真成基金与真格的关系:不一样的禅修开示~26a
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不一样的禅修开示~26a
(2009-07-09 01:14:04)转载 标签:禅
开示
八触
参话头
杂谈
分类: 法筵精點不要以为只有静坐才是禅修,禅修当中也要调身。
透过跑香的运动,可以帮助我们调身。......
完全的放松、完全投入的跑香,你会轻飘飘的跑起来。
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跑香时,应该要把身体尽量的摆动。
所谓「三开行香」就是:双手要摆开!
脚步要迈开!!
心胸要打开!!!
跑香的作用有很多,
除了全身真正的运动以外,
对于你身体的变化,有很大的调整作用。
譬如:「八触、十功德」当中,
八触就是色身的调整和变化。
不要一直以为只有静坐才是禅修,
禅修当中也要调身。
靠着静坐那个气的带动,
没有那么大的力量,
但是,透过跑香的运动,
可以帮助我们调身。
完全的放松、
完全投入的跑香,
不要怕地上滑,你会轻飘飘的跑起来。
双手的摆动、
双脚的跑步,
你就像蜻蜓在飞一样,
非常轻松、非常自然。
行者要入住初禅之前的十种相貌,
十种心中的相貌,我们
已经介绍了六个,还有四个,
今天再讲三个。
你自己要懂得检验自己,
至少要以这个作为标竿,往这边去靠拢;
修行不要盲目,
这是很好的一种检定的方法。
今天讲的,第七个叫「喜」、
第八个叫「乐」、
第九个叫「解脱」,
这几个叫「喜、乐、解脱」。
行者内心安住、使心停住,叫作「停心」。
那么,
行者安住话头,深参话头的同时,
那你逐渐的会产生一种「喜悦」。
没有这个喜悦,
那你当然不会再想参话头。
当你参到枯寂的时候,你会觉得无聊,
无聊的时候,你就不会再参下去了,
你会想尽种种办法跑掉、溜出去。
所以,「喜」必须产生,那么,
世间人叫作「食髓知味」,
我们叫作「法喜充满」。
你有没有在这里产生这种喜悦?
假如没有的话,那是弄错了。
弄错了、用心不力,才不会产生喜悦。
所以这一相,大家很容易作为一种检验。
有些人枯寂了,像枯木一样,
没有喜、也没有乐、也没有抗性,那么,
捡一句口头禅「佛来佛斩、魔来魔斩」,
没有来就乱斩……
坐在那里也不知道怎么样,
「反正无聊嘛!今天没事再坐坐嘛!」
那这样的话,没有「喜」,这个也不算修行。
已经养成那种惯性,
吃饱饭没事,两腿一盘,
就坐在那里,跟木雕的像一样,
这个不算,这个不算用功,
这个下辈子像狐狸精,就叫作野狐禅。
我们应该要避开这个缺点,这个很重要。
所以,
「喜」是自己检验自己工夫的一个方法。
你有这种喜悦,那你的坐
会充满活力、充满着活力。
第八个是「乐」。
乐是比较微细,
这种比较微细的乐,
你不一定在坐中感受到。
跑香或者其它的生活中,
乃至你在洗脸、用餐,你都可以
感受到那一种欢喜,你讲不出来;
而且,你会经常的流露出来!
眼神也好、脸相也好、身体的
动作也好,你自己可以感受到,你
成天非常的高兴,不知道高兴什么,
好像每个细胞,乃至耳朵都在跳舞,
那这是获得大利益!
内心里头,应该要到达这样的境界。
假如没有这种感觉,你说
有大成就,那都假的。
假如,
你一坐就有这种感觉,
没有坐,就没有这种感觉;
那么,你坐的时候,会有一种
好像回家的那种温馨,
回家真好的那种感觉,
这个时候,还没有入禅定,
因为你坐的时候才有,
没有坐的时候就没有。
那么,
告诉各位:
你有坐的时候,有;
没有坐的时候,也要有。
尤其是只要你想摄心,就有。
那这个时候,你就接近禅定了。
一个人讲什么话,
我们很快可以拣别得出来,
在什么状况之下,会产生什么现象。
你个人有过这样的经验,
看着大家的成就,那就很清楚了;
你个人没有这些经验,
你怎么能够检验得到呢?
所以,
修行,是一个非常踏实的功夫,
它不是虚幻的、不是乱讲的。
喜是比较粗的喜悦,
乐是比较微细的喜悦,
当产生这两个现象的时候,
你就接近初禅定了。
所以,
这种喜乐,它不是世间的那种狂欢、
中奖的高兴,或者结婚的高兴。
不是!
它是
内心里头的一种泉源,
内心里头有一种很温暖的感觉,
像一团火球在全身跑着,
全身发热的那种情况一样。
第九个叫作「解脱」。
这个解脱也还不是我们讲的真解脱,
就是我们讲的
「你内心的一些束缚完全放下了」,
意识形态对你的束缚当然也减低了。
因为你法执还没破,所以
不可能没有意识形态,
但是,世间的妄想、执着、攀缘,
这些你已经渐渐放下了。
应该这个时候,
你会有这样的一种经验:
你要想什么,这一种妄想起来的时候,
那你会想「啊、算了!不要想,算了!」
一有妄想起,那你就「啊、算了!」
烦恼起来「啊、算了!」
那这个就差不多了。
「差不多」不是你已经解脱了,
而是一种瑞相。
要生气了「啊、算了!」
脚要酸──「啊、算了,不要酸。」
身体要痛了──「算了,不要痛了。」
有没有?没有啦!
你的脚要麻,我愈想,它就愈麻;
本来这个麻想不去抓,
本来那个痒想不去抓,
那你愈想就愈黏上去了。
本来一只蚂蚁在爬,现在
被你一想变成几百只一样,非抓不可,
那就没有解脱,因为你放不下。
你有烦恼的经验,那你想:
「啊,不要想它。」你就丢掉了!
可是,痒、麻……
「哎唷!这个怎么放得下呢?」
这个也可以放得下。
当你能够把这一些放下,
有那个经验可以放下的时候,
那才叫作这里的「解脱」。
这个解脱,不是了生死的解脱;
这个是我们讲的粗中粗、
粗中细、
细中粗的这个阶段,
那你要能够放得下。
我们刚开始坐着的时候,
一坐下来──的没有,
家里的大事、心中的仇恨窜起来时,
在那边猛烦恼、妄想一堆、团团转,
那你到现在──
「啊!算了,想那些没意思,
我到这里来又不是要烦那些的。」
逐渐、逐渐的,这些会放下,
这个叫作解脱。
随着这一种境界的来临,
我们所讲的「空、明、定、智、
善心、柔软、
喜、乐、解脱」的现前,
你的相貌就会开始转变。
这些情况不一定来自于禅修,
从人生中的修养,或者其它法门
也可以获得,但是,
禅修中的这一种经验是最明显的!
因为
在坐禅的时候,这种境界你感受得最清楚,
你自己比别人来得快、来得直接,
这个叫作「如人饮水,冷暖自知。」
因为你就在这当中,所以你会知道。
其它的行法,有这样的状况,
你自己未必知道,但是别人会先看到。
因为你的改变,你自己没有留意到,
但是外人一看,他可以看得到。
但是,禅修的这一种经验,
你自己会比别人更清楚、更了解。
一个真正的行者,
自己有什么变化,
自己是清清楚楚的,
你有没有进展到这个地方,
那你自己应该要能够掌握得到。
……………
法筵精点~S26a(撷自不一样的禅修开示~26)
不一样的禅修开示~26a
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