悟道因缘　228．法轮应端禅师悟道因缘　229．黄龙道震禅师悟道因缘

211．黄龙惟清禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）黄龙灵源惟清禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓陈，本州武宁（今江西武宁）人。惟清禅师少极聪颖，日诵千言。一日，有异比丘行化至门前，见到惟清禅师，便拉着他的手，仔细打量，然后惊讶地说道：“菰（gu)蒲（二者均为草名，借指江南水泽之地，没有名气的小地方）中有此儿耶？”于是便找到惟清禅师的父母，希望他们听许惟清禅师出家。惟清禅师的父母终于同意了。惟清禅师十七岁受具足戒，此后便游方参学。

　　惟清禅师初礼延安耆宿法安禅师，法安禅师一见他，很惊诧，遂指点道：“汝苦海法航也，我寻常沟渎耳！黄龙心禅师是汝之师，亟行无后。”

　　于是惟清禅师便是趋洪州，投黄龙晦堂祖心禅师座下。在那里，惟清禅师每日迷迷糊糊地随众作务，凡有问答，皆茫然不知端倪。因此他很难过，于是便每天晚上跪在佛像前，礼拜忏悔，并发愿云：“倘有省发，愿尽形寿，以法为檀（“檀那”的简称，布施），世世力弘大法。”

　　一日，惟清禅师读玄沙语录，困倦不已，遂靠着墙壁休息，过了一会儿又起身经行，因为脚步太快，把鞋子弄掉了，于是他便弯腰拾取。就在这个时候，他豁然大悟。于是他便把自己之所悟告诉了祖心禅师。

　　祖心禅师道：“从缘入者，永无退失。然新得法空者，多喜悦，或致乱。”于是便安排惟清禅师到侍者寮，放下一切，好好地熟睡几天。

　　［修禅者当于此处留心，前人之警训，不可不慎，否则即落欢喜魔矣。］

　　惟清禅师后住黄龙接众。他与慧洪觉范禅师是同门师兄弟。他曾经对慧洪觉范禅师讲：“今之学者未脱生死，病在甚么处？病在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐（dai,欺骗）韩信而杀之，信虽曰死，其心果死乎？古之学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景，不动声气而景之心已枯竭无余矣。诸方所说非不美丽，要之如赵昌画花，花虽逼真而非真花也。”

　　这一段文字真可谓点到了学佛人的要害。

　　再看他的另外一则法语--

　　上堂：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎受，洞然明白。祖师恁么说话，瞎却天下人眼。识是非、别缁素底衲僧，到这里如何辨明？未能行到水穷处，难解坐看云起时。”

　　政和七年（1117）九月十八日，惟清禅师示寂。此前十日，曾自作“无生常住真归告铭”云：

　　“贤劫第四尊，释迦文佛，直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘而生，而了缘即空，初无自性，氏族亲里莫得而详，但以正因一念为所宗承，是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因所了妙性，无名字中示称谓耳，亦临济无位真人，傅大士之心王类矣。亦正法眼藏，涅槃妙心，唯证乃知，余莫能测者欤！所以六祖问让和尚：‘什么处来？’曰：‘嵩山来’。祖曰：‘什么物，恁么来？’曰：‘说似一物即不中。’祖曰：‘还假修证否？’曰：‘修证即不无，汙染即不得。’祖曰：‘即此不汙染，是诸佛之护念。汝既如是，吾亦如是。’兹盖独标清净法身，以遵教外别传之宗，而拣云报化非真佛，亦非说法者，然非无报化大功大用，谓若解通报化，而不顿见法身，则滞汙染缘，乖护念旨，理必警省耳！夫少室道行，光腾后裔，则有云门偃奋雄音绝唱于国中，临济玄振大机大用于天下，皆得正传，世咸宗奉。惟清望临济九世祖也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者，唯二家微派，斑斑有焉，然名多媿（同“愧”）实，顾适当危寄，而朝露身缘，势迫晞坠，因力病释俗从真，叙如上事，以授二三子。吾委息后，当用依禀观究，即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所向，乞空文于有位，求为志铭，张饰说以浼（mei,污染，玷污）吾。至嘱！至嘱！因目所叙曰‘无生常住真归告’。且系之以铭，铭曰：

　　　　“无涯湛海，瞥起一沤。

　　　　　亘乎百年，曷浮曷休。

　　　　　广漠清汉，欻(xu，忽然)生片云。

　　　　　有无起灭，隐显何分。

　　　　　了兹二者，即见实相。

　　　　　十世古今，始终现量。

　　　　　吾铭此旨，照示汝曹。

　　　　　泥多佛大，水长船高。”

　　惟清禅师示寂后，弟子遵其遗旨，藏灵骨于海会，以示生死不与众隔也。

212．泐潭善清禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）泐潭草堂善清禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓何，南雄州（今广东境内）人。出家后，游方参学。初礼潭州（治所在今湖南长沙）大沩慕哲真如禅师。慕哲禅师是翠岩可真禅师之法嗣。善清禅师于大沩座下参学有年，却一无所得，于是又前往洪州参黄龙祖心禅师。祖心禅师教他看风动幡动之话头，可是善清禅师仍然是久参不契。

　　［风动幡动之话头是这样的--

　　六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，义论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧。］

　　一日，善清禅师入室参请，祖心禅师问：“风幡话，子作么生会？”

　　善清禅师道：“迥无入处，乞师方便。”

　　于是，祖心禅师便开示道：“子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无失一也。”

　　善清禅师退出后，即依教奉行，从此屏息诸缘，一心参究，不到一年的功夫，便豁然契悟。于是他作偈呈祖心禅师，偈云：

　　　　　　　　　“随随随，昔昔昔。随随随后无人识。

　　　　　　　　　　夜来明月上高峰，元来只是这个贼。”

　　祖心禅师一见，遂点头印可，并告诫他说：“得道非难，弘道为难。弘道犹在已，说法为人难。既明之后，在力行之。大凡宗师说法，一句中具三玄，一玄中具三要。子入处真实，得坐披衣，向后自看。自然七通八达去。”

　　善清禅师悟道后，继续留在祖心禅师座下请益，七年之后，才辞师行脚。后于黄龙出世接众，末后终于泐潭。

　　善清禅师于黄龙开堂日，曾上堂举浮山法远和尚语录--“欲得英俊么，仍须四事俱备，方显宗师蹊径。何谓也？一者祖师巴鼻，二具金刚眼睛，三有师子爪牙，四得衲僧杀活拄杖。得此四事，方可纵横变态，任运卷舒，高耸人天，壁立千仞。倘不如是，守死善道者，败军之兆。何故？棒打石人，贵认实事。是以到这里，得不修江耿耿，大野云凝，绿竹含烟，青山锁翠，风云一致，水月齐观，一句该通，已彰残朽？”--云：“黄龙今日出世，时当未季，佛法浇漓（浮薄），不用祖师巴鼻，不用金刚眼睛，不用师子爪牙，不用杀活拄杖，只有一枝拂子以为蹊径，亦能纵横变态，任运卷舒，亦能高耸入天，壁立千仞。有时逢强即弱，有时遇贵即贱。拈起则群魔屏迹，佛祖潜踪；放下则合水和泥，圣凡同辙。且道拈起好，放下好？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”

　　除此之外，我们再看他的另一则上堂法语--

　　上堂：“色心不异，彼我无差。”竖起拂子曰：“若唤作拂子，入地狱如箭。不唤作拂子，有眼如盲。直饶透脱两头，也是黑牛卧死水。”

　　唤子拂子还是不唤作拂子？无路可走，死路一条！然而正是这死路中透出活气，活路中却充满死气！

213．黄庭坚居士悟道因缘

　　太史山谷居士黄庭坚，黄龙祖心禅师之在家得法弟子，字鲁直，洪州分宁（今江西修水）人。山谷居士幼时极聪颖，能过目成诵。北宋神宗熙宁元年（1068），为国子监教授，善诗文，苏东坡曾见过他的诗文，赞叹道：“超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作。”从此山谷声名大震。后被哲宗召为校书郎、著作佐郎、起居舍人等职。

　　山谷孝心很重。他的母亲缠绵病榻多年，山谷一直留在身边照料，不解衣带。母亡，山谷又于墓前守孝，因哀伤过度，以致生病。守服结束之后，山谷被提为国史编修官。哲宗绍圣元年（1094），山谷聘任行宣州知州，后因直言上谏，被贬为涪州别架，安置于黔州，但是山谷心胸开阔，淡然不以为意。徽宗即位后，召山谷居士为吏部员外郎，但被山谷居士婉言谢绝了。山谷居士在朝之时，因与相国赵挺有隙，遭人陷害，被拘系于宣州，中途命卒。当时是宋徽宗崇宁四年（1105），春秋六十一岁。

　　山谷居士有般若夙习，虽身在仕途，而心胸淡泊。曾游灊（qian）皖山谷寺之石头洞，爱其林泉之美，故自号山谷道人。山谷居士虽出入宗门较早，与诸长老过从甚密，但开始的时候并未有信向之心。他原先喜欢作艳情之诗词，颇得世人欢心。一日，山谷居士礼谒圆通法透禅师。当时李伯时亦参访法秀禅师。李伯时是一代著名画家，擅长画马。法秀禅师呵斥李伯时说：“汝士大夫以画名，矧又画马期人夸，以为得妙妙，入马腹中，亦足惧！”山谷居士在旁边听了，便笑。法秀禅师于是转过身亦呵斥他道：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”山谷居士讥笑道：“无乃复置我于马腹中邪？”法秀禅师正色道：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳!”山谷居士一听，惊恐不已，当即便忏悔谢罪，从此以后再也不作淫词艳曲了。

　　经法秀禅师的警策，山谷居士从此信心日长，孜孜于道，曾著有《发愿文》，并痛戒酒色，每天饮食非常简单，朝粥午饭而已。元祐年间（1086-1094），山谷居士馆居黄龙山，参礼晦堂禅师（黄龙祖心），乞示修行捷要之处。

　　晦堂禅师问道：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常如何理论？”

　　山谷居士正要开口论对，晦堂禅师连忙打住道：“不是！不是！”

　　山谷居士一听，迷闷不已。

　　一日，山谷居士陪侍晦堂禅师于山间经行，恰逢岩边的一棵桂花正在盛开，清香四溢。

　　晦堂禅师问：“闻木犀华香么？”

　　山谷居士道：“闻。”

　　晦堂禅师道：“吾无隐乎尔。”

　　山谷居士一听，心中迷闷当下释然。

　　于是他便礼谢晦堂禅师，说道：“和尚得恁么老婆心切。”

　　晦堂禅师笑道：“只要公到家耳。”

　　晦堂祖心禅师手下有两大高足，一是死心（悟新），一是惟清（灵源）。山谷居士皆与二大士结为方外之好。

　　一日，山谷居士至云岩，参礼死心禅师。死心禅师一见，便张大眼睛问道：“新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”

　　山谷居士被问得无言以对。

　　于是死心禅师便将他约到门外，告诉他说：“晦堂处参得底，使未著在（晦堂处所参得的，在这里用不上）。”

　　山谷居士一听，茫然不知其旨。

　　山谷居士后贬官黔州，心无所系，其向道之心日切，修行比以前更加精进。不久，他便洞明了死心禅师所问之意，于是写信告诉死心禅师道：

　　“往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依俙在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚谩了多少！唯有死心道人不肯，乃是第一相为（亦作“慈悲”）也，不胜万幸！”

　　山谷居士悟道后，惟清禅师亦曾寄诗偈祝贺，偈云：

　　　　“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。

　　　　　寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。

　　　　　室内许谁参化女，眼中休去觅瞳人。

　　　　　东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”

　　山谷居士和云：

　　　　“石工来斫鼻端尘，无手人来斧始亲。

　　　　　白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。

　　　　　自携瓶去沽村酒，却著衫来作主人。

　　　　　万里相看常对面，死心寮里有清新。”

　　晦堂禅师示寂后，山谷居士非常感念师恩，曾作晦堂塔铭云：“某夙承记，堪任大法。道眼未圆，而来瞻窣堵，实深宗仰之叹。乃勒坚玟，敬颂遗美。”复设蘋蘩(pin fan，从《诗经?召南》中的《采蘋》、《采蘩》二篇化来，此处指荐祭之仪)之供，祭之以文，吊之以偈，云：

　　　　“海风吹落楞伽山，四海禅徒著眼看。

　　　　　一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。”

　　一代禅与文士的方外之契，就这样被后世传为佳话。

214．秘书吴恂居士悟道因缘

　　秘书吴恂（xun）居士，黄龙祖心（晦堂）禅师之在家得法弟子，字德夫。投晦堂祖心禅师座下参学。

　　一日，吴居士入室请益，晦堂禅师告诉他说：“平生学解、记忆多闻即不问，你父母未生已前，道将一句来。”

　　吴居士正要开口议对，晦堂禅师举起拂子便打。

　　吴居士当下契会深旨，遂连作三偈呈晦堂禅师，其末后一首云：

　　　　　　　“咄！这多知俗汉，咬尽古今公案。

　　　　　　　　忽于狼藉堆头，舍得蜣蜋粪弹。

　　　　　　　　明明不直分文，万两黄金不换。

　　　　　　　　等闲拈出示人，只为走盘难看。咦！”

　　晦堂禅师阅后，作偈答曰：

　　　　“水中得火世还稀，看著令人特地疑。

　　　　　自古不存师弟子，如今却许老胡知。”

215．万杉绍慈禅师悟道因缘

　　庐山万杉院绍慈禅师，东林常总禅师之法嗣，俗姓赵，桂州（今桂林）人。出家后，投江州（今江西九江）东林兴龙寺常总照觉禅师座下参学。

　　一日，绍慈禅师入室请益，问道：“世尊付金襴(lan，金襴衣，佛陀传给迦叶尊者用来表信之袈裟)外，别传何物？”

　　照觉禅师没有吭声，却举起拂子。

　　绍慈禅师不明其旨，继续追问：“毕竟作么生？”

　　照觉禅师突然抽出拂子，照着绍慈禅师的嘴就打。

　　绍慈禅师刚想开口申辩，照觉禅师接着又打。

　　绍慈禅师终于有省，于是从照觉禅师的手中夺过拂子，接着便礼拜。

　　照觉禅师问：“汝见何道理，便礼拜？”

　　绍慈禅师道“拂子属某甲了也。”

　　照觉禅师遂赞叹道：“三十年老将，今日被小卒折倒！”

　　从此，绍慈禅师玄风大振，被推为东林上首，后住万杉院接众。

216．慧圆上座悟道因缘

　　慧圆上座，东林常总禅师之法嗣，俗姓于，开封酸枣人，其祖上世代务农。慧圆上座少时即依本邑建福寺德光禅师出家。慧圆上座虽然性情鲁钝，不识字，但是他勤于祖道，修行精进，常坐不卧。在德光禅师座下呆了几年之后，终于落发受戒得度。不久即出游庐山，投东林常总禅师座下参学。

　　慧圆上座经常以本分事向常总禅师请益。但是，朋辈们不知深浅，见他生得相貌丑陋，举止乖疏，又不识字，就经常戏弄他，欺侮他。但是他并不把这些放在心上。

　　一日，慧圆上座问朋辈道“如何是禅？”

　　众人戏弄他说：“往问能鸣者乃蝉也。”

　　慧圆上座不明其旨，乃面壁深思，昼夜不息，以至于形销骨立。

　　数月之后，有一天，慧圆上座在殿庭行走，忽然被绊了一跤，倒仆在地上，一下子豁然大悟。他作了一首偈子，因为不识字，便请一位行者帮他写在墙壁上：

　　　“这一交，这一交，万两黄金也合消。

　　　　头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。”

　　说完偈子，慧圆上座当即便离开了东林寺。

　　后来，众人把慧圆上座作偈之事告诉了常总照觉禅师。

　　照觉禅师一听，大喜，赞叹道：“衲子参究若此，善不可加！”

　　说完，便派人去寻找慧圆上座，结果不知其所住。

217．苏东坡居士悟道因缘

　　内翰东坡居士苏轼，字子瞻，眉州眉山（今四川）人。苏轼少有大志，幼时其母程氏亲自教他读书。一日读《范滂传》，苏轼慨然谓其母曰：“轼若为滂，母许之乎？”其母道：“汝能为滂，吾顾（岂、难道）不能效滂母耶？”长大以后，苏轼即通经史，日著文千言，后中举，并得到欧阳修的器重。

　　北宋英宗治平二年（1065），苏轼被诏为翰林知制。后因反对王安石变法遭排挤，出调补杭州通判。后因以诗讽刺时弊，于神宗元丰三年（1080），遭到弹劾，贬至黄州。在黄州，苏轼筑室于东坡，日与田夫野老相游于溪山之间，因自号东坡居士。哲宗即位后，苏轼先后被召为礼部郎中、翰林学士兼侍读等职。绍圣三年（1096），再次遭谤，贬至惠州，三年后又被贬到琼州。徽宗建中靖国元年，卒于常州。

　　纵观东坡居士这一生，在仕途上可谓几起几落，坎坷不平。多亏他学佛，性情豪放，不以为意。他曾在自己的一张写真上，戏题道：

“心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州琼州。”

　　东坡居士接触佛教比较早。在任杭州通判的时候，他就亲近过钱塘圆照法师。当时，钱塘圆照法师正大弘净土法门。为感念父母养育之恩，东坡居士请人画了一幅阿弥陀佛像，用来超荐父母，并作颂曰：

“佛以大圆觉，充满河沙界。

我以颠倒想，出没生死中。

　　　云何以一念，得往生净土。

　　　我造无始业，本从一念生。

　　　既从一念生，还从一念灭。

　　　生灭灭尽处，则我与佛同。

　　　如投大海中，如风中鼓橐（tuo）。

　　　虽有大圣智，亦不能分别。

　　　愿我先父母，与一切众生。

　　　在处为西方，所遇皆极乐。

　　　人人无量寿，无往亦无来。”

　　此后，东坡居士每至一地，都要随身带上这幅阿弥陀佛像，并且告诉人说：“吾往生公据也。”

　　在贬居黄州期间，东坡居士也是一有空儿就去附近寺院游观，以遣心中之失意。

　　一天，东坡居士往城南安国寺焚香默坐，克已悔过。从了一会儿之后，他突然觉得身心皆空，当即便领悟到罪垢　之性了不可得。

　　东坡居士后来还结识了庐山东林常总禅师（黄龙慧南禅师之法嗣）。

　　一日，东坡居士游庐山，夜宿东林寺，与常总禅师谈论无情说法之话头，豁然有所省悟。黎明的时候，他便作偈呈给常总禅师，偈曰：

　　　“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？

　　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。”

　　同时还有咏庐山诗云：

　　　　　“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

　　　　　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

　　东坡居士还参礼过玉泉皓禅师。在荆南，他听说玉泉皓禅师的机锋峻烈，人莫敢触，于是他便起了竞胜的念头，想看看这位老和尚到底功夫怎么样。

　　一天，东坡居士微服求见。

　　玉泉和尚问：“尊官高姓？”

　　东坡居士道：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”

　　玉泉和尚便大喝一声，说道：“且道这一喝重多少？”

　　东坡居士被问得无言以对，于是便礼拜。

　　东坡居士后从黄州移居汝州（今河南临汝），临行前，他特地去高安（在江西境内）向他的弟弟苏辙辞行。到高安的头一天晚上，苏辙正与真净克文、圣寿省聪联床共宿，夜间三人都梦见自己迎接五祖师戒禅师。第二天东坡居士便到了。他们一起相谈甚欢。后来有人认为东坡居士是五祖师戒禅师的转世，就是从这里来的。

　　在众多的禅师中，与东坡居士交往最密切，时间最长的要算佛印了然禅师（庐山开先善暹禅师之法嗣），他俩之间有不少妙趣横生的诗禅酬和，为后人留下了许多回味无穷的佳话。

　　有一天，东坡居士去看望佛印禅师。

　　佛印禅师道：“此间无座榻，不及奉陪居士。”

　　东坡居士趁机戏道：“敢暂借和尚四大为座榻。”

　　佛印禅师回答道：“山僧有一问，居士若道得即请坐，若道不得，即输却腰间玉带。”

　　东坡居士欣然同意了。

　　佛印禅师说道：“居士适来道，借山僧四大为座榻，只如山僧四大本空，五蕴非有，居士向什么处坐？”

　　东坡居士被问得无言以对，只好留下玉带，大笑而出。为了表示纪念，佛印禅师亦以云山衲衣相赠。

　　事后，东坡居士作了三首偈子，呈佛印禅师：

　　　　　　“百千灯作一灯光，尽是悟沙妙法王。

　　　　　　　是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。”

　　　　　　“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。

　　　　　　　会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。”

　　　　　　“此带阅人如传舍，流传到此亦悠哉。

　　　　　　　锦袍错落浑相称，乞与徉狂老万回。”

　　佛印禅师亦作二偈谢东坡居士：

　　　　　　“石霜夺得裴休笏，三百年来众口夸。

　　　　　　　争似坡公留玉带，长和明月共无瑕。”

　　　　　　“荆山卞氏三朝献，赵国相如万死回。

　　　　　　　至宝只应天子用，因何留在小蓬莱？”

　　除此之外，后人还以此二人为引子，演绎出了许多其他的佳话，此不复录。

　　东坡居士晚年病重将逝，临终前，门人钱济明侍立于床前，问道：“公平日学佛，此日如何？”

　　东坡居士道：“此语亦不受。”

　　后径山惟琳禅师前来看望他，提醒他说：“先生践履至此，更须著力。”

　　东坡居士应声道：“著力即差。”

　　说完便庵然而逝。春秋六十六岁。

218．兜率从悦禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）兜率从悦禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓熊，赣州人。从悦禅师少时即投本邑普圆院出家，受具足戒后，一度学习经论。后游方参学，于道吾山充当首座和尚。

　　一日，从悦禅师率领几位僧人，前往潭州（今湖南长沙）云盖山海会寺礼谒守智和尚（黄龙慧南禅师之法嗣）。

　　守智和尚刚与从悦禅师交谈了几句，便完全摸清了他的底细，笑道：“观首座气质不凡，奈何出言吐气如醉人邪？”

　　从悦禅师一听，面红耳赤，热汗如雨下，说道：“愿和尚不吝慈悲。”

　　守智和尚于是又跟他交谈，并不断地用语言逼拶和刺激他。可是从悦禅师仍然是茫然无所知晓，于是他便请求守智和尚允许他入室参请。

　　守知和尚问：“曾见法昌倚遇和尚否？”

　　从悦禅师道：“曾看他语录，自了可也，不愿见之。”

　　守智和尚又问：“曾见洞山文和尚（宝峰克文禅师）否？”

　　从悦禅师道：“关西子（克文禅师的外号）没头脑，拖一条布裙，作尿臭气，有甚长处？”

　　守智和尚便道：“你但向尿臭气处参取。”

　　从悦禅师于是依教，前往洞山参礼克文禅师，并得其心要。

　　为了感谢守智和尚的指点，从悦禅师不久又回云盖，礼谒守智和尚。

　　守智和尚一见他，便问：“见关西子后，大事如何？”

　　从悦禅师道：“若不得和尚指示，洎乎嗟过一生。”

　　说完便礼谢，寻即又回到克文禅师座下。

　　不久，从悦禅师即于隆兴鹿苑出世弘法。

　　当时，有一位名叫清素的禅师，曾经久参石霜慈明楚圆禅师，道眼明彻，后于鹿苑附近，寓居一室，很少与人交往。

　　一日，从悦禅师正在吃蜜渍荔枝，清素禅师偶然从门前经过。从悦禅师招呼道：“经老人乡果也，可同食之。”

　　清素禅师道：“自先师亡后，不得此食久矣。”

　　从悦禅师便问：“先师为谁？”

　　清素禅师道：“慈明也。某忝执侍十三年耳。”

　　从悦禅师一听，惊疑不已，说道：“十三年堪忍执侍之役，非得其道而何？”

　　说完便把剩下的果子赠给了清素禅师，渐渐地两人的关系变得亲近起来。

　　清素禅师问：“师所见者何人？”

　　从悦禅师道：“洞山文。”

　　清素禅师又问：“文见何人？”

　　从悦禅师道：“黄龙南。”

　　清素禅师便感叹道：“南匾头见先师不久，法道大振如此！”

　　从悦禅师一听，更加惊疑，于是便袖子里藏着香，到清素禅师的住处，向清素禅师作礼。

　　清素禅师连忙站起来避开，并说道：“吾以福薄，先师授记，不许为人。”

　　于是，从悦禅师对清素禅师更加恭敬。

　　清素禅师被从悦禅师虔诚的求法之心所感动，便说道：“怜子之诚，违先师之记。子平生所得，试语我。”

　　从悦禅师于是便把自己平生所证所见，统统告诉了清素禅师。

　　清素禅师道：“可以入佛而不能入魔。”

　　从悦禅师道：“何谓也？”

　　清素禅师道：“岂不见古人道，末后一句，始到牢关？”

　　就这样，经过几个月的钳锤，从悦禅师终于得到了清素禅师的印可。清素禅师告诫从悦禅师说：“文（克文禅师）示子者，皆正如正见。然子离文太早，不能尽其妙。吾今为子点破，使子受用得大自在。他日切勿嗣吾也。”

　　从悦禅师后于洪州分宁之兜率开法接众，果然如清素禅师之教，嗣克文真净禅师之法脉。

　　从悦禅师平常接人，常设三关以验学者，犹如黄龙三关：

　　“一曰拨草瞻风，只图见性，即今上人性在甚么处？

　　　二曰识得自性，方脱生死，眼光落地时，作么生脱？

　　　三曰脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？

　　　为了更好地理解从悦禅师的禅法，再看他的三则上堂法语--

　　　上堂：“始见新春，又逢初夏。四时若箭，两曜如梭。不觉红颜翻成白首。直须努力，别著精神，耕取自己田园，莫犯他人苗稼。既然如是，牵犁拽耙，须是雪山白牛始得。且道鼻孔在甚么处？”良久曰：“叱！叱！”

　　　上堂：“无法亦无心，无心复何舍。要真尽属真，要假全归假。平地上行船，虚空里走马。九年面壁人，有口还如哑。参！”

　　上堂：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。诸禅德，大小傅大士，只会抱桥柱澡洗，把缆放船，印板上打将来，模子里脱将去。岂知道本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙门，跳出断常坑，不依清净界，都无一物，独奋双拳，海上横行，建家立国。有一般汉，也要向百尺竿头凝然端坐，洎乎翻身之际，舍命不得。岂不见云门大师道，知是般事，拈放一边，直须摆动精神，著些筋骨。向混沌未剖已前荐得，犹是钝汉。那堪更于他人舌头上，咂啖滋味，终无了日。诸禅客，要会么？剔起眉毛有甚难，分明不见一毫端，风吹碧落浮云尽，月上青山玉一团。”喝一喝，下座。

　　从悦禅师圆寂于北宋哲宗元祐六年（1091），谥真寂禅师。有辞众偈云：

　　　　　　“四十有八，圣凡尽杀。

　　　　　　　不是英雄，龙安路滑。”

219．法云佛照杲禅师悟道因缘

　　东京法云佛照杲禅师，宝峰克文禅师之法嗣，姓氏未详。杲禅师自幼出家，少年时即开始游方参学。初投圆通玑禅师座下。

　　一日早晨，杲禅师入室请益，圆通玑禅师举问：“僧问投子：‘大死底人活时如何？’子曰：‘不许夜行，投明须到。’意作么生？”

　　杲禅师道：“恩大难酬。”

　　圆通玑禅师一听大喜，于是便命他充当首座和尚。

　　到了晚上，杲禅师受圆通玑禅师之命，为众秉拂说法。在法堂上，杲禅师反应迟钝，说话结结巴巴，大众都笑他。杲禅师羞愧得脸都红了。

　　第二天，杲禅师在僧堂为大众点茶，不小心把茶瓢碰到地上。看到茶瓢在地上跳动几下子，杲禅师当即便得应机三昧。

　　杲禅师后来又往参克文真净禅师。

　　一日，杲禅师读祖师的偈语“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法”时，豁然大悟。悟后，他经常告诉别人说：“我于绍圣三年（1096）十一月二十一日，悟得方寸禅。”

　　杲禅师出世后，先住归宗寺，后又应诏居净因寺。曾有上堂法语云：

　　“西来祖意，教外别传，非大根器，不能证入。其证入者，不被文字语言所转、声色是非所迷。亦无云门临济之殊，赵州德山之异。所以唱道须明：有语中无语，无语中有语。若向这里荐得，可谓终日著衣，未尝挂一缕丝；终日吃饭，未尝咬一粒米。直是呵佛骂祖，有甚么过？虽然如是，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”

220．泐潭文准禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）泐潭湛堂文准禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓梁，兴元府（今陕西汉中）人。出家后，投真净克文净禅师座下参学。

　　初谒真净，真净禅师便问：“近离甚处？”

　　文准禅师道：“大仰。”

　　真净禅师问：“夏在甚处？”

　　文准禅师道：“大沩。”

　　真净禅师问：“甚处人？”

　　文准禅师道：“举元府。”

　　真净禅师接着又伸出双手，问：“我手何似佛手？”

　　文准禅师被这一奇怪的问题弄得茫然不知所措。

　　真净禅师于是便点拨道：“适来祇对（应答），一一灵明，一一天真。及乎道个我手何似佛手，便成窒碍。且道病在甚处？”

　　文准禅师道：“某甲不会。”

　　真净禅师道：“一切见（现）成，更教谁会？”

　　文准禅师一听，当下释然。于是便留在真净禅师身边，服勤十载，真净禅师凡有所往，文准禅师必随侍左右。

　　绍圣三年（1096），文准禅师随真净禅师移居石门，其门庭日益兴盛。凡有衲僧前来扣问，真净禅师但瞑目危坐，无所指示；或者安排参学者到园子里种菜，率以为常。文准禅师曾经跟同行的恭上座讲：“老汉无意于法道乎！”

　　一日，文准禅师拿拄杖疏通沟渠，因用力过猛，水溅到站在一旁的真净禅师的衣服上。他忽然大悟。

　　真净禅师大骂道：“此乃敢尔藞苴（la ju，粗糙）邪？”

　　从此以后，文准禅师“迹愈晦而名益著”。后应豫章太守李景直之邀请，开法于云岩。不久又移居泐潭。当时，深禅师住持泐潭，令文准禅师分座接众。

　　深禅师身边原先有一位悟侍者，有一天，悟侍者见一位僧人把烧剩的柴头从灶堂里钳出来，“咚”地一声扔在地上，顿时火星四射。悟侍者当下恍然有省，于是来到方丈寮向深禅师通报自己之所悟。深禅师大喝一声，将他赶出方丈。悟侍者一时想不通，便于延寿堂的厕所后面上吊自杀。从此以后，他的魂神出没无时，扰得大众心里都非常恐惧。

　　文准禅师听说这件事情以后，便在半夜里特地爬起来，前往悟侍者上吊的那个厕所，以探虚实。

　　文准禅师登上茅厕板，刚要脱衣方便，悟侍者突然提着净桶（方便之后，供洗手用）进来了。

　　文准禅师道：“待我脱衣。”

　　悟侍者于是一声不响地退出去了。

　　文准禅师刚脱完衣服，悟侍者又进来了。　

　　文准禅师方便毕，悟侍者便给他递过筹子（古人大便完毕，就用木片或竹片揩屁股）。

　　文准禅师洗好手，便召呼侍者把净桶拿走。

　　悟侍者刚伸手过来，文准禅师一把抓住他的手，问道：“汝是悟侍者那（耶）？”

　　悟侍者道：“诺。”

　　文准禅师道：“是当时在知客寮，见掉火柴头，有个悟处底么？参禅学道，只要知个本命元辰下落处。汝铲地作此去就，汝在藏殿，移首座鞋，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移他枕子，岂不是汝当是悟得底？汝每夜在此提水度筹，岂不是汝当时悟得底？因甚么不知下落，却在这里恼乱大众？”

　　说完，文准禅师便猛推悟侍者，只听得轰然一声，如一堵砖墙倒地崩散。

　　从此以后，再也没有人见过悟侍者。

　　政和五年（1115）夏，文准禅师示疾。僧医让他忌毒物，文准禅师不听。有僧问其故。文准禅师反问道：“病有自性乎？”

　　那僧道：“病无自性。”

　　文准禅师道：“既无自性，则毒物宁有心哉？心空纳空，吾未尝颠倒。汝辈一何昏迷！”

　　同年十月，文准禅师便坐化。

221．九峰希广禅师悟道因缘

　　瑞州九峰希广禅师，宝峰克文禅师之法嗣，出家后，便游方参学。

　　一日，希广禅师礼谒云盖守智和尚。云盖守智和尚是黄龙慧南禅师之法嗣。

　　希广禅师问：“兴化打克宾，意旨如何？”

　　［关于兴化打克宾的公案是这样的--

　　一日，兴化存奖禅师（临济义玄禅师之法嗣）告诉克宾维那说：“汝不久为唱导之师。”克宾维那道：“不入这保社。”兴化禅师问：“会了不入，不会了不入？”克宾维那道：“总不与么。”兴化禅师一听，便举起拄杖就打，并说道：“克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡（zan）饭一堂。”第二天，兴化禅师又亲自白椎道：“克宾维那法战不胜，不得吃饭。”说完便将克宾赶出寺院。］

　　守智和尚一听，便下禅床，伸出两手、吐着舌头，给希广禅师看。

　　希广禅师于是打一坐具。

　　守智和尚道：“此是风力所转。”

　　于是希广禅师又前往参问石霜琳禅师。石霜琳禅师亦是黄龙慧南禅师之法嗣。

　　石霜琳禅师道：“你意作么生？”

　　希广禅师又打一坐具。

　　石霜琳禅师道：“好一坐具，只是不知落处。”

　　希广禅师于是又前往参问真净克文禅师。

　　真净禅师道：“你意作么生？”

　　希广禅师又打一坐具。

　　真净禅师道：“他打你也打。”

　　希广禅师这一下才恍然大悟。

　　真净禅师于是为他作颂曰：

　　　　“丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。

　　　　　已后从教眼自开，棒了罚钱趁出院。”

　　希广禅师后住瑞州九峰开法接众。

222．清凉慧洪禅师悟道因缘

　　瑞州（治所在今江西高安县）清凉慧洪觉范禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓喻（亦作彭），筠州新昌（今江西宜丰县）人。慧洪禅师十四岁时，父母双亡，于是依三峰靘（qing）禅师为童子。慧洪禅师少时极聪慧，博览群书，日记数千言，所以靘禅师非常器重他。十九岁时，慧洪禅师于东京天王寺参加试经，得度。后重点学习成实、唯识二论，同时博通子史。慧洪禅师文才纵横，以诗名闻于京城士夫之间。四年后，他突然觉得这些文字作略毕竟不能解决个人生死大事，于是便放弃过去所业，前往庐山归宗寺礼谒真净克文禅师。真净禅师后迁石门，慧洪禅师亦随而前往。

　　博学多闻，对于世间人而言，当然是一件好事，但是对修道者而言，却未必是一件好事，如果处理不当，反而会变成阻塞悟门的大障碍。真净禅师每每担心慧洪禅师的，就是这个，怕他落于文字知解之中，而耽误了对心性的体究。所以他经常举“玄沙未彻”之语，来激发慧洪禅师的疑情。慧洪禅师凡有语言道理酬对，真净禅师皆斥道：“你又说道理邪？”

　　［“玄沙未彻”之公案的具体内容是--福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后，遂勘验他所悟。志勤禅师所答，皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可，并嘱咐道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师，玄沙禅师道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师，他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师，志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯。从此以后，玄沙禅师的这句话，便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。］

　　在真净禅师的逼拶下，一日慧洪禅师疑情顿脱，豁然大悟，于是述偈曰：

　　　　“灵云一见不再见，红白枝枝不著华。

　　　　　叵耐钓鱼船上客，却来平地摝(lu，捞)鱼虾。”

　　真净禅师阅偈后，非常高兴，遂为他印可，并命他充当书记。不久，慧洪禅师便辞别真净禅师，游方参学，所到之处，皆蒙赏识。从此，慧洪禅师便声振丛林。

　　北宋徽宗崇宁年间（1102-1106），慧洪禅师应朱世英（彦）之邀请，开法于抚州（今江西抚州）北禅寺。两年后，慧洪禅师离开北禅，游金陵，又应漕运使吴仲正之邀请，住清凉寺，入寺未及半年，被诬入狱。在狱中，慧洪禅师有不少诗作，反映了他的逆境中修行的思想：

　　其一：

　　　　“人间皆热恼，我自不随情。

　　　　　一室闲趺坐，天魔魂震惊。

　　　　　百千大火聚，中有片玉清。

　　　　　大哉慈忍力，妙湛合无生。”

　　其二：

　　　　“业熟会冤憎，遂尔遭横逆。

　　　　　愿行报冤行，遇此真知识。

　　　　　用智灭无明，以事观色力。

　　　　　当登万煅炉，乃验真金色。”

　　后多亏丞相张商英、太尉郭天信居士之保奏，慧洪禅师才得以出狱并重新得度。可是，好景不长，政和元年（1111），由于张商英遭到同党的排挤被罢相，慧洪禅师亦遭牵连治罪，被剥夺僧籍，发配崖州（海南岛的最南端）。此间，慧洪禅师亦有不少诗偈，其一云：

“道人何故，淫房酒肆。

我自调心，非干汝事。

折脚铛子，随处安置。

食无精粗，但欲接气。

心欲持散，但当摄来。

大火聚中，青莲花开。”

　　政和三年，慧洪禅师遇赦，回到筠州，寄居荷塘寺。两年后，又移居云岩。不久被狂道士诬为张怀素之同党，于南昌下狱百余日。

　　经过几番磨难，此时慧洪禅师已万念俱灰，居寂音堂隐修，自号寂音尊者。时年五十三岁。曾有题壁诗云：

　　　　　　“霜须瘴面老垂垂，瘦搭诗肩古佛衣。

　　　　　　　灭绝尚嫌身是黑，此生永与世相违。

　　　　　　　残经倦读闲凭几，幽鸟独闻常掩扉。

　　　　　　　寝处法华安乐行，荡除五十二年非。”

　　慧洪禅师晚年主要从事文字著述，以发挥过去贤圣之妙旨。当时正值金兵南下，国难重重。其间，慧洪禅师曾到刑部，要求平反，恢复其僧籍，没有结果。无望之余，慧洪禅师便退游庐山，后于南宋高宗建炎二年（1128）示寂于同安，春秋五十八岁。

　　慧洪禅师生前与张无尽商英居士相友善。张公曾经自谓已得龙安从悦禅师之末后句，丛林尊宿都不敢跟他对机。

　　一天晚上，慧洪禅师与张公谈及此事。

　　张公道：“可惜云庵（真净禅师）不知此事。”

　　慧洪禅师非常惊讶，便问所以。

　　张公道：“商英顷自金陵酒官移知豫章，过归宗见之，欲为点破。方叙悦（从悦禅师）末后句未卒，此老大怒，骂曰：‘此吐血秃丁、脱空妄语，不得信。’既见其盛怒，更不欲叙之。”

　　慧洪禅师一听，便大笑道：“相公但识龙安（从悦禅师）口传末后句，而真药现前不能辨也。”

　　张公大惊失色，连忙站起来，握着慧洪禅师的手说：“老师真有此意邪？”

　　慧洪禅师道：“疑则别参。”

　　张公于是取来家藏的云庵顶相，展开礼拜，并书颂赞之，然后把它赠给慧洪禅师，其词曰：

　　　　　　“云庵纲宗，能用能照。

　　　　　　　天鼓希声，不落凡调。

　　　　　　　冷面严眸，神光独耀。

　　　　　　　孰传其真，觌面为肖。

　　　　　　　前悦后洪，如融如肇。”　

　　慧洪禅师生前著作等身，有《林间录》二卷、《林间后录》一卷、《临济宗旨》一卷、《僧宝传》三十卷、《高僧传》十二卷、《冷斋夜话》十卷、《石门文字禅》三十卷等等。这些著作，对了解宋朝后期佛教的发展态势，具有非常重要的史学价值。后人把他看作是文字禅的肇始者。

　　慧洪禅师才高八斗，喜与士大夫交游，言谈无忌，图泉涌河决不快。这也是他屡遭罪狱的因缘之一。然其气骨清奇，决非阿谀之辈。有咏竹诗云：

　　　　高节长身老不枯，平生风骨自清癯。

　　　　爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。

　　　　不见同行木上座，空余听法石于菟。

　　　　戏将秋色供斋钵，抹月披云得饱无？

　　诗中所说的竹尊者正是他的自我写照。

223．石头怀志庵主悟道因缘

　　南岳石头怀志庵主，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓吴，婺州（治所在今浙江金华）人。十四岁从智慧院宝偁(cheng)禅师出家，二十二岁试经得度，后讲习经论，长达十二年之久，深得宿学之敬慕。他曾经想会通诸宗之法义，以正一代时教。

　　一日，有一位禅者问他：“杜顺乃贤首宗祖师也，谈法身则曰：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀。’此偈合归天台何义邪？”

　　怀志庵主被问得无言以对。从此他便放弃讲经，游方参学。

　　怀志庵主后至洞山，投克文真净禅师座下请益。

　　初礼真净禅师，怀志庵主便问：“古人一喝不作一喝用，意旨如何？”

　　真净禅师一听，便呵斥。怀志庵主正要退出，真净禅师却笑着招呼道：“浙子斋后游山好！”

　　怀志庵主一听，忽然领悟。

　　于是他便留在真净禅师座下继续请益，过了很长一段时间才辞去。

　　临行前，真净禅师告诉他：“子所造虽逸格，惜缘不胜耳。”

　　怀志庵主当即明白了真净禅师的言外之意。

　　此后，怀志庵主便到南岳石头，卓庵隐居二十余年，不与世人相来往，即便是士大夫登门拜访，亦不稍顾。诸方信众虽竭力邀请他出世接众，但是都遭到了怀志庵主的婉言谢绝。

　　怀志庵主曾有一首偈子，描写了他的隐居生活：

　　　“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。

　　　　不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”

　　曾有人问怀志庵主：“住山多年，有何旨趣？”

　　怀志庵主道：“山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。”

　　北宋徽宗崇宁改元（1102）冬，怀志庵主曳杖到龙安。从悦禅师曾在此住过。当地的人想留他住山，却没有留成。

　　第二年六月三十那一天，怀志庵主问侍者：“早暮？”

　　侍者道：“已夕矣。”

　　怀志庵主便笑道：“梦境相逢，我睡已觉。汝但莫负丛林，即是报佛恩德。”说完便于最乐堂示寂。

224．尊胜有朋讲师悟道因缘

　　泉州尊胜有朋讲师，开元子琦禅师之法嗣，俗姓蒋，本郡人。童年试经得度，后游历讲肆，听习经论。有朋讲师曾经为《楞严》、《维摩》等经作过注疏，故有不少学者跟他学习经教。

　　有朋讲师虽然精通经教，但是对禅宗的了解却不多，甚至怀疑禅宗祖师的直指之道。为了弄清祖师禅是虚是实，他经常与禅僧交游。

　　一日，有朋讲师到开元寺，礼谒子琦禅师。他的脚还未踏进丈室之门，心里便豁然有省。

　　开元和尚从丈室中走出来，问道：“座主来作甚么？”

　　有朋讲师道：“不敢贵耳贱目。”

　　［他的意思是说，听人们常讲，禅宗祖师有直指之道，我想亲眼看看。］

　　开元和尚道：“老老大大，何必如是？”

　　有朋讲师道：“自是者不长。”

　　［老子有言：“自见者不明，自是者不彰”。］

　　为了勘验有朋讲师，开元和尚问道：“朝看《华严》，夜读《般若》则不问，如何是当今一句？”

　　有朋讲师道：“日轮正当午。”

　　开元和尚想试试他自肯的程度和转身的功夫，便道：“闲言语，更道来。”

　　有朋讲师道：“平生仗忠信，今日任风波。然虽如是，只如和尚恁么道，有甚交涉？须要新戒草鞋穿。”

　　开元和尚道：“这里且放你过，忽遇达磨问，你作么生道？”

　　有朋讲师一听，便大喝一声。

　　开元和尚道：“这座主，今日见老僧气冲牛斗。”

　　有朋讲师道：“再犯不容。”

　　开元和尚于是拊掌大笑，遂印可。

　　有朋禅师后住泉州尊胜寺接众。

225．参政苏辙居士悟道因缘

　　参政苏辙居士，上蓝顺禅师之在家得法弟子，字子由，苏东坡的弟弟。十九岁那年，与其兄苏轼同登进士。他的命运象苏轼一样，也是坎坷不平，几起几落。末后，徽宗在位期间，苏辙遭蔡京等人所嫌，彻底罢官，遂于许州筑室自养，自号“颖滨遗老”。在归隐之数十年期间，苏辙罕与人交往，终日惟默坐而已，曾作自传十万余言。另有《诗传》、《春秋传》、《古史》、《老子解》、《栾城文集》等著作行世。后卒于政和二年（1112），春秋七十四岁。

　　苏辙接触佛教也比较早。在任期间，他先后亲近过佛印了元、黄檗道全、寿圣省聪、洪州上蓝等大善知识，最后于上蓝座下得悟心性。

　　苏辙与金山佛印了元禅师的关系非常密切，二人之间多有诗歌酬唱。苏辙曾向了元祖师呈偈云：

　　　　“粗沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。

　　　　　空手远来还要否，更无一物可增添。”

　　了元祖师以偈答曰：

　　　　“空手持来放下难，三贤十圣聚头看。

　　　　　此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。”

　　“粗沙印佛”和“怪石供僧”都是佛门典故。意谓供养重在心之至诚，若心中无我相、人相、众生相、寿者相，毫无望报之心，虽一沙一石之供，皆具无量功德。

　　神宗元丰三年（1080），苏辙被贬至江西高安。此间，他经常上黄檗山，亲近道全禅师。道全禅师是真净克文禅师之法嗣。

　　道全禅师曾经仔细地打量着苏辙，说道：“君静而慧，苟留心宗门，何患不成此道？”

　　在道全禅师的鼓励之下，苏辙从此便开始参禅打坐，并多次向道全禅师请求决疑。奈何因缘未到，未能契会宗旨。

　　后来，苏辙又前往筠州寿圣寺，礼谒省聪禅师。省聪禅师是圆照宗本禅师之法嗣。

　　省聪禅师道：“圆照未尝以道语人，吾亦无以语子。”

　　苏辙一听，便得言外之旨。

　　元丰三年（1080），苏辙左迁瑞州。当时，洪州上蓝顺禅师与其父文安（苏洵）先生相好。苏辙于是便前往拜访顺禅师。二人相得欢甚。

　　苏辙向顺禅师咨决心法，顺禅师便为他举马祖搐（chu）鼻之公案。

　　［关于搐鼻公案，请参见“百丈怀海禅师悟道因缘”一章］

　　苏辙一听，言下大悟。遂作偈呈顺禅师，偈曰：

　　　“中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。

　　　　搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。

　　　　枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁？

　　　　惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。”

226．空室智通道人悟道因缘

　　空室道人智通，黄龙悟新禅师之法嗣，龙图（官职名，龙图阁直学士之简称）范珣(xun)之女。智通道人幼时极聪慧，长大后嫁给丞相苏颂之孙子苏悌。大概是婚姻不幸，不久即厌离世相，后回到娘家，请求父母允许落发出家。其父不肯，于是她便居家清修，号空室智通道人。

　　一日，智通道人看《华严法界观》，忽然有所省悟，遂连作二偈，表达自己的见地--

　　其一：

　　　　“浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。

　　　　　全波是水波非水，全水成波水自殊。”

　　其二：

　　　　“物我元无异，森罗镜像同。

　　　　　明明超主伴，了了彻真空。

　　　　　一体含多法，交参帝网中。

　　　　　重重无尽处，动静悉圆通。”

　　智通道人父母双亡之后，她的哥哥范涓将赴任分宁尉，为了生计，她只好随兄前往。在分宁，她听说死心悟新禅师名重丛林，于是便前往礼谒。

　　死心禅师一见，便知其所得，于是勘验道：“常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？”

　　智通道人道：“你若无心我也休。”

　　死心禅师又问：“一雨所滋，根苗有异。无阴阳地上生个甚么？”

　　智通道人道：“一华五叶。”

　　死心禅师又问：“十二时中，向甚么处安身立命？”

　　智通道人道：“和尚惜取眉毛好！”

　　死心禅师一听，便打，说道：“这妇女乱作次第！”

　　智通道人便礼拜。

　　死心禅师遂予印可。

　　从此以后，智通道人道声籍甚。

　　政和年间（1111-1118），智通道人居金陵，曾设浴于保宁寺供众。她在门口贴了一张告示，上面写道：

　　“一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃可大家入浴。古灵只解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”

　　从这张告示的内容来看，智通道人对自己的证悟是非常自信的，没有半点犹疑。同时她也希望借此看看，能否碰上一、两个明眼衲僧。若有，也不枉她设浴供众的一片苦心。

　　智通道人后来终于如愿以偿，落发为尼，法名惟久，挂锡于姑苏西竺寺。从此以后，僧俗二众争相前来师事、请益，从其得法者甚众。

　　智通道人临终时，曾作偈示众，跏趺而化，生前有《明心录》行世。

227．上封本才禅师悟道因缘

　　潭州（治所在今湖南长沙）上封佛心本才禅师，黄龙惟清禅师之法嗣，俗姓姚，福州人。本才禅师自幼出家得度，并受具足戒，后游方至大中，投海印德隆禅师座下参学。

　　一日，本才禅师见老宿达道者在看经，于是他便凑上前跟着看，当看至“一毛头师子，百亿毛头一时现”这一句时，本才禅师便指着经文，问道：“一毛头师子作么生得百亿毛头一时现？”

　　达道者道：“汝乍入丛林，岂可便理会许事？”

　　本才禅师由此疑情大发。于是他发心充当净头，负责打扫寺院厕所。

　　一天晚上，本才禅师正在打扫厕所，恰好赶上海印和尚在夜参。于是他便匆匆忙忙地干完手中的活儿，前去倾听。可是等他赶到的时候，夜参正好结束。他听见海印和尚将拄杖仍在地上，说道：“了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。”本才禅师一听，言下豁然有省。

　　不久，本才禅师便离开福建，来到江西洪州，参礼黄龙死心悟新和尚。由于与死心和尚禅机不契，于是他又往参黄龙灵源惟清和尚。

　　在灵源惟清和尚座下，本才禅师虽参学殷勤，不惮劳苦，但是仍然好久未能彻旨。本才禅师每次入室参问，因为不能契旨，出来的时候，必挥泪自责道：“此事我见得甚分明，只是临机吐不出，若为奈何？”

　　灵源和尚知道本才禅师用功勤笃，便点拨他道：“须是大彻，方得自在也。”

　　灵源禅师于是便放下急躁的情绪，静心用功参究。

　　一日，他发现与自己邻案的那位僧人正在读《曹洞广录》，于是他便跟着偷偷地观看，至“药山采薪归，有僧问：‘甚么处来？’山曰：‘讨（伐）柴来。’僧指腰下刀曰：‘鸣剥剥，是个甚么？’山拔刀作斫势。”--这一公案时，本才禅师忽然大悟。

　　他高兴得手舞足蹈，掴了邻僧一掌，然后揭开门帘，跑出门外，冲口说偈道：

　　　　　　“彻！彻！大海乾枯，虚空迸裂。

　　　　　　　四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。”

　　本才禅师悟道后，住上封开法接众。

　　曾有上堂法语云：“一法有形该动植，百川湍激竞朝宗。昭琴不鼓云天淡，想像毗耶老病翁。维摩病则上封病，上封病则拄杖子病。拄杖子病，则森罗万象病。森罗万象病，则凡之与圣病。诸人还觉病本起处么？若也觉去，情与无情同一体，处处皆同真法界。其或未然，甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。”

228．法轮应端禅师悟道因缘

　　潭州（治所在今湖南长沙）法轮应端禅师，黄龙惟清禅师之法嗣，俗姓徐，南昌人。应端禅师少时依化度善月禅师出家，并受具足戒。后游方参学。

　　应端禅师初礼真净克文禅师，因机缘不谐，一无所得。于是便前往云居，正好赶上灵源惟清禅师在分座传法，为众激扬。应端禅师遂向他请问宗旨。

　　应端禅师有一个毛病，因为读了不少经论，知见很深，非常自负，每有所问，都不自觉地从文字知见中讨答案。这对他修道来说，是一个极大的障碍。灵源惟清禅师知道他有这个毛病，所以每每故意痛刺、逼拶他。

　　可是应端禅师却不服气，还援引马祖、百丈等大德的机语，以及华严宗旨等，为自己的知见辩解。

　　灵源和尚笑道：“马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事（这件事，指本分事）喜（恰好）没交涉！”

　　应端禅师被灵源和尚完全给否定了，心里非常懊恼，于是想离开灵源，前往其他地方参学。

　　一天，应端禅师前往丈室向灵源和尚告辞。他刚一掀开门帘，忽然大悟，顿时汗流浃背。

　　灵源和尚见他这个样子，便笑道：“是子识好恶矣！马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累。”

　　从此以后，应端禅师道望四驰。士夫信众都争相邀请他出世接众，但是都被他一一回绝了。

　　北宋徽宗政和末年（1118），太师张公司成以百丈缺少住持为由，坚决要应端禅师前往开法。应端禅师不得已而从之。

229．黄龙道震禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）黄龙山堂道震禅师，泐潭善清禅师之法嗣，俗姓赵，金陵人。道震禅师少依觉印禅师为童子，觉印英禅师后移居泗州（今安徽泗县）普照寺，道震禅师亦随而前往。当时正好赶上淑妃择度童行，道震禅师因而得度，并受具足戒。

　　过了很久，道震禅师便辞别英禅师，前往参礼丹霞子淳禅师。

　　一日，子淳禅师与道震禅师讨论洞上宗旨。道震禅师恍然有省，遂呈偈曰：

　　　　　“白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤衔。

　　　　　　夜半天明日当午，骑牛背面著靴衫。”

　　子淳禅师从此便非常器重他。

　　但是道震禅师自以为还有疑滞，于是便离开子淳禅师，往依泐潭草堂善清禅师。

　　道震禅师一见善清和尚，因缘相契，于是便留在善清和尚座下，每天到经堂里阅藏。

　　一天晚上，道震禅师听到晚参的鼓声敲响，于是便走出经堂。不经意间，他抬头一看，一轮明月正挂在空中，当即便豁然大悟。

　　于是他匆匆地赶到方丈寮。善清和尚一见，知道他已经彻悟，遂为印可。

　　道震禅师悟道后，初住曹山接众，次迁广寿黄龙。

　　鉴于当时参学之士，知见深重，故道震禅师在接众时，常常用违背常规之语，拶逼学人，令其放弃文字执着。因此，他的开示往往令人拟思不得。现举其上堂法语三则，供读者品味--

　　上堂曰：“举个古人因缘问阇黎，阇黎不得作古会。若作古会，失却当面眼。举个即今因缘问阇黎，阇黎不得作今会，若作今会，障却阇黎本来眼。假饶不失不障，非古非今，犹是药病相治止啼之说。只如透脱一句，阇黎还道得也无？若道不得，直待罗汉峰深谈实相，即向汝道。”

　　上堂：“少林冷坐，门人各说异端，大似众盲摸象。神光礼三拜，依位而立。达磨云：汝德吾髓。这黑面婆罗门，脚跟也未点地在。”

　　上堂：“石人问枯桩，何时汝发华？枯桩怒石人，何得口吧吧？石人呵呵笑，枯桩吐异葩。红霞辉玉象，白玉碾金沙。借问通玄士，何人不到家？”

230.天童普交禅师悟道因缘　　231.圆通道旻禅师悟道因缘　　232.二灵知和庵主悟道因缘　　233.慈氏瑞仙禅师悟道因缘

　　234.丞相张商英居士悟道因缘　235.西蜀銮法师悟道因缘　　　236.云岩天游禅师悟道因缘　　237.中岩蕴能禅师悟道因缘

　　238.信相宗显禅师悟道因缘　　239.左丞范冲居士悟道因缘　　240.枢密吴居厚居士悟道因缘

230.天童普交禅师悟道因缘

　　庆元府（治所在今浙江龙泉）天童普交禅师，泐潭应乾禅师之法嗣，俗姓毕，本郡万龄人。普交禅师幼时颖悟，还未成年，即落发得度。后往南屏听习天台教义。

　　一天，普交禅师为檀越修忏摩（忏悔罪过，乞求忍恕），有人问他：“公之忏罪，为自忏邪？为他忏邪？若自忏罪，罪性何来？若忏他罪，他罪非汝，乌能忏之？”

　　普交禅师被问得哑口无言。于是他便放弃经教的学习，游方参学， 投泐潭应乾禅师座下。

　　初礼泐潭和尚，普交禅师的脚才刚跨进门，泐潭和尚便大声呵斥他。

　　普交禅师正要开口申问，泐潭和尚便拿起拄杖将他赶出丈室。

　　一日，泐潭和尚忽然将普交禅师叫到丈室，告诉他说：“我有古人公案，要与你商量。”

　　普交禅师正要说话，泐潭和尚便大喝一声。

　　普交禅师豁然领悟，于是哈哈大笑起来。

　　泐潭和尚一见他这样子，便下绳床，抓住普交禅师的手问：“汝会佛法邪？”

　　普交禅师便大喝一声，并把泐潭和尚托开。泐潭和尚便大笑。

　　从此以后，普交禅师便名闻四驰，学者宗仰。后归故乡，留住天童寺，掩关隐修，达八年之久。后天童寺住持席缺，郡僚便命普交禅师继席开法。普交禅师坚辞不脱，只好受命出世。

　　普交禅师接众有一个特点，就是强调休去歇去。每见有僧人前来请益，普交禅师必叱责道：“楖（ji）栗未担时，为汝说了也。且道说个甚么？招手洗钵，拈扇张弓。赵州柏树子，灵云见桃华，且掷放一边，山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤。何不休歇去！”说完便拈拄杖将他们赶走。

　　普交禅师于北宋徽宗宣和六年（1124）三月二十日示寂，世寿七十七。临寂前，曾沐浴升堂说偈云：

　　“宝杖敲空触处春，个中消息特弥纶。

　　　昨宵风动寒岩冷，惊起泥牛耕白云。”

　　[弥纶，包罗、统括，意谓自性包罗万象，无不周遍。]

231.圆通道旻禅师悟道因缘

　　 江州圆通道旻圆机禅师，泐潭应乾禅师之法嗣，世称古佛，俗姓蔡，兴化人。其母怀他前，曾于梦中吞摩尼宝珠，因而有孕。道旻禅师出生后五岁还不会走路，也不会说话。有一天，他的母亲抱着他游西明寺。见到佛像，道旻禅师忽然间便会走路了，双手合掌，口称南无佛，并作礼。大人们都感到非常诧异。

　　年纪稍长，道旻禅师便辞亲到大梁游学，后依景德寺德祥禅师出家，试经得度。不久，道旻禅师便辞师参访，遍历禅席。其间，道旻禅师于潭州大沩慕哲真如禅师座下参学最久。

　　末后，道旻禅师因仰慕泐潭应乾禅师，遂前往礼谒。泐潭和尚一见，知是法器，心里很器重他。道旻禅师于是向泐潭和尚详细地陈述了自己的参学心得，并且说诸方都没有印可他。

　　泐潭和尚于是举“世尊拈花，迦叶微笑”之公案来点化他，道旻禅师却仍然不能契旨。

　　[“世尊拈花，迦叶微笑”之公案在禅宗史上非常有名，被视为禅宗的源头所在。其内容是这样的——

　　世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”]

　　后来有一天，道旻禅师陪侍泐潭和尚经行，泐潭和尚把拄杖架在肩上，长长地嘘了一口气，然后问道：“会么？”

　　道旻禅师正要开口答话，泐潭和尚拿起拄杖便打。

　　过了一会儿，泐潭和尚又拈起一茎草，拿给道旻禅师看，并问道：“是甚么？”

　　道旻禅师又想开口拟对，泐潭和尚便大喝一声。

　　就在这个时候，道旻禅师顿明大法，遂作拈华的姿势，说道：“这回瞒旻上座不得也。”

　　泐潭和尚于是便一把抓住他，说道：“更道！更道！”

　　道旻禅师道：“南山起云，北山下雨。”说完便礼拜。

　　泐潭和尚于是便首肯、印可。

　　道旻禅师后出世，开法于灌溪，不久又移居圆通，一时学者辐凑。

　　上堂：“诸佛出世，无法与人。只是抽钉拔楔，除疑断惑。学道之士，不可自谩。若有一疑如芥子许，是汝真善知识。”喝一喝曰：“是甚么？切莫刺脑入胶盆。”

　　“抽钉拔楔”，“除疑断惑”，“切莫刺脑入胶盆”，这三句话，真可谓道出了禅宗修行的关要。道旻禅师之所以曾经久参不悟，最大的障碍就是他的脑袋钻进了字语言文字的胶盆中。若不是泐潭和尚帮他猛力抽拔，不知道还要在这鬼窟中呆多久。

232.二灵知和庵主悟道因缘

　　庆元府（治所在今浙江龙泉）二灵知和庵主，泐潭应乾禅师之法嗣，俗姓张，苏台玉峰人。知和禅师儿时曾在堂屋檐下打坐，突然堂屋倒榻了，父母以为他死定了，没有想到他居然还坐在那儿，瞑目自若。父母感到非常惊诧，于是便让他出家，年满得度。后投泐潭应乾禅师座下参学。

　　初礼泐潭，泐潭和尚便问：“作甚么？”

　　知和禅师正要开口回答，泐潭和尚拿拄杖便打，并喝问：“你唤甚么作禅？”

　　就在这一打一喝的逼拶之下，知和禅师蓦然领旨，遂欣然作答曰：“禅，无后无先，波澄大海，月印青天。”

　　泐潭和尚又问：“如何是道？”

　　知和禅师回答说：“道，红尘浩浩，不用安排，本无欠少。”

　　泐潭和尚一听，知道他已悟，遂点头印可。

　　知和禅师后辞泐潭和尚，前往南岳衡岳寺，礼谒道辩禅师。二人相谈甚契，道辩禅师对他尤为器重。

　　北宋哲宗元符年间（1098-1100），知和禅师入住雪窦中峰、栖云二庵，时间长达二十余年。在住庵期间，有志于道者，多前来参礼请益。知和禅师曾有一偈，描述了他住庵这段时间的自在闲雅的生活——

“竹笕（jiang，引山泉之水用的长竹管）二三升野水，

　　松窗七五片闲云。

　　道人活计只如此，

　　留与人间作见闻。”

　　知和禅师与天童普交禅师曾经是好朋友，二人经常结伴游方问道。他们曾相约盟誓：“他日吾二人，宜踞孤峰绝顶，目视宵汉，为世外之人，不可作今时籍名官府、屈节下气于人者。”

　　后来普交禅师因为被郡僚以天童寺住持席缺为由，苦苦逼请，不得已，便入住天童寺。这在知和禅师看来，是违约的行为。后来普交禅师前来看望他，知和禅师果然不接见。

　　知和禅师后来自己也被正言（官名，掌规谏）陈公，用计引诱出山弘法，入住二灵。在住持二灵的三十年间，知和禅师的生活极为清贫，居无长物，唯有二虎陪侍左右。有一天，这两只老虎威胁游人，知和禅师便作偈将它们打发走了。

　　北宋徽宗宣和七年（1125）四月十二日，知和禅师示寂，趺坐而逝。知和禅师圆寂后，正言陈公特地为他撰写了行状（相当于传记），并详细地记录了他在示疾期间的种种异迹。后来还为他塑了像，旁边有二虎陪伴。

233.慈氏瑞仙禅师悟道因缘

　　绍兴府慈氏瑞仙禅师,开先行瑛广鉴禅师之法嗣,本郡人。瑞仙禅师二十岁出家，试经得度，后专习毗尼（戒律）。经过一段时间的究习，瑞仙禅师领悟到“戒性如虚空，持者为迷倒”这一道理，遂谓同学曰：“戒者，束身之法也。何自缚乎？”于是便放弃对律学的研究，专习天台教义。

　　一天，瑞仙禅师读天台典籍的时候，偶然看到“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生”这首偈子，忽然生起大疑问来：“又不自他、不共不无因生，毕竟从何而生？”于是他便自我反省道：“因缘所生，空假三观，抑扬性海，心佛众生，名异体同。十境十乘，转识成智，不思议境，智照方明，非言诠所及。”于是他便决定放弃天台，投入宗门。

　　瑞仙禅师一度遍谒诸方，后投行瑛广鉴禅师座下。时广鉴禅师在投子住山。

　　广鉴禅师问：“乡里甚处？”

　　瑞仙禅师道：“两浙东越。”

　　广鉴禅师又问：“东越事作么生？”

　　瑞仙禅师道：“秦望峰高，鉴湖水阔。”

　　广鉴禅师进一步追问：“秦望峰与你自己是同是别？”

　　瑞仙禅师道：“西天梵语，此土唐言。”

　　广鉴禅师仍不放过，继续问：“此犹是丛林祇对（应答），毕竟是同是别？”

　　瑞仙禅师于是大喝一声，广鉴禅师拈拄杖便打。

　　瑞仙禅师当即大悟，说道：“恩大难酬。”说完便礼拜。

　　瑞仙禅师后归故里，开法于慈氏。

234.丞相张商英居士悟道因缘

　　丞相张商英居士，兜率从悦禅师之在家得法弟子，字天觉，号无尽居士，四川新津人。张商英居士身材高大俊伟，豪迈负气。十九岁那年，入京应举，途中经过向氏家族。向翁前一天晚上梦见神人告诉他说“明日接相公。”第二天凌晨，张商英正好赶到这里。向翁一见，颇为诧异，于是便殷勤招待。向翁道：“秀才未娶，当以女奉洒扫。”张商英以应举为由，谦辞再三。向翁道：“此行若不了当，吾亦不爽前约。”张商英见盛情难却，便答应了，及第后，果然取了向氏之女为妻。

　　张商英初任主簿。一日游僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，装璜严丽，怫然作色道：“吾孔圣之书，乃不如胡人之教，人所仰重？”

　　回家后，张商英坐在书房里，研墨吮笔，凭纸长吟，折腾到半夜，也不肯睡觉。

　　他的妻子向氏招呼道：“官人，夜深何不睡去？”

　　张商英于是便把自己辟佛的想法告诉了向氏：“正此著无佛论。”

　　向氏应声答道：“既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。”

　　张商英一听，颇为惊疑，觉得她说的有几分道理，也就作罢。

　　后来有一天，张商英拜访他的一位同僚，看到同僚家佛龛上面放着经卷，便问：“此何书也？”

　　同僚道：“《维摩诘所说经》。”

　　张商英于是信手翻阅，当他看到“此病非地大，亦不离地大”这一处的时候，抚几感叹道：“胡人之语，亦能尔耶？”

　　于是便问同僚：“此经几卷？”

　　同僚道：“三卷。”

　　张商英于是便将该经借回家阅读。

　　向氏问：“看何书？”

　　张商英道：“《维摩诘所说经》。”

　　向氏道：“可熟读此经，然后著无佛论。”

　　张商英一听，心里感到很后怕，同时觉得妻子的话颇为奇异。

　　从此以后，张商英对佛教深信不疑，并留心于祖道，随有机会，即参学请益。

　　北宋神宗在位的时候，因得王安石之推荐，张商英任监察御史。哲宗元祐元年（1086），张商英任河东提点刑狱。在任期间，他曾上清凉山朝礼，亲见文殊菩萨化现空中。于是便塑文殊之像，供于奉山寺，并作发愿文。此后，他还三次入山祈雨，三祈三应。一时朝廷上下皆知此事。

　　元祐六年（1091），张商英调为江西漕运史。其间，他拜谒了东淋照觉常总禅师。常总禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。常总禅师诘问张商英居士之所见处，发现他之所见与自己的证悟相符合，于是便给予印可。

　　张商英后因按部（巡查部属），路过分宁。在那里，他曾召集五山长老于云岩升座说法，兜率从悦禅师最后登座，出语惊人，将前面诸长老一并穿却。张商英听了，大为赞叹，于是便随从悦禅师入兜率院游观。

　　从悦禅师是宝峰克文禅师之法嗣，身材矮小，张商英早就听人说过他非常聪明可人。他们一起来到拟瀑亭。张商英问道：“此是什么？”

　　从悦禅师道：“拟瀑亭。”

　　张商英道：“捩（lie，扭转）转竹筒，水归何处？”

　　从悦禅师道：“目前荐取。”

　　张商英正站在那儿思考，从悦禅师便道：“佛法不是这个道理。”

　　过了一会儿，张商英便转移话题，说道：“闻公善文章。”

　　从悦禅师一听，便大笑，说道：“运使失却一只眼了也。从悦，临济九世孙，对运使论文章，正如运使对从悦论禅也。”

　　张商英曾经得到过东林常总禅师的印可，因此他对从悦禅师的话并不以为然。谈话中间，张商英不时地称赏东林常总禅师，可是，从悦禅师对东林常总禅师却不认同。张商英于是借拟瀑亭为题，吟诗讽刺从悦禅师狂妄无知，其中有两句道：

　　“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”

　　从悦禅师知道张商英还没有彻悟，尚有疑滞在，所以并不在意。

　　那天晚上，张商英便住在兜率院里。

　　此前有一天晚上，从悦禅师曾梦见有一日轮升天，被他用手捉住了。后来他把此梦告诉了首座和尚，并说道：“日轮运转之义，闻张运使非久过此，吾当深锥痛劄（zha）。若肯回头，则吾门幸事。”

　　首座和尚道：“今之士大夫，受人取奉惯（被人奉承惯了），恐其恶发（担心他发火，生了恶念），别生事也（又生出什么对佛教不利的事情来）。”

　　从悦禅师道：“正使烦恼（就算他起了大烦恼），只退得我院，也别无事。”

　　于是，那天晚上，从悦禅师便与张商英大谈佛法。谈至深夜，二人慢慢地谈到了宗门中事这个话题。

　　从悦禅师便单刀直入地问道：“东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？”

　　张商英道：“有。”

　　从悦禅师道：“疑何等语？”

　　张商英道：“疑香严独脚颂、德山拓（同“托”）钵话。”

　　[香严智闲禅师“独脚颂”云：“子啐母啄，子觉无壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。”

　　德山托钵的公案是这样的：雪峰在德山作饭头， 一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”德山便归方丈。峰举岩头全奯禅师。全奯禅师曰：“大小德山未会末后句在。”山闻，令侍者唤全奯禅师去。问：“汝不肯老僧那？”全奯禅师密启其意。山乃休。明日升堂。果与寻常不同。全奯禅师至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”三年后，德山禅师果然示灭。]

　　从悦禅师道：“既于此有疑，其余安得无邪？只如岩头言末后句，是有邪？是无邪？”

　　张商英道：“有。”

　　从悦禅师一听，便哈哈大笑，独自回方丈，关上门休息去了。

　　被从悦禅师这么一问，张商英此时方肯承认自己心里原来并不踏实，尚有疑团在。因此他躺在床上，翻来覆去，老想着这个公案，睡不安稳。到了五更，他下床小解，不小心踢翻了尿壶，一下子豁然大彻，猛然明白了岩头和尚所说的末后句。于是便作颂曰：

　　“鼓寂钟沉拓钵回，岩头一拶语如雷。

　　　果然只得三年活，莫是遭他授记来。”

　　张商英此时不胜欢喜踊跃，赶忙穿好衣服，去敲方丈门，大声喊道：“某已捉得贼了。”

　　从悦禅师道：“脏在甚处？”

　　张商英便默然无语。

　　从悦禅师道：“都运且去，来日相见。”

　　第二天，张商英便把自己所写的悟道偈呈给从悦禅师。

　　从悦禅师看后，便开示道：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。”说完便作颂，为他印证，颂曰：

　　“等闲行处，步步皆如。

　　　虽居声色，宁带有无？

　　　一心靡异，万法非殊。　

　 休分体用，莫择精粗。

　 临机不碍，应物无拘。

　　　是非情尽，凡圣皆除。

　　　谁得谁失，何亲何疏？

　　　拈头作尾，指实为虚。

　　　翻身魔界，转脚邪涂。

　 了无逆顺，不犯工夫。”

　　[从悦禅师所说的“参禅只为命根不断，依语生解。”，正是参禅人，尤其是知见深厚的人，最容易犯的一个大毛病。多少人因为依语生解而当面错过了自己的本来面目。真学道者当于此处痛切反省！]

　　张商英读完从悦禅师所写的偈颂，感激涕零，于是邀请从悦禅师至建昌。途中，张商英对自己的心念一一伺察，并作十颂叙其事，从悦禅师亦作十颂酬之。此是北宋哲宗元祐八年（1093）八月间的事。

　　徽宗崇宁年间（1102-1106），张商英官至尚书左丞，其间因遭蔡京诋毁，一度被贬。蔡京罢相后，商英被重新起用，先后任资政殿学士、中书侍郎、尚书左仆射等职。后因干练有为，整治有功，为同僚所忌，被排出京师，安置于衡州。

　　张商英居士在荆州的时候，与圆悟克勤禅师有过一段法缘。

　　一日，克勤禅师造访张商英居士，大谈《华严》宗旨，云：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”

　　张商英听了，不觉移榻近前。

　　克勤禅师讲完这段话之后，便问：“到此，与祖师西来意是同是别？”

　　张商英道：“同矣！”

　　克勤禅师道：“且得（只是、可是）没交涉！”

　　张商英被克勤禅师否定之后，面带愠色。

　　克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎？”

　　张商英这才心悦诚服，连连点头称是。

　　第二天，克勤禅师又谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”

　　张商英道：“正好说禅。”

　　克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰：

　　‘事事无碍，如意自在。

　　　手把猪头，口诵净戒。

　　　趁出淫房，未还酒债。

　　　十字街头，解开布袋。’”

　　张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎！”

　　除了圆悟克勤禅师之外，张商英还亲近过大慧宗杲禅师。

　　北宋徽宗宣和四年（1121），张商英将宗杲禅师请到自己的府第西斋供养，朝夕相谈甚欢。

　　张商英一日告诉大慧宗杲禅师说：“余阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘，曰大冶精金，应无变色。投卷叹曰：‘审如是，岂得有临济今日耶？’遂作一颂曰：

　　‘马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。

　　　黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。’

　　后平禅师致书云：‘去夏读临济宗派，乃知居士得大机大用，有求颂本’。余作颂寄之曰：

　　‘吐舌耳聋师已晓，捶胸只得哭苍天。

　　　盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。’

　　诸方往往以余聪明博记，少知余者。师自江西法窟来，必辨优劣，试为老夫言之。”

　　大慧禅师道：“居士见处，与真净（克文）、死心（悟新）合。”

　　张商英道：“何谓也？”

　　大慧禅师于是举真净禅师的偈颂云：

　　“客情步步随人转，有大威光不能现。

　　　突然一喝双耳聋，哪吒眼开黄檗面。”

　　接着又举死心禅师的拈提云：“云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色。为甚么却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，只要重论盖代功。”

　　张商英听完宗杲禅师的提举，拊几赞叹道：“不因公语，争见真净、死心用处？若非二大老，难显雪窦、马师！”遂述偈曰：

　　“马师喝下立宗风，嗟我三人见处同。

　　　海上六鳌吞饵去，栖芦谁更问渔翁。”

　　张商英卒于宣和四年（1121）十一月。临终有偈曰：

　　“幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。

　　　撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。”

　　言毕取枕头掷于门上，声如雷震。众人探视，已去矣。

　　张商英生前撰有《颂古》及《护法轮》行于世。

　　据明云栖袾宏《往生集》中记载，张商英曾有净土发愿文云：

　　“思此世界，五浊乱心，无正观力，无了因力。自性唯心，不能悟达。谨遵释迦金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受，待报满时，往生极乐，如顺水行舟，不劳自力而至矣。”

　　从此发愿文可见，禅净双修，以净为归，在北宋后期佛教界，已成为时代之潮流。

235.西蜀銮法师悟道因缘

　　西蜀銮法师，法云杲禅师之法嗣，出家后专攻经论，精通大小乘。后投东京法云佛照杲禅师座下参学。佛照禅师辞去住持之职后，隐居景德寺，銮法师亦随而前往。

　　一日，銮法师问佛照禅师：“禅家言多不根（没有根据、不实在），何也？”

　　佛照禅师没有正面回答，却问道：“汝习何经论？”

　　銮法师道：“诸经粗知，颇通百法。”

　　佛照禅师便问：“只如昨日雨、今日晴，是甚么法中收？”

　　銮法师被问得懵然无对。

　　佛照禅师于是举起痒和子（搔痒用的工具）敲打着他说：“莫道禅家所言不根好！”

　　銮法师不服气，遂愤然作色问：“昨日雨今日晴，毕竟是甚么法中收？”

　　佛照禅师道：“第二十四时分，不相应法中收。”

　　銮法师一听，恍然大悟，当即便礼谢。

　　銮法师悟道后，重新返回西蜀，一度住在讲肆里，用宗门直指的方法接引徒众，而不拘泥于名相概念。但是，其座下徒众原来一直学习经教，不习惯于宗门的讲法，因此大多离开了讲席。不得已，銮法师只好关闭讲肆，停止讲法，并作偈自嘲道：

　　“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。

　　　算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”

　　从此以后，銮法师便过上了长达二十余年的隐居生活。

　　后来因为道俗追慕，坚请他重新出山，他才出来讲法。

　　出山之日，銮法师笑着作偈，酬答信众道：

　　“循迹隐高峰，高峰又不容。

　　　不如归锦里，依旧卖青松。”

　　众人终于明白了，原先因为自己拘于无知之偏见，执着于文字，轻视宗门瑰宝，结果错过了二十余年的学习机会，于是他们列队礼拜悔过。

　　从此以后，川西讲法者都争相依止銮法师，参究宗门妙旨，以救文字之溺。

236.云岩天游禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）云岩典牛天游禅师，泐潭文准禅师之法嗣，俗姓郑，成都人。天游禅师未出家前，曾赴郡痒和梓州两次参加考试，都获得了贡生（从生员也就是秀才中，选取优秀者入京师国子监学习）之藉。但是他不肯接受，于是便更名出关游方。途中恰好遇上了山谷道人（黄庭坚居士）。山谷道人见他风骨不凡，议论超卓，于是便与他同舟东下，来到庐山。后来，天游禅师就在庐山投师落发了。

　　天游禅师出家后，先投黄龙死心悟新禅师座下，久参不契，于是又改投泐潭，依湛堂文准禅师参学。

　　一日普说（丛林中召集大众说法），泐潭和尚开示道：“诸人苦苦就准上座觅佛法”，说到这里，泐潭和尚便拍着膝头问大众：“会么？雪上加霜。”接着又拍膝头道：“若也不会，岂不见乾峰（越州乾峰和尚，洞山良价禅师以之法嗣）示众曰：‘举一不得举二，放过一著，落在第二。’”

　　天游禅师一听，便当下脱然颖悟。

　　后出世于云盖山，次迁云岩。

　　天游禅师从云岩隐退之后，有一天，他前往庐山访栖贤寺。当年，他就是在那里出家的。寺主不想留他，便说道：“老老大大，正是质库（当铺）中典（抵押）牛也。”意思是说，老大一把年纪了，还不合时宜地东奔西走，你投错地方了，这不是你该来的地方。

　　天游禅师听了这句话之后，便留下一偈而去，偈曰：

　　“质库何曾解典牛？只缘价重实难酬。

　　　想君本领无多子，毕竟难禁这一头。”

　　天游禅师后来到武宁卓庵隐居，终身不曾出山，其庵名曰“典牛”。至临安府径山涂毒智策禅师前来礼谒他的时候，天游禅师已经有九十三岁了。

237.中岩蕴能禅师悟道因缘

　　眉州（今四川境内）中岩慧目蕴能禅师，大沩祖瑃（chun）禅师之法嗣，本郡吕氏子。蕴能禅师二十二岁时，在本村落的一富贵人家，充当校书郎（典校藏书）。一日，蕴能禅师偶游山寺，看见寺院里藏有很多禅籍，便随手翻阅，心中若有所得。于是落发受戒。

　　出家后，蕴能禅师一钵千家，游方参学。先后亲近过宝胜澄甫、永安喜、真如□、德山绘等诸禅德，造诣颇深。后投大沩祖瑃禅师座下悟道。

　　初礼大沩，大沩和尚便问：“上座桑梓（家乡）何处？”

　　蕴能禅师道：“西川。”

　　大沩和尚又问：“我闻西川有普贤菩萨示现，是否？”

　　蕴能禅师道：“今日得瞻慈相。”

　　大沩和尚便问：“白象何在？”

　　蕴能禅师道：“爪牙已具。”

　　大沩和尚又问：“还会转身么？”

　　蕴能禅师便提起坐具，绕禅床一匝。

　　大沩和尚道：“不是这个道理。”

　　蕴能禅师于是便走出丈室。

　　来日，大沩和尚因大众入室请益，便问其中一僧：“黄巢过后，还有人收得剑么？”

　　那僧便竖起拳头。

　　大沩和尚道：“菜刀子。”

　　那僧道：“争奈受用不尽！”

　　大沩和尚于是大喝一声，将那僧赶出丈室。

　　接着，大沩和尚便问蕴能禅师：“黄巢过后，还有人收得剑么？”

　　蕴能禅师亦竖起拳头。

　　大沩和尚道：“也只是菜刀子。”

　　蕴能禅师道：“杀得人即休。”

　　说完便走上前，对着大沩和尚，拦胸便筑。

　　大沩和尚道：“三十年弄马骑，今日被驴子扑。”

　　蕴能禅师于是便得到印可。

　　蕴能禅师悟道后即还西蜀，于旧址卓庵而居。后应四众之请，出住报恩寺。

　　一日，蕴能禅师于室中问崇真毡头：“如何是你空劫已前父母？”

　　崇真毡头领悟道：“和尚且底声。”说罢，便献投机颂曰：

　　“万年仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。

　　　当初寻时寻不见，如今避时避不得。”

　　蕴能禅师知道崇真毡头已悟，遂为印可。

　　蕴能禅师住持报恩寺三十余年，接人甚多，凡有说法，皆不许弟子录其语。示寂荼毗后，心舌不坏。

238.信相宗显禅师悟道因缘

　　成都府信相宗显正觉禅师，昭觉纯白禅师之法嗣，俗姓王，潼川（今四川三台）人。少年时即中进士，有声名。有一天，宗显禅师在溪边掬水为戏，到了晚上，他突然想起此事，便发现满室是水，清净泠然。他本想把水汲尽，却不可得，原来这一切尘境都是空的，如梦幻泡影一般。宗显禅师道：“吾世网裂矣。”于是便前往昭觉寺，投纯白禅师出家。受具足戒后，宗显禅师每日随众咨参。

　　一日，昭觉纯白和尚问宗显禅师：“高高峰顶立，深深海底行。汝作么生会？”

　　宗显禅师言下顿悟，遂答道：“钉杀脚跟也。”

　　昭觉和尚于是又拈起拂子，问道：“这个又作么生？”

　　宗显禅师没有作声，只是一笑，便出去了。

　　昭觉和尚知道他已悟，遂予印可。

　　为报师恩，宗显禅师悟道后，继续留在昭觉和尚身边，服勤七载。后辞师出游，遍历禅席。

　　在淮浙游历期间，宗显禅师于海会寺遇见了五祖法演和尚（黄龙慧南禅师之法嗣，曾住黄梅五祖寺）。

　　当时，五祖和尚正上堂，宗显禅师便从大众中走出，问道：“未知关棙（亦作“捩”，li）子（机关，机轴），难过赵州桥。赵州桥即不问，如何关棙子？”

　　五祖和尚道：“汝且在门外立。”

　　宗显禅师一听，便进前一步，然后又一踏而退。

　　五祖和尚道：“许多时茶饭，元（原）来也有人知滋味。”

　　第二天，宗显禅师便入室请益。

　　五祖和尚问：“你便是昨日问话底僧否？我固知你见处，只是未过得白云关在。”

　　宗显禅师不明其旨，便礼谢退出。

　　当时，圆悟克勤禅师给五祖和尚当侍者。

　　宗显禅师于是便向圆悟禅师请问白云关的意旨。

　　圆悟禅师道：“你但直下会取。”

　　宗显禅师笑道：“我不是不会，只是未谙，待见这老汉，共伊理会一上。”

　　第三天，五祖和尚先行前往舒城，宗显禅师与圆悟禅师随后前往。他们正好在兴化相会。

　　五祖和尚一见宗显禅师，便问：“记得曾在那里相见来？”

　　宗显禅师道：“全火祗（zhi）候（恭迎、问候）。”

　　五祖和尚于是回头看着圆悟禅师道：“这汉饶舌！”

　　从此，宗显禅师便与五祖和尚机缘相契。

　　一日，宗显禅师游庐山回来，把自己参“高高峰顶立，深深海底行”这句话所得之意，告诉了五祖和尚。

　　五祖和尚道：“吾尝以此事诘（问）先师（黄龙慧南），先师云，我曾问远和尚（浮山法远），远曰：猫有歃（sha，吸，饮）血之功，虎有起尸之德。非素达本源，不能到也。”

　　[“猫有歃血之功，虎有起尸之德”这句话，在宗门中经常被引用。意指，有大手眼作家，既能令学人大死，又能令学人大活，所谓“生杀自如”是也，其德能犹如猛虎。“起尸”，就是令死者活。而那些只能死、不能活的人，好比一只猫，虽有虎之相似外形，却不是真正的虎。]

　　宗显禅师于是便留在五祖和尚身边，侍奉了很长时间。五祖和尚非常钟爱他。

　　宗显禅师后辞五祖和尚，准备回四川。临行前，五祖和尚特以偈颂相送，云：

　　“离乡四十余年，一时忘却蜀语。

　　　禅人回到成都，切须记取鲁语。”

　　宗显禅师回到成都时，昭觉纯白和尚还健在，于是便继续侍奉他。宗显禅师由是名声大振。

　　宗显禅师后出世住长松，次迁保福，大张炉鞴（bei），煅炼四方学人。从其得法悟道者甚多。

　　宗显禅师上堂时，曾举仰山参中邑之狝猴公案。该公案是这样的——

　　仰山慧寂禅师问中邑洪恩禅师（马祖道一禅师之法嗣）：“如何是佛性义？”

　　中邑禅师道：“我与你说个譬喻，汝便会也。譬如一室有六窗，内有一狝猴，外有狝猴，从东边唤狌狌（xing，同猩猩），狝猴即应。如是六窗，俱唤俱应。”

　　仰山禅师听完之后，便礼拜：“适蒙和尚指示，某有个疑处。”

　　中邑禅师道：“你有甚么疑？”

　　仰山禅师道：“只如内狝猴睡时，外狝猴欲与相见，又作么生？”

　　中邑禅师于是下禅床，握着仰山禅师的手，说道：“狌狌与你相见了。”

　　宗显禅师举完此公案，便对大众道：“诸人要见二老么？我也与你说个譬喻。中邑大似个金师，仰山将一块金来，使金师酬价，金师亦尽价相酬。临成交易，卖金底更与贴（补足）秤。金师虽然暗喜，心中未免偷疑。何故？若非细作，定是贼脏。”

　　说完，便下座。

　　不知当时宗显禅师座下，有几人能解得这疑？

239.左丞范冲居士悟道因缘

左丞范冲居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子，字致虚，一字谦叔，建州（今福建建瓯）建阳人。范冲居士少年时即中进士，为太学博士。北宋徽宗在位时，先后任兵部侍郎、刑部尚书等职，南宋高宗即位后，又任资政殿学士。后卒于去鼎州赴任的途中。

　　范冲居士频繁接触佛教并悟道，是在他以翰林学士的身份出守豫章期间。

　　有一天，范冲居士上庐山礼谒圆通道旻禅师。

　　[道旻禅师是洪州泐潭应乾禅师之法嗣，东林常总禅师之法孙。]

　　饮茶毕，范冲居士喟然长叹道：“某行将老矣！堕在金紫行（官场）中，去此事（悟道解脱）稍远。”

　　圆通和尚于是呼内翰之名。

　　范冲居士便应喏。

　　圆通和尚反问道：“何远之有？”

　　范冲居士言下回光返照，不禁欢喜踊跃，遂请求道：“乞师再垂指诲。”

　　圆通和尚便道：“此去洪都有四程。”

　　范冲居士正要拟思，圆通和尚道：“见即便见，拟思即差。”

　　范冲居士于是豁然有省。

240.枢密吴居厚居士悟道因缘

　　枢密吴居厚居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子，字敦老，洪州（今江西南昌）人。进士及第，历任武安节度推官、户部侍郎、龙图阁学士、尚书右丞、资政殿学士等职。北宋徽宗政和三年（1113）卒，世寿七十九岁。

　　吴居厚归钟陵的时候，曾拜谒过庐山圆通道旻禅师。

　　他告诉道旻禅师：“某往赴省试（又称会试，由尚书省举行的考试），过此（途经庐山圆通寺），过赵州关，因问前住讷老（指圆通居讷禅师）：‘透关底事如何？’讷曰：‘且去做官。’今不觉五十余年。”

　　道旻禅师便问：“曾明得透关底事么？”

　　吴居士道：“八次经过，常存此念，然未甚脱洒在（我八次经过圆通寺赵州关，心里一直存着透关之念，可是到现在为止，我还没有做到很洒脱自在）。”

　　道旻禅师于是将一把扇子递给吴居士，说道：“请使扇。”

　　吴居士接过后，便挥动着扇子。

　　道旻禅师问道：“有甚不脱洒处？”

　　吴居士一听，忽然有省，便道：“便请末后句？”

　　道旻禅师于是挥扇两下。

　　吴居士道：“亲切，亲切。”

　　道旻禅师道：“吉獠（liao）舌头三千里。”