八句的古诗:学习要避免误区(图)天津网

　　推荐理由：作者从现世意义出发，对《颜氏家训》做了深入浅出的解析，但并不局限于对文本的逐字解读，而是从求学，就业，婚姻，家庭，为人处世等各个方面入手，探讨《颜氏家训》对现代教育所产生的意义，给当代教育以启迪与警醒。

　　摘自《颜氏家训新解》，张继合著，中国友谊出版公司2011年9月出版

　　《颜氏家训·文章》承认：“学问有利钝，文章有巧拙。”这是娘胎里带来的天分，气不得，也争不得。谁家孩子不是宝？很多父母不甘心，试图狠心“压杠子”，逼迫孩子成器。倘若智力条件确实鄙陋，恐怕“压杠子”、“喂甜枣”、乃至恩威并施，都很难奏效，弄不好，反倒更容易出丑。

　　求学的“终极目的”分两个层次：一、通过阅读，掌握间接知识；通过实践，提升自身技能。二、为竞争而塑造品格，为生活而涵养性情。这两个大活儿，求学阶段，几乎完成大半；步入社会之后，仍旧如丝如缕，绵延不绝。《颜氏家训》非常看重求学阶段的人格塑造，除了那些读书技巧之外，又专门画出了“四大误区”，叮嘱子孙：求学时代，务必小心绕行。

　　第一误区：学过，就算掌握了。

　　这种跑马占地的心态，至今犹在。比如，刚读几本托尔斯泰，便以为抓住了俄罗斯文学。或者，念过一系列“编程”书籍，就可以开发电脑软件了。颜之推提醒：学习是个良心活儿，水过地皮湿，在你；铁砚磨穿，也在你；如果图省事儿，处处找便宜，无非是自己拆台。

　　《颜氏家训·勉学》记载了作者一件亲身经历：颜之推熟读《庄子》，看到《螝二首》时，便会想到《韩非子·说林》。《说林》提到一种长相怪异的动物，一个脑袋，两张嘴。每逢吃喝，便要恶狠狠地争食，咬急了就互相残杀。据说学名叫做“螝”，指“一身两口”的怪蛇。颜之推读到这儿，总犯糊涂，他根本不知道“螝”是什么。最后，终于在《古今字诂》里找到了答案——高兴！“积年凝滞，豁然雾开”。

　　学过一遍，不等于彻底掌握，可能稍微一深入、一较真儿，就难免露怯。颜之推拿自己当教材，区区一条“两口蛇（螝）”，便咬出了读书的破绽。那些藏在书本里的“无头案”，多如牛毛。当然，疑窦丛生算不了什么，完全可以暂时寄存；只怕学了半天，连一个问题都找不出来。或者纠缠在乱七八糟的问题当中，难以自拔，干脆一丢，懒得再搭理它们了。这样做，也很痛快，但最后吃亏的还是自己。

　　初学好比鲸吞，吞下去，还得反刍、消化。颜之推又讲了一段故事：有一回，他去“连襟”刘灵家里作客，喝茶闲聊的时候，刘家几个孩子就守在旁边伺候着。颜之推笑呵呵地问他们：“和你父亲名讳同音的字，究竟有多少？你们能认全吗？”孩子们互相瞅瞅，都晃脑袋。颜之推便告诉外甥：所有和自己密切相关的知识，一定要提前动手，反复核对。倘若冒冒失失地请教个文痞无赖，兴许被欺骗一辈子。这是原则问题，千万马虎不得！教导完毕，颜之推又逐个儿讲解那些同音字，最后凑齐了五十多个！孩子们瞪大双眼，惊叹道：“真想不到，竟然有这么多！”颜之推也感同身受地说：“不容易也！”在这儿，“不容易”特指小心、留意。

　　大量事实表明：学习，就是这样无边无沿，深不可测。即便修到颜之推那种境界，也不敢说：会了，够了；初学乍练，仅仅触到一点儿皮毛。一旦钻进去才发现，自己不知道的东西，实在太多了。如果求学总被“无知的惶恐”所推动，大概就能成功地绕开“第一误区”。

　　第二误区：书本，等于老天爷。

　　书本，是读书人的命根子。青灯黄卷，白纸黑字，几乎成了获取知识最直接的渠道。颜之推博览群书，当然清楚：书也分三六九等。权威经典，叫人开卷有益；民间杂书，或致谬种流传，还不如不看好呢。

　　谈到《说文解字》，可以比照一位现代教育家——古直。他曾在庐山东林寺设帐收徒，有个叫杜宣的小伙子赶去听课，想不到，刚见面就被老师骂得狗血喷头。古直先问：你来我这儿求学，身边带了什么书啊？杜宣说实话实说：只带了一部《辞源》。古直一听，勃然大怒，说：“怎么我的学生用《辞源》？”杜宣不明白老师的意思，忙问：“我有不认识的字，不查《辞源》查什么？”古直又发了一通脾气，才说：“做学问，不能靠二手货。不懂的字，要查《说文》、查《尔雅》、查《水经注》……要查这个字第一次出现的地方，这样才可靠。我们做学问要有穷根究底的精神才行。”一流学者，无不对于师承出处极为苛刻，他们非常在意学问的正宗与纯粹。颜之推非常重视基础知识，他认为：文字，是打开典籍的钥匙，字义堪称文字的根本。

　　《颜氏家训》主张：读书不可偏废——就是喜欢这一类，冷落另一类；更不可偏信。读书，绝非宗教。倘若只把书本当老天爷，甚至不肯动脑子辨别方向，那才叫“瞎读”呢。

　　第三误区：读书，便成“人上人”。

　　世间不外乎两种学习态度：其一，因为浓厚的兴趣、强烈的爱好，心甘情愿地学习；其二，揣着功名利禄之心，忍气吞声地学习。如果把学习当乐趣，当生活，那么，所有的麻烦，自己就能解决，犯不着别人瞎操心；很遗憾，自古至今，学习的目的从来就不那么单纯，比如，养家糊口、谋位进身、升官发财、光耀门庭，等等。《颜氏家训》一方面承认：刻苦学习，可令人登堂入室，紫袍金带；另一方面又警告：读书，可能造就一些“半成品”或者“残次品”，未必都能跻身“人上人”。颜之推列举了三种反面典型：一、书呆子；二、詅痴符；三、轻薄名士。

　　书呆子，指那些死抱着书本、脑子不转弯儿的傻学生。故纸堆都嚼过一百遍了，肠胃就是不吸收。为读书而读书，为背诵而背诵，仅此而已；论能力、比见识，拿得出手的一点也没有。颜之推讲了个笑话：北齐故都邺城，曾流传一句谚语“博士买驴”。博士，当然指博学之士了，他在集市上相中了一头毛驴，成心要买下来，就跟卖主一手交钱，一手交货。为保险起见，还立下一张买驴文书。满满写了三张纸，竟然没说到正题。不就是买头驴吗，何必呢？颜之推笑道：学成这种书呆子，岂不令人丧气！

　　詅痴符，原是江南古方言，指没有真才实学、酷爱吹牛的人。书没念好，先学了满身臭毛病。类似当今的江湖油子、半瓶醋。见谁跟谁吹，搁哪儿哪儿倒霉。可能读过几页书，到头来还是叫人瞧不起。《颜氏家训·文章》说到一出真实的闹剧：并州有位士族，喜欢舞文弄墨，可惜功底极差。他自我感觉非常良好，便撒出请柬，以文会友，特邀一些社会名流来捧场。客人们听说他自矜其美，哪好意思不恭维几句？想不到，这些客气话又成了他满世界吹牛的资本。他老婆明白事理，就哭着劝他别再犯傻了。那位士族居然仰天长叹：我满腹才华，不为妻子所容，更何况陌生人呢！根本没影的事儿，只要吹几回，连自己都相信了。这些“詅痴符”，百无一用。古代有，现在也没绝种。

　　轻薄名士，属于学有所成者。名士轻薄，堪称学有所成的通病。早在曹魏时代，曹丕就在《典论·论文》中，无可奈何地慨叹：“文人相轻，自古而然。”即便饱学之士，堪作时代栋梁，也难免高估自己，轻贱别人。人才济济的场所，往往勾心斗角。《颜氏家训·文章》以罕见的刻薄口吻批评道：“自古文人，多陷轻薄。”

　　颜之推说：写文章，抒发性情，容易叫人恃才自夸。文人愚蠢地认为，自己满肚子墨水，一手锦绣文章，天下人应该供着才对；殊不知，这种不自觉的轻薄，反倒会招来杀身大祸。他正告子孙，“砂砾所伤，惨于矛戟。讽刺之祸，速乎风尘。深宜防虑，以保元吉。”他担心后人自作聪明，恃才傲物。那样，不仅当不了“人上人”，反而会变成短命鬼。

　　第四误区：成器，必须“压杠子”。

　　古代中国，文化属于精英阶层。他们宣称，万般皆下品，唯有读书高。可是，乡野之间却传出另外一种声音：儿孙自有儿孙福，不与儿孙做马牛。两者表述各异，却在讨论同一个问题：个人修身养性也好，子孙谋位进身也好，当然应该读书明理。不过，读书和明理，没有必然的因果关系。颜之推已经打过招呼了，读书未必绝对成就“人上人”。嗜读好学，固然不错；大字不认一箩筐，照样过得好好的。读书，并非人生的“标准配置”。

　　在这件事儿上，颜之推态度灵活，他不想勉强子孙必须做什么。颜之推先生见过那些尴尬场面：“吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙。”谁不愿意学问好，谁不希望步步高？即便赃官流寇、男盗女娼之辈，也不会教唆亲生骨肉干坏事儿去。话又说回来，那些没知识、没才华的人，就不该活了吗？大千世界，哪行人都得有。看穿这一步，又何必为子孙规划人生、安插社会角色呢？

　　颜之推先生一挥手：“必乏天才，勿强操笔。”求学和作文没啥区别，《颜氏家训·文章》里说：“自见之谓明，此诚难也。”有自知之明当然不容易，认识子女的缺陷就更难了。还是听颜之推先生一句话：别勉强，实在不行就算了。