中财网大数据ppt模板免费下载:细说本命年
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[转载]《细说本命年》
一，中国古人的本命观 说到古人的本命观念，先要了解“本命”这个词。这个词与其直接由笔者来解释，不如让读者先了解一些有关的史料。有了直观印象再来解释，理解起来会顺畅一些。 在中国历史典籍中，最早谈到“本命”二字的，是《三国志;方伎传》。书中记载： 正元二月，弟弟管辰对管辂说：“大将军待您情意深厚，您会得到富贵吗？”管辂长叹一声说：“有可能。不过上天虽然赋予我才智，却不给我寿命，恐怕我会在四十七八岁间死去，见不到女儿出嫁和儿子娶妻了。假如能够幸免，我愿意作洛阳令，使全城路不拾遗，警报不鸣。但恐怕只能到泰山去治理鬼，不得治理人了，有什么办法！” 管辰问是什么缘故，管辂回答：“……我本命在寅，加上在月食之夜出生。万物有一定的气数，并不隐讳，只是人们不知道罢了。我经常给别人相面，看出应当死去的人超过一百，没有不应验的。” 果然，这年八月管辂升为少府丞，第二年二月就死了，死时只有四十八岁。 管辂生于寅年，属虎，他认为这和自己的短命颇有关系。 《新唐书;李适之传》记载： 天宝元年，李适之代牛仙客为左相，并被封为清和县公。他曾因争夺权力而与李林甫关系不睦。李林甫生性阴险，有一次对李适之说：“华山盛产黄金，开采后可以使国家富强，估计圣上还不知道。”李适之生性粗疏，信以为真，于是上奏唐玄宗。玄宗很高兴，问李林甫知不知道这件事，李林甫说：“臣知道这件事很久了，但是考虑到华山是陛下的本命、王气的宅舍，不可以开掘，所以不敢告诉您。” 唐玄宗由此以为李林甫深爱自己，而李适之与自己不亲。……李适之因恐惧而服药自杀。 唐玄宗生于乙酉年，属鸡。地支酉位居西方，五行属金。华山为西岳，又富金矿，故唐玄宗以华山为自己的本命和王气的宅舍。口蜜腹剑的李林甫借华山金矿陷害李适之，李适之一被陷害便难免一死，充分说明了本命在唐玄宗心目中的重要性。 还有《新唐书;李泌传》： 代宗死后德宗继位。安葬代宗，从承天门送葬的时候，灵车不走正道。德宗问是什么缘故，有关的人回答说：“陛下本命在午，所以避开正道。”德宗哭泣着说：“哪有让灵车不走正道而谋自身利益的道理？”命令车子正道而行。 古时以天居南，地居北。承天门在南面，唐德宗生于午年，即“本命在午”，与承天门在同一方向，故灵车避开正道。 从以上三例可以看出，古人所谓本命，无非指生肖。
特别来宾 2007-6-25 17:10
生肖，又称相属或属相，是传统的纪年方式和计龄方式，它使每个人因生年不同而各取一种动物作为属相。在我国，生肖共有十二个，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。 在古人的心目中，生肖是一种神祇。古人认为，生肖是人生和命运之本，一个人属哪种生肖，哪种生肖就是他生命的由来，就决定他一生的命运，因此必须虔诚尊奉，严加维护。 清代毛祥麟的《墨余录》，这样记载儿子的出生： 儿子生于甲午年。他母亲刚怀孕时，曾梦见自己在一座小庵里焚香，出庵后看见房里拴着一匹马。那马咆哮着要逃走，旁边站着一位和尚，示意她牵去。母亲正疑惧间，和尚突然把缰绳塞给了她。母亲惊醒后，告诉了我的母亲，我母亲说：“今年属马，你或许要生一个男孩。孩子出生后，应当用五色线穿银锁，系在脖子上。” 按照故事的逻辑，这个出生在马年的孩子，是由一匹马托生的。其中体现了古人以生肖为人本命的观念，以及佛教的六道轮回观念。 类似的记载并非个别，宋代洪迈的《夷坚乙志》中的一个故事更离奇： 龙深父这个人生于辛卯年。他在二十五岁的时候，梦见一座很大的宫殿。到了门前，有武士守门，旁边有四只兔子。武士对深父说：“把其中的一只给你。”深父于是俯身取了一只，是身体褐色而有紫色脊背的，抱在手中。不一会儿又叫深父，又给他一只，是腹部白色而有紫毫的。深父将两只兔子负在肩上回家，这才醒来。 当时他的妻子刚怀孕，深父对她说：“我的梦是这样，应当得到儿子无疑。既得两只兔子，你一定会生一对双胞胎。” 三个月后，妻子分娩，只生了一个男孩，当时是乙卯年，这才悟到这是梦中得第一只兔子所预兆的。他的儿子名，也在二十五岁得子，这是己卯年的事。由此看来，梦中第二次得兔，应该是有孙子的预兆。三代人都生于卯年，也是一桩奇事。 以上是讲出生，还有讲死亡的。《夷坚乙志》记载： 朝请郎刘公佐被罢去衡州守备职务后，在乘船回京师的路上得了重病。他的妻子赵氏每天晚上都到他的寝室来看他。当时正是盛夏，室门不关。一天晚上，赵氏来到丈夫床边，刘公佐还在睡觉，忽然有一个白色像猴的东西，突然从寝室冲出，经过门口，一直跳上岸去。赵氏怕惊吓了病人，不敢说，只是叫出儿子，指给他看。当时白猴还在岸上，不断地回头张望，许久才离去。刘公佐生于丙申年，属猴，人们因此说刘公佐的魂已经离去了。到了泗州，人就死了。 刘公佐生于申年，属猴，申属金，色白，故灵魂显现为一只白猴；魂已离去，所以必死。 清代袁枚《子不语》记有一个三虎索命，导致产妇难产而死的故事。故事用的是丈夫的口吻： 离奇啊！我妻子的死。我们婚后，彼此相处非常融洽。将及三年的时候，她忽然在闺中置办了酒席，向我诀别说：“我前生是猎户，曾杀死三只老虎。老虎虽然死了，但是魂魄不散，要来索命。我现在怀孕了，明年分娩，正值寅年。寅年属虎，我怕是难以幸免于难了吧！”我问：“你是怎么知道的？”她说：“昨夜梦中，有神人身穿金甲，头戴虎冠，是他告诉我的。所杀的三只虎中，有两只都曾伤人，故天帝不准报仇；其中一只未曾伤人，故准许它来索命。”说完，涕泣不止。第二年，果然因难产死了。 总之，在古人的眼中，人生于生肖，死于生肖，生肖像人的灵魂一样重要。生肖本命既决定着人们的生死，也决定着人们的命运，甚至还决定着人们的性格和相貌，仿佛现实的人与人生只是生肖本命的影子，只有生肖本命才是真实的存在。不过这些我们且留待后文去说，这里主要希望读者了解的，是十二生肖的本命神身份和它对人生的影响。
特别来宾 2007-6-25 17:10
十二生肖为什么会被尊为神灵？是谁赋予了它们执掌人们生死和命运的权力？这要从十二生肖的起源和本命观念的蜕变说起。 十二生肖是从动物崇拜和图腾崇拜演变来的。在原始社会生产力和认识自然的能力极低的情况下，人们对马、牛、羊、鸡、犬等与自己生活息息相关的动物产生依赖感，对虎、蛇等危害自身安全的动物产生恐惧感，对嗅觉发达的狗、善于奔走的马等动物产生崇敬感，都是很自然的事情。 动物崇拜使原始人产生了万物有灵观念。在万物有灵观念的作用下，原始人认为他们所崇拜的动物之所以这样了不起，是他们部族祖先的灵魂附在了这些动物身上的缘故。于是这些动物就成了他们部族的图腾。殷商甲骨文记载的“马方”、“虎方”，都是与商王朝并存的国家；《列子》一书在谈到黄帝和炎帝的战争的时候，提到黄帝“帅熊、罴、狼、豹、、虎为前驱，雕、、鹰、鸢为旗帜”，具有图腾崇拜的显著特征；还有古书所记载的“伏羲鳞身，女娲蛇躯”、炎帝“人身牛首”、舜帝“状如鸡，鸣似凤”等，也可以用图腾崇拜来解释。正是附在图腾动物身上的祖先之灵，演变成了后来的生肖本命神。 有了本命神，必有本命观念。本命观念使古人把对图腾动物的崇拜心理投射到天文星相上去，用动物的名称去给星座命名。环列周天的二十八宿，就被经过一番划分组合，而命名为东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武（龟蛇）。在同样的心理支配下，人们用一些动物来标识古天文历法概念，也是非常自然的事情。 许多学者认为，生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代。《史记》所谓黄帝“造甲子以命岁”、“大挠作甲子”，就是这类说法的反映。这里所说的“甲子”指十二生肖。就是说，当初用来指代岁星在周天黄道的具体位置的，既不是星纪、玄枵、訾、降娄等十二次，也不是子、丑、寅、卯等十二支，而是鼠、牛、虎、兔等十二生肖。所谓“造甲子”，是实行干支纪年纪月以后的说法。 民族学家刘尧汉先生对少数民族十二兽历的研究，得出了与此相类似的结论。刘先生指出，居住于四川大凉山地区的彝族居民，其十二生肖与汉族完全一样，而这十二生肖与他们的十二兽纪日和十月历法有关。所谓十二兽纪日和十月历法，即今日为鼠日，明日为牛日，以此类推，三轮为一个月，计３６天，一年为１０个月。刘尧汉先生在所著《彝族社会历史调查研究文集》中认为，在汉族的历史上，这种以十二生肖纪日的十月历法产生于夏禹时代，十二生肖属于这种远古历法的遗留。这种看法在学术界得到了越来越普遍的认同。 古人总是试图从日月运行、斗转星移中，探索出“天”与“天道”的奥秘，中国古代哲学的形成和发展，在很大程度上是以古天文历法为基础的。于是，通过古天文历法这座桥梁，十二生肖逐渐融入了阴阳
特别来宾 2007-6-25 17:10
阴阳五行学说是中国古代的基本哲学理论，包括阴阳说和五行说两个方面。阴阳说认为，阴阳两种相反的气是天地万物的泉源。一阴一阳叫做道，万物都有阴和阳。正是这种对立面的统一，造成了事物的产生和发展变化。五行说认为，世界是由金、木、水、火、土五种基本物质构成的。这五种基本物质在天为五星，在地为五方、五色、五味之类，在人为仁、义、礼、智、信五种德性。五行各有不同的属性。木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行之间的关系是相生相克。相生即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相克即火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。 在被誉为“群经之首”、“大道之原”的《周易》中，阴阳说与五行说是相辅相成的，阴阳必兼五行，五行必合阴阳。《周易》中的八卦，都是由象征阴阳的符号构成的，并且各有五行属性。震巽为木，离为火，坤艮为土，乾兑为金，坎为水。 十二生肖并不是直接融入阴阳五行八卦系统的，直接触入其中的是十二地支。但是十二地支是表示十二生肖的符号，它们的融入也就是十二生肖的融入。十二地支纳入八卦系统后，每支都有所属的一卦，并各具阴阳五行。子属坎，丑寅属艮，卯属震，辰巳属巽，午属离，未申属坤，酉属兑，戌亥属乾。寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木；巳午属火，午为阳火，巳为阴火；申酉属金，申为阳金，酉为阴金；亥子属水，亥为阳水，子为阴水；辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土。
特别来宾 2007-6-25 17:10
三、生肖信仰下的巫与卜 古人本命观念的蜕变，一再给十二生肖注入生机与活力。在图腾动物崇拜的晚期，不知哪一天，古人忽然对自己生命的由来和命运的奥秘大彻大悟：原来如此！难怪这样！于是，人们将图腾动物崇拜性质的十二生肖，作为本命神灵供奉在庙堂之上，虔诚地顶礼膜拜。这种民间信仰至今犹存。在旧时的北京一带，每年正月初八这一天是“顺星节”，届时人们成群结伙地来到道观，去给“本命星君”烧香磕头，祈求它们保佑自己或家人在一年中平安顺利。“顺星节”的祭拜仪轨，已经成为道教斋醮仪轨的重要内容。 人们对生肖本命神的信仰，导致了有关生肖的巫术。直到今天，那些身值本命年的人，仍会从正月初一开始，扎起红腰带，穿上红背心、红裤衩，或者戴上带有生肖形象的玉佩、桃木雕之类，说是可以辟邪禳灾，开运改运。台湾有一类以巫术为业的人，多为女性，称为红姨，经常用有关生肖的巫术替人们消灾解厄。台湾20世纪50年代的《基隆县志》记载： 愚昧的市民，以为人生病或遇灾，是由于有妖魔鬼怪作祟。红姨先问病人生肖，如子年肖鼠，寅年肖虎，各剪纸作鼠形或虎形，与桃枝或柳枝一起，用纸钱包好，用黄色解厄纸卷起来，藏在病人的床下。再依照红姨指示的方向和地点把它们烧掉，这样疾病和灾难就会消灭了。 这类巫术在各原始民族普遍流行。居住于云南境内的纳西族，用十二生肖占病，通过对十二生肖之灵的祭送来治病。纳西人认为，不同日时生病，是不同生肖的鬼灵作祟的缘故，必须选择相应的时间和方位去祭送。比如羊日生病，是羊鬼来家里找饭吃，祛除方法是给鬼献饭和药；鼠日生病，是鼠鬼作祟，必须到北方驱鬼。纳西人的经典《东巴经;病因卜》还说：东方发白的属兔时分生病，要用一尊面偶到太阳升起的方向去祭送；白天属马时分生病，要到南方去祭送；太阳偏西的属猴时分生病，要到西南方向去祭送。 十二生肖还有一项重要的功能，即用于命运的预测和生活中的择吉。1975年，湖北省云梦县睡虎地十一号秦墓出土了一批竹简，这批竹简中的《日书》甲种《盗者》章，内容是用十二生肖来占卜盗贼。《盗者》写道： 子为鼠，偷盗者尖嘴巴，稀胡须，善于捉弄，手是黑的，脸上也有黑色，瑕疵在耳部。藏在墙内的粪堆杂草中。名字中多用鼠、鼷、孔、午、郢字样。 丑为牛，偷盗者大鼻子，长脖颈，前身阔大，背微驼，瑕疵在眼睛。……名字中多用徐、善、、以、未字样。 寅为虎，偷盗者稀胡须，脸上有黑色。身体不圆满，有大的瑕疵在上臂。藏身在瓦器间，白天闭藏，夜晚于西方开启。名字中多用虎、、、豹、申字样。 据考证，《盗者》下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，距今已经2200多年了，其中有关十二生肖的内容，在历史上的系统记载中是最早的。这篇文献是用来捕盗的，说明十二生肖很可能从一开始就与占卜活动有关。而且它的内容非常具体，涉及地支、属相、偷盗者的体貌特征、藏身地点和名字，似乎据以捕盗有十足的把握。 生肖算命术与择吉术贯彻到了生活的各个方面。民间常常根据生肖来推论人的性格和命运，在婚丧嫁娶和合作交友中有许多生肖禁忌，还有本命年凶多吉少、生肖逢冲之年破财等说法，都属于生肖算命术和择吉术的范畴。在这些预测术中，生肖相当于八字算命术中的“日主”，是推断吉凶祸福、选择吉日良辰的依据。 把十二生肖用于算命和择吉，同样是各民族的普遍传统。生活在四川凉山地区的彝族，就把十二兽历与五行结合起来用于占卜吉凶。这部分彝族人认为，人的命运与木、火、土、铁、水五种基本元素关系密切，都处于公母配合成的十种命运之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“水母”。这十种命运是和谐的阴阳配属，人只有与之和谐统一，才能得到天赋的命运。他们还将十种命运与十二生肖相配，以六十年周期来推算人的命运。这与汉族用阴阳五行、十干十二支、六十甲子来推算命运的做法，实际上并无不同。 纳西族也用十二生肖占卜。他们有一种从远祖一代代传下来的神秘图式，叫作“巴格图”，上面有十二生肖、时间、方位、五行等内容，与汉族标有天干地支的八卦图有相通之处。纳西族居民凡有重要的事情，如人的生老病死、家庭的起房迁居、部落的祭祀等，都要依图推算，以趋吉避凶。 无论作为巫术还是作为算命术、择吉术，生肖文化既有很深的文化渊源，又有浓厚的神秘色彩和迷信色彩。科学与神学相兼，理性与迷信杂糅，生肖文化的复杂之处就在这里。
特别来宾 2007-6-25 17:10
《细说本命年》 第一部分生肖与人的性格 人为什么会有不同的性格，以至给人以“江山易改，禀性难移”之感？为什么会有不同的命运，以至人们产生了“祸福前定，富贵在天”的看法？自古及今，人们作出了各种各样的回答。在所有回答中，有一个穿越遥远时空、发自历史深处的声音，把问题看得非常简单，即：生肖是人生与命运之本，对人的一生起着决定性作用；人的性格和命运都是由生肖决定的，故可以通过生肖加以推算。
一、生肖与人的性格 1.生肖决定性格的说法是怎么来的 生肖的“肖”，是“像”的意思。“生肖”二字的涵义，是生而肖之，即哪一个生肖年出生的人，性格就与哪一种生肖动物相似，如属鼠人有鼠的机警、属牛人有牛的倔强之类。 可以说明生肖这一涵义的，是画家溥心畲先生的组画《十二生肖人物》。这组画是参照动物形象与习性画的，画中每种生肖人物的相貌都与生肖动物相像。画上还标有文字，如“鼠形人盗窃”、“牛形人刚直”、“龙形人威重”、“马形人憨愚”、“狗形人贪残”等。作者显然是把十二生肖动物的“性情”和习性引申为人的性格了。 这种观念甚至影响了日本的民俗，日本人诸桥辙次的《十二生肖趣谈》就曾提到： 今年是鼠年，而鼠有嗜啃的特性，于是认为今年出生的小孩也有这种性质。而来年如是猴年，所生的孩子就较聪明敏捷，身体轻巧者居多。 这种观点至今仍有表现。吉林省江山人力资源公司在招聘广告中，明确写着只招聘属狗的员工。这家公司的人事部经理说，属狗的人往往更忠心更诚实。上海一家新组建的公司对各类职务应聘者的要求中，有一条是必须属狗。该公司人事经理说，该公司的吉祥物是猎狗，象征热情、诚实、速度、守信，“这是企业的追求，员工就要像猎狗一样敏锐而忠诚。这不是封建迷信，企业文化不需要得到所有人认同。”所谓“属狗的人往往更忠心更诚实”、猎狗“象征热情、诚实、速度、守信”，就是生肖决定性格说的表现。 有人指出，生肖决定性格说基于一种简单的联想，是经不起推敲的。问题在于，为什么这样一种基于简单联想的观点，竟会成为人同此心、心同此理的民俗观念。
nimo 2007-6-25 17:11
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特别来宾 2007-6-25 17:11
《细说本命年》 第一部分生肖与人的性格 人为什么会有不同的性格，以至给人以“江山易改，禀性难移”之感？为什么会有不同的命运，以至人们产生了“祸福前定，富贵在天”的看法？自古及今，人们作出了各种各样的回答。在所有回答中，有一个穿越遥远时空、发自历史深处的声音，把问题看得非常简单，即：生肖是人生与命运之本，对人的一生起着决定性作用；人的性格和命运都是由生肖决定的，故可以通过生肖加以推算。
一、生肖与人的性格 1.生肖决定性格的说法是怎么来的 生肖的“肖”，是“像”的意思。“生肖”二字的涵义，是生而肖之，即哪一个生肖年出生的人，性格就与哪一种生肖动物相似，如属鼠人有鼠的机警、属牛人有牛的倔强之类。 可以说明生肖这一涵义的，是画家溥心畲先生的组画《十二生肖人物》。这组画是参照动物形象与习性画的，画中每种生肖人物的相貌都与生肖动物相像。画上还标有文字，如“鼠形人盗窃”、“牛形人刚直”、“龙形人威重”、“马形人憨愚”、“狗形人贪残”等。作者显然是把十二生肖动物的“性情”和习性引申为人的性格了。 这种观念甚至影响了日本的民俗，日本人诸桥辙次的《十二生肖趣谈》就曾提到： 今年是鼠年，而鼠有嗜啃的特性，于是认为今年出生的小孩也有这种性质。而来年如是猴年，所生的孩子就较聪明敏捷，身体轻巧者居多。 这种观点至今仍有表现。吉林省江山人力资源公司在招聘广告中，明确写着只招聘属狗的员工。这家公司的人事部经理说，属狗的人往往更忠心更诚实。上海一家新组建的公司对各类职务应聘者的要求中，有一条是必须属狗。该公司人事经理说，该公司的吉祥物是猎狗，象征热情、诚实、速度、守信，“这是企业的追求，员工就要像猎狗一样敏锐而忠诚。这不是封建迷信，企业文化不需要得到所有人认同。”所谓“属狗的人往往更忠心更诚实”、猎狗“象征热情、诚实、速度、守信”，就是生肖决定性格说的表现。 有人指出，生肖决定性格说基于一种简单的联想，是经不起推敲的。问题在于，为什么这样一种基于简单联想的观点，竟会成为人同此心、心同此理的民俗观念。
特别来宾 2007-6-25 17:11
这个问题，从本命观念的角度看，才能一目了然。从不同的生肖动物身上，人们看到了不同的习性和性情，这些习性和性情总是令人想到人的性格。于是在古人的心目中，生肖动物与人的性格就由本命神联系起来了：三者之间如同同一实体和它的两个影子，由于影子与实体的肖似，两个影子之间也必然是肖似的。 不过，这样的解释未免过于笼统，还必须找到具体而有说服力的理由，而这种理由最好能从生肖的起源中找到。 笔者曾经有幸读到王红旗先生的《神妙的生肖文化与游戏》一书。这部书对十二生肖的起源是这样表述的： 笔者认为十二生肖的起源，它的原始文化含义是：因为地球上生物发展存在着十二年的周期，在这十二年中的每一年，都特别适于某一种动物的生长，这一年便称为该动物年，在这一年出生的人如能摹仿这种动物，便可以更适于成长，这样便称他的属相为这种动物，他的习性肖似这种动物，这种动物便成为他的生肖。例如：蛇性喜阴湿，蛇年则多云雨、阴冷、潮湿的气候，适于蛇类繁衍，该年生的人如习性似蛇，便能像蛇一样适于成长，或者还能受到蛇的保佑，他的属相便为蛇。 还有一种可能，即最初的十二生肖文化，是所有人在某年都要摹仿某种动物，以求得认同和保佑，后来才以某年出生的人肖似某种动物，成为今日的十二生肖格局。 关于地球上生物发展的十二年周期，王先生的主要根据是对木星的考察。木星是太阳系中最大的行星，质量是地球的318倍，还有14颗卫星，像一个木星系家族，因而不可避免地会对地球产生影响。木星围绕太阳运行一周的时间为11．86年，约十二年一周，与十二生肖的循环周期大体一致。他还引用《计倪子》一书关于农业丰歉周期律的说法，来证明自己的观点： 木星有三年运行于西方金位，这三年丰收；三年运行于北方，这三年受水灾；三年运行于东方，这三年小康；三年运行于南方，这三年受旱灾。所以粮食出卖有一定的时间，囤积也有一定的时间，只要掌握了其中的规律，就能决定一切产品的买卖，不过三年就能发财。以智慧来推论，以果敢来决断，以天地之道来辅助，割断长线产品，接续短线产品。风调雨顺的第一年收成最好，第二年次之，第三年就开始发生逆转。发生水灾的时候用船，发生旱灾的时候用车，资用万物的道理本来如此。天下三年一丰收，六年一小康，十二年一次饥馑，以致人民背井离乡。故此圣人预先知道天地的变化，并作好准备。
特别来宾 2007-6-25 17:11
《计倪子》作者计倪，即春秋时期的越国大夫文种。文种名研，又作然、倪，同国大夫范蠡曾经拜他为师。吴王夫差打败越国之后，文种曾经利用气候变化和农业丰歉的十二年规律，制定了七条复国之计，结果只用了五条就富国强兵，打败了吴国。后来范蠡又运用这一规律去经商，成为历史上著名的富商“陶朱公”。凭文种与范蠡的智慧和成就，《计倪子》所说的三年一组的十二年农业丰歉规律，应该是可信的。 与此相适应，十二生肖动物的排列，也存在着三年一组以及食草动物与食肉动物相交替的规律性。关于这种规律性，王先生说： 鼠年、牛年适宜食草动物生长，食草动物多了又适宜食肉动物（虎年）的生长；因此，鼠、牛、虎这三年相当于木星位于“金”的三年，是风调雨顺的好时光。食肉动物多了，食草动物就少了，就到了兔年；龙是水族类代表动物，蛇性喜潮湿，表明这几年雨涝洪水频仍，相当于木星位于“水”的方位。马年、羊年又适宜食草类动物生长，猴喜吃树上的果子，看来这几年又是雨顺风调，正好对应木星位于“木”的方位上的情况。鸡是鸟类的代表性动物，鸟类的主要食物是昆虫，而昆虫在天旱时往往得到大发展（这正是旱年闹蝗虫的原因），因此鸡年表示旱灾严重；狗和猪都属于杂食性动物，它们在天旱情况下的生存能力特别强；也就是说鸡、狗、猪这三年是旱灾年，相当于木星位于“火”的方位时的自然环境状况。 十二生肖可以分为四组，分别在四个方位上，即北方猪鼠牛、东方虎兔龙、南方蛇马羊、西方猴鸡狗。但在这段话中，四组动物却分别是鼠牛虎、兔龙蛇、马羊猴、鸡狗猪，这是什么缘故呢？王先生解释说，这是由于气候的变化相对于木星的位置移动，存在着滞后现象；这种情况类似一天里最热的时间并不是正午，而是午后一个时辰。 关于远古人对生肖动物的摹仿，王先生没有加以论证。但这一点可以从“美”字的构成看出端倪。《说文解字》说，“美”字“从羊，从大”，但在早期甲骨文中，“美”字并不“从羊”。李孝定先生的《甲骨文字集释》指出，“美”字“疑象人饰羊首之形”。于省吾先生的《释羌??敬?美》也明确指出： 早期“美”字像大上戴四个羊角形，很像人之正立形。
特别来宾 2007-6-25 17:12
戴羊角是许多原始氏族的习见风俗，起初是在狩猎时伪装戴角以诱惑野兽而猎取之，其后逐渐演为一般的流行装饰。但有的氏族在庆祝节日跳舞时才戴上双角冠以为盛装；有的氏族的酋长或贵族妇女们以戴角为荣；有的氏族的巫师对于所崇拜的神祇塑造为形象时也饰以戴角以示尊严。
这一解释，于无意中透露了原始氏族摹仿动物的普遍性。 不过，远古人所摹仿的主要是图腾动物。这一点可以从落后民族的习俗得到印证。祥云地区的白族人，认为自己是虎祖先的后代，自称虎儿虎女。小孩子取名，男孩喜欢叫“阿虎”、“虎生”，女孩喜欢叫“虎妹”、“虎兰”。还常常给孩子佩戴布老虎，戴虎头帽，穿虎头鞋。居住在哀牢山的彝族也崇虎，男人自称“罗罗颇”，即公虎，女人自称“罗落嫫”，即母虎。他们还以每年正月初八这一天为“虎日”，这一天众人要跳虎亲吻、虎交尾、虎护蛋等有关生殖的舞蹈。人死之后，要在死者身上盖虎皮，表示死者生前是虎的后代，死后又还原为虎。青海河湟地区是原始羌族人的主要分布区，那里民间至今流行一种老羊歌娱神舞蹈。表演者头戴羊角帽，身着羊皮袄，面部画山羊胡须。这些都是对图腾动物的摹仿。 很明显，王先生关于“十二年中的每一年，都特别适于某一种动物的生长，这一年便称为该动物年”，“在这一年出生的人如能摹仿这种动物，便可以更适于成长”的说法，是与远古人以图腾动物为主要摹仿对象这一事实不相容的，因为图腾崇拜对象既不可能年年更换，也不可能只由一部分人摹仿。 不过，王先生的说法也不完全错，历史上所有人随着年份的不同，依次摹仿十二生肖动物的情况，是确实存在过的，只是这种情况发生在以图腾动物为主要摹仿对象之后。也就是，先是各部族分别摹仿自己所崇拜的图腾动物，后来各部族实行了联合或统一，固有一种图腾的局面被打破，于是为了适应气候的变化，平衡各部族间的关系，又每年共同摹仿同一种图腾动物。 在中国历史上，各部族的联合或统一和十二生肖的实行，都是在史书中有明确记载的。据此，有理由认为各部族按照不同的年份，共同摹仿同一种动物的情况，是确曾出现过的。根据历史记载，这一现象出现的时间，应该是在黄帝联合以熊、罴等动物为图腾的部族大战炎帝之后，在考定星历、建立五行、命大挠“作甲子以命岁”的时候。这时中国人对天地自然已经有了相当深入和系统的认识，人们依不同的生肖年而轮流摹仿不同的动物，是完全可能的。 各部族固有一种图腾的局面打破以后，在图腾动物崇拜中形成的本命观念并没有消亡，只不过不是大家共有一个本命神，而是有十二个本命神轮流值年，形成十二生肖年，哪一生肖年出生的人就以哪种生肖为本命神。这种情况至今仍在继续，也是无可怀疑的。 生肖在本质上是人与动物共同的本命神，既决定着人的生死，也决定着人的命运，甚至还决定着人的性格和相貌，就像实体的形态决定着影子的形态一样。在这样的意义上，人对所属生肖动物的摹仿就意味着对本命神的摹仿，属于一种神圣的行为了。这样，人们认为人的性格是由生肖决定的，就不足为奇了。
特别来宾 2007-6-25 17:12
2.生肖与人类性格的十二种类型
由于人的性格与所属生肖动物肖似，十二生肖被看作人类性格的十二种类型。不管我们相信不相信、同意不同意，都应该承认和尊重这种民俗观念的存在，至于它是否正确，则完全是另外的问题。所以一方面有必要将这十二种性格分别描述下来，另一方面在描述的时候没有必要引经据典，只要参照生肖动物就可以了。 属鼠人 属鼠人嗅觉灵敏，头脑警觉，总是在捕捉情报，寻找时机。做事谨慎，喜欢试探着前进，并随时准备撤退。注重实利，有明显的囤积倾向。志向高远，兢兢业业，总是能够聚沙成塔。喜欢群居，好成帮结伙或者集会，一离开人群就会感到孤独和寂寞。善于隐藏自己的思想感情，愿意宽容别人，显得友好而随和，所到之处颇受欢迎。 属牛人 属牛人勤恳老成，工作中心无旁骛，稳健踏实，任劳任怨，正像一头“老黄牛”。诚实可靠，不尚虚言，感情深沉而有力度。喜欢长期稳健的投资，不喜欢任何冒险的事情。固执己见，试图改变他们的想法是困难的。过于实际，缺少浪漫情怀，不能完全理解别人的感情，也不善于表露自己。待人宽厚，有神奇的容忍力，但是一旦忍无可忍，会像公牛一样疯狂地战斗，任何劝解和安慰都无济于事。 属虎人 老虎是一种猛兽，象征勇敢和权威，但属虎人却是可爱的，甚至是迷人的。浪漫，爱玩，喜欢追逐梦想。行动草率，难免作出错误的选择，所以又多疑，一事当前，难免摇摆和反复。不重实利，不随俗流，不安现状，喜欢自我表现和冒险行为，对造反或挑战传统的事全力以赴。在遭受挫折和失败的时候，所受的精神打击会比别人严重得多，但不会表露出来，只会暗自舔伤。不管在什么情况下，总能重新点燃生命之火。谚语所谓“虎死不倒架”，正是属虎人的写照。
属兔人 属兔人举止优雅，谈吐斯文，对人谦恭有礼，包括对他们的敌人。厌恶任何形式的冲突，即使你的言行惹恼了他们，也不会失去绅士气派。现实感很强，精于算计，缺少浪漫情怀，没有什么崇高的理想。含蓄而狡诈，随机应变，从容不迫，难以捉摸，是一位难以对付的对手，尤其是在谈判桌上。在商业和金融交易方面有独到的精明，善于在复杂的形势下找到双赢的方案。迷恋富裕精致的生活和从容闲适的状态，有贪图安逸、耽于逸乐的倾向。 属龙人 属龙人理想远大，有很强的责任感，能自觉地为别人谋利益，会替别人打抱不平。做事大刀阔斧，喜欢激烈而顽强的拼搏，认准了的事情一干到底。喜欢独立思考，独立承当，不轻易附和别人，也不善于体谅别人。富于领袖魅力，能使人们于不知不觉中倾倒于他。但由于看笑脸太多，往往高高在上，刚愎自用，甚至一意孤行，令人想起《周易》中那句著名的爻辞：“亢龙有悔。” 属蛇人 属蛇人兴趣广泛，谈吐文雅，喜怒不形于色。对人不信任，总是保持着警觉，对事物有特殊的敏感，其思维难以预料。无论做什么，总是按照自己的判断行事，不愿接受别人的忠告。能够计算出每一次机会的成功率，因此事业相当成功。能沉着冷静地应付各种不测，只有在时机成熟时才会给对手以致命的一击。即令面临困境，也能在谈笑中稳定人心，并想出走出困境的办法。 属马人 属马人的肖像，是一匹大踏步而来、一溜烟而去的奔马。性格开朗，思维敏捷，言语和行动非常快速。工作效率很高，总是马不停蹄。可以同时干几件事而不觉得互相妨碍，一旦发现问题就会想办法解决。做事毛躁，缺乏耐性。不贪财，不嫉妒，一事当前，常常替别人打算。快活时笑声朗朗、手舞足蹈，一旦恼怒，就会大呼小叫。我行我素，从不掩饰自己，容易被人利用。
小黑豆 2007-6-25 17:12
++起得蛮早的么
特别来宾 2007-6-25 17:13
属羊人 属羊人温良宽厚，待人亲切，善解人意，能体察和谅解别人。天生具有悲天悯人的情怀，很容易为他人的不幸遭遇所感染。耽于幻想，头脑中总是漂浮着许多稀奇古怪的影像和奇思妙想，是创造性工作的人才。做事犹豫不决，容易反复，如果事情失败了，会陷入痛苦之中而不能自拔。有主见，性格执拗，不肯听任别人摆布。假如你企图强迫他们，他们会默默地与你僵持到底。 属猴人 属猴人聪明伶俐，机警过人，善于观察和思考，有眼观六路、耳能八方的本领。头脑冷静，精于计算，能够深入地思考错综复杂的问题，可以在工业、金融和政治领域一显身手。凡事都经过一番策划，往往在事情发生变化之前就做好了应付的准备，是标准的策略家。注重实利，做事斤斤计较，能靠蝇头小利积累起令人惊讶的财富。由于智能的优势，有很强的优越感。对人不很尊重，但无真正的恶意。性急而外露，缺少深邃的智慧。 属鸡人 属鸡人有很强的道义感和使命感，一副舍我其谁的架势，是社会生活中的激情人物。好斗，愿意随时就任何问题与人辩论，斗争越激烈就越兴奋。视野开阔，用心精细，处事果断，有组织能力，工作效率很高，是领导者稳妥可靠的助手。待人热情直率，乐于助人，总是无偿地为别人提出自己的建议。心怀坦荡，表里如一，对喜欢的人倾心吐胆，对不喜欢的人则连看也不看一眼。过于任性，性情暴躁，对事物百般挑剔，甚至令人觉得不堪忍受。 属狗人 属狗人为人忠诚，与别人的关系一经建立，就不会轻易背叛，甚至可以为之牺牲自己的生命。对人戒备心重，总是保持着高度的警觉。常常简单地把人分为敌友两类，并认为二者必居其一。有强烈的社会责任感，勇于行侠仗义，对抗邪恶。清楚高位置的危机，对自己的工作和职务没有更高的奢望，在默默无闻的岗位上忠于职守。重感情，讲义气，对具有亲密关系的人非常依恋。有一颗朴实坦荡的心，从来不会故作矜持。 属猪人 属猪人属于朴实无华一类。与人为善，宽厚不争，善于协调人际关系。事有不谐，则反求诸己，以隐忍之心完善自我。在与人交往时，会在低调中让人越来越离不开他。诚实而天真，与朋友在财物上不分你我，乐于助人而不求回报。富于激情，对工作勇气十足，全力以赴，坚韧不拔，因而能够赢得理想中的权力和地位。缺乏深刻的识见，往往只能欣赏事物的表面价值，或沉沦于某种诱惑之中。
特别来宾 2007-6-25 17:13
3.十二种性格可以“对号入座”吗 以上十二种性格，都能从不同的人身上得到印证，同时也很容易使人联想到生肖动物的特征，如鼠的机警、牛的厚重、虎的威猛、兔的温驯等。这些性格类型还可以按六十甲子，进一步细分为六十种之多，而仍然各具阴阳，分属五行，并具备生肖动物的特点。从这一点看，应该说其构思是相当精巧的。但是，这些类型必须使不同生肖的人可以“对号入座”, 否则毫无意义，因此必须对它们加以检验。 让我们以属鸡人为例，看他们的生肖能否“对号入座”。 孔子出生于鲁襄公二十二年。按照十二生肖性格类型，应该好斗才是，而事实上他却喜文不喜武。《史记?孔子世家》记载，孔子一生删诗书，述礼乐，以文行忠信教人，有弟子三千，其中身通六艺的贤人就达七十多个。孔子在孩童时期，游戏时常常排列祭祀用的器皿，体现出对礼的爱好，到五十多岁周游列国的时候，卫灵公向他请教兵阵的事，他的回答还是：“祭祀的事我知道，军旅之事没学过。” 古文月，京剧表演艺术家，生于1945年末，正值猴尾鸡头。她一直以为自己属猴，心里还暗自嘀咕：难怪自己当了演员，活蹦乱跳的，或许就是沾了猴的灵气？直到家人为庆祝她的60大寿而查了万年历，她才知道自己原来属鸡，不属猴。 周国平，著名作家。周先生在一篇文章中写道： 我属鸡，男性。雄鸡有两大特点。第一善叫，叫声嘹亮，“雄鸡一唱天下白”，威风十足。第二好斗，动辄竖起全身羽毛，“好斗的公鸡”遂常用来形容剑拔弩张之人。我却既不善叫，也不好斗，木讷而窝囊。因此，我深感有负于我的属相。 这三个属鸡人，性格与生肖都对不上号。 俗话说“貌为心相”、“人心不同，各如其面”，意思是人的性格与相貌一表一里，相互呼应。因此，如果生肖真能决定人的性格，也就能决定人的相貌。湖北睡虎地出土的竹简《盗者》所谓“子为鼠，偷盗者尖嘴巴，稀胡须”，“丑为牛，偷盗者大鼻子，长脖颈”，就体现了这种观点。那么为什么只有十二生肖决定性格的说法流传下来，十二生肖决定相貌的说法却早已失传呢？原因很简单，相貌是直观的，像与不像，一见面立见分晓，没有含糊的余地；性格却是无形的，可以掩饰乃至假装，有较大的回旋余地。 就算生肖真能决定人的性格，也应该考虑到家庭教育、文化修养、社会阅历等因素的影响。民间虽有“江山易改，禀性难移”的说法，可是一个人在不同的年龄阶段、在经历重大事件前后，其性格是会有很大差别的。历史上的孟子是仅逊于孔子的“亚圣”，他性格的形成就与“孟母三迁”的故事有关。宋代哲学家吕祖谦，年轻时性情非常暴躁，动辄大发雷霆，但是当他下决心改掉这个缺点以后，竟然终生无大怒。所以对生肖决定性格的说法，是认真不得的。
特别来宾 2007-6-25 17:14
生肖与人的命运 按照民俗观念，生肖不仅决定人的性格，还决定人的命运。比如，人们通常认为属龙属虎的人命好；属蛇人具有不可思议的聪明智慧，也不错；属鸡属猴就不那么好了；而属羊简直令人恐惧，因为民间有“属羊人命不好”、“十羊九不全”的说法。民间还认为，就是同一个生肖的人，也会因出生年份的不同而有不同的命运。这些说法流行千百年，不妨称之为生肖决定命运说。 1.羊年生孩子的恐惧：生肖歧视 在生肖决定命运的说法中，流行最广、影响最大的是“属羊人命不好”、“十羊九不全”，这种说法带来的社会问题也最多最严重。 2002年，农历壬午，是马年，下一年就是羊年了。为了使孩子搭上马年出生的末班车，哈尔滨市许多准妈妈纷纷调整自己的生育方案。黑龙江省医院妇产科的数据显示，马年1~6月间，每天到该院就医的孕妇平均70人，较蛇年同期有较大幅度上涨，而这些孕妇的预产期多在阴历马年的12月底。据医生们介绍，有许多预产期在羊年正月的准妈妈，要求医生在羊年到来之前为她们施行剖腹产手术。哈尔滨市其他几家大医院的情况也大致如此。据了解，马年1~6月，哈尔滨医大一院妇产科，平均日接待孕妇三十多人；哈尔滨医大二院妇产科，平均日接待孕妇15人，分别比去年同期增加40%和30%。 这种“扎堆儿”生孩子的现象，使医院里的床位一时陷入严重紧张。直到马年的最后一天，绝大多数人都停下了手中的工作，准备欢度春节了，各地妇产科的医生们仍在做剖腹产手术，以至有的医生不无报怨地说：“真是累死了，一天做了这么多剖腹产手术。” 2003年，农历癸未，人们避之唯恐不及的羊年终于到来了。由于担心属羊命不好，上海不少孕妇纷纷将生产日期推到猴年。登记猴年春节后分娩的准妈妈每天有三十余人，而羊年平均每天出生的宝宝只有20名。有记者综合上海市各医院妇产科信息，得知上海市平均每年出生的婴儿约为8万人，预计猴年会比羊年同期多出生2000人。 石庄市第四医院是当地妇产专科医院，每年新生婴儿数量占全市近一半，可以作为全市生育情况的一个“晴雨表”。2003年1~10月份，该医院新生婴儿2218人，比上年减少1447人，只占上年同期的60．5%。 每到羊年，全国就会突然形成人口生育的低谷，届时妇婴医院里冷冷清清，医疗人员和设备在相当程度上处于闲置状态；而在羊年前后，则会形成人为的生育高峰。在全国范围内，许多家庭竭力避免在羊年生育，一旦在羊年怀了孕，大约有二到三成的孩子会被打胎。这已经不是生育高峰和低谷的问题，而是无理剥夺子女出生权的问题了。我国个别地方，羊年怀上的女孩子都要做掉，所以一个村中连一个属羊的女孩也找不到。 “属羊人命不好”的说法带来的问题是多方面的，有些问题要到多年以后才能表现出来。首先，尽管剖腹生产的危险性并不是很大，但毕竟是一次手术，而不足月的孩子会有很多并发症，肯定影响母子的身体健康。如果没有十分的必要，为什么不等到足月生产呢？其次，由于羊年人口出生率的骤然下降，和羊年前后孩子出生的过分集中，将来难免出现一些年份的孩子入托难、入学难和就业难的问题，而另一些年份则会出现学校人员过少、教学设备闲置等问题。这些问题，有必要引起全社会的关注，各级政府还要采取必要的措施，有效地加以预防。
特别来宾 2007-6-25 17:14
属羊属虎的女人：有关生肖的性别歧视 男属羊，出门不用带口粮；女属羊，家里没有隔夜粮。”“男属羊，黄金堆屋梁，出门不用带口粮；女属羊，命根硬，克夫克爹又克娘。”“男子属羊亮敞敞，女子属羊守空房。”这些说法，使本来就遭受着生肖歧视的属羊女人，又因其性别而备受压抑。 我国是一个生肖歧视和性别歧视都相当严重的国家，女性往往集这两种歧视于一身，其命运非常不幸。古典小说《红楼梦》中的林妹妹被设计为属羊，无非为了给她的凄苦命运作命理学上的铺垫和注脚。时至今日，属羊人的恋爱与婚姻仍会遇到严重的困难，特别是属羊的女人。因此，一些属羊的女子不得不怀着对恋人不诚实的羞愧和忐忑不安的心情，到处托人，违反规定，改写自己户籍上的生年。 属羊人这样受歧视，道理何在？明代王逵的《蠡海集》说： 牛与羊，在八卦图上分别居于丑和未的位置。牛虽然有杂色的，还是青的多，近于春天阳和之气，故听说自己将被杀掉的时候，就会惊悚战栗。羊虽然有杂色的，还是白的多，近于秋天肃杀之气，故听说自己将被杀掉的时候，毫不畏惧。草木经过牛的啃食，必定重新茂盛地生长；经过羊的啃食，必定枯槁下去。谚语说：“牛食如浇，羊食如烧。”这是牛羊生杀之气的不同使然。 就是说，牛与羊一青一白，一生一杀，气类相反。但是，牛在北方以黄色的居多，被称为“黄毛菩萨”，仅从这一点看，以动物颜色论吉凶的说法就很牵强。 地支位置与动物的气类和习性之间的关系只有天知道，由此推论出来的属羊人的吉凶，就更缺乏根据了。
特别来宾 2007-6-25 17:15
民间还有一种说法，叫做“眼露四白，五夫守宅”，意思是说女子“眼露四白”为凶相，会克死多个丈夫。据说羊眼就是“露四白”的，所以和属羊的女人联系起来。然而就算羊和属羊人之间确有关联，也应该男女一样，怎么会在女人则凶恶无比，在男性则吉庆有余呢？
与属羊人一样，属虎人也为人们所歧视。这种情况在南方尤其严重。上世纪50年代台湾省《彰化县志稿》写道： 肖虎之人，俗称“大生肖”，因为虎性粗暴，婚姻、产儿等忌探视，免得夫妇不睦，或致新婚夫妇不生孩子。 老虎是肉食动物，属于“粗暴”的“大生肖”，这可以理解，但属虎的人不是老虎，何至于以虎气伤了幼儿？何至于使“新婚夫妇不睦”，或致“不生孩子”？这种说法只不过是从老虎食人习性引发的一种联想而已，并没有真正的道理可言。 属虎的男人虽然偶尔被人歧视，更多的时候却可以为自己的属相而骄傲，因为男子属虎通常被认为是好的。只有属虎女人遭受的歧视才是不折不扣的和痛彻心肺的。 旧时合婚，对于女方属虎的禁忌，有“虎进门，便伤人”的说法。对于夜间出生的属虎女子，忌之尤甚，因为老虎总是夜间出来吃人的。还将夜间出生的属虎女子，分为前半夜出生的“下山虎”和后半夜出生的“上山虎”，认为“下山虎”比“上山虎”更加凶险：“下山虎”是下山找食吃的，一定伤人；“上山虎”则已经吃饱，不一定再伤人了。 人们忌讳女人属虎，与“天之四灵”中的西方白虎有关。东方青龙主春季阳和之气，作用在生，在占卜上主喜乐之事；西方白虎主秋季阴肃之气，作用在杀，在占卜上主凶丧之事。女性相对于男性来说也属阴，与白虎同类，加之生肖属虎，于是属虎的女性就成了虎的象征而有了杀气。 这种忌讳还由于二十八宿中的尾宿。尾宿位于东方青龙七宿的尾部，共有九星。《史记;天官书》说： 尾宿为十二次中析木的津梁，在十二辰为寅，分野为燕国。尾宿的九星象征后宫，也象征多子。接近心宿的第一颗星为皇后，次后三颗星为妃，再次三星为嫔，末二星为妾。……若明暗反常，嫔、妃、妾与皇后的关系就会失常。 尾宿主后宫，于十二辰为寅，其生肖为虎，加上女性生肖为虎，岂不是虎气太重，要伤人了吗？ 道理有千条万条，根本的只有一条，即在传统中国人的心目中，男人和女人的地位不同。中国的传统哲学是阴阳哲学，两性观念也是阴阳观念。男为阳，为君，为主，女为阴，为臣，为从，只能阳倡阴和、夫唱妇随，而不可阴倡阳和、妇倡夫随。因此，男人属虎、像虎一样发威是可以的，而女性属虎、像虎一样发威，则违背妇德，被骂作“母老虎”。男人们一方面自命夫主，享受着统治地位和各种特权，另一方面对阴柔的女性怀有深深的恐惧，所以总要“扶阳抑阴”，以防患于未然。其实这都属于对阴阳学说的滥用，属于严重的比拟失伦。《周易》的阳男阴女和主从观念，着眼于阴阳男女的两性特点和行为方式，并非说阳男阴女有着不同的等级地位，怎么可以把女性当做被统治的对象，甚至当做吃人的老虎来防范呢？
特别来宾 2007-6-25 17:15
属羊人的命到底好不好 谈到这里，属羊人的命到底好不好的问题就无可回避了。由于在种种有关生肖决定命运的说法中，这个说法流传最广、影响最大，只有把这个问题说清楚，生肖决定命运的说法才能彻底破除。 其实这个问题早已引起了人们的注意，也很想打破这种迷信。遗憾的是一些人在驳斥“属羊人命不好”说法的时候，反复强调属羊人的命运有多么好。某市电视台针对羊年之前扎堆生孩子的现象，在妇婴医院现场直播的一个节目，题目就叫《宝宝属羊好》。他们似乎不知道，说属羊人命好或不好，性质是一样的，不可能达到否定对立观点的目的，因为好和不好是互相依存、相对而言的。 有人甚至用连自己都不会相信的理由，来论证属羊人命运之好。如说“‘羊大’为‘美’”、“三羊（阳）开泰”、“‘羊’字通‘祥’，为祥和之义”，等等。他们似乎不知道，“羊”通假的“祥”字，是征兆的意思，而不是祥和的意思，它同样可以用为“灾祥”、“妖祥”之“祥”。况且“‘羊大’为‘美’”，“羊工”却为“差”；“三羊（阳）开泰”，三个“羊”字所组成的“羴”，却是“膻”的异体字。这些回答明显只图应付，不问是非，甚至含有愚民的用意，因而既说不清问题，又很不应该。 要想真正破除迷信，必须心怀坦诚，实事求是，必须用事实说话。这里先讲一件史实。 宋朝颇有几位属羊的皇帝和皇后，宋孝宗赵昚就是其中的一个。他不是宋高宗赵构的儿子，也不是赵构这一脉，而是宋太祖赵匡胤的后代。但赵构郑重地选他做皇太子，还退位称太上皇，将皇位传给他，说明高宗对他寄予厚望，而他则非常幸运。 赵昚能当上南宋皇帝，与吴皇后有很大关系。赵昚是吴皇后养大的，吴皇后对他视同己出。赵昚被封为普安王后，吴皇后曾对高宗皇帝说：“普安有天日之表。”因为吴皇后的推崇，高宗才下定立赵昚为太子和传位给他的决心。 吴皇后不仅对赵昚继位起了重大作用，还曾垂帘宣示宋光宗立赵扩为帝的手诏，是一位影响了宋代历史的女性。但这样一位女性也属羊。 世人不是说“属羊人命不好”吗？赵昚和赵吴皇后的故事说明，属羊人的命运，也可能非常之好。
五蕴皆空 2007-6-25 17:15
自己加精,方便我们以后学习 :#
特别来宾 2007-6-25 17:16
其实，属羊而命运甚好的例子，多得不胜枚举。记者高风先生曾在《新华网》上，列举过最近一百多年来的成功属羊人，其中既有生于上个世纪之初的“老羊”，也有活跃在各行各业的“中年羊”，还有生于1967、1979年的“小羊羔”；既有党政军界的高级领导人，也有不少中外知名的科学家、艺术家和体育健儿。如原中国佛教协会会长、著名诗人和书法家赵朴初，担任过新华社社长、《人民日报》总编辑、广播电视部部长等职的吴冷西，荣获中国首届“国家最高科学技术奖”的吴文俊，冶金学家徐采栋，物理化学家梁敬魁，荣获梅花奖、金鸡奖、华表奖等多个奖项的女演员奚美娟，围棋九段棋手俞斌，原国家女篮主力中锋郑海霞，等等。 被评为省级首届社会科学优秀青年专家、专业技术拔尖人才的社会学家梁勇，以《我不是一个特例》为题向世人声明： 我不是一个属羊的特例，而是属羊者中靠自信战胜迷信的成功实例之一。我相信，古今中外，有成千上万属羊的成功实例。这千万个成功的实例就是属羊的群体的成功证据。我们属羊，我们成功地属羊。我们的父母让我们成为成功的属羊者，我自豪。 梁勇先生的话激情洋溢，充满自豪感，替千千万万属羊人说出了郁积已久的愤懑和不平，是值得称道的。不过所谓“属羊人命不好”，在很大程度上是指“十羊九不全”，即六亲不全，多鳏寡孤独，尤其容易在婚恋上陷入困境，而事业上的成功，并不意味着亲情生活没有欠缺。所以要讲清道理，还须从属羊人的婚恋和家庭生活入手，尤其应该注意那些属羊的女人。 梁勇先生的声明，载于互联网２００２年８月的《属羊人的幸福生活》一文。文章的作者显然注意到了这个问题，所以记录了几位属羊女人对自己婚恋和家庭生活的自述。其中一位名叫郑敏的退休女教师说： 我1931年生在正定城里。可能是因为在我之前的两个姐姐都没了的缘故，尽管是个女儿，父母还是挺看重我的，不但没嫌我是个女儿，还让我上学识字，一直上到女子中学毕业。说真的，尽管当时人们已开始接受新思潮，但女孩上学的还是很少。所以我从石家庄女子中学毕业后，就能算得上是个知识分子了。至于我的属相问题，父母并不在意，可能与父母长期在外做生意有关，没有那么多封建迷信思想。老伴长我两岁，因为两家住的很近，上学又在一个学校，只是他在男生部，我在女生部。我们从小就认识，可算是青梅竹马，两小无猜。 1947年我中学毕业后便参加了解放军，并且到了一个保密单位，在以后的几年里便与外界失去了一切联系，与老伴更是音信皆无。几年后父亲病重将逝，我回家探亲，再次遇到了现在的老伴儿。数年来，我一直相信能再次见到他。老伴儿毕业后也去了部队，这次是回来接新兵的。以后的事便顺理成章了，1949年我们结了婚，1951年，我们的第一个儿子出生。我们也先后转到了地方工作，我当老师，他当会计。我和老伴不离不弃地过了几十年。和同时代的人一样经历了“三反五反”、“文革”等各种运动，尤其在“文革”中，老伴儿受到了冲击。那时候很多夫妻反目，父子成仇，可我始终相信他不会做对不起自己和家里、自绝于党的事儿…… 据这篇文章介绍，郑老师老两口的身体很硬朗，三个儿子儿媳都很孝顺，老两口正安享子孙满堂的快乐晚年。 同一篇文章还刊载了女公务员张华霞的自述： 我1955年出生，一直很顺利。只是1974年高中毕业后不让考大学，让下乡。在乡下当了两年老师后回了城，进了市一宫（原文如此，不知是否有误——引者），多年来在单位里还算个中层干部。 要说这辈子最大的遗憾，就是没能上大学。这与大时代的政策有关。我这个“羊”的婚姻生活更是好得没得说。我们那一批人属羊的很多，当时的确有不少同学都改了岁数，就是怕说自己属羊不好谈对象。可我一直不肯改。谈对象时，的确有人嫌我这一点，可我不在乎，我觉得那是他们没福气。后来遇到我爱人，小伙子一米八几的个儿，长的挺帅，我们俩一下子就看对眼儿了。当时还真有不少人对我这个属羊的能找到这么好一个对象感到诧异呢！二十多年过去了，亲戚朋友都特别羡慕我们，说儿子都转业回来了，可你们的感情怎么还跟谈恋爱时那么好？ 其实我们家还有好几个“羊”：我爸爸属羊，今年八十多岁了，身体还倍儿棒，子孙满堂；我侄女和侄子都属羊，23岁了，可人家不也挺好，侄女北京科大毕业后直接被民政部要走了，侄子高中毕业去了新加坡，现在在英国读大学。从我们家的情况就能看出来，什么“属羊命不好”的说法，纯属瞎说八道。 两位女士的现身说法，对“十羊九不全”说法的反驳是很有力量的，但是焉知两位女士不在“十羊九不全”中的“一”之列？所以事实虽然胜于雄辩，却不能单靠实例，还须用统计数字来服人，这样才不会留下任何余地。 笔者曾经试图利用互联网搞一下这方面的调查，后来放弃了，原因是怕参与调查的人对属羊人的命运有偏见。与己无关的事情，或觉不出痛痒的事情，人们一般是不会参与的，所以出现这种偏差的可能性很大。如果真的出现这种偏差，那问题就大了，笔者将会误导读者。 其实这种检验并不是非权威部门和专家学者不可，只要把自己和身边朋友里属羊人扳着指头数一遍即可。谁身边都有一些属羊人，验证起来很容易，何必凭着道听途说而人云亦云呢？不过在做这种检验的时候，一定要注意两点：第一，千万不要有意无意地选择那些六亲不全者。人在探讨一个问题的时候，难免会有先入为主之见，更难免在潜意识中为这种先入为主之见所诱导。即使没有先入为主之见，也很容易漏掉“全和”羊，入选不“全和”羊，因为负面的、非常的事物更容易进入人们的视野。第二，统计的范围不可过小，以免偶然性太大。最好能超出自己的生活小圈子，以保证调查结果的客观性。 谈到这里，相信读者对“属羊人命不好”的说法已经有了比较清醒的认识。由此推论，则可知属龙属虎好、属鸡不好等说法也同样根据不足，故这里不再讨论其他生肖的人命运如何
特别来宾 2007-6-25 17:16
生肖;生年;命运 在一般人眼中，生肖只有１２个，但是由这十二生肖，古人却推演出了六十生肖。这些生肖同样被与人的命运联系起来，并作为推论吉凶祸福的根据，因而有必要加以考察和剖析。 中国古代是以天干配合地支来纪年的，天干与地支相配的次序是从甲子、乙丑开始，至癸亥天干地支皆尽，刚好６０对，称六十甲子或六十花甲，然后再从甲子配起，周而复始。 在六十甲子中，十天干分属五行，甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。于是人们就以地支为生肖，以与之相配的天干为生肖的五行属性。如甲子为木鼠，丙子为火鼠，戊子为土鼠，庚子为金鼠，壬子为水鼠。藏族人就是这样指称同一生肖的不同生年和不同生年的同一生肖的。 汉族人也有将六十花甲分别称为木鼠、木牛之类的，不过生肖五行的划分，不是以天干所属五行为依据，而是以天干地支配伍所属的纳音五行为依据。如宋代周密的《癸辛杂识》记载： 应山在淮阃的时候，吕少保推荐了一个能降仙的术士，号李醉，施州人。……一天，应山写密信扣问襄樊的事，李醉醉后写了十个大字：“山下有朋来，土鼠辞天道。”每字的直径达一尺有余。到了甲戌年，宋度宗去世。有人解释说，度宗是庚子年出生，纳音属土，这就是所谓“土鼠”吧。 那人把“土鼠辞天道”解释为宋度宗之死，是庚子在六十甲子纳音五行中属于“壁上土”的缘故。在这里，庚子不是因庚属金而为金鼠，而是因干支的纳音属土而为土鼠。 《旧唐书;尚献甫传》记载： 长安二年，尚献甫上奏说：“臣本命纳音在金，而现在荧惑犯五诸侯太史之位。荧惑为火，能克金，这是臣将要死去的征兆。”武则天说：“朕为你禳解。”于是调尚献甫为水衡都尉，说：“水能生金，现在又撤去太史的职位，你可以无忧了。”但这年秋天，尚献甫却死了，武则天对此很感慨和惋惜。 尚献甫依据纳音五行所作的推算似乎无误。武则天所谓“水能生金”，是根据阳生阴死、阴死阳生的道理而说，如庚金生于巳死于子，辛金生于子死于巳之类。 生年干支纳音五行在被用来推论吉凶的时候，只是辅助性的，天干地支配伍本身才是所谓“正五行”。这正五行也可以看做生肖。如北京白云观顺星殿的六十甲子本命神塑像，都是兽首人身，地支为子者皆鼠相，地支为丑者皆牛相。 古人对这六十生肖的指称，往往以地支为属相，以所配天干为敷彩。天干甲乙木为青色，丙丁火为红色，戊己土为黄色，庚辛金为白色，壬癸水为黑色，故称甲子乙丑为青鼠青牛，丙寅丁卯为红虎红兔。 关于天干敷彩的十二生肖，在历史上影响最大的说法是“红羊劫”。这种说法认为，每逢丙午、丁未两年，都是中国的浩劫战乱之年。称之为“红羊劫”，是由于丙、丁、午五行属火，为红色，而未土在十二生肖为羊。其实丙午的地支为午，应该称之为赤马，只有丁未可以称为红羊。 “红羊劫”的说法是南宋人柴望在《丙丁龟鉴》中提出来的。当时灭亡北宋的“靖康之难”发生不久，柴望痛定思痛，由发生“靖康之难”的丙午年联想到历史上发生在丙午、丁未年的各种变乱，故有《丙丁龟鉴》的写作，目的是进呈给宋理宗御览，以引起理宗的警惕。 据说，红羊赤马年之所以成为浩劫之年，是由于丙丁之火遇南方午未而当旺，而阳极必然发生忧悔。就是说，丙禄旺在巳，以午为刃煞，丁禄旺在午，以未为刃煞，凡遇这种情形都会有很大的灾祸。但是，柴望在书中追溯了从秦昭襄王五十二年，到五代汉天福十二年间的21个丙午丁未年，一一列举发生过的灾异，其中虽有触目惊心、天愁地惨的历史事件，但也不乏牵强附会、难以自圆其说的例子。就连他献书的丙午年和随后的丁未年，也没有发生什么大的历史事件。另外，中国近代史灾祸频仍，其中堪称浩劫的重大事件，没有一件发生在丙午年或丁未年，连发生在其他马年和羊年的也没有。可见“红羊劫”的说法是靠不住的。 与“红羊劫”的说法相对应，天干敷彩的十二生肖也被赋予了“年命”的意义。民间认为丙午、丁未年出生的人命运不好，出生在这两年的女人命运更差。日本人诸桥辙次的《十二生肖趣谈》说： 据说这两年生的女人性情刚烈如火，会克死丈夫，还容易引起火灾。 那么，这两年出生的男人是否性烈如火？会不会克死妻子和引起火灾？书中没有说，说明这种说法虽然借了生肖的名义，表达的却是性别歧视的内容，并没有什么义理可言。以生年干支纳音为五行的生肖有６０个，以天干为敷彩的生肖又有６０个，两者加起来达１２０之多。这使生肖算命术和择吉术远远超出了十二生肖的限制，形成了十分复杂的系统。不过，这一点我们后文再谈。
特别来宾 2007-6-25 17:16
生肖决定命运说的由来 生肖决定命运说虽然荒谬，其根由却伏于生肖的起源之中。在十二生肖形成的时代，社会生产力十分低下，人们不得不逐年摹仿自己所属生肖动物的习性，以利于自己的生存和成长。生肖决定命运的观念就是这样形成的。 民间流传有“牛马年好种田，就怕鸡猴那二年”的谚语。这谚语是与《计倪子》关于“天下三年一丰收，六年一小康，十二年一次饥馑”的说法相一致的。谚语提到的四种生肖中，牛马年风调雨顺，农业丰收，人们只要像牛和马一样努力耕作，就会生活无忧。所以，属牛、属马人的命运都为人们所认可，只不过牛给人的印象比较笨拙，而人都好聪明，才更喜欢属马。 猴子靠采摘树上的果实来维持生存，这是他们的习性，然而对人来说，却只有在干旱之年才会采取这种生存方式。王红旗先生认为猴年岁星位于东方，属于风调雨顺的年景，可是按照《计倪子》关于风调雨顺的第一年收成最好，第二年次之，第三年就开始发生逆转的说法，羊年正是从丰收开始发生逆转的年份，应该是相对干旱的一年。故属猴人的命运其实并不好，若非猴子聪明而类人，这个生肖未必会博得人们的青睐。 鸡是鸟类的代表，其特点是以昆虫为食。而多昆虫是农业遭受大旱的明显标志。大旱之年，人们也只有效法鸡的习性，以昆虫为食，才能渡过难关。所以鸡年对人来说是很差的年份，属鸡人的命运也被认为很差。 鸡后面是狗和猪。狗和猪都是杂食性动物，适应性强，这在旱年缺少食物的情况下，对生存非常有利。另外郎英的《七修类稿》指出： 戌亥阴暗收敛，幽潜沉寂，而狗守夜，猪镇静，故狗猪相配。狗和猪都是持守的动物。 由于连年旱灾，每到戌亥两年，人们就不得不摹仿猪和狗的杂食、持守习性，以渡过难关。人摹仿狗善于看门守夜的习性，可以保卫自己的财产不受侵犯，这在大旱之后的年份是非常重要的；摹仿猪的好睡懒动，可以减少食物消耗，对节约粮食有重要意义。我们甚至可以做这样的联想：狗要通过与人相伴和为人工作，来博取一点残羹冷炙，其际遇是非常可怜的。这表示严重的旱灾使人们流离失所，不得不寄人篱下，所以属狗人的命运也不好。猪呢，吃饱了就睡，好像很享福，其实它们幸而吃过就睡，否则在连年大旱中就更容易饿死了。况且它们吃的是什么？连狗也不如。狗有时还可以捞到几根骨头，猪却最多得到些泔水，还要人们有泔水才能给它。如果它们忽然吃得好了，那么它们的末日也就到了，所以属猪人其实很没有福气。 要特别提到的是属羊人。在草食动物中，羊的食性也很杂，既吃草，又吃各种树叶，还啃植物的根茎。它们善于攀登，喜欢成群觅食，习于不断地迁徙，具有良好的组织性和纪律性，这些都是适应干旱气候的表征。羊年处在“好种田”的马年和干旱的鸡猴那二年之间，是一个从丰年到连年大旱的转折点。在古代靠天吃饭的条件下，属羊人不但可能从小随着大人颠沛流离，而且要挨过的旱年最多，饿死的可能性最大，失去亲人的概率也最高。从这个角度看，其命运实在是十二生肖中最差的，产生“属羊人命不好”、“十羊九不全”的说法不足为奇。另外，由于在传统中国人的观念中，只有男孩才能传宗接代，女孩则是养给夫家的，白白与男孩争夺粮食，给别人的生存造成更大的危机，故此女性属羊被认为尤其不吉。 与属羊人形成对比的是属鼠人。老鼠主要吃植物的果实和种子，鼠年则是连年丰收的初年，所以属鼠人的命运是非常好的，只不过老鼠与人争粮，其行为类似偷窃，为人们所不齿。老鼠又是生育能力极强的动物，民间称之为“子神”，希望多子多孙的人拜祭“子神”。十二生肖都曾是远古人类崇拜的对象，只是对不同动物，崇拜的程度和普遍性有所不同。其中较突出的是龙与虎。龙是华夏祖先的图腾，虎至今是一些少数民族的图腾。在中国成语中，与龙和虎有关的褒义词特别多，如“虎踞龙盘”、“虎啸龙吟”、“龙腾虎跃”、“龙骧虎步”等。 龙是水族的代表，民间传说也以龙为掌管水源的动物。龙是水灾之年所要摹仿的生肖动物，所以属龙人的命运也不见得有什么好。属龙人被普遍认为命好，甚至被认为命最好，主要是崇拜龙的心理在起作用。龙是一种被神化了的动物，据说能飞于天，能潜于渊，能行于陆，还能大能小，善于变化。古代的帝王被称为“真龙天子”，他们的子孙则称“龙子龙孙”。有谁不愿意自己“飞龙在天”？有哪个父母不望子成龙？最少也希望攀龙附凤，做个乘龙快婿啊！在这样的心理支配下，自然都认为属龙人命运好。 虎也为人们所崇拜。虎是山中之王，形象威猛，动则有风相随，吼声如霹雳一般，颇具大王之雄风，象征属虎人有突出的社会地位，在古人看来确有值得崇拜之处。作为生肖，虎所代表的年份风调雨顺。风调雨顺的结果是食草动物增多，而这对于食肉的老虎来说，是非常有利的，说明虎年不但粮食充足，还有肉可吃，可见属虎人的命运非常之好。至于女人属虎而反遭歧视，主要与妇女的社会地位和老虎吃人等因素有关。 蛇虽然给人以异类之感，民间对它却颇为崇拜，常常将它和龙相比附，如说“大泽龙蛇”、“笔走龙蛇”。蛇既能在陆地上爬行，又能在水里游泳，还可以上树，甚至从这棵树跃到另一棵树上，与龙的水、陆、空三栖颇为类似，只是略逊一筹而已。作为冷血动物，蛇往往生活在阴冷潮湿的环境中，吞食蛙、虫、鸟等各种小动物。作为生肖，蛇同样代表水灾之年，这似乎意味着属蛇人的命运不好；不过与龙年相比，蛇年的涝灾不那么严重，而且下一年就是“好种田”的马年了，所以其命运也不是很差。 最后还剩下属兔人。兔与鼠都属啮齿类动物，形象也有相似之处，不同的是兔主要吃植物的根、茎、叶，而不是果实和种子。兔子胆特别小，谨慎而狡猾，有“狡兔三窟”的说法。但必要时它们会突然蹬开捕捉者而逃走，甚至可以舍掉自己的尾巴或一块皮肤而保全性命。这表示兔子所代表的年份仍然有利于农作物的生长。不过食肉动物增多对兔子是很大的威胁，所以属兔人的命运有利也有弊，即一方面食物充足，另一方面必须善于防范食肉动物的袭击。 人们为适应不同年景而摹仿不同的动物，无非是为了赢得较好的命运。这是生肖的起源，也是生肖决定命运说产生的原因。我们今天对生肖与命运之间关系的种种看法，大体是十二生肖形成时期遗留下来的。所以这种看法只适用于社会生产力低下，以农牧业为主，靠天吃饭，人们的着眼点主要在生存的时代，而相对于被称为知识经济时代，农业上频繁使用化肥、农药、锄草剂和人工降雨，生活上讲究高雅和丰富的今天来说，则不再适用。 以上是顺着王红旗先生的思路而做的一些猜测。如果这一猜测还有一点道理的话，那要感谢王先生的启发之功。
特别来宾 2007-6-25 17:17
生肖决定命运的种种传说 生肖决定命运说产生以后，人们附会出了许多传说。考察这些传说是怎样以讹传讹的，对于认识和防止类似现象具有重要意义。 生肖决定命运说的传说，在史籍中屡见不鲜，《史记;高祖本纪》对刘邦的记述，就是影响较大的一个。 书中记载，刘邦的母亲在大泽旁边休息的时候，梦见自己在天地晦冥、雷电交加中与神人交媾。这时刘邦的父亲刘太公恰巧赶来，发现有蛟龙伏在刘母身上。刘母于是怀孕，生下了刘邦。 由于是感龙而生，刘邦生得高鼻龙颜，胡须很漂亮，左股上还有７２颗黑痣。据说这黑痣象征一年中属于赤帝的７２日，代表五行中的火德。 刘邦也确有一些与众不同之处。比如刘邦喝醉了酒躺在一处，卖酒者竟发现他身体的上方有龙隐现。有一次他到咸阳服徭役，当看到秦始皇和他的仪仗队走过的时候，喟然叹息说：“大丈夫应当这样！” 最奇异的是斩白蛇起义的故事。刘邦以亭长的身份为本县送人到骊山去服繇役，半路上逃走了很多人。刘邦心想等到了地方，人也逃光了，还不如放了所有人，可以做个人情。但当他宣布这个决定的时候，却有十余人愿意跟随他。于是刘邦带着大家另寻出路。当他们摸黑穿过沼泽地的时候，遇到一条大蛇挡住了去路，刘邦乘着酒意，一剑把蛇斩为两段。后来有人发现，一位老妪在夜里哭泣，说她的儿子是白帝之子，化为蛇，当道而卧，被赤帝之子斩了。说完倏忽不见。 陈胜吴广在大泽乡起义以后，刘邦带人积极响应，从此成为反秦的一支生力军，最后打败与他争夺天下的项羽，建立了汉朝。 刘邦的身世和故事，被司马迁描写得神乎其神。然而刘邦属蛇，怎么会是感龙而生，并生而龙颜？刘邦的命运若是龙决定的，那就与蛇没有关系；若是蛇决定的，就无需龙参与其中。决定刘邦“真龙天子”命运的到底是龙还是蛇？ 我们这样的质问，在古人看来也许算不得问题，因为龙与蛇在古人眼中是一样的。在古代神话中，中华民族的始祖伏羲和女娲就都是人首蛇身。东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》中，也有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的字句。但河南省南阳汉代画像石上作交尾状的伏羲和女娲，却长着脚，是人首龙身。东汉王充的《论衡;讲瑞篇》，干脆认为龙有时像蛇，蛇有时像龙。据闻一多先生考证，龙是从蛇演变而来，所以龙蛇之间没有不可逾越的界限。民间至今称蛇为小龙，也证明这一点。 照此说来，决定刘邦的帝王命运的，好像说龙说蛇都可以。可是龙和蛇既然在十二生肖中并列出现，毕竟不容混为一谈。所以刘邦的故事虽出于《史记》这样一部名著，作为生肖决定命运说的根据，仍难以服人。 类似的例子还有唐玄宗李隆基。历史上盛传“唐明皇生于乙酉而好斗鸡”的说法，据说正是斗鸡这个嗜好，使他以堂堂帝王之尊，落荒而逃，千里入蜀，半路上不得不下令处死心爱的贵妃杨玉环，还险些断送了自己的江山。 应当说，唐玄宗是一个颇有作为的帝王。唐中宗死后，韦后临朝称制，结党营私，正直的大臣屡遭诬陷，舞文弄墨的酷吏坐至显荣。李隆基联合太平公主等人，诛除了韦后一伙，使国家避免了重新陷入后宫称制局面的危难，的确功高日月。即皇帝位以后，李隆基努力整顿吏治和民风，发展经济和文化，开创了近三十年的太平盛世——“开元之治”，以至“庙堂之上，无非经济之才；表著之中，皆得论思之士”，“烽燧不惊，华戎同轨”，“垂髫之倪，皆知礼让；戴白之老，不识兵戈”。 但是，越是能干的帝王，吃起老本来就越可怕。天宝以后，李隆基重用李林甫、杨国忠等奸佞之臣，把大量时间和精力花在他所宠爱的杨贵妃身上，还不惜动用皇权斗鸡取乐。唐代陈鸿的《东城老父传》记载： 老父姓贾名昌。……贾昌７岁的时候矫捷过人，能从柱子爬上屋梁，善于应答，能听懂鸟语。玄宗在藩邸时，就喜欢民间清明斗鸡的游戏，及至即了皇帝位，就在两宫之间修建鸡坊，在长安求得“金豪”、“铁距”、“高冠”、“昂尾”等名种雄鸡上千只，养在鸡坊。又从六军的后代中选择五百人驯养雄鸡。 有一次，唐玄宗出游，见贾昌在云龙门道旁弄木鸡，就召他入宫，让他做鸡坊小儿。玄宗把他召到殿庭测试，无不合意，于是命他为五百小儿的头儿。贾昌为人忠厚，做事严谨，玄宗非常喜欢他，金帛的赏赐几乎每天都送到贾昌的家中。
特别来宾 2007-6-25 17:17
开皇十三年，贾昌用笼子装了三百只雄鸡，随玄宗去东岳泰山去封禅。贾昌的父亲死在泰山下，玄宗特许依礼将尸体送回雍州埋葬。当时，县官为此准备葬器和丧车，亲自骑马在洛阳道传信开路。十四年三月，贾昌穿着斗鸡服，到温泉去见玄宗。当时天下称之为“神鸡童”。人们还用歌谣唱道：
生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。 贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。 能令金距期胜负，白罗绣衫随软舆。 父死长安千里外，差夫持道挽丧车。 皇上生于乙酉鸡年，任由人们穿着朝服斗鸡，这是太平之世的动乱之兆。而皇上心中不悟，结果十四年，胡人安禄山攻陷洛阳，潼关失守。 唐玄宗的斗鸡，真与他命运有关吗？这个命题的成立必须满足两个条件：一是属鸡的人必然好斗鸡；二是斗鸡必然致祸。 按照传统的看法，属鸡人与斗鸡确有关系。据说鸡有五德：文、武、勇、仁、信，其中有两德与争斗有关。动物中善于格斗的，无过于鸡。在描述十二生肖之人的性格的时候我们也谈过，属鸡的人好斗，往往不取得最后胜利决不收兵。但是，就算属鸡的人真的好斗，世界上斗的方式很多，并不一定斗鸡。 斗鸡是否一定致祸呢？《新唐书?五行志》说： 有识的人以为：鸡是地支酉的属相、皇帝出生的年份，斗是刀兵之象，所以亡国是皇帝接近鸡的祸患。 与《东城老父传》后面那段话一样，这话的着眼点在于朝服斗鸡是动乱之兆。玄宗对此不悟，所以斗来斗去，把自己斗得赔了夫人又折兵，最后仓皇出逃。 问题在于古人将斗鸡看做刀兵之象和动乱之兆。鸡除善于格斗之外，其地支酉位居西方，在五行属金，在四季为秋，象征天地肃杀之气，其作用是抑制天地间的生机，使之适时适度，以成就万物；西方之兽为白虎，在占卜上象征凶丧之事。但话虽如此，真正主刀兵的方位却不是西方，而是北方和北方之兽玄武，西方不过是肃杀之气集聚的方位而已，与“刀兵之象”并无直接关系。 古人之所以有“唐明皇生于乙酉而好斗鸡”的说法，也许意在劝诫统治者吸取教训，防微杜渐吧，可是“之象”也好，“之兆”也好，都是一种冥冥之中的东西，从中得不出确切无疑的结论，因此其劝诫的作用不能不大打折扣。
特别来宾 2007-6-25 17:17
遗憾的是，人们偏偏愿意相信和传播这种冥冥之中的东西。宋代袁文的《瓮牖闲评》就说： 阴阳的变化竟至于有不可理喻的。据《泊宅编》记载，许几、陈与义都是午年出生，都因为马受了惊而遇祸，并很快就死了。有人说唐明皇酉年生而好斗鸡，又说木命人害怕漆，都属于这一类。 既然不可理喻，就不如免开尊口，说什么“唐明皇酉年生而好斗鸡”，说什么“都属于这一类”。 由上述传说，笔者不禁想到孔子所谓“文过质则史”。这句话，笔者开始怎么也想不通：史，就是历史，不都是以前确实发生过的事情吗？而“史”字却是“口”字打一个“×”，是口头传说、不可确信的意思。后来才懂了，所谓历史，不过是人们心目中、口头上的东西罢了，与事实总有相当的距离。 历史发展到了今天，生肖决定命运的说法仍在流传。白纸黑字的历史尚且不可尽信，现实生活中的口耳相传就更容易以讹传讹了。比如“属羊人命不好”的说法，尽管有很多人信而不疑，但是没有人说得出理由，基本上是听别人说的，至于为什么，别人也不清楚，包括那些老年人。 为了防止羊年前后人口生育数量的巨大起伏，某市电视台派人到妇婴医院去搞现场直播节目，其中有这样一段对话： 产妇1：我们同事还有一起玩的人说，人家那么多人都急急忙忙把小孩剖下来，你干吗还把小孩留在肚子里。我说这有什么说法，他们说马年小孩命好，羊年小孩命苦，没有马年属相好，都这样讲。 主持人：家里有没有听过属羊的命苦？ 产妇2：听说过的，最好马年生下来。 主持人：家里老年人是否介意小孩的属相？ 产妇2：属马最好。很多人都说属羊不好。我很庆幸马年把孩子生下来。 家属：我很在乎。我们大人很在乎。人家说男孩属羊还可以，生女孩不好。为什么？我也听人家讲：命不好，结婚的日子都难选。像我姨侄女就是属羊的，一年只有一天适合她结婚的日子，还是单日。 主持人：事实上有许多的产妇和她们的家属，对羊年不能生小孩的说法不以为然，他们认为宝宝属羊属马都好。 产妇3：好像在新闻上看过、听过的，但是我不相信这个话。 谁都说不清“属羊人命不好”说法的根据何在，大多数人却坚信不移，而对“看过、听过的”关于“宝宝属羊属马都好”的说法，则坚决不信，这是一种怎样的逻辑和心理？ 因为大家都这样说，所以大家都这样信；因为大家都这样信，所以大家就都这样说，如此往复不已，这又是怎样一种逻辑和心理？ 墨写的历史和口头的传播都这样以讹传讹，难怪生肖决定命运说历千年而不衰，成为牢不可破的民俗观念。 鉴于历史的教训，我们对生肖决定命运的种种说法，应该多问几个为什么。只要能多问几个为什么，这些说法就没有什么市场了，连信口讹传的人也会立刻闭嘴。多问几个为什么绝非难事，何乐不为呢？
zhanhang 2007-6-25 17:18
噶长:l
特别来宾 2007-6-25 17:18
敦煌藏经洞里的生肖秘密 民间根据生肖推算命运的方法已经见过了，并不像人们想像的那样值得相信。那么，古人是如何根据生肖来推算人的命运的呢？ 在许多人的心目中，古人的学问总是比较扎实的，他们的方法也许可信些？20世纪初在敦煌藏经洞发现的唐、五代写卷中，有一篇《推十二时人命相属法》，可以作为研究生肖算命术的资料。现将其中有关内容摘录如下： 子年出生，为鼠相人，命属北方黑帝的子民。日食黍米三石五斗一升。宜穿黑色衣，有病时宜服黑色药。大厄在子午年，小厄在五月和十一月，期间不可吊死问病。不宜与午年出生的人发生钱财关系，也不宜与他们一同出入。 …… 亥年出生，为猪相人，命属巨门星，是西北方白帝的子民。日食粟米一石四斗一升。宜着黑色衣，有病宜服黑色药。春夏生富贵，秋冬生自如。大厄在巳亥年，小厄在四月和十月，期间忌吊死问病。……十八岁有小厄，二十五岁有官非，四十岁有大厄，如能度过，可享寿八十三岁。宜于修福，修福就能长命。一生中衣食不缺。忌朝西北方大小便，谨慎则吉。 此卷题为“相属法”，是以生肖论命的。类似的写卷还有S.6157（一种编排序号）残卷，其内容有“鼠相人，命属北方赤帝子，日食黍米三石二斗一升”等字样，与上文子年生人的内容相一致。该卷在谈到推论本命属相的方法时说，要得知本命属相，从太岁逆数，可知《推十二时人命相属法》所谓“十二时”，是指值年支，与通常的十二生肖用法相一致。 《相属法》论命，注重五行十二支生克制化。如子鼠，五行属水，方位为北，颜色为黑，故说“命属北方黑帝的子民”，“宜着黑色衣，有病宜服黑色药”。厄指灾难、困厄。子鼠见子，在年为本命年，在月也很不利；子见午为相冲，在年为“大耗”，主破败耗散，在月也很不利。六月即未月，十一月即子月，故“大厄在子午年，小厄在六月和十一月”，并且大小厄期间不可吊唁死者，慰问病人。“不宜与午年生的人发生钱财关系，也不宜与他们一同出入”，是午支对冲的缘故。属猪人18岁有小厄，是由于亥水在辰年墓库；25岁有大厄，是由于遇到本命年；40岁有大厄，是由于40岁遇寅年遭破；一生不得向某方大小便，则出于对本命所属方位的尊重。 在这些内容当中，不可思议的是不管什么病，一律按生肖地支所属五行色彩吃药，仿佛药的疗效决定于色彩，而不决定于药的性味和成分，具有明显的巫术性质和民间占卜术的特点。
特别来宾 2007-6-25 17:18
从未年生人开始，推论的内容有所增加，如“命属武曲星”、“文曲星”等。这部分内容是从北斗七星推演来的。北斗七星即离北极约三十度距离的大熊星座，包括天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光，其俗名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星。据佛教《佛说北斗七星延命经》说： 子年生人：属贪狼星下出生，禄食为黍米；丑亥年生人：属巨门星下出生，禄食为粟米；寅戌年生人：属禄存星下出生，禄食为粳米；…… 唐高僧一行大师所著《梵天火罗九曜》载有《葛仙公礼北斗法》，其中也有相关内容：凡禄命书云： 属破军星人，日食一升有余，寿命八十岁……属武曲星人，日食一石有余，寿命八十五岁……属廉贞星人，日食一升有余，寿命八十岁……属文曲星人，日食四升有余，寿命九十岁…… 这些说法，多少可以说明命属文曲、廉贞等星时，日食黍米或粳米若干，寿命几十几岁之类。它们出自佛教和道教经典，与古天文历法相联系，颇能说明《相属法》的渊源。 总的看来，古人这种用十二生肖算命的方法，属于民间巫术、生肖算命术和佛道星相学的杂糅，虽然不无来由，但难以完全相信。
特别来宾 2007-6-25 17:18
生肖;星座;血型 时下流行两种土洋结合的生肖算命术，一种以生肖结合星座算命，另一种以生肖结合血型算命。 以生肖结合星座来算命的方法，自称“中西合璧”、“新星相学”。乍看之下，似乎非常合理，因为人的生肖与周天十二宫、二十八宿有一定联系。但只要稍加分析就会发现，事情远不是这么简单。 周天十二宫，指太阳在一年的运行中所经过的十二星宿宫，其标志是黄道附近的十二星座。十二宫说产生于古巴比伦，是两河流域文明的优秀成果之一，后来通过佛经的翻译传入中国。佛教密部的《宿曜经?宿直品》说： 所谓十二宫，是日、月、五大行星的止宿之所，可以通过时间的推移而垂示祸福，经纬灾祥。诸宫各有可见的神主，以彰显各宫的形象。每宫下辖列宿九足，一切事物依类别与之相互感应。 这十二宫是：狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫、白羊宫、金牛宫、夫妻宫、巨蟹宫。十二宫神主各主不同的事类，属于各宫的人具有不同的性格，适于不同的职务。如狮子宫“主加官得财之事，属于此宫的人，富贵孝顺，适于军旅职务”，室女宫“主妻妾妇人之事，属于此宫的人，心腹多，足钱财，适于宫房职务”。 自从黄道十二宫说传入我国，就有人试图把十二宫和十二辰、十二生肖统一起来。在宣化辽墓穹顶星图中，内圈为黄道十二宫，外一圈为二十八宿，再向外是十二生肖神像，其中十二宫与十二辰、十二生肖的对应关系是：宝瓶宫对子鼠，摩羯宫对丑牛，人马宫对寅虎，天蝎宫对卯兔，天秤宫对辰龙，室女宫对巳蛇，狮子宫对午马，巨蟹宫对未羊，双子宫对申猴，金牛宫对酉鸡，白羊宫对戌狗，双鱼宫对亥猪。内蒙古呼和浩特五塔寺石刻蒙文“饮天监绘制天文图”，还舍弃了地支，直接以十二生肖对应黄道十二宫，称为白羊狗宫、金牛鸡宫、双子猴宫等。从这些星图看，十二宫与中国的十二辰、十二生肖似乎真的可以合二而一。然而事实却是，两者分属不同的系统，将它们合而为一的努力总是白费心血。 蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。水清而浴,感静以涤,似水从流,于尽随源. 郑重申明:本人不做收费预测及改运服务.
特别来宾 2007-6-25 17:19
在我国所实行的农历，十二辰最初是用来纪月的。古人把一年中的二十四气，平均分配在十二个月份中，每月含有两气，在月首的称节气，在月中的称中气，并将节气作为月份的起点。十二宫的具体时间，与农历的节气差距很大。如首宫白羊宫起于春分，时间为公历3月21日至4月19日，而在我国农历丙戌年（即公历2006年），春分属中气，时间起点为二月二十二日。如果按照宝瓶宫对子鼠、摩羯宫对丑牛等对应关系，标志春分的将是对应卯月的天蝎宫，而白羊宫将在农历的戌月即九月；标志正月即寅月的人马宫，将在公历11月22日至12月21日。如此这般，我们就要在深秋过春分、在年末过春节了。 十二宫与十二辰、十二生肖在用法上也有差别。十二宫只可以用来表示月份，而十二辰则既可以表示月份，也可以表示年、日、时。十二宫神的性类与人们心目中的十二生肖也大不相同。如摩羯宫，按佛经所说，“主斗乱争辩之类事，属于此宫的人心粗，行五逆，不敬和妻子，适于掌刑杀之任”，而与之相对应的生肖牛，却普遍被认为温驯、细腻的动物，甚至被称为“黄毛菩萨”；虽有倔强的一面，也不至于行五逆、不敬和妻子。又如双女宫，佛经说“主胎妊子孙之事”，“属于此宫的人多妻妾，得人敬爱，宜掌户房钥匙之任”，而双女宫在十二生肖为猴，其性格在人心目中聪明机警，活泼好动，调皮得很，与此几乎找不到什么类似之处。 可是以星座结合生肖算命的方法，却打着“新星相学”的幌子，把两种毫不相干的东西勉强捏合在一起，称为“属座”。譬如某人属猪，生于3月21日，则记作“白羊座/肖猪”或“羊/猪”。因为生肖和星座各有１２个，所谓的“属座”达１４４个之多。 这种“新星相学”推论吉凶的方法，是拼凑有关生肖和星座的说法而成。如对“肖座”为“金牛座/肖猪”的人，就说他“综合了金牛的逻辑和秩序感，加上肖猪者小心翼翼的个性，是位相当可靠稳实的人”。对“室女座/肖马”的人，就说他“有自负的倾向”，“不但有肖马者自我膨胀的特点，又有室女座者虚张声势的毛病”。假如星座和生肖的特征互相矛盾，则说两个互相矛盾的特征会彼此制约。如“狮子座/肖龙”的人，据说“狮者喜欢与他人分享财富，肖龙者可以很自私，……两者结合恰好是施与舍的均衡。狮者过分慷慨时，龙者会在旁提醒；而当龙者显得吝啬时，狮者的好心会前往劝言”。仿佛“狮子座/肖龙”者头脑中有势力均衡的一狮一龙在争斗，当事人只是一个听命者。 以生肖结合星座为人算命的方法并不新，更谈不上什么“学”，属于典型的东拼西凑，因此对人生和命运的推论无准确性可言。但是无独有偶，同样以土洋结合方式杜撰的生肖算命术，还有以生肖结合血型算命的方法。 以生肖结合血型为人算命的方法，源于日本一位名叫能见正古比的人。此人出版了好多关于生肖与血型的书，在日本引起了激烈的争论。受他影响，台湾学者邹云英于1985年编著出版了一套丛书，即《A型血与十二生肖》、《B型血与十二生肖》等。这里简略地介绍一下邹云英的观点。 血型有四种，生肖有十二种，要将它们一一搭配，可以采取两种方式，即血型不同而生肖相同的方式、血型相同而生肖不同的方式。请看邹云英对ＡＢ两种血型的属鼠人的描述： A血型属鼠人的性格和命运： 性情悠然自得，个性内向，喜怒不太表露于外；有较好的领悟力，遇事反应机敏；人际关系比较随和，不愿过多地表露自己，能够与人融洽合作；由于埋头努力，肯于安分守己，所以人生较为平稳，适应在集体环境中工作；在婚姻家庭方面，能谦让对方，建立和睦的夫妻关系。处理事情多优柔寡断，或在小的环节上考虑过于周详，所以往往失去大的创业机会。 B血型属鼠人的性格和命运： 性情外向，我行我素，较为坦诚、正直，独立性较强，有一种天赋的独创性；与人相处时，愿与别人交流自己的感情，并能坚持自己的独立见解；人生时有起伏，有时因自己的努力追求与独创而上升，有时又沉陷于自由放松状况，使独立创业能力一时得不到发挥；对待爱情比较真诚，但在家庭生活中需要保留一定的自由天地。有时由于过于坚持己见，并直接表露，使别人难于接受，影响了人际关系，会给自己的生活带来一些烦恼和不快。 如果说生肖决定性格和命运的说法由来甚古，有其深厚的民俗基础的话，那么这种关于血型、生肖与人的性格、命运之间关系的描述，则只是血型说之后形成产生的新说，并且是舶来品，不属于民俗文化观念，因此不再一一罗列。 把血型与生肖结合起来讨论人的性格的做法，也是认真不得的。如果血型真能决定人的性格，那就意味着十二生肖动物也与人类一样有四种血型，每一种生肖动物都因血型的不同，而有着不同的习性或性格。可是这样一来，生肖与性格的关系就因血型因素的掺入而变模糊了，实际上等于否定了生肖对性格和命运的决定作用，陷入了自相矛盾之中。另外，作者只罗列了各种血型与生肖配合而成的诸多性格类型，并没有提供任何相关的统计数据，而这是任何真正的研究所必不可少的。
一，中国古人的本命观 说到古人的本命观念，先要了解“本命”这个词。这个词与其直接由笔者来解释，不如让读者先了解一些有关的史料。有了直观印象再来解释，理解起来会顺畅一些。 在中国历史典籍中，最早谈到“本命”二字的，是《三国志;方伎传》。书中记载： 正元二月，弟弟管辰对管辂说：“大将军待您情意深厚，您会得到富贵吗？”管辂长叹一声说：“有可能。不过上天虽然赋予我才智，却不给我寿命，恐怕我会在四十七八岁间死去，见不到女儿出嫁和儿子娶妻了。假如能够幸免，我愿意作洛阳令，使全城路不拾遗，警报不鸣。但恐怕只能到泰山去治理鬼，不得治理人了，有什么办法！” 管辰问是什么缘故，管辂回答：“……我本命在寅，加上在月食之夜出生。万物有一定的气数，并不隐讳，只是人们不知道罢了。我经常给别人相面，看出应当死去的人超过一百，没有不应验的。” 果然，这年八月管辂升为少府丞，第二年二月就死了，死时只有四十八岁。 管辂生于寅年，属虎，他认为这和自己的短命颇有关系。 《新唐书;李适之传》记载： 天宝元年，李适之代牛仙客为左相，并被封为清和县公。他曾因争夺权力而与李林甫关系不睦。李林甫生性阴险，有一次对李适之说：“华山盛产黄金，开采后可以使国家富强，估计圣上还不知道。”李适之生性粗疏，信以为真，于是上奏唐玄宗。玄宗很高兴，问李林甫知不知道这件事，李林甫说：“臣知道这件事很久了，但是考虑到华山是陛下的本命、王气的宅舍，不可以开掘，所以不敢告诉您。” 唐玄宗由此以为李林甫深爱自己，而李适之与自己不亲。……李适之因恐惧而服药自杀。 唐玄宗生于乙酉年，属鸡。地支酉位居西方，五行属金。华山为西岳，又富金矿，故唐玄宗以华山为自己的本命和王气的宅舍。口蜜腹剑的李林甫借华山金矿陷害李适之，李适之一被陷害便难免一死，充分说明了本命在唐玄宗心目中的重要性。 还有《新唐书;李泌传》： 代宗死后德宗继位。安葬代宗，从承天门送葬的时候，灵车不走正道。德宗问是什么缘故，有关的人回答说：“陛下本命在午，所以避开正道。”德宗哭泣着说：“哪有让灵车不走正道而谋自身利益的道理？”命令车子正道而行。 古时以天居南，地居北。承天门在南面，唐德宗生于午年，即“本命在午”，与承天门在同一方向，故灵车避开正道。 从以上三例可以看出，古人所谓本命，无非指生肖。
特别来宾 2007-6-25 17:10
生肖，又称相属或属相，是传统的纪年方式和计龄方式，它使每个人因生年不同而各取一种动物作为属相。在我国，生肖共有十二个，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。 在古人的心目中，生肖是一种神祇。古人认为，生肖是人生和命运之本，一个人属哪种生肖，哪种生肖就是他生命的由来，就决定他一生的命运，因此必须虔诚尊奉，严加维护。 清代毛祥麟的《墨余录》，这样记载儿子的出生： 儿子生于甲午年。他母亲刚怀孕时，曾梦见自己在一座小庵里焚香，出庵后看见房里拴着一匹马。那马咆哮着要逃走，旁边站着一位和尚，示意她牵去。母亲正疑惧间，和尚突然把缰绳塞给了她。母亲惊醒后，告诉了我的母亲，我母亲说：“今年属马，你或许要生一个男孩。孩子出生后，应当用五色线穿银锁，系在脖子上。” 按照故事的逻辑，这个出生在马年的孩子，是由一匹马托生的。其中体现了古人以生肖为人本命的观念，以及佛教的六道轮回观念。 类似的记载并非个别，宋代洪迈的《夷坚乙志》中的一个故事更离奇： 龙深父这个人生于辛卯年。他在二十五岁的时候，梦见一座很大的宫殿。到了门前，有武士守门，旁边有四只兔子。武士对深父说：“把其中的一只给你。”深父于是俯身取了一只，是身体褐色而有紫色脊背的，抱在手中。不一会儿又叫深父，又给他一只，是腹部白色而有紫毫的。深父将两只兔子负在肩上回家，这才醒来。 当时他的妻子刚怀孕，深父对她说：“我的梦是这样，应当得到儿子无疑。既得两只兔子，你一定会生一对双胞胎。” 三个月后，妻子分娩，只生了一个男孩，当时是乙卯年，这才悟到这是梦中得第一只兔子所预兆的。他的儿子名，也在二十五岁得子，这是己卯年的事。由此看来，梦中第二次得兔，应该是有孙子的预兆。三代人都生于卯年，也是一桩奇事。 以上是讲出生，还有讲死亡的。《夷坚乙志》记载： 朝请郎刘公佐被罢去衡州守备职务后，在乘船回京师的路上得了重病。他的妻子赵氏每天晚上都到他的寝室来看他。当时正是盛夏，室门不关。一天晚上，赵氏来到丈夫床边，刘公佐还在睡觉，忽然有一个白色像猴的东西，突然从寝室冲出，经过门口，一直跳上岸去。赵氏怕惊吓了病人，不敢说，只是叫出儿子，指给他看。当时白猴还在岸上，不断地回头张望，许久才离去。刘公佐生于丙申年，属猴，人们因此说刘公佐的魂已经离去了。到了泗州，人就死了。 刘公佐生于申年，属猴，申属金，色白，故灵魂显现为一只白猴；魂已离去，所以必死。 清代袁枚《子不语》记有一个三虎索命，导致产妇难产而死的故事。故事用的是丈夫的口吻： 离奇啊！我妻子的死。我们婚后，彼此相处非常融洽。将及三年的时候，她忽然在闺中置办了酒席，向我诀别说：“我前生是猎户，曾杀死三只老虎。老虎虽然死了，但是魂魄不散，要来索命。我现在怀孕了，明年分娩，正值寅年。寅年属虎，我怕是难以幸免于难了吧！”我问：“你是怎么知道的？”她说：“昨夜梦中，有神人身穿金甲，头戴虎冠，是他告诉我的。所杀的三只虎中，有两只都曾伤人，故天帝不准报仇；其中一只未曾伤人，故准许它来索命。”说完，涕泣不止。第二年，果然因难产死了。 总之，在古人的眼中，人生于生肖，死于生肖，生肖像人的灵魂一样重要。生肖本命既决定着人们的生死，也决定着人们的命运，甚至还决定着人们的性格和相貌，仿佛现实的人与人生只是生肖本命的影子，只有生肖本命才是真实的存在。不过这些我们且留待后文去说，这里主要希望读者了解的，是十二生肖的本命神身份和它对人生的影响。
特别来宾 2007-6-25 17:10
十二生肖为什么会被尊为神灵？是谁赋予了它们执掌人们生死和命运的权力？这要从十二生肖的起源和本命观念的蜕变说起。 十二生肖是从动物崇拜和图腾崇拜演变来的。在原始社会生产力和认识自然的能力极低的情况下，人们对马、牛、羊、鸡、犬等与自己生活息息相关的动物产生依赖感，对虎、蛇等危害自身安全的动物产生恐惧感，对嗅觉发达的狗、善于奔走的马等动物产生崇敬感，都是很自然的事情。 动物崇拜使原始人产生了万物有灵观念。在万物有灵观念的作用下，原始人认为他们所崇拜的动物之所以这样了不起，是他们部族祖先的灵魂附在了这些动物身上的缘故。于是这些动物就成了他们部族的图腾。殷商甲骨文记载的“马方”、“虎方”，都是与商王朝并存的国家；《列子》一书在谈到黄帝和炎帝的战争的时候，提到黄帝“帅熊、罴、狼、豹、、虎为前驱，雕、、鹰、鸢为旗帜”，具有图腾崇拜的显著特征；还有古书所记载的“伏羲鳞身，女娲蛇躯”、炎帝“人身牛首”、舜帝“状如鸡，鸣似凤”等，也可以用图腾崇拜来解释。正是附在图腾动物身上的祖先之灵，演变成了后来的生肖本命神。 有了本命神，必有本命观念。本命观念使古人把对图腾动物的崇拜心理投射到天文星相上去，用动物的名称去给星座命名。环列周天的二十八宿，就被经过一番划分组合，而命名为东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武（龟蛇）。在同样的心理支配下，人们用一些动物来标识古天文历法概念，也是非常自然的事情。 许多学者认为，生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代。《史记》所谓黄帝“造甲子以命岁”、“大挠作甲子”，就是这类说法的反映。这里所说的“甲子”指十二生肖。就是说，当初用来指代岁星在周天黄道的具体位置的，既不是星纪、玄枵、訾、降娄等十二次，也不是子、丑、寅、卯等十二支，而是鼠、牛、虎、兔等十二生肖。所谓“造甲子”，是实行干支纪年纪月以后的说法。 民族学家刘尧汉先生对少数民族十二兽历的研究，得出了与此相类似的结论。刘先生指出，居住于四川大凉山地区的彝族居民，其十二生肖与汉族完全一样，而这十二生肖与他们的十二兽纪日和十月历法有关。所谓十二兽纪日和十月历法，即今日为鼠日，明日为牛日，以此类推，三轮为一个月，计３６天，一年为１０个月。刘尧汉先生在所著《彝族社会历史调查研究文集》中认为，在汉族的历史上，这种以十二生肖纪日的十月历法产生于夏禹时代，十二生肖属于这种远古历法的遗留。这种看法在学术界得到了越来越普遍的认同。 古人总是试图从日月运行、斗转星移中，探索出“天”与“天道”的奥秘，中国古代哲学的形成和发展，在很大程度上是以古天文历法为基础的。于是，通过古天文历法这座桥梁，十二生肖逐渐融入了阴阳
特别来宾 2007-6-25 17:10
阴阳五行学说是中国古代的基本哲学理论，包括阴阳说和五行说两个方面。阴阳说认为，阴阳两种相反的气是天地万物的泉源。一阴一阳叫做道，万物都有阴和阳。正是这种对立面的统一，造成了事物的产生和发展变化。五行说认为，世界是由金、木、水、火、土五种基本物质构成的。这五种基本物质在天为五星，在地为五方、五色、五味之类，在人为仁、义、礼、智、信五种德性。五行各有不同的属性。木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行之间的关系是相生相克。相生即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相克即火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。 在被誉为“群经之首”、“大道之原”的《周易》中，阴阳说与五行说是相辅相成的，阴阳必兼五行，五行必合阴阳。《周易》中的八卦，都是由象征阴阳的符号构成的，并且各有五行属性。震巽为木，离为火，坤艮为土，乾兑为金，坎为水。 十二生肖并不是直接融入阴阳五行八卦系统的，直接触入其中的是十二地支。但是十二地支是表示十二生肖的符号，它们的融入也就是十二生肖的融入。十二地支纳入八卦系统后，每支都有所属的一卦，并各具阴阳五行。子属坎，丑寅属艮，卯属震，辰巳属巽，午属离，未申属坤，酉属兑，戌亥属乾。寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木；巳午属火，午为阳火，巳为阴火；申酉属金，申为阳金，酉为阴金；亥子属水，亥为阳水，子为阴水；辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土。
特别来宾 2007-6-25 17:10
三、生肖信仰下的巫与卜 古人本命观念的蜕变，一再给十二生肖注入生机与活力。在图腾动物崇拜的晚期，不知哪一天，古人忽然对自己生命的由来和命运的奥秘大彻大悟：原来如此！难怪这样！于是，人们将图腾动物崇拜性质的十二生肖，作为本命神灵供奉在庙堂之上，虔诚地顶礼膜拜。这种民间信仰至今犹存。在旧时的北京一带，每年正月初八这一天是“顺星节”，届时人们成群结伙地来到道观，去给“本命星君”烧香磕头，祈求它们保佑自己或家人在一年中平安顺利。“顺星节”的祭拜仪轨，已经成为道教斋醮仪轨的重要内容。 人们对生肖本命神的信仰，导致了有关生肖的巫术。直到今天，那些身值本命年的人，仍会从正月初一开始，扎起红腰带，穿上红背心、红裤衩，或者戴上带有生肖形象的玉佩、桃木雕之类，说是可以辟邪禳灾，开运改运。台湾有一类以巫术为业的人，多为女性，称为红姨，经常用有关生肖的巫术替人们消灾解厄。台湾20世纪50年代的《基隆县志》记载： 愚昧的市民，以为人生病或遇灾，是由于有妖魔鬼怪作祟。红姨先问病人生肖，如子年肖鼠，寅年肖虎，各剪纸作鼠形或虎形，与桃枝或柳枝一起，用纸钱包好，用黄色解厄纸卷起来，藏在病人的床下。再依照红姨指示的方向和地点把它们烧掉，这样疾病和灾难就会消灭了。 这类巫术在各原始民族普遍流行。居住于云南境内的纳西族，用十二生肖占病，通过对十二生肖之灵的祭送来治病。纳西人认为，不同日时生病，是不同生肖的鬼灵作祟的缘故，必须选择相应的时间和方位去祭送。比如羊日生病，是羊鬼来家里找饭吃，祛除方法是给鬼献饭和药；鼠日生病，是鼠鬼作祟，必须到北方驱鬼。纳西人的经典《东巴经;病因卜》还说：东方发白的属兔时分生病，要用一尊面偶到太阳升起的方向去祭送；白天属马时分生病，要到南方去祭送；太阳偏西的属猴时分生病，要到西南方向去祭送。 十二生肖还有一项重要的功能，即用于命运的预测和生活中的择吉。1975年，湖北省云梦县睡虎地十一号秦墓出土了一批竹简，这批竹简中的《日书》甲种《盗者》章，内容是用十二生肖来占卜盗贼。《盗者》写道： 子为鼠，偷盗者尖嘴巴，稀胡须，善于捉弄，手是黑的，脸上也有黑色，瑕疵在耳部。藏在墙内的粪堆杂草中。名字中多用鼠、鼷、孔、午、郢字样。 丑为牛，偷盗者大鼻子，长脖颈，前身阔大，背微驼，瑕疵在眼睛。……名字中多用徐、善、、以、未字样。 寅为虎，偷盗者稀胡须，脸上有黑色。身体不圆满，有大的瑕疵在上臂。藏身在瓦器间，白天闭藏，夜晚于西方开启。名字中多用虎、、、豹、申字样。 据考证，《盗者》下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，距今已经2200多年了，其中有关十二生肖的内容，在历史上的系统记载中是最早的。这篇文献是用来捕盗的，说明十二生肖很可能从一开始就与占卜活动有关。而且它的内容非常具体，涉及地支、属相、偷盗者的体貌特征、藏身地点和名字，似乎据以捕盗有十足的把握。 生肖算命术与择吉术贯彻到了生活的各个方面。民间常常根据生肖来推论人的性格和命运，在婚丧嫁娶和合作交友中有许多生肖禁忌，还有本命年凶多吉少、生肖逢冲之年破财等说法，都属于生肖算命术和择吉术的范畴。在这些预测术中，生肖相当于八字算命术中的“日主”，是推断吉凶祸福、选择吉日良辰的依据。 把十二生肖用于算命和择吉，同样是各民族的普遍传统。生活在四川凉山地区的彝族，就把十二兽历与五行结合起来用于占卜吉凶。这部分彝族人认为，人的命运与木、火、土、铁、水五种基本元素关系密切，都处于公母配合成的十种命运之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“水母”。这十种命运是和谐的阴阳配属，人只有与之和谐统一，才能得到天赋的命运。他们还将十种命运与十二生肖相配，以六十年周期来推算人的命运。这与汉族用阴阳五行、十干十二支、六十甲子来推算命运的做法，实际上并无不同。 纳西族也用十二生肖占卜。他们有一种从远祖一代代传下来的神秘图式，叫作“巴格图”，上面有十二生肖、时间、方位、五行等内容，与汉族标有天干地支的八卦图有相通之处。纳西族居民凡有重要的事情，如人的生老病死、家庭的起房迁居、部落的祭祀等，都要依图推算，以趋吉避凶。 无论作为巫术还是作为算命术、择吉术，生肖文化既有很深的文化渊源，又有浓厚的神秘色彩和迷信色彩。科学与神学相兼，理性与迷信杂糅，生肖文化的复杂之处就在这里。
特别来宾 2007-6-25 17:10
《细说本命年》 第一部分生肖与人的性格 人为什么会有不同的性格，以至给人以“江山易改，禀性难移”之感？为什么会有不同的命运，以至人们产生了“祸福前定，富贵在天”的看法？自古及今，人们作出了各种各样的回答。在所有回答中，有一个穿越遥远时空、发自历史深处的声音，把问题看得非常简单，即：生肖是人生与命运之本，对人的一生起着决定性作用；人的性格和命运都是由生肖决定的，故可以通过生肖加以推算。
一、生肖与人的性格 1.生肖决定性格的说法是怎么来的 生肖的“肖”，是“像”的意思。“生肖”二字的涵义，是生而肖之，即哪一个生肖年出生的人，性格就与哪一种生肖动物相似，如属鼠人有鼠的机警、属牛人有牛的倔强之类。 可以说明生肖这一涵义的，是画家溥心畲先生的组画《十二生肖人物》。这组画是参照动物形象与习性画的，画中每种生肖人物的相貌都与生肖动物相像。画上还标有文字，如“鼠形人盗窃”、“牛形人刚直”、“龙形人威重”、“马形人憨愚”、“狗形人贪残”等。作者显然是把十二生肖动物的“性情”和习性引申为人的性格了。 这种观念甚至影响了日本的民俗，日本人诸桥辙次的《十二生肖趣谈》就曾提到： 今年是鼠年，而鼠有嗜啃的特性，于是认为今年出生的小孩也有这种性质。而来年如是猴年，所生的孩子就较聪明敏捷，身体轻巧者居多。 这种观点至今仍有表现。吉林省江山人力资源公司在招聘广告中，明确写着只招聘属狗的员工。这家公司的人事部经理说，属狗的人往往更忠心更诚实。上海一家新组建的公司对各类职务应聘者的要求中，有一条是必须属狗。该公司人事经理说，该公司的吉祥物是猎狗，象征热情、诚实、速度、守信，“这是企业的追求，员工就要像猎狗一样敏锐而忠诚。这不是封建迷信，企业文化不需要得到所有人认同。”所谓“属狗的人往往更忠心更诚实”、猎狗“象征热情、诚实、速度、守信”，就是生肖决定性格说的表现。 有人指出，生肖决定性格说基于一种简单的联想，是经不起推敲的。问题在于，为什么这样一种基于简单联想的观点，竟会成为人同此心、心同此理的民俗观念。
nimo 2007-6-25 17:11
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特别来宾 2007-6-25 17:11
《细说本命年》 第一部分生肖与人的性格 人为什么会有不同的性格，以至给人以“江山易改，禀性难移”之感？为什么会有不同的命运，以至人们产生了“祸福前定，富贵在天”的看法？自古及今，人们作出了各种各样的回答。在所有回答中，有一个穿越遥远时空、发自历史深处的声音，把问题看得非常简单，即：生肖是人生与命运之本，对人的一生起着决定性作用；人的性格和命运都是由生肖决定的，故可以通过生肖加以推算。
一、生肖与人的性格 1.生肖决定性格的说法是怎么来的 生肖的“肖”，是“像”的意思。“生肖”二字的涵义，是生而肖之，即哪一个生肖年出生的人，性格就与哪一种生肖动物相似，如属鼠人有鼠的机警、属牛人有牛的倔强之类。 可以说明生肖这一涵义的，是画家溥心畲先生的组画《十二生肖人物》。这组画是参照动物形象与习性画的，画中每种生肖人物的相貌都与生肖动物相像。画上还标有文字，如“鼠形人盗窃”、“牛形人刚直”、“龙形人威重”、“马形人憨愚”、“狗形人贪残”等。作者显然是把十二生肖动物的“性情”和习性引申为人的性格了。 这种观念甚至影响了日本的民俗，日本人诸桥辙次的《十二生肖趣谈》就曾提到： 今年是鼠年，而鼠有嗜啃的特性，于是认为今年出生的小孩也有这种性质。而来年如是猴年，所生的孩子就较聪明敏捷，身体轻巧者居多。 这种观点至今仍有表现。吉林省江山人力资源公司在招聘广告中，明确写着只招聘属狗的员工。这家公司的人事部经理说，属狗的人往往更忠心更诚实。上海一家新组建的公司对各类职务应聘者的要求中，有一条是必须属狗。该公司人事经理说，该公司的吉祥物是猎狗，象征热情、诚实、速度、守信，“这是企业的追求，员工就要像猎狗一样敏锐而忠诚。这不是封建迷信，企业文化不需要得到所有人认同。”所谓“属狗的人往往更忠心更诚实”、猎狗“象征热情、诚实、速度、守信”，就是生肖决定性格说的表现。 有人指出，生肖决定性格说基于一种简单的联想，是经不起推敲的。问题在于，为什么这样一种基于简单联想的观点，竟会成为人同此心、心同此理的民俗观念。
特别来宾 2007-6-25 17:11
这个问题，从本命观念的角度看，才能一目了然。从不同的生肖动物身上，人们看到了不同的习性和性情，这些习性和性情总是令人想到人的性格。于是在古人的心目中，生肖动物与人的性格就由本命神联系起来了：三者之间如同同一实体和它的两个影子，由于影子与实体的肖似，两个影子之间也必然是肖似的。 不过，这样的解释未免过于笼统，还必须找到具体而有说服力的理由，而这种理由最好能从生肖的起源中找到。 笔者曾经有幸读到王红旗先生的《神妙的生肖文化与游戏》一书。这部书对十二生肖的起源是这样表述的： 笔者认为十二生肖的起源，它的原始文化含义是：因为地球上生物发展存在着十二年的周期，在这十二年中的每一年，都特别适于某一种动物的生长，这一年便称为该动物年，在这一年出生的人如能摹仿这种动物，便可以更适于成长，这样便称他的属相为这种动物，他的习性肖似这种动物，这种动物便成为他的生肖。例如：蛇性喜阴湿，蛇年则多云雨、阴冷、潮湿的气候，适于蛇类繁衍，该年生的人如习性似蛇，便能像蛇一样适于成长，或者还能受到蛇的保佑，他的属相便为蛇。 还有一种可能，即最初的十二生肖文化，是所有人在某年都要摹仿某种动物，以求得认同和保佑，后来才以某年出生的人肖似某种动物，成为今日的十二生肖格局。 关于地球上生物发展的十二年周期，王先生的主要根据是对木星的考察。木星是太阳系中最大的行星，质量是地球的318倍，还有14颗卫星，像一个木星系家族，因而不可避免地会对地球产生影响。木星围绕太阳运行一周的时间为11．86年，约十二年一周，与十二生肖的循环周期大体一致。他还引用《计倪子》一书关于农业丰歉周期律的说法，来证明自己的观点： 木星有三年运行于西方金位，这三年丰收；三年运行于北方，这三年受水灾；三年运行于东方，这三年小康；三年运行于南方，这三年受旱灾。所以粮食出卖有一定的时间，囤积也有一定的时间，只要掌握了其中的规律，就能决定一切产品的买卖，不过三年就能发财。以智慧来推论，以果敢来决断，以天地之道来辅助，割断长线产品，接续短线产品。风调雨顺的第一年收成最好，第二年次之，第三年就开始发生逆转。发生水灾的时候用船，发生旱灾的时候用车，资用万物的道理本来如此。天下三年一丰收，六年一小康，十二年一次饥馑，以致人民背井离乡。故此圣人预先知道天地的变化，并作好准备。
特别来宾 2007-6-25 17:11
《计倪子》作者计倪，即春秋时期的越国大夫文种。文种名研，又作然、倪，同国大夫范蠡曾经拜他为师。吴王夫差打败越国之后，文种曾经利用气候变化和农业丰歉的十二年规律，制定了七条复国之计，结果只用了五条就富国强兵，打败了吴国。后来范蠡又运用这一规律去经商，成为历史上著名的富商“陶朱公”。凭文种与范蠡的智慧和成就，《计倪子》所说的三年一组的十二年农业丰歉规律，应该是可信的。 与此相适应，十二生肖动物的排列，也存在着三年一组以及食草动物与食肉动物相交替的规律性。关于这种规律性，王先生说： 鼠年、牛年适宜食草动物生长，食草动物多了又适宜食肉动物（虎年）的生长；因此，鼠、牛、虎这三年相当于木星位于“金”的三年，是风调雨顺的好时光。食肉动物多了，食草动物就少了，就到了兔年；龙是水族类代表动物，蛇性喜潮湿，表明这几年雨涝洪水频仍，相当于木星位于“水”的方位。马年、羊年又适宜食草类动物生长，猴喜吃树上的果子，看来这几年又是雨顺风调，正好对应木星位于“木”的方位上的情况。鸡是鸟类的代表性动物，鸟类的主要食物是昆虫，而昆虫在天旱时往往得到大发展（这正是旱年闹蝗虫的原因），因此鸡年表示旱灾严重；狗和猪都属于杂食性动物，它们在天旱情况下的生存能力特别强；也就是说鸡、狗、猪这三年是旱灾年，相当于木星位于“火”的方位时的自然环境状况。 十二生肖可以分为四组，分别在四个方位上，即北方猪鼠牛、东方虎兔龙、南方蛇马羊、西方猴鸡狗。但在这段话中，四组动物却分别是鼠牛虎、兔龙蛇、马羊猴、鸡狗猪，这是什么缘故呢？王先生解释说，这是由于气候的变化相对于木星的位置移动，存在着滞后现象；这种情况类似一天里最热的时间并不是正午，而是午后一个时辰。 关于远古人对生肖动物的摹仿，王先生没有加以论证。但这一点可以从“美”字的构成看出端倪。《说文解字》说，“美”字“从羊，从大”，但在早期甲骨文中，“美”字并不“从羊”。李孝定先生的《甲骨文字集释》指出，“美”字“疑象人饰羊首之形”。于省吾先生的《释羌??敬?美》也明确指出： 早期“美”字像大上戴四个羊角形，很像人之正立形。
特别来宾 2007-6-25 17:12
戴羊角是许多原始氏族的习见风俗，起初是在狩猎时伪装戴角以诱惑野兽而猎取之，其后逐渐演为一般的流行装饰。但有的氏族在庆祝节日跳舞时才戴上双角冠以为盛装；有的氏族的酋长或贵族妇女们以戴角为荣；有的氏族的巫师对于所崇拜的神祇塑造为形象时也饰以戴角以示尊严。
这一解释，于无意中透露了原始氏族摹仿动物的普遍性。 不过，远古人所摹仿的主要是图腾动物。这一点可以从落后民族的习俗得到印证。祥云地区的白族人，认为自己是虎祖先的后代，自称虎儿虎女。小孩子取名，男孩喜欢叫“阿虎”、“虎生”，女孩喜欢叫“虎妹”、“虎兰”。还常常给孩子佩戴布老虎，戴虎头帽，穿虎头鞋。居住在哀牢山的彝族也崇虎，男人自称“罗罗颇”，即公虎，女人自称“罗落嫫”，即母虎。他们还以每年正月初八这一天为“虎日”，这一天众人要跳虎亲吻、虎交尾、虎护蛋等有关生殖的舞蹈。人死之后，要在死者身上盖虎皮，表示死者生前是虎的后代，死后又还原为虎。青海河湟地区是原始羌族人的主要分布区，那里民间至今流行一种老羊歌娱神舞蹈。表演者头戴羊角帽，身着羊皮袄，面部画山羊胡须。这些都是对图腾动物的摹仿。 很明显，王先生关于“十二年中的每一年，都特别适于某一种动物的生长，这一年便称为该动物年”，“在这一年出生的人如能摹仿这种动物，便可以更适于成长”的说法，是与远古人以图腾动物为主要摹仿对象这一事实不相容的，因为图腾崇拜对象既不可能年年更换，也不可能只由一部分人摹仿。 不过，王先生的说法也不完全错，历史上所有人随着年份的不同，依次摹仿十二生肖动物的情况，是确实存在过的，只是这种情况发生在以图腾动物为主要摹仿对象之后。也就是，先是各部族分别摹仿自己所崇拜的图腾动物，后来各部族实行了联合或统一，固有一种图腾的局面被打破，于是为了适应气候的变化，平衡各部族间的关系，又每年共同摹仿同一种图腾动物。 在中国历史上，各部族的联合或统一和十二生肖的实行，都是在史书中有明确记载的。据此，有理由认为各部族按照不同的年份，共同摹仿同一种动物的情况，是确曾出现过的。根据历史记载，这一现象出现的时间，应该是在黄帝联合以熊、罴等动物为图腾的部族大战炎帝之后，在考定星历、建立五行、命大挠“作甲子以命岁”的时候。这时中国人对天地自然已经有了相当深入和系统的认识，人们依不同的生肖年而轮流摹仿不同的动物，是完全可能的。 各部族固有一种图腾的局面打破以后，在图腾动物崇拜中形成的本命观念并没有消亡，只不过不是大家共有一个本命神，而是有十二个本命神轮流值年，形成十二生肖年，哪一生肖年出生的人就以哪种生肖为本命神。这种情况至今仍在继续，也是无可怀疑的。 生肖在本质上是人与动物共同的本命神，既决定着人的生死，也决定着人的命运，甚至还决定着人的性格和相貌，就像实体的形态决定着影子的形态一样。在这样的意义上，人对所属生肖动物的摹仿就意味着对本命神的摹仿，属于一种神圣的行为了。这样，人们认为人的性格是由生肖决定的，就不足为奇了。
特别来宾 2007-6-25 17:12
2.生肖与人类性格的十二种类型
由于人的性格与所属生肖动物肖似，十二生肖被看作人类性格的十二种类型。不管我们相信不相信、同意不同意，都应该承认和尊重这种民俗观念的存在，至于它是否正确，则完全是另外的问题。所以一方面有必要将这十二种性格分别描述下来，另一方面在描述的时候没有必要引经据典，只要参照生肖动物就可以了。 属鼠人 属鼠人嗅觉灵敏，头脑警觉，总是在捕捉情报，寻找时机。做事谨慎，喜欢试探着前进，并随时准备撤退。注重实利，有明显的囤积倾向。志向高远，兢兢业业，总是能够聚沙成塔。喜欢群居，好成帮结伙或者集会，一离开人群就会感到孤独和寂寞。善于隐藏自己的思想感情，愿意宽容别人，显得友好而随和，所到之处颇受欢迎。 属牛人 属牛人勤恳老成，工作中心无旁骛，稳健踏实，任劳任怨，正像一头“老黄牛”。诚实可靠，不尚虚言，感情深沉而有力度。喜欢长期稳健的投资，不喜欢任何冒险的事情。固执己见，试图改变他们的想法是困难的。过于实际，缺少浪漫情怀，不能完全理解别人的感情，也不善于表露自己。待人宽厚，有神奇的容忍力，但是一旦忍无可忍，会像公牛一样疯狂地战斗，任何劝解和安慰都无济于事。 属虎人 老虎是一种猛兽，象征勇敢和权威，但属虎人却是可爱的，甚至是迷人的。浪漫，爱玩，喜欢追逐梦想。行动草率，难免作出错误的选择，所以又多疑，一事当前，难免摇摆和反复。不重实利，不随俗流，不安现状，喜欢自我表现和冒险行为，对造反或挑战传统的事全力以赴。在遭受挫折和失败的时候，所受的精神打击会比别人严重得多，但不会表露出来，只会暗自舔伤。不管在什么情况下，总能重新点燃生命之火。谚语所谓“虎死不倒架”，正是属虎人的写照。
属兔人 属兔人举止优雅，谈吐斯文，对人谦恭有礼，包括对他们的敌人。厌恶任何形式的冲突，即使你的言行惹恼了他们，也不会失去绅士气派。现实感很强，精于算计，缺少浪漫情怀，没有什么崇高的理想。含蓄而狡诈，随机应变，从容不迫，难以捉摸，是一位难以对付的对手，尤其是在谈判桌上。在商业和金融交易方面有独到的精明，善于在复杂的形势下找到双赢的方案。迷恋富裕精致的生活和从容闲适的状态，有贪图安逸、耽于逸乐的倾向。 属龙人 属龙人理想远大，有很强的责任感，能自觉地为别人谋利益，会替别人打抱不平。做事大刀阔斧，喜欢激烈而顽强的拼搏，认准了的事情一干到底。喜欢独立思考，独立承当，不轻易附和别人，也不善于体谅别人。富于领袖魅力，能使人们于不知不觉中倾倒于他。但由于看笑脸太多，往往高高在上，刚愎自用，甚至一意孤行，令人想起《周易》中那句著名的爻辞：“亢龙有悔。” 属蛇人 属蛇人兴趣广泛，谈吐文雅，喜怒不形于色。对人不信任，总是保持着警觉，对事物有特殊的敏感，其思维难以预料。无论做什么，总是按照自己的判断行事，不愿接受别人的忠告。能够计算出每一次机会的成功率，因此事业相当成功。能沉着冷静地应付各种不测，只有在时机成熟时才会给对手以致命的一击。即令面临困境，也能在谈笑中稳定人心，并想出走出困境的办法。 属马人 属马人的肖像，是一匹大踏步而来、一溜烟而去的奔马。性格开朗，思维敏捷，言语和行动非常快速。工作效率很高，总是马不停蹄。可以同时干几件事而不觉得互相妨碍，一旦发现问题就会想办法解决。做事毛躁，缺乏耐性。不贪财，不嫉妒，一事当前，常常替别人打算。快活时笑声朗朗、手舞足蹈，一旦恼怒，就会大呼小叫。我行我素，从不掩饰自己，容易被人利用。
小黑豆 2007-6-25 17:12
++起得蛮早的么
特别来宾 2007-6-25 17:13
属羊人 属羊人温良宽厚，待人亲切，善解人意，能体察和谅解别人。天生具有悲天悯人的情怀，很容易为他人的不幸遭遇所感染。耽于幻想，头脑中总是漂浮着许多稀奇古怪的影像和奇思妙想，是创造性工作的人才。做事犹豫不决，容易反复，如果事情失败了，会陷入痛苦之中而不能自拔。有主见，性格执拗，不肯听任别人摆布。假如你企图强迫他们，他们会默默地与你僵持到底。 属猴人 属猴人聪明伶俐，机警过人，善于观察和思考，有眼观六路、耳能八方的本领。头脑冷静，精于计算，能够深入地思考错综复杂的问题，可以在工业、金融和政治领域一显身手。凡事都经过一番策划，往往在事情发生变化之前就做好了应付的准备，是标准的策略家。注重实利，做事斤斤计较，能靠蝇头小利积累起令人惊讶的财富。由于智能的优势，有很强的优越感。对人不很尊重，但无真正的恶意。性急而外露，缺少深邃的智慧。 属鸡人 属鸡人有很强的道义感和使命感，一副舍我其谁的架势，是社会生活中的激情人物。好斗，愿意随时就任何问题与人辩论，斗争越激烈就越兴奋。视野开阔，用心精细，处事果断，有组织能力，工作效率很高，是领导者稳妥可靠的助手。待人热情直率，乐于助人，总是无偿地为别人提出自己的建议。心怀坦荡，表里如一，对喜欢的人倾心吐胆，对不喜欢的人则连看也不看一眼。过于任性，性情暴躁，对事物百般挑剔，甚至令人觉得不堪忍受。 属狗人 属狗人为人忠诚，与别人的关系一经建立，就不会轻易背叛，甚至可以为之牺牲自己的生命。对人戒备心重，总是保持着高度的警觉。常常简单地把人分为敌友两类，并认为二者必居其一。有强烈的社会责任感，勇于行侠仗义，对抗邪恶。清楚高位置的危机，对自己的工作和职务没有更高的奢望，在默默无闻的岗位上忠于职守。重感情，讲义气，对具有亲密关系的人非常依恋。有一颗朴实坦荡的心，从来不会故作矜持。 属猪人 属猪人属于朴实无华一类。与人为善，宽厚不争，善于协调人际关系。事有不谐，则反求诸己，以隐忍之心完善自我。在与人交往时，会在低调中让人越来越离不开他。诚实而天真，与朋友在财物上不分你我，乐于助人而不求回报。富于激情，对工作勇气十足，全力以赴，坚韧不拔，因而能够赢得理想中的权力和地位。缺乏深刻的识见，往往只能欣赏事物的表面价值，或沉沦于某种诱惑之中。
特别来宾 2007-6-25 17:13
3.十二种性格可以“对号入座”吗 以上十二种性格，都能从不同的人身上得到印证，同时也很容易使人联想到生肖动物的特征，如鼠的机警、牛的厚重、虎的威猛、兔的温驯等。这些性格类型还可以按六十甲子，进一步细分为六十种之多，而仍然各具阴阳，分属五行，并具备生肖动物的特点。从这一点看，应该说其构思是相当精巧的。但是，这些类型必须使不同生肖的人可以“对号入座”, 否则毫无意义，因此必须对它们加以检验。 让我们以属鸡人为例，看他们的生肖能否“对号入座”。 孔子出生于鲁襄公二十二年。按照十二生肖性格类型，应该好斗才是，而事实上他却喜文不喜武。《史记?孔子世家》记载，孔子一生删诗书，述礼乐，以文行忠信教人，有弟子三千，其中身通六艺的贤人就达七十多个。孔子在孩童时期，游戏时常常排列祭祀用的器皿，体现出对礼的爱好，到五十多岁周游列国的时候，卫灵公向他请教兵阵的事，他的回答还是：“祭祀的事我知道，军旅之事没学过。” 古文月，京剧表演艺术家，生于1945年末，正值猴尾鸡头。她一直以为自己属猴，心里还暗自嘀咕：难怪自己当了演员，活蹦乱跳的，或许就是沾了猴的灵气？直到家人为庆祝她的60大寿而查了万年历，她才知道自己原来属鸡，不属猴。 周国平，著名作家。周先生在一篇文章中写道： 我属鸡，男性。雄鸡有两大特点。第一善叫，叫声嘹亮，“雄鸡一唱天下白”，威风十足。第二好斗，动辄竖起全身羽毛，“好斗的公鸡”遂常用来形容剑拔弩张之人。我却既不善叫，也不好斗，木讷而窝囊。因此，我深感有负于我的属相。 这三个属鸡人，性格与生肖都对不上号。 俗话说“貌为心相”、“人心不同，各如其面”，意思是人的性格与相貌一表一里，相互呼应。因此，如果生肖真能决定人的性格，也就能决定人的相貌。湖北睡虎地出土的竹简《盗者》所谓“子为鼠，偷盗者尖嘴巴，稀胡须”，“丑为牛，偷盗者大鼻子，长脖颈”，就体现了这种观点。那么为什么只有十二生肖决定性格的说法流传下来，十二生肖决定相貌的说法却早已失传呢？原因很简单，相貌是直观的，像与不像，一见面立见分晓，没有含糊的余地；性格却是无形的，可以掩饰乃至假装，有较大的回旋余地。 就算生肖真能决定人的性格，也应该考虑到家庭教育、文化修养、社会阅历等因素的影响。民间虽有“江山易改，禀性难移”的说法，可是一个人在不同的年龄阶段、在经历重大事件前后，其性格是会有很大差别的。历史上的孟子是仅逊于孔子的“亚圣”，他性格的形成就与“孟母三迁”的故事有关。宋代哲学家吕祖谦，年轻时性情非常暴躁，动辄大发雷霆，但是当他下决心改掉这个缺点以后，竟然终生无大怒。所以对生肖决定性格的说法，是认真不得的。
特别来宾 2007-6-25 17:14
生肖与人的命运 按照民俗观念，生肖不仅决定人的性格，还决定人的命运。比如，人们通常认为属龙属虎的人命好；属蛇人具有不可思议的聪明智慧，也不错；属鸡属猴就不那么好了；而属羊简直令人恐惧，因为民间有“属羊人命不好”、“十羊九不全”的说法。民间还认为，就是同一个生肖的人，也会因出生年份的不同而有不同的命运。这些说法流行千百年，不妨称之为生肖决定命运说。 1.羊年生孩子的恐惧：生肖歧视 在生肖决定命运的说法中，流行最广、影响最大的是“属羊人命不好”、“十羊九不全”，这种说法带来的社会问题也最多最严重。 2002年，农历壬午，是马年，下一年就是羊年了。为了使孩子搭上马年出生的末班车，哈尔滨市许多准妈妈纷纷调整自己的生育方案。黑龙江省医院妇产科的数据显示，马年1~6月间，每天到该院就医的孕妇平均70人，较蛇年同期有较大幅度上涨，而这些孕妇的预产期多在阴历马年的12月底。据医生们介绍，有许多预产期在羊年正月的准妈妈，要求医生在羊年到来之前为她们施行剖腹产手术。哈尔滨市其他几家大医院的情况也大致如此。据了解，马年1~6月，哈尔滨医大一院妇产科，平均日接待孕妇三十多人；哈尔滨医大二院妇产科，平均日接待孕妇15人，分别比去年同期增加40%和30%。 这种“扎堆儿”生孩子的现象，使医院里的床位一时陷入严重紧张。直到马年的最后一天，绝大多数人都停下了手中的工作，准备欢度春节了，各地妇产科的医生们仍在做剖腹产手术，以至有的医生不无报怨地说：“真是累死了，一天做了这么多剖腹产手术。” 2003年，农历癸未，人们避之唯恐不及的羊年终于到来了。由于担心属羊命不好，上海不少孕妇纷纷将生产日期推到猴年。登记猴年春节后分娩的准妈妈每天有三十余人，而羊年平均每天出生的宝宝只有20名。有记者综合上海市各医院妇产科信息，得知上海市平均每年出生的婴儿约为8万人，预计猴年会比羊年同期多出生2000人。 石庄市第四医院是当地妇产专科医院，每年新生婴儿数量占全市近一半，可以作为全市生育情况的一个“晴雨表”。2003年1~10月份，该医院新生婴儿2218人，比上年减少1447人，只占上年同期的60．5%。 每到羊年，全国就会突然形成人口生育的低谷，届时妇婴医院里冷冷清清，医疗人员和设备在相当程度上处于闲置状态；而在羊年前后，则会形成人为的生育高峰。在全国范围内，许多家庭竭力避免在羊年生育，一旦在羊年怀了孕，大约有二到三成的孩子会被打胎。这已经不是生育高峰和低谷的问题，而是无理剥夺子女出生权的问题了。我国个别地方，羊年怀上的女孩子都要做掉，所以一个村中连一个属羊的女孩也找不到。 “属羊人命不好”的说法带来的问题是多方面的，有些问题要到多年以后才能表现出来。首先，尽管剖腹生产的危险性并不是很大，但毕竟是一次手术，而不足月的孩子会有很多并发症，肯定影响母子的身体健康。如果没有十分的必要，为什么不等到足月生产呢？其次，由于羊年人口出生率的骤然下降，和羊年前后孩子出生的过分集中，将来难免出现一些年份的孩子入托难、入学难和就业难的问题，而另一些年份则会出现学校人员过少、教学设备闲置等问题。这些问题，有必要引起全社会的关注，各级政府还要采取必要的措施，有效地加以预防。
特别来宾 2007-6-25 17:14
属羊属虎的女人：有关生肖的性别歧视 男属羊，出门不用带口粮；女属羊，家里没有隔夜粮。”“男属羊，黄金堆屋梁，出门不用带口粮；女属羊，命根硬，克夫克爹又克娘。”“男子属羊亮敞敞，女子属羊守空房。”这些说法，使本来就遭受着生肖歧视的属羊女人，又因其性别而备受压抑。 我国是一个生肖歧视和性别歧视都相当严重的国家，女性往往集这两种歧视于一身，其命运非常不幸。古典小说《红楼梦》中的林妹妹被设计为属羊，无非为了给她的凄苦命运作命理学上的铺垫和注脚。时至今日，属羊人的恋爱与婚姻仍会遇到严重的困难，特别是属羊的女人。因此，一些属羊的女子不得不怀着对恋人不诚实的羞愧和忐忑不安的心情，到处托人，违反规定，改写自己户籍上的生年。 属羊人这样受歧视，道理何在？明代王逵的《蠡海集》说： 牛与羊，在八卦图上分别居于丑和未的位置。牛虽然有杂色的，还是青的多，近于春天阳和之气，故听说自己将被杀掉的时候，就会惊悚战栗。羊虽然有杂色的，还是白的多，近于秋天肃杀之气，故听说自己将被杀掉的时候，毫不畏惧。草木经过牛的啃食，必定重新茂盛地生长；经过羊的啃食，必定枯槁下去。谚语说：“牛食如浇，羊食如烧。”这是牛羊生杀之气的不同使然。 就是说，牛与羊一青一白，一生一杀，气类相反。但是，牛在北方以黄色的居多，被称为“黄毛菩萨”，仅从这一点看，以动物颜色论吉凶的说法就很牵强。 地支位置与动物的气类和习性之间的关系只有天知道，由此推论出来的属羊人的吉凶，就更缺乏根据了。
特别来宾 2007-6-25 17:15
民间还有一种说法，叫做“眼露四白，五夫守宅”，意思是说女子“眼露四白”为凶相，会克死多个丈夫。据说羊眼就是“露四白”的，所以和属羊的女人联系起来。然而就算羊和属羊人之间确有关联，也应该男女一样，怎么会在女人则凶恶无比，在男性则吉庆有余呢？
与属羊人一样，属虎人也为人们所歧视。这种情况在南方尤其严重。上世纪50年代台湾省《彰化县志稿》写道： 肖虎之人，俗称“大生肖”，因为虎性粗暴，婚姻、产儿等忌探视，免得夫妇不睦，或致新婚夫妇不生孩子。 老虎是肉食动物，属于“粗暴”的“大生肖”，这可以理解，但属虎的人不是老虎，何至于以虎气伤了幼儿？何至于使“新婚夫妇不睦”，或致“不生孩子”？这种说法只不过是从老虎食人习性引发的一种联想而已，并没有真正的道理可言。 属虎的男人虽然偶尔被人歧视，更多的时候却可以为自己的属相而骄傲，因为男子属虎通常被认为是好的。只有属虎女人遭受的歧视才是不折不扣的和痛彻心肺的。 旧时合婚，对于女方属虎的禁忌，有“虎进门，便伤人”的说法。对于夜间出生的属虎女子，忌之尤甚，因为老虎总是夜间出来吃人的。还将夜间出生的属虎女子，分为前半夜出生的“下山虎”和后半夜出生的“上山虎”，认为“下山虎”比“上山虎”更加凶险：“下山虎”是下山找食吃的，一定伤人；“上山虎”则已经吃饱，不一定再伤人了。 人们忌讳女人属虎，与“天之四灵”中的西方白虎有关。东方青龙主春季阳和之气，作用在生，在占卜上主喜乐之事；西方白虎主秋季阴肃之气，作用在杀，在占卜上主凶丧之事。女性相对于男性来说也属阴，与白虎同类，加之生肖属虎，于是属虎的女性就成了虎的象征而有了杀气。 这种忌讳还由于二十八宿中的尾宿。尾宿位于东方青龙七宿的尾部，共有九星。《史记;天官书》说： 尾宿为十二次中析木的津梁，在十二辰为寅，分野为燕国。尾宿的九星象征后宫，也象征多子。接近心宿的第一颗星为皇后，次后三颗星为妃，再次三星为嫔，末二星为妾。……若明暗反常，嫔、妃、妾与皇后的关系就会失常。 尾宿主后宫，于十二辰为寅，其生肖为虎，加上女性生肖为虎，岂不是虎气太重，要伤人了吗？ 道理有千条万条，根本的只有一条，即在传统中国人的心目中，男人和女人的地位不同。中国的传统哲学是阴阳哲学，两性观念也是阴阳观念。男为阳，为君，为主，女为阴，为臣，为从，只能阳倡阴和、夫唱妇随，而不可阴倡阳和、妇倡夫随。因此，男人属虎、像虎一样发威是可以的，而女性属虎、像虎一样发威，则违背妇德，被骂作“母老虎”。男人们一方面自命夫主，享受着统治地位和各种特权，另一方面对阴柔的女性怀有深深的恐惧，所以总要“扶阳抑阴”，以防患于未然。其实这都属于对阴阳学说的滥用，属于严重的比拟失伦。《周易》的阳男阴女和主从观念，着眼于阴阳男女的两性特点和行为方式，并非说阳男阴女有着不同的等级地位，怎么可以把女性当做被统治的对象，甚至当做吃人的老虎来防范呢？
特别来宾 2007-6-25 17:15
属羊人的命到底好不好 谈到这里，属羊人的命到底好不好的问题就无可回避了。由于在种种有关生肖决定命运的说法中，这个说法流传最广、影响最大，只有把这个问题说清楚，生肖决定命运的说法才能彻底破除。 其实这个问题早已引起了人们的注意，也很想打破这种迷信。遗憾的是一些人在驳斥“属羊人命不好”说法的时候，反复强调属羊人的命运有多么好。某市电视台针对羊年之前扎堆生孩子的现象，在妇婴医院现场直播的一个节目，题目就叫《宝宝属羊好》。他们似乎不知道，说属羊人命好或不好，性质是一样的，不可能达到否定对立观点的目的，因为好和不好是互相依存、相对而言的。 有人甚至用连自己都不会相信的理由，来论证属羊人命运之好。如说“‘羊大’为‘美’”、“三羊（阳）开泰”、“‘羊’字通‘祥’，为祥和之义”，等等。他们似乎不知道，“羊”通假的“祥”字，是征兆的意思，而不是祥和的意思，它同样可以用为“灾祥”、“妖祥”之“祥”。况且“‘羊大’为‘美’”，“羊工”却为“差”；“三羊（阳）开泰”，三个“羊”字所组成的“羴”，却是“膻”的异体字。这些回答明显只图应付，不问是非，甚至含有愚民的用意，因而既说不清问题，又很不应该。 要想真正破除迷信，必须心怀坦诚，实事求是，必须用事实说话。这里先讲一件史实。 宋朝颇有几位属羊的皇帝和皇后，宋孝宗赵昚就是其中的一个。他不是宋高宗赵构的儿子，也不是赵构这一脉，而是宋太祖赵匡胤的后代。但赵构郑重地选他做皇太子，还退位称太上皇，将皇位传给他，说明高宗对他寄予厚望，而他则非常幸运。 赵昚能当上南宋皇帝，与吴皇后有很大关系。赵昚是吴皇后养大的，吴皇后对他视同己出。赵昚被封为普安王后，吴皇后曾对高宗皇帝说：“普安有天日之表。”因为吴皇后的推崇，高宗才下定立赵昚为太子和传位给他的决心。 吴皇后不仅对赵昚继位起了重大作用，还曾垂帘宣示宋光宗立赵扩为帝的手诏，是一位影响了宋代历史的女性。但这样一位女性也属羊。 世人不是说“属羊人命不好”吗？赵昚和赵吴皇后的故事说明，属羊人的命运，也可能非常之好。
五蕴皆空 2007-6-25 17:15
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特别来宾 2007-6-25 17:16
其实，属羊而命运甚好的例子，多得不胜枚举。记者高风先生曾在《新华网》上，列举过最近一百多年来的成功属羊人，其中既有生于上个世纪之初的“老羊”，也有活跃在各行各业的“中年羊”，还有生于1967、1979年的“小羊羔”；既有党政军界的高级领导人，也有不少中外知名的科学家、艺术家和体育健儿。如原中国佛教协会会长、著名诗人和书法家赵朴初，担任过新华社社长、《人民日报》总编辑、广播电视部部长等职的吴冷西，荣获中国首届“国家最高科学技术奖”的吴文俊，冶金学家徐采栋，物理化学家梁敬魁，荣获梅花奖、金鸡奖、华表奖等多个奖项的女演员奚美娟，围棋九段棋手俞斌，原国家女篮主力中锋郑海霞，等等。 被评为省级首届社会科学优秀青年专家、专业技术拔尖人才的社会学家梁勇，以《我不是一个特例》为题向世人声明： 我不是一个属羊的特例，而是属羊者中靠自信战胜迷信的成功实例之一。我相信，古今中外，有成千上万属羊的成功实例。这千万个成功的实例就是属羊的群体的成功证据。我们属羊，我们成功地属羊。我们的父母让我们成为成功的属羊者，我自豪。 梁勇先生的话激情洋溢，充满自豪感，替千千万万属羊人说出了郁积已久的愤懑和不平，是值得称道的。不过所谓“属羊人命不好”，在很大程度上是指“十羊九不全”，即六亲不全，多鳏寡孤独，尤其容易在婚恋上陷入困境，而事业上的成功，并不意味着亲情生活没有欠缺。所以要讲清道理，还须从属羊人的婚恋和家庭生活入手，尤其应该注意那些属羊的女人。 梁勇先生的声明，载于互联网２００２年８月的《属羊人的幸福生活》一文。文章的作者显然注意到了这个问题，所以记录了几位属羊女人对自己婚恋和家庭生活的自述。其中一位名叫郑敏的退休女教师说： 我1931年生在正定城里。可能是因为在我之前的两个姐姐都没了的缘故，尽管是个女儿，父母还是挺看重我的，不但没嫌我是个女儿，还让我上学识字，一直上到女子中学毕业。说真的，尽管当时人们已开始接受新思潮，但女孩上学的还是很少。所以我从石家庄女子中学毕业后，就能算得上是个知识分子了。至于我的属相问题，父母并不在意，可能与父母长期在外做生意有关，没有那么多封建迷信思想。老伴长我两岁，因为两家住的很近，上学又在一个学校，只是他在男生部，我在女生部。我们从小就认识，可算是青梅竹马，两小无猜。 1947年我中学毕业后便参加了解放军，并且到了一个保密单位，在以后的几年里便与外界失去了一切联系，与老伴更是音信皆无。几年后父亲病重将逝，我回家探亲，再次遇到了现在的老伴儿。数年来，我一直相信能再次见到他。老伴儿毕业后也去了部队，这次是回来接新兵的。以后的事便顺理成章了，1949年我们结了婚，1951年，我们的第一个儿子出生。我们也先后转到了地方工作，我当老师，他当会计。我和老伴不离不弃地过了几十年。和同时代的人一样经历了“三反五反”、“文革”等各种运动，尤其在“文革”中，老伴儿受到了冲击。那时候很多夫妻反目，父子成仇，可我始终相信他不会做对不起自己和家里、自绝于党的事儿…… 据这篇文章介绍，郑老师老两口的身体很硬朗，三个儿子儿媳都很孝顺，老两口正安享子孙满堂的快乐晚年。 同一篇文章还刊载了女公务员张华霞的自述： 我1955年出生，一直很顺利。只是1974年高中毕业后不让考大学，让下乡。在乡下当了两年老师后回了城，进了市一宫（原文如此，不知是否有误——引者），多年来在单位里还算个中层干部。 要说这辈子最大的遗憾，就是没能上大学。这与大时代的政策有关。我这个“羊”的婚姻生活更是好得没得说。我们那一批人属羊的很多，当时的确有不少同学都改了岁数，就是怕说自己属羊不好谈对象。可我一直不肯改。谈对象时，的确有人嫌我这一点，可我不在乎，我觉得那是他们没福气。后来遇到我爱人，小伙子一米八几的个儿，长的挺帅，我们俩一下子就看对眼儿了。当时还真有不少人对我这个属羊的能找到这么好一个对象感到诧异呢！二十多年过去了，亲戚朋友都特别羡慕我们，说儿子都转业回来了，可你们的感情怎么还跟谈恋爱时那么好？ 其实我们家还有好几个“羊”：我爸爸属羊，今年八十多岁了，身体还倍儿棒，子孙满堂；我侄女和侄子都属羊，23岁了，可人家不也挺好，侄女北京科大毕业后直接被民政部要走了，侄子高中毕业去了新加坡，现在在英国读大学。从我们家的情况就能看出来，什么“属羊命不好”的说法，纯属瞎说八道。 两位女士的现身说法，对“十羊九不全”说法的反驳是很有力量的，但是焉知两位女士不在“十羊九不全”中的“一”之列？所以事实虽然胜于雄辩，却不能单靠实例，还须用统计数字来服人，这样才不会留下任何余地。 笔者曾经试图利用互联网搞一下这方面的调查，后来放弃了，原因是怕参与调查的人对属羊人的命运有偏见。与己无关的事情，或觉不出痛痒的事情，人们一般是不会参与的，所以出现这种偏差的可能性很大。如果真的出现这种偏差，那问题就大了，笔者将会误导读者。 其实这种检验并不是非权威部门和专家学者不可，只要把自己和身边朋友里属羊人扳着指头数一遍即可。谁身边都有一些属羊人，验证起来很容易，何必凭着道听途说而人云亦云呢？不过在做这种检验的时候，一定要注意两点：第一，千万不要有意无意地选择那些六亲不全者。人在探讨一个问题的时候，难免会有先入为主之见，更难免在潜意识中为这种先入为主之见所诱导。即使没有先入为主之见，也很容易漏掉“全和”羊，入选不“全和”羊，因为负面的、非常的事物更容易进入人们的视野。第二，统计的范围不可过小，以免偶然性太大。最好能超出自己的生活小圈子，以保证调查结果的客观性。 谈到这里，相信读者对“属羊人命不好”的说法已经有了比较清醒的认识。由此推论，则可知属龙属虎好、属鸡不好等说法也同样根据不足，故这里不再讨论其他生肖的人命运如何
特别来宾 2007-6-25 17:16
生肖;生年;命运 在一般人眼中，生肖只有１２个，但是由这十二生肖，古人却推演出了六十生肖。这些生肖同样被与人的命运联系起来，并作为推论吉凶祸福的根据，因而有必要加以考察和剖析。 中国古代是以天干配合地支来纪年的，天干与地支相配的次序是从甲子、乙丑开始，至癸亥天干地支皆尽，刚好６０对，称六十甲子或六十花甲，然后再从甲子配起，周而复始。 在六十甲子中，十天干分属五行，甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。于是人们就以地支为生肖，以与之相配的天干为生肖的五行属性。如甲子为木鼠，丙子为火鼠，戊子为土鼠，庚子为金鼠，壬子为水鼠。藏族人就是这样指称同一生肖的不同生年和不同生年的同一生肖的。 汉族人也有将六十花甲分别称为木鼠、木牛之类的，不过生肖五行的划分，不是以天干所属五行为依据，而是以天干地支配伍所属的纳音五行为依据。如宋代周密的《癸辛杂识》记载： 应山在淮阃的时候，吕少保推荐了一个能降仙的术士，号李醉，施州人。……一天，应山写密信扣问襄樊的事，李醉醉后写了十个大字：“山下有朋来，土鼠辞天道。”每字的直径达一尺有余。到了甲戌年，宋度宗去世。有人解释说，度宗是庚子年出生，纳音属土，这就是所谓“土鼠”吧。 那人把“土鼠辞天道”解释为宋度宗之死，是庚子在六十甲子纳音五行中属于“壁上土”的缘故。在这里，庚子不是因庚属金而为金鼠，而是因干支的纳音属土而为土鼠。 《旧唐书;尚献甫传》记载： 长安二年，尚献甫上奏说：“臣本命纳音在金，而现在荧惑犯五诸侯太史之位。荧惑为火，能克金，这是臣将要死去的征兆。”武则天说：“朕为你禳解。”于是调尚献甫为水衡都尉，说：“水能生金，现在又撤去太史的职位，你可以无忧了。”但这年秋天，尚献甫却死了，武则天对此很感慨和惋惜。 尚献甫依据纳音五行所作的推算似乎无误。武则天所谓“水能生金”，是根据阳生阴死、阴死阳生的道理而说，如庚金生于巳死于子，辛金生于子死于巳之类。 生年干支纳音五行在被用来推论吉凶的时候，只是辅助性的，天干地支配伍本身才是所谓“正五行”。这正五行也可以看做生肖。如北京白云观顺星殿的六十甲子本命神塑像，都是兽首人身，地支为子者皆鼠相，地支为丑者皆牛相。 古人对这六十生肖的指称，往往以地支为属相，以所配天干为敷彩。天干甲乙木为青色，丙丁火为红色，戊己土为黄色，庚辛金为白色，壬癸水为黑色，故称甲子乙丑为青鼠青牛，丙寅丁卯为红虎红兔。 关于天干敷彩的十二生肖，在历史上影响最大的说法是“红羊劫”。这种说法认为，每逢丙午、丁未两年，都是中国的浩劫战乱之年。称之为“红羊劫”，是由于丙、丁、午五行属火，为红色，而未土在十二生肖为羊。其实丙午的地支为午，应该称之为赤马，只有丁未可以称为红羊。 “红羊劫”的说法是南宋人柴望在《丙丁龟鉴》中提出来的。当时灭亡北宋的“靖康之难”发生不久，柴望痛定思痛，由发生“靖康之难”的丙午年联想到历史上发生在丙午、丁未年的各种变乱，故有《丙丁龟鉴》的写作，目的是进呈给宋理宗御览，以引起理宗的警惕。 据说，红羊赤马年之所以成为浩劫之年，是由于丙丁之火遇南方午未而当旺，而阳极必然发生忧悔。就是说，丙禄旺在巳，以午为刃煞，丁禄旺在午，以未为刃煞，凡遇这种情形都会有很大的灾祸。但是，柴望在书中追溯了从秦昭襄王五十二年，到五代汉天福十二年间的21个丙午丁未年，一一列举发生过的灾异，其中虽有触目惊心、天愁地惨的历史事件，但也不乏牵强附会、难以自圆其说的例子。就连他献书的丙午年和随后的丁未年，也没有发生什么大的历史事件。另外，中国近代史灾祸频仍，其中堪称浩劫的重大事件，没有一件发生在丙午年或丁未年，连发生在其他马年和羊年的也没有。可见“红羊劫”的说法是靠不住的。 与“红羊劫”的说法相对应，天干敷彩的十二生肖也被赋予了“年命”的意义。民间认为丙午、丁未年出生的人命运不好，出生在这两年的女人命运更差。日本人诸桥辙次的《十二生肖趣谈》说： 据说这两年生的女人性情刚烈如火，会克死丈夫，还容易引起火灾。 那么，这两年出生的男人是否性烈如火？会不会克死妻子和引起火灾？书中没有说，说明这种说法虽然借了生肖的名义，表达的却是性别歧视的内容，并没有什么义理可言。以生年干支纳音为五行的生肖有６０个，以天干为敷彩的生肖又有６０个，两者加起来达１２０之多。这使生肖算命术和择吉术远远超出了十二生肖的限制，形成了十分复杂的系统。不过，这一点我们后文再谈。
特别来宾 2007-6-25 17:16
生肖决定命运说的由来 生肖决定命运说虽然荒谬，其根由却伏于生肖的起源之中。在十二生肖形成的时代，社会生产力十分低下，人们不得不逐年摹仿自己所属生肖动物的习性，以利于自己的生存和成长。生肖决定命运的观念就是这样形成的。 民间流传有“牛马年好种田，就怕鸡猴那二年”的谚语。这谚语是与《计倪子》关于“天下三年一丰收，六年一小康，十二年一次饥馑”的说法相一致的。谚语提到的四种生肖中，牛马年风调雨顺，农业丰收，人们只要像牛和马一样努力耕作，就会生活无忧。所以，属牛、属马人的命运都为人们所认可，只不过牛给人的印象比较笨拙，而人都好聪明，才更喜欢属马。 猴子靠采摘树上的果实来维持生存，这是他们的习性，然而对人来说，却只有在干旱之年才会采取这种生存方式。王红旗先生认为猴年岁星位于东方，属于风调雨顺的年景，可是按照《计倪子》关于风调雨顺的第一年收成最好，第二年次之，第三年就开始发生逆转的说法，羊年正是从丰收开始发生逆转的年份，应该是相对干旱的一年。故属猴人的命运其实并不好，若非猴子聪明而类人，这个生肖未必会博得人们的青睐。 鸡是鸟类的代表，其特点是以昆虫为食。而多昆虫是农业遭受大旱的明显标志。大旱之年，人们也只有效法鸡的习性，以昆虫为食，才能渡过难关。所以鸡年对人来说是很差的年份，属鸡人的命运也被认为很差。 鸡后面是狗和猪。狗和猪都是杂食性动物，适应性强，这在旱年缺少食物的情况下，对生存非常有利。另外郎英的《七修类稿》指出： 戌亥阴暗收敛，幽潜沉寂，而狗守夜，猪镇静，故狗猪相配。狗和猪都是持守的动物。 由于连年旱灾，每到戌亥两年，人们就不得不摹仿猪和狗的杂食、持守习性，以渡过难关。人摹仿狗善于看门守夜的习性，可以保卫自己的财产不受侵犯，这在大旱之后的年份是非常重要的；摹仿猪的好睡懒动，可以减少食物消耗，对节约粮食有重要意义。我们甚至可以做这样的联想：狗要通过与人相伴和为人工作，来博取一点残羹冷炙，其际遇是非常可怜的。这表示严重的旱灾使人们流离失所，不得不寄人篱下，所以属狗人的命运也不好。猪呢，吃饱了就睡，好像很享福，其实它们幸而吃过就睡，否则在连年大旱中就更容易饿死了。况且它们吃的是什么？连狗也不如。狗有时还可以捞到几根骨头，猪却最多得到些泔水，还要人们有泔水才能给它。如果它们忽然吃得好了，那么它们的末日也就到了，所以属猪人其实很没有福气。 要特别提到的是属羊人。在草食动物中，羊的食性也很杂，既吃草，又吃各种树叶，还啃植物的根茎。它们善于攀登，喜欢成群觅食，习于不断地迁徙，具有良好的组织性和纪律性，这些都是适应干旱气候的表征。羊年处在“好种田”的马年和干旱的鸡猴那二年之间，是一个从丰年到连年大旱的转折点。在古代靠天吃饭的条件下，属羊人不但可能从小随着大人颠沛流离，而且要挨过的旱年最多，饿死的可能性最大，失去亲人的概率也最高。从这个角度看，其命运实在是十二生肖中最差的，产生“属羊人命不好”、“十羊九不全”的说法不足为奇。另外，由于在传统中国人的观念中，只有男孩才能传宗接代，女孩则是养给夫家的，白白与男孩争夺粮食，给别人的生存造成更大的危机，故此女性属羊被认为尤其不吉。 与属羊人形成对比的是属鼠人。老鼠主要吃植物的果实和种子，鼠年则是连年丰收的初年，所以属鼠人的命运是非常好的，只不过老鼠与人争粮，其行为类似偷窃，为人们所不齿。老鼠又是生育能力极强的动物，民间称之为“子神”，希望多子多孙的人拜祭“子神”。十二生肖都曾是远古人类崇拜的对象，只是对不同动物，崇拜的程度和普遍性有所不同。其中较突出的是龙与虎。龙是华夏祖先的图腾，虎至今是一些少数民族的图腾。在中国成语中，与龙和虎有关的褒义词特别多，如“虎踞龙盘”、“虎啸龙吟”、“龙腾虎跃”、“龙骧虎步”等。 龙是水族的代表，民间传说也以龙为掌管水源的动物。龙是水灾之年所要摹仿的生肖动物，所以属龙人的命运也不见得有什么好。属龙人被普遍认为命好，甚至被认为命最好，主要是崇拜龙的心理在起作用。龙是一种被神化了的动物，据说能飞于天，能潜于渊，能行于陆，还能大能小，善于变化。古代的帝王被称为“真龙天子”，他们的子孙则称“龙子龙孙”。有谁不愿意自己“飞龙在天”？有哪个父母不望子成龙？最少也希望攀龙附凤，做个乘龙快婿啊！在这样的心理支配下，自然都认为属龙人命运好。 虎也为人们所崇拜。虎是山中之王，形象威猛，动则有风相随，吼声如霹雳一般，颇具大王之雄风，象征属虎人有突出的社会地位，在古人看来确有值得崇拜之处。作为生肖，虎所代表的年份风调雨顺。风调雨顺的结果是食草动物增多，而这对于食肉的老虎来说，是非常有利的，说明虎年不但粮食充足，还有肉可吃，可见属虎人的命运非常之好。至于女人属虎而反遭歧视，主要与妇女的社会地位和老虎吃人等因素有关。 蛇虽然给人以异类之感，民间对它却颇为崇拜，常常将它和龙相比附，如说“大泽龙蛇”、“笔走龙蛇”。蛇既能在陆地上爬行，又能在水里游泳，还可以上树，甚至从这棵树跃到另一棵树上，与龙的水、陆、空三栖颇为类似，只是略逊一筹而已。作为冷血动物，蛇往往生活在阴冷潮湿的环境中，吞食蛙、虫、鸟等各种小动物。作为生肖，蛇同样代表水灾之年，这似乎意味着属蛇人的命运不好；不过与龙年相比，蛇年的涝灾不那么严重，而且下一年就是“好种田”的马年了，所以其命运也不是很差。 最后还剩下属兔人。兔与鼠都属啮齿类动物，形象也有相似之处，不同的是兔主要吃植物的根、茎、叶，而不是果实和种子。兔子胆特别小，谨慎而狡猾，有“狡兔三窟”的说法。但必要时它们会突然蹬开捕捉者而逃走，甚至可以舍掉自己的尾巴或一块皮肤而保全性命。这表示兔子所代表的年份仍然有利于农作物的生长。不过食肉动物增多对兔子是很大的威胁，所以属兔人的命运有利也有弊，即一方面食物充足，另一方面必须善于防范食肉动物的袭击。 人们为适应不同年景而摹仿不同的动物，无非是为了赢得较好的命运。这是生肖的起源，也是生肖决定命运说产生的原因。我们今天对生肖与命运之间关系的种种看法，大体是十二生肖形成时期遗留下来的。所以这种看法只适用于社会生产力低下，以农牧业为主，靠天吃饭，人们的着眼点主要在生存的时代，而相对于被称为知识经济时代，农业上频繁使用化肥、农药、锄草剂和人工降雨，生活上讲究高雅和丰富的今天来说，则不再适用。 以上是顺着王红旗先生的思路而做的一些猜测。如果这一猜测还有一点道理的话，那要感谢王先生的启发之功。
特别来宾 2007-6-25 17:17
生肖决定命运的种种传说 生肖决定命运说产生以后，人们附会出了许多传说。考察这些传说是怎样以讹传讹的，对于认识和防止类似现象具有重要意义。 生肖决定命运说的传说，在史籍中屡见不鲜，《史记;高祖本纪》对刘邦的记述，就是影响较大的一个。 书中记载，刘邦的母亲在大泽旁边休息的时候，梦见自己在天地晦冥、雷电交加中与神人交媾。这时刘邦的父亲刘太公恰巧赶来，发现有蛟龙伏在刘母身上。刘母于是怀孕，生下了刘邦。 由于是感龙而生，刘邦生得高鼻龙颜，胡须很漂亮，左股上还有７２颗黑痣。据说这黑痣象征一年中属于赤帝的７２日，代表五行中的火德。 刘邦也确有一些与众不同之处。比如刘邦喝醉了酒躺在一处，卖酒者竟发现他身体的上方有龙隐现。有一次他到咸阳服徭役，当看到秦始皇和他的仪仗队走过的时候，喟然叹息说：“大丈夫应当这样！” 最奇异的是斩白蛇起义的故事。刘邦以亭长的身份为本县送人到骊山去服繇役，半路上逃走了很多人。刘邦心想等到了地方，人也逃光了，还不如放了所有人，可以做个人情。但当他宣布这个决定的时候，却有十余人愿意跟随他。于是刘邦带着大家另寻出路。当他们摸黑穿过沼泽地的时候，遇到一条大蛇挡住了去路，刘邦乘着酒意，一剑把蛇斩为两段。后来有人发现，一位老妪在夜里哭泣，说她的儿子是白帝之子，化为蛇，当道而卧，被赤帝之子斩了。说完倏忽不见。 陈胜吴广在大泽乡起义以后，刘邦带人积极响应，从此成为反秦的一支生力军，最后打败与他争夺天下的项羽，建立了汉朝。 刘邦的身世和故事，被司马迁描写得神乎其神。然而刘邦属蛇，怎么会是感龙而生，并生而龙颜？刘邦的命运若是龙决定的，那就与蛇没有关系；若是蛇决定的，就无需龙参与其中。决定刘邦“真龙天子”命运的到底是龙还是蛇？ 我们这样的质问，在古人看来也许算不得问题，因为龙与蛇在古人眼中是一样的。在古代神话中，中华民族的始祖伏羲和女娲就都是人首蛇身。东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》中，也有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的字句。但河南省南阳汉代画像石上作交尾状的伏羲和女娲，却长着脚，是人首龙身。东汉王充的《论衡;讲瑞篇》，干脆认为龙有时像蛇，蛇有时像龙。据闻一多先生考证，龙是从蛇演变而来，所以龙蛇之间没有不可逾越的界限。民间至今称蛇为小龙，也证明这一点。 照此说来，决定刘邦的帝王命运的，好像说龙说蛇都可以。可是龙和蛇既然在十二生肖中并列出现，毕竟不容混为一谈。所以刘邦的故事虽出于《史记》这样一部名著，作为生肖决定命运说的根据，仍难以服人。 类似的例子还有唐玄宗李隆基。历史上盛传“唐明皇生于乙酉而好斗鸡”的说法，据说正是斗鸡这个嗜好，使他以堂堂帝王之尊，落荒而逃，千里入蜀，半路上不得不下令处死心爱的贵妃杨玉环，还险些断送了自己的江山。 应当说，唐玄宗是一个颇有作为的帝王。唐中宗死后，韦后临朝称制，结党营私，正直的大臣屡遭诬陷，舞文弄墨的酷吏坐至显荣。李隆基联合太平公主等人，诛除了韦后一伙，使国家避免了重新陷入后宫称制局面的危难，的确功高日月。即皇帝位以后，李隆基努力整顿吏治和民风，发展经济和文化，开创了近三十年的太平盛世——“开元之治”，以至“庙堂之上，无非经济之才；表著之中，皆得论思之士”，“烽燧不惊，华戎同轨”，“垂髫之倪，皆知礼让；戴白之老，不识兵戈”。 但是，越是能干的帝王，吃起老本来就越可怕。天宝以后，李隆基重用李林甫、杨国忠等奸佞之臣，把大量时间和精力花在他所宠爱的杨贵妃身上，还不惜动用皇权斗鸡取乐。唐代陈鸿的《东城老父传》记载： 老父姓贾名昌。……贾昌７岁的时候矫捷过人，能从柱子爬上屋梁，善于应答，能听懂鸟语。玄宗在藩邸时，就喜欢民间清明斗鸡的游戏，及至即了皇帝位，就在两宫之间修建鸡坊，在长安求得“金豪”、“铁距”、“高冠”、“昂尾”等名种雄鸡上千只，养在鸡坊。又从六军的后代中选择五百人驯养雄鸡。 有一次，唐玄宗出游，见贾昌在云龙门道旁弄木鸡，就召他入宫，让他做鸡坊小儿。玄宗把他召到殿庭测试，无不合意，于是命他为五百小儿的头儿。贾昌为人忠厚，做事严谨，玄宗非常喜欢他，金帛的赏赐几乎每天都送到贾昌的家中。
特别来宾 2007-6-25 17:17
开皇十三年，贾昌用笼子装了三百只雄鸡，随玄宗去东岳泰山去封禅。贾昌的父亲死在泰山下，玄宗特许依礼将尸体送回雍州埋葬。当时，县官为此准备葬器和丧车，亲自骑马在洛阳道传信开路。十四年三月，贾昌穿着斗鸡服，到温泉去见玄宗。当时天下称之为“神鸡童”。人们还用歌谣唱道：
生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。 贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。 能令金距期胜负，白罗绣衫随软舆。 父死长安千里外，差夫持道挽丧车。 皇上生于乙酉鸡年，任由人们穿着朝服斗鸡，这是太平之世的动乱之兆。而皇上心中不悟，结果十四年，胡人安禄山攻陷洛阳，潼关失守。 唐玄宗的斗鸡，真与他命运有关吗？这个命题的成立必须满足两个条件：一是属鸡的人必然好斗鸡；二是斗鸡必然致祸。 按照传统的看法，属鸡人与斗鸡确有关系。据说鸡有五德：文、武、勇、仁、信，其中有两德与争斗有关。动物中善于格斗的，无过于鸡。在描述十二生肖之人的性格的时候我们也谈过，属鸡的人好斗，往往不取得最后胜利决不收兵。但是，就算属鸡的人真的好斗，世界上斗的方式很多，并不一定斗鸡。 斗鸡是否一定致祸呢？《新唐书?五行志》说： 有识的人以为：鸡是地支酉的属相、皇帝出生的年份，斗是刀兵之象，所以亡国是皇帝接近鸡的祸患。 与《东城老父传》后面那段话一样，这话的着眼点在于朝服斗鸡是动乱之兆。玄宗对此不悟，所以斗来斗去，把自己斗得赔了夫人又折兵，最后仓皇出逃。 问题在于古人将斗鸡看做刀兵之象和动乱之兆。鸡除善于格斗之外，其地支酉位居西方，在五行属金，在四季为秋，象征天地肃杀之气，其作用是抑制天地间的生机，使之适时适度，以成就万物；西方之兽为白虎，在占卜上象征凶丧之事。但话虽如此，真正主刀兵的方位却不是西方，而是北方和北方之兽玄武，西方不过是肃杀之气集聚的方位而已，与“刀兵之象”并无直接关系。 古人之所以有“唐明皇生于乙酉而好斗鸡”的说法，也许意在劝诫统治者吸取教训，防微杜渐吧，可是“之象”也好，“之兆”也好，都是一种冥冥之中的东西，从中得不出确切无疑的结论，因此其劝诫的作用不能不大打折扣。
特别来宾 2007-6-25 17:17
遗憾的是，人们偏偏愿意相信和传播这种冥冥之中的东西。宋代袁文的《瓮牖闲评》就说： 阴阳的变化竟至于有不可理喻的。据《泊宅编》记载，许几、陈与义都是午年出生，都因为马受了惊而遇祸，并很快就死了。有人说唐明皇酉年生而好斗鸡，又说木命人害怕漆，都属于这一类。 既然不可理喻，就不如免开尊口，说什么“唐明皇酉年生而好斗鸡”，说什么“都属于这一类”。 由上述传说，笔者不禁想到孔子所谓“文过质则史”。这句话，笔者开始怎么也想不通：史，就是历史，不都是以前确实发生过的事情吗？而“史”字却是“口”字打一个“×”，是口头传说、不可确信的意思。后来才懂了，所谓历史，不过是人们心目中、口头上的东西罢了，与事实总有相当的距离。 历史发展到了今天，生肖决定命运的说法仍在流传。白纸黑字的历史尚且不可尽信，现实生活中的口耳相传就更容易以讹传讹了。比如“属羊人命不好”的说法，尽管有很多人信而不疑，但是没有人说得出理由，基本上是听别人说的，至于为什么，别人也不清楚，包括那些老年人。 为了防止羊年前后人口生育数量的巨大起伏，某市电视台派人到妇婴医院去搞现场直播节目，其中有这样一段对话： 产妇1：我们同事还有一起玩的人说，人家那么多人都急急忙忙把小孩剖下来，你干吗还把小孩留在肚子里。我说这有什么说法，他们说马年小孩命好，羊年小孩命苦，没有马年属相好，都这样讲。 主持人：家里有没有听过属羊的命苦？ 产妇2：听说过的，最好马年生下来。 主持人：家里老年人是否介意小孩的属相？ 产妇2：属马最好。很多人都说属羊不好。我很庆幸马年把孩子生下来。 家属：我很在乎。我们大人很在乎。人家说男孩属羊还可以，生女孩不好。为什么？我也听人家讲：命不好，结婚的日子都难选。像我姨侄女就是属羊的，一年只有一天适合她结婚的日子，还是单日。 主持人：事实上有许多的产妇和她们的家属，对羊年不能生小孩的说法不以为然，他们认为宝宝属羊属马都好。 产妇3：好像在新闻上看过、听过的，但是我不相信这个话。 谁都说不清“属羊人命不好”说法的根据何在，大多数人却坚信不移，而对“看过、听过的”关于“宝宝属羊属马都好”的说法，则坚决不信，这是一种怎样的逻辑和心理？ 因为大家都这样说，所以大家都这样信；因为大家都这样信，所以大家就都这样说，如此往复不已，这又是怎样一种逻辑和心理？ 墨写的历史和口头的传播都这样以讹传讹，难怪生肖决定命运说历千年而不衰，成为牢不可破的民俗观念。 鉴于历史的教训，我们对生肖决定命运的种种说法，应该多问几个为什么。只要能多问几个为什么，这些说法就没有什么市场了，连信口讹传的人也会立刻闭嘴。多问几个为什么绝非难事，何乐不为呢？
zhanhang 2007-6-25 17:18
噶长:l
特别来宾 2007-6-25 17:18
敦煌藏经洞里的生肖秘密 民间根据生肖推算命运的方法已经见过了，并不像人们想像的那样值得相信。那么，古人是如何根据生肖来推算人的命运的呢？ 在许多人的心目中，古人的学问总是比较扎实的，他们的方法也许可信些？20世纪初在敦煌藏经洞发现的唐、五代写卷中，有一篇《推十二时人命相属法》，可以作为研究生肖算命术的资料。现将其中有关内容摘录如下： 子年出生，为鼠相人，命属北方黑帝的子民。日食黍米三石五斗一升。宜穿黑色衣，有病时宜服黑色药。大厄在子午年，小厄在五月和十一月，期间不可吊死问病。不宜与午年出生的人发生钱财关系，也不宜与他们一同出入。 …… 亥年出生，为猪相人，命属巨门星，是西北方白帝的子民。日食粟米一石四斗一升。宜着黑色衣，有病宜服黑色药。春夏生富贵，秋冬生自如。大厄在巳亥年，小厄在四月和十月，期间忌吊死问病。……十八岁有小厄，二十五岁有官非，四十岁有大厄，如能度过，可享寿八十三岁。宜于修福，修福就能长命。一生中衣食不缺。忌朝西北方大小便，谨慎则吉。 此卷题为“相属法”，是以生肖论命的。类似的写卷还有S.6157（一种编排序号）残卷，其内容有“鼠相人，命属北方赤帝子，日食黍米三石二斗一升”等字样，与上文子年生人的内容相一致。该卷在谈到推论本命属相的方法时说，要得知本命属相，从太岁逆数，可知《推十二时人命相属法》所谓“十二时”，是指值年支，与通常的十二生肖用法相一致。 《相属法》论命，注重五行十二支生克制化。如子鼠，五行属水，方位为北，颜色为黑，故说“命属北方黑帝的子民”，“宜着黑色衣，有病宜服黑色药”。厄指灾难、困厄。子鼠见子，在年为本命年，在月也很不利；子见午为相冲，在年为“大耗”，主破败耗散，在月也很不利。六月即未月，十一月即子月，故“大厄在子午年，小厄在六月和十一月”，并且大小厄期间不可吊唁死者，慰问病人。“不宜与午年生的人发生钱财关系，也不宜与他们一同出入”，是午支对冲的缘故。属猪人18岁有小厄，是由于亥水在辰年墓库；25岁有大厄，是由于遇到本命年；40岁有大厄，是由于40岁遇寅年遭破；一生不得向某方大小便，则出于对本命所属方位的尊重。 在这些内容当中，不可思议的是不管什么病，一律按生肖地支所属五行色彩吃药，仿佛药的疗效决定于色彩，而不决定于药的性味和成分，具有明显的巫术性质和民间占卜术的特点。
特别来宾 2007-6-25 17:18
从未年生人开始，推论的内容有所增加，如“命属武曲星”、“文曲星”等。这部分内容是从北斗七星推演来的。北斗七星即离北极约三十度距离的大熊星座，包括天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光，其俗名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星。据佛教《佛说北斗七星延命经》说： 子年生人：属贪狼星下出生，禄食为黍米；丑亥年生人：属巨门星下出生，禄食为粟米；寅戌年生人：属禄存星下出生，禄食为粳米；…… 唐高僧一行大师所著《梵天火罗九曜》载有《葛仙公礼北斗法》，其中也有相关内容：凡禄命书云： 属破军星人，日食一升有余，寿命八十岁……属武曲星人，日食一石有余，寿命八十五岁……属廉贞星人，日食一升有余，寿命八十岁……属文曲星人，日食四升有余，寿命九十岁…… 这些说法，多少可以说明命属文曲、廉贞等星时，日食黍米或粳米若干，寿命几十几岁之类。它们出自佛教和道教经典，与古天文历法相联系，颇能说明《相属法》的渊源。 总的看来，古人这种用十二生肖算命的方法，属于民间巫术、生肖算命术和佛道星相学的杂糅，虽然不无来由，但难以完全相信。
特别来宾 2007-6-25 17:18
生肖;星座;血型 时下流行两种土洋结合的生肖算命术，一种以生肖结合星座算命，另一种以生肖结合血型算命。 以生肖结合星座来算命的方法，自称“中西合璧”、“新星相学”。乍看之下，似乎非常合理，因为人的生肖与周天十二宫、二十八宿有一定联系。但只要稍加分析就会发现，事情远不是这么简单。 周天十二宫，指太阳在一年的运行中所经过的十二星宿宫，其标志是黄道附近的十二星座。十二宫说产生于古巴比伦，是两河流域文明的优秀成果之一，后来通过佛经的翻译传入中国。佛教密部的《宿曜经?宿直品》说： 所谓十二宫，是日、月、五大行星的止宿之所，可以通过时间的推移而垂示祸福，经纬灾祥。诸宫各有可见的神主，以彰显各宫的形象。每宫下辖列宿九足，一切事物依类别与之相互感应。 这十二宫是：狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫、白羊宫、金牛宫、夫妻宫、巨蟹宫。十二宫神主各主不同的事类，属于各宫的人具有不同的性格，适于不同的职务。如狮子宫“主加官得财之事，属于此宫的人，富贵孝顺，适于军旅职务”，室女宫“主妻妾妇人之事，属于此宫的人，心腹多，足钱财，适于宫房职务”。 自从黄道十二宫说传入我国，就有人试图把十二宫和十二辰、十二生肖统一起来。在宣化辽墓穹顶星图中，内圈为黄道十二宫，外一圈为二十八宿，再向外是十二生肖神像，其中十二宫与十二辰、十二生肖的对应关系是：宝瓶宫对子鼠，摩羯宫对丑牛，人马宫对寅虎，天蝎宫对卯兔，天秤宫对辰龙，室女宫对巳蛇，狮子宫对午马，巨蟹宫对未羊，双子宫对申猴，金牛宫对酉鸡，白羊宫对戌狗，双鱼宫对亥猪。内蒙古呼和浩特五塔寺石刻蒙文“饮天监绘制天文图”，还舍弃了地支，直接以十二生肖对应黄道十二宫，称为白羊狗宫、金牛鸡宫、双子猴宫等。从这些星图看，十二宫与中国的十二辰、十二生肖似乎真的可以合二而一。然而事实却是，两者分属不同的系统，将它们合而为一的努力总是白费心血。 蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。水清而浴,感静以涤,似水从流,于尽随源. 郑重申明:本人不做收费预测及改运服务.
特别来宾 2007-6-25 17:19
在我国所实行的农历，十二辰最初是用来纪月的。古人把一年中的二十四气，平均分配在十二个月份中，每月含有两气，在月首的称节气，在月中的称中气，并将节气作为月份的起点。十二宫的具体时间，与农历的节气差距很大。如首宫白羊宫起于春分，时间为公历3月21日至4月19日，而在我国农历丙戌年（即公历2006年），春分属中气，时间起点为二月二十二日。如果按照宝瓶宫对子鼠、摩羯宫对丑牛等对应关系，标志春分的将是对应卯月的天蝎宫，而白羊宫将在农历的戌月即九月；标志正月即寅月的人马宫，将在公历11月22日至12月21日。如此这般，我们就要在深秋过春分、在年末过春节了。 十二宫与十二辰、十二生肖在用法上也有差别。十二宫只可以用来表示月份，而十二辰则既可以表示月份，也可以表示年、日、时。十二宫神的性类与人们心目中的十二生肖也大不相同。如摩羯宫，按佛经所说，“主斗乱争辩之类事，属于此宫的人心粗，行五逆，不敬和妻子，适于掌刑杀之任”，而与之相对应的生肖牛，却普遍被认为温驯、细腻的动物，甚至被称为“黄毛菩萨”；虽有倔强的一面，也不至于行五逆、不敬和妻子。又如双女宫，佛经说“主胎妊子孙之事”，“属于此宫的人多妻妾，得人敬爱，宜掌户房钥匙之任”，而双女宫在十二生肖为猴，其性格在人心目中聪明机警，活泼好动，调皮得很，与此几乎找不到什么类似之处。 可是以星座结合生肖算命的方法，却打着“新星相学”的幌子，把两种毫不相干的东西勉强捏合在一起，称为“属座”。譬如某人属猪，生于3月21日，则记作“白羊座/肖猪”或“羊/猪”。因为生肖和星座各有１２个，所谓的“属座”达１４４个之多。 这种“新星相学”推论吉凶的方法，是拼凑有关生肖和星座的说法而成。如对“肖座”为“金牛座/肖猪”的人，就说他“综合了金牛的逻辑和秩序感，加上肖猪者小心翼翼的个性，是位相当可靠稳实的人”。对“室女座/肖马”的人，就说他“有自负的倾向”，“不但有肖马者自我膨胀的特点，又有室女座者虚张声势的毛病”。假如星座和生肖的特征互相矛盾，则说两个互相矛盾的特征会彼此制约。如“狮子座/肖龙”的人，据说“狮者喜欢与他人分享财富，肖龙者可以很自私，……两者结合恰好是施与舍的均衡。狮者过分慷慨时，龙者会在旁提醒；而当龙者显得吝啬时，狮者的好心会前往劝言”。仿佛“狮子座/肖龙”者头脑中有势力均衡的一狮一龙在争斗，当事人只是一个听命者。 以生肖结合星座为人算命的方法并不新，更谈不上什么“学”，属于典型的东拼西凑，因此对人生和命运的推论无准确性可言。但是无独有偶，同样以土洋结合方式杜撰的生肖算命术，还有以生肖结合血型算命的方法。 以生肖结合血型为人算命的方法，源于日本一位名叫能见正古比的人。此人出版了好多关于生肖与血型的书，在日本引起了激烈的争论。受他影响，台湾学者邹云英于1985年编著出版了一套丛书，即《A型血与十二生肖》、《B型血与十二生肖》等。这里简略地介绍一下邹云英的观点。 血型有四种，生肖有十二种，要将它们一一搭配，可以采取两种方式，即血型不同而生肖相同的方式、血型相同而生肖不同的方式。请看邹云英对ＡＢ两种血型的属鼠人的描述： A血型属鼠人的性格和命运： 性情悠然自得，个性内向，喜怒不太表露于外；有较好的领悟力，遇事反应机敏；人际关系比较随和，不愿过多地表露自己，能够与人融洽合作；由于埋头努力，肯于安分守己，所以人生较为平稳，适应在集体环境中工作；在婚姻家庭方面，能谦让对方，建立和睦的夫妻关系。处理事情多优柔寡断，或在小的环节上考虑过于周详，所以往往失去大的创业机会。 B血型属鼠人的性格和命运： 性情外向，我行我素，较为坦诚、正直，独立性较强，有一种天赋的独创性；与人相处时，愿与别人交流自己的感情，并能坚持自己的独立见解；人生时有起伏，有时因自己的努力追求与独创而上升，有时又沉陷于自由放松状况，使独立创业能力一时得不到发挥；对待爱情比较真诚，但在家庭生活中需要保留一定的自由天地。有时由于过于坚持己见，并直接表露，使别人难于接受，影响了人际关系，会给自己的生活带来一些烦恼和不快。 如果说生肖决定性格和命运的说法由来甚古，有其深厚的民俗基础的话，那么这种关于血型、生肖与人的性格、命运之间关系的描述，则只是血型说之后形成产生的新说，并且是舶来品，不属于民俗文化观念，因此不再一一罗列。 把血型与生肖结合起来讨论人的性格的做法，也是认真不得的。如果血型真能决定人的性格，那就意味着十二生肖动物也与人类一样有四种血型，每一种生肖动物都因血型的不同，而有着不同的习性或性格。可是这样一来，生肖与性格的关系就因血型因素的掺入而变模糊了，实际上等于否定了生肖对性格和命运的决定作用，陷入了自相矛盾之中。另外，作者只罗列了各种血型与生肖配合而成的诸多性格类型，并没有提供任何相关的统计数据，而这是任何真正的研究所必不可少的。