王伟兴名字意思:中國曆代書法名言（二）

八.手隨意運 意在筆先

▲澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。虛拳直腕，指齊掌空，意在筆前。唐.歐陽修《三十六法》

▲心能轉腕，手能轉筆，書字便如人意。北宋.黃庭堅《論書》

▲每欲書字，喻如下管，穩思審之，方可用筆。筆者心也，墨者手也，書者意也，依此行之，自然妙矣。宋.陳思《秦漢魏四朝用筆法》

▲作書須以整暇出之，若勿忙行筆，則摺搭無起訖，往來無含蓄，如治亂絲而紊之矣。清.朱和羹《臨池心解》

▲意須從本領中來。本領精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍吟書要》

▲執筆有七種：有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者；若執筆近而不能緊者，心手不齊。心手不齊，意後筆前者敗；若執筆遠而急，意前筆後者勝。晉.衛夫人《筆陣圖》

▲學書之法，在乎壹心，心能轉腕，手能轉筆。手不主運而以腕運，腕雖主運而以心遠。清.宋曹《書法約言》

▲意則應言而新，手隨意運，筆與手會，故意得諧稱。唐.張彥遠《法書要錄》

▲意爲筆蒙，則意闌；筆爲意拘，則筆死。要使我順筆性，筆隨我勢，兩相得，則兩相融，而字之妙從此出矣。清.周星蓮《臨池管見》

▲書雖重法，然意乃法之所授命也。清.劉熙載《藝概》

▲意在筆先，實非易事。窮微測奧，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字臨摹，先定位置，次玩承接，循其伸縮攢捉，細心體認，筆不妄下，胸有成竹，所謂意在筆先也。清.朱和羹《臨池心解》

▲凡書之時，貴乎沈靜，令意在筆前，筆居心後，未作之使，結思成矣。管是將軍，故須持重；心是箭鋒，箭不欲遲......。唐.韋續《墨薮》

▲用筆在乎虛掌而實指，緩衄而急送，意在筆前，字居筆後，其勢如舞鳳翔鸾，則其妙也。李華《二字訣》

▲徐公曰：夫欲書先當想，看所書壹紙之中是何詞句，言語多少，及紙色目，相稱以何等書令與書體相合，或真或行或草，與紙相當。然意在筆前，筆居心後，皆須存用筆法，想有難書之字，預于心中布置，然後下筆，自然容與徘徊，意態雄逸，不得臨時無法任筆所成，則非謂能解也。 唐.韓方明《授筆要說》

▲未書之前，定志以帥其氣，將書之際，氧氣以充其志。明.項穆《書法雅言》

▲凡作字，壹筆才落，便當思第二三筆如何救應，如何結裹，“書法”所謂意在筆先，文向思後是也。唐。歐陽修《三十六法》

▲敏思藏于胸中，巧態發于毫锬。南朝.瘐肩吾《書品》

▲身者，元帥也。心者，軍師也。手者，副將也。指者，士卒也。明.項穆《書法雅言》

▲凡作書要布置，要神采。布置本乎運心，神采生于運筆。清.宋曹《書法約言》

▲以言發意，意則應言，而手隨意運，筆與手會。南朝.陶弘景《與梁武帝論書啓》

▲故學書必先作氣，立志高邁，勇猛精進。清.朱履貞《書法捷要》

▲夫欲書者，先于研墨，凝神靜思，預想字形大小偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。晉.王羲之《題衛夫人筆陣圖後》

▲設乃壹向規矩，隨其工拙，以追肥瘦之體，疏密齊平之狀，過乃戒之于速，留乃畏之于遲，進退生疑，減否不決，運用迷于筆前，震動惑于手下，若此速造玄微，未之有也。唐.張懷灌《玉堂禁經》

▲澄心定志，博習專研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，潇灑神飛，徘徊翰逸。明.項穆《書法雅言》

九 .變化萬千 貴在自然

凡書通既變。王變白雲體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禅師，楮遂良，顔真卿，李邕，虞世南等，並得書中法，後皆自變其體，以傳後世，俱得垂名。唐.釋亞棲《論書》

▲學書畫者，貴在仿佛大都，而細微曲折之間，正不妨增減出入。若只爲依樣葫蘆，則是以紙印紙，雖雲壹線不差，少天然生動之趣矣。清.李漁《閑情偶記》

▲以風骨爲體，以變化爲用。唐.張懷灌《書儀》

▲學書以沈著頓挫爲體，以變化牽掣爲用，二者不可缺壹。明.解缙《春雨雜述》

▲活潑不呆者，其致豁；流通不滯著，其機圓。機致相生，變化乃出。

使轉圓勁而秀折，分布勻豁而工巧，方許入法家之門。清.笪重光《書伐》

▲廢紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應手。壹遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書，反不免思遏手蒙。所以然者，壹則破空橫行，孤行已意，不期工而自工也；壹則刻意求工，局于成見，不期拙而自拙也。清.周星蓮《臨池管見》

▲名手無筆筆湊泊之字，書家無字字疊成之行。清.笪重光《書伐》

▲作書點畫鈎磔，轉折挑剔，須氣貫神足，否則松懈。清.梁獻《學書論》

▲若執法不變。縱能入石三分，亦被號爲書奴，終非自立之體。是書家之大要。唐.釋亞棲《論書》

▲每自皆須骨氣雄強，爽爽然有飛動之態。屈折之狀，如鋼鐵爲鈎，牽掣之蹤，若勁針直下。主客勝負皆須姑息，先作者主也，後爲者客也。每書壹紙，或有重字，亦須字字意殊。蔡希綜《法書論》

▲字形八面，叠遞增換，壹面變，形凡八變；兩面變，形凡五十六變；三面以上，變化不可勝數矣。元.陳譯曾《翰林要訣》

▲爲壹字，數體俱入，若作壹紙之書，須字字意別，勿使相同。晉.王羲之《書論》

▲元章自敘雲：古人書筆筆不同，各立面目，若壹壹相似，排如算子，則奴書也。清.錢泳《書學》

▲字須飛動，無凝滯之勢，是得法。唐.張懷灌《玉堂禁經》

▲作法書多失體，布置勻直少勢。點不變謂之有棋，畫不變謂之布算，最是大忌。清.馮班《鈍書吟要》

▲體有疏密，意有倜傥，或有飛走流注之勢，驚竦峭絕之氣，淘淘閑雅之容，卓荦調宕之志，百體千形，巧媚爭呈，豈可壹概而論哉！南朝.蕭衍《草書狀》

▲壹字之體，率多由于變.有起.有應。如此起者，如此應，各有義理。姜夔《續書譜》

▲用筆均極隨意，絕無拘牽束縛之態，惟稍有霸悍之氣，未能若煙客之沖和自在也，學者能得其意，壹切塵俗蹊徑，自掃除淨盡矣。秦祖永《桐陰畫訣》

▲任意所之，自然之理也。南朝.蕭衍《答陶隱居論書》

▲用筆需要活潑潑地，隨形取象，在有意無意間，畫成自然，機趣天然。方是功夫到境。秦祖永《桐陰畫訣》

▲勿令有死點死畫，方盡書之道也。唐.李世民《筆意》

▲字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機，將書審勢，權謀妙算，務在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也。明.項穆《書法雅言》

▲變者，如高低，長短，闊狹，其變無窮也。《書法三味》

▲書擎于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，行氣立矣。蔡邕《石市神授筆勢》

▲用筆法，先急回，後疾下，鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。如遊魚得水。景山奧雲：或卷或舒，乍輕紮重，善思之，此理可見。李斯《用筆法》

▲觀其體勢，得之自然，意不在乎筆墨。唐.張懷灌《書斷》

▲魏伯子曰：古人作字，于楷細秀婉中，忽作壹重大奇險者，蓋其精神機勢所發，無能自遏，不覺縱筆，覽者亦遂怵然改觀。後人見此，學爲怪異，而所書不足動人。本無情興，徒欲作怪故也。人有哈欠噴嚏，又舒肆震動而泄之。苟無是而學爲張口伸腰，豈得快哉。清.梁章钜《學字》

▲每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。晉.王羲之《書論》

▲風行水石，自然成文；雲出嚴間，無心有態；趣以觸而生筆，筆以動而含趣，相生相觸，辄合天妙。能含天妙，不必言條理脈絡，而條理脈絡自無之而不在。清.沈宗謇《芥舟學畫編》

▲結字須令整齊中有參差，方免字如算子之病，逐字排比，千體壹同，便不成書。

作字不須豫立間架，長短大小，字各有體。因其體勢之自然與爲消息，所以能盡百物之情狀，而與天地之比相肖。有意整齊與有意變化，皆是壹方死法。清.王澍《論書勝語》

▲然欲自然，先須有意，始于方整，終于變化，積習久之，自有會通處。清.王澍《論書勝語》

▲何取于生且拙？生則無莽氣，故文人所謂“文人之筆”也；拙則無作氣，故雅人所謂“雅人深致”也。明.顧凝遠

▲北魏字有定法，而出之自在，故多變態，唐人書無定勢，而出之矜持，故形板刻。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應，筋骨威儀，確有節制是也。所謂奇者，參差起複，騰淩射空，風情姿態，巧妙多端是也。明.項穆《書法雅言》

▲書亦須用圓轉，順其天理；若辄成棱角，是乃病也。唐.張懷灌《評書藥石論》

▲壹畫之間，變欺起伏于峰杪；壹點之內，殊衄挫于毫芒。況雲積其點畫，乃成其字。唐.孫過庭《書譜》

▲山谷雲：凡作書之害，姿媚是其小弊，輕佻是其大病。直須落筆，壹壹端正。至于放筆，自成行草，最忌用意裝綴，便不成書矣。清.梁章钜《學字》

▲怪石以醜爲美，醜到極處，便是美到極處。俗書非務爲妍美，則故詫醜拙。美醜不同，其爲爲人之見壹也。清.劉熙載《藝概》

▲甜熟不是自然，佻巧不是工致，鹵莽不是蒼老，拙惡不是高古，醜怪不是神奇。清.方薰《山靜居論畫》

▲規矩入巧，乃明神化，出沒不窮。本領精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍書吟要》

十 .通曉各體 博而後約

▲學書如窮徑，先宜博涉，而後反約。不博約于何反？清.梁獻《學書論》

▲真書以平正爲善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之神妙，無出鍾元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆蕭灑縱橫，何拘平正？南宋.姜夔《續書譜》

▲其正書，纖濃得中，剛勁不撓，有正人執法，面折廷诤之風；至其點畫工妙，意態精密，無以尚也。行書黝糾蟠屈，如龍蛇振動，弋戟森列，自成壹家。宋.朱長文《續書斷》

▲直如立，行如行，草如走；未有未能立而能行，未能行而能走者也。清.馮武《書法正傳》

▲蘇文忠公曰：書法備于正書，溢而爲行草，未能正書，而事行草。猶未能莊語，而辄放言，無是道也。清.梁章钜《學字》

▲士于書法必先學正書者，以八法皆備，不相附麗。若楷法既到，則肆筆行草間，自然于二法臻極，煥手妙體，了無阙轶。反是則流于塵俗，不入識者指目矣。北宋.趙構《翰墨志》

▲楷法與作行草，用筆壹理。作楷不以行草之筆出之，則全無血脈；行草不以作揩之筆出之，則全無起訖。楷須融洽，行草須分明。清.朱和羹《臨池心解》

▲行書之體，略同于真。“遊絲斷而能續，皆契以天真......”。虞世南《筆髓論》

▲凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚，草書難于嚴重，大字難于結密無間，小字難于寬綽而有馀。北宋.蘇轼《論書》

▲大字雖大而小，小字雖小而大，正書須有草意，草書須有正筆。郝經《原古錄》

▲蓋行草之筆多環轉，若信筆爲之，則轉禦皆成扁鋒，故須暗中取勢換轉筆心也。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲以楷法作行則太拘，以草法作行則太縱。

不徐不疾，官止神行，胸有成書，筆無滯體，行書之妙盡矣。清.王澍《論書勝語》

▲方圓者，真草之體用，真貴方，草貴圓，方者參之以圓，圓者參之以方，斯爲妙矣。然而方圓曲直，不可顯顯，真須涵泳，壹出于自然。宋姜夔《續書譜》

▲夫行書，非草非真，離方循圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草。唐.張懷灌《書議》

▲正則端雅莊重，結密得體，若大臣冠劍，俨立廊廟；草則騰蛟起風，振迅筆力，穎脫毫舉，終不失真。北宋.趙構《翰墨志》

▲楷法欲如快馬入陣，草法欲左規右矩，此古人之妙處也。北宋.黃庭堅《論書》

▲古人論真，行書，以不失篆分意爲上。後人求其說而不得，至以直點斜拂形似者當之。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲故其贊曰：“臨事從宜”。而今之學草書者，不思其簡易之旨，直以爲杜，崔之法，龜龍所見也。東漢.趙壹《非草書》

▲筆正則鋒藏，筆偃則鋒側。草書時用側鋒而神奇出焉。清.宋曹《書法約言》

▲隨情而綽其志，審視而揚其威。每筆皆成其形，兩字各異其體。草書之妙，畢于斯矣。明.項穆《書法雅言》

▲草書之狀也：宛如銀鈎，飄若驚鸾。舒翼未發，若舉複安。索靖《草書狀》

▲章草源本隸分，而下開楷法，用筆使轉流速，較隸分省便，爲漢代戕啓章奏壹種簡易通行之字體也。清.範公勉《書法述要》

▲小楷難，小草猶難。楷以法勝，草以神勝。法可勉強合，神非絕迹無行地，不能超脫八法之外，遊行九宮之中。清.朱和羹《臨池心解》

▲真書以平和爲上，而駿宕次之；草書以簡淨爲上，而雄肆次之。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲草書真有異，真則字終意終，草則行盡勢未盡。唐.張諺遠《法書要錄》

▲真以方正爲體，圓奇爲用；草以圓齊爲體，方正爲用。正能含奇，奇不失正。明.項穆《書法雅言》

▲真以點畫爲形質，使轉爲情性；草以點畫爲情性，使轉爲形質。唐.孫過庭《書譜》

▲草書之法，筆要方，勢要圓。最忌扛肩闊腳，體勢疏懈；尤忌連綿遊絲，點畫不分。清.朱屢貞《書學捷要》

▲書之求能，且攻真草。唐.顔真卿《述張長史筆法十二意》

▲草即縱心奔放，覆腕轉蹙，懸管聚鋒，柔毫外拓，左爲外，右爲內，起伏連卷，收攬吐納，內轉藏鋒也。虞世南《筆髓論》

▲草書之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭，乘舟躍馬，歌舞跸蛹，壹切變態，非苟然者。南宋.姜夔《續書譜》

▲草本易而速，今反難而遲，失指多矣。東漢.趙壹《非草書》

▲自唐以前多是獨草，不過兩字屬連。累數十字而不斷，號曰連綿，遊絲，此雖出于古人，不足爲奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何嘗苟且。其相連處，特別引帶。嘗考其字，是點畫處皆重，非點畫處偶相引帶，其筆皆輕，雖複變化多端，而未嘗亂其法度。南宋.姜夔《續書譜》

▲每落筆爲飛草書，但覺煙雲龍蛇，隨手運轉，奔騰上下，殊可駭也，靜而觀之，神情歡欣可喜耳。宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠惠公文集》

▲古人草書，空白少而神遠，空白多而神密，俗書反是。清.劉熙載《藝概》

▲草書結體貴偏而得中。偏如上有偏高偏低，下有偏長偏短，兩旁有偏爭偏讓皆是。清.劉熙載《藝概》

▲子敬之法，非草非行，流便于草，開張于形，草又外其中間。無籍因循，甯拘制則；挺然秀出，務于簡易；情馳神縱，超逸優遊；臨事制宜，從意識便。有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最爲風流者也。唐.張懷灌《書議》

▲學篆博覽古器真款識中古字，神氣散樸，可以助人，亦知象形，指事，會意等未變之妙也。清.範公勉 《書法述要》

▲圓勁古澹，則出于蟲篆；點畫波發，則出于八分；轉換向背，則出于飛白；簡便痛快，則出于章草。南宋.姜夔《續書譜》

▲篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流暢，章務撿而便。唐.孫過庭《書譜》

▲芾于真，楷，篆，隸不甚工，惟于行草誠入能品。以芾收六朝翰墨，副在筆端，故沈著痛快，如乘駿馬，進退裕如，不煩鞭勒，無不當人意。北宋.趙構《翰墨志》

▲隸書運筆有致，章法嚴明，學者應平心靜氣，痛下功夫，壹筆不可偷苛。肉浮血露，方能勢偉氣壯。清.範公勉 《書法述要》

▲吾士行曰：“隸書人謂宜扁”，殊不知妙在不扁。挑撥平硬，如折刀頭，方爲漢隸。所謂方勁古拙，斬釘截鐵備矣。清.梁章钜《學字》

▲八分爲富于波磔之字體，漢人八分書，筆鋒中出。清.範公勉 《書法述要》

▲蟲篆既繁，草藁近僞，適之中庸，莫尚于隸。規矩有則，用之簡易。隨便適宜，亦有施張，操筆假墨，抵押毫芒。彪煥缧硌，形體抑揚，芬葩連屬，分間羅行。爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章。西晉.成公綏《隸書體》

▲衛恒祖述飛白，而造散隸之書，開張隸體，微露其白，拘述于飛白，潇灑于隸書，處其季孟之間也。

▲自秦行篆籀，漢用分隸，字有義理，法貴謹嚴，魏，晉而下，始減損筆畫以就字勢，惟公合篆籀之義理，得分隸之謹嚴，放而不流，拘而不拙，善之至也。宋.朱文長《續書斷》

▲真，行，草書之法，其源出于蟲篆，點畫波發則出于八分，轉換向背則出于飛白，簡便痛快則出于章草。宋.姜夔《續書譜》

十一.精研流派 廣采衆長

▲吾之術以能執筆，多見碑爲先務，然後辨其流派，擇其精奇，惟吾意之所欲，以時臨之。碑臨旬月，遍臨百碑，自能釀成壹體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學問，已可成家。康有爲《廣藝舟雙楫》

▲正書行草之分爲南北兩派者，則東晉宋齊梁陳爲南派，趙燕魏齊周隨爲北派也。

南派爲鍾繇，衛灌及王羲之，獻之，僧虔等以至智永，虞世南。北派由鍾繇，索靖及崔悅，盧谌，高遵，沈馥，姚元標，趙文深，丁道獲等以至歐陽詢，儲遂良。

南派乃江左風流，疏放妍妙，長于啓牍；減筆至不可識，而篆遺法，東晉已多改變，無論宋齊矣。北派則是中原古法拘緊拙陋，長于碑榜，而蔡邕，韋延，邯鄲淳，衛觊，張芝，杜度，篆隸，八分，草書遺法至隋末唐初猶有存者。清.阮元《南北書派論》

▲書有古學，有今學。古學者，晉貼，唐碑也，所得以貼爲多。今學者，北碑，漢篆也，所得以碑爲主。康有爲《廣藝舟雙楫》

▲北書以骨勝，南書以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也。南書溫雅，北書雄健。清.劉熙載《藝概》

▲北碑字有定法，而出之自在，故多變態，唐人書無定勢，而出之矜遲，故形刻板。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲唐賢求之筋力軌度，其過也，嚴而謹矣；宋賢求之意氣精神，其過也，縱而肆矣；元賢求性情體態，其過也，溫而柔矣。明.項穆《書法雅言》

▲晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元，尚態。清.梁獻《學書論》

▲真書入碑板之最先者，在南則有晉宋之小大二爨，在北則有寇謙之華嶽，嵩高二通，然皆雜有分書體格。清.楊守敬《學書迩言》

▲歐書橫筆略輕，顔書橫筆全輕，柳書橫筆重與直同。人不能到而我到之，其力險；人不敢放而我放之，其筆險。清.梁獻《評書貼》

▲蘇之點畫雄勁，米之氣勢超動，是其長也。蘇之濃聳棱側，米之猛放驕淫，是其短也。明.項穆《書法雅言》

▲米書不可學者過于縱，蔡書不可學者過于拘。清.錢永《書學》

▲晉書神韻潇灑，而流弊則輕散；唐賢嬌之以法，整齊嚴謹，而流弊則拘苦；宋人思脫唐習，造意運筆，縱橫有馀，而韻不及晉，法不逮唐。元，明厭宋之放逸，尚慕晉軌，然世代既降，風骨少弱。清.梁獻《評書貼》

▲遂良獨論所出，其書多法，或效鍾公之體，而古雅絕俗；或師逸少之法，而瘦硬有余；至章草之間，婉美華麗，皆妙品尤者也。宋.朱文長《續書斷》

▲宋世稱能書者，四家獨盛。然四家之中，蘇醞籍，黃流麗，米峻拔，皆令人斂衽。而蔡公又獨以渾厚居其上。明.盛時泰《蒼潤軒碑跋》

▲書法自晉至于宋凡二變矣，晉尚風韻，唐稍收斂而就規矩，宋則破格書之而毫縱不拘焉。明.周瑛《翠渠摘稿》

▲趙吳興大近唐人，蘇長公天骨俊逸，是晉，宋間規格也。學書者能辨此，方向執筆臨摹。否則，紙成堆，筆成家，終落狐禅耳。明.董其昌《畫禅室隨筆》

▲故觀《中興頌》，則宏偉發揚，狀其功德之盛；觀《家廟碑》，則莊重笃實，見夫承蒙之謹；觀《仙壇記》，則秀穎超舉，象其志氣之妙；觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見其業履之純，馀皆可以類考。宋.朱文長《續書斷》

▲熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應于手，如蜂采花，醞釀之久，變化縱橫，自由成效。康有爲《廣藝舟雙楫》

十二.理法兼長 力求上乘

▲夫理與法兼長，則六法兼備，謂之神品，理與筆各盡所長，亦謂之妙品。若夫理不成理，筆不成筆，亦斯下矣。明.唐志挈《繪事微言》

▲學書之法，考之往言，參之今論，無事再啄也。明.項穆《書法雅言》

▲故氣韻生動出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品，筆墨超絕，傳染得宜，意趣有余者，謂之妙品。得其形似而不失規矩者，謂之能品。元.夏文彥

▲翰墨中面目各別，而其品有二：元氣磅礴，超凡入化，神生畫外爲上乘。清氣浮動，脈正律嚴，神生畫內者次之。皆可卓然成家，名世傳世。清.王翌《東莊論畫》

▲全局布局于胸中，異態生于指下，氣勢雄遠，方號大家；神韻悠閑，斯稱逸品。清.笪重光《畫筌》

▲夫求格之高，其道有四：壹曰清心，以消俗慮；二曰善讀書，以明理境；三曰卻早譽，以幾遠到；四曰親風雅，以正體裁。清.沈宗搴《介學舟畫篇》

▲人之于書，形質法度，端厚平和，參互錯綜，玲珑飛逸，誠能如是，可以語神矣。明.項穆《書法雅言》

▲平和簡淨，遒麗天成，曰神品；醞釀無迹，橫直相安，曰妙品；逐迹窮源，思力交至，曰能品；楚調自歌，不謬風雅，曰逸品；墨守迹象，雅有門庭，曰佳品。上爲五品，妙品以降。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲夫質分高下，未必群妙莜當；功有深淺，拒能美善鹹盡。明.項穆《書法雅言》

▲就乎壹藝，區以類別，傑立特出，可謂之神；運用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。宋.朱文長《續書斷》

▲筆之執使在橫畫，字之立體在豎畫，氣之舒展在撇捺，筋之融洽在紐轉，脈絡之不斷在絲牽，骨肉之調停在飽滿，趣之呈露在鈎點，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢之錯落在奇正。清.笪重光《書筏》

▲書有三要：第壹要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運用不矜持，雅則起伏不恣肆。明.項穆《書法雅言》

▲雄渾第壹，沖谵第二，纖侬第三，沈著第四，高古第五，典雅第六，洗練第七，勁健第八，欹麗第九，自然第十，豪放第十壹，含蓄十二，精神十三，慎密第十四，疏野十五，清奇十六，委曲十七，實境十八，悲慨二十，超詣二十壹，飄逸二十二，曠達二十三，流動二十四。唐.司空圖《詩品》

▲視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顔，高低有趣。分均點畫，遠近相須；播布研精，調和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點銀鈎，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳古今。東晉.王羲之《筆書論十二意》

十三.學識修養 字外功夫

▲讀萬卷書，行萬裏路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營。明.董其昌

▲余又增以二要：壹要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗：壹學要富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。清.楊守敬《學書迩言》

▲文章之爲用，必假乎書，書之爲征，期合乎道；故能發揮文者，莫近乎書。唐.張懷灌《書斷》

▲知有名迹，遍訪借觀，噓吸其神韻，長我之識見。而遊名山，更覺天然圖畫，足以開拓心胸，自丘壑內融，衆美集腕，便成名筆矣。清.王翌《東莊論畫》

▲觀夏雲隨風變化，頓有所悟，遂至妙絕，如壯士拔劍，神彩動人。宋.朱文長《續書斷》

▲學書須要胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴。宋.黃庭堅《論書》

▲觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹雳，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，壹寓于書。唐.韓愈《送高閑士上人序》

▲君授法于陸柬之，嘗見公出，擔夫爭路，而入又聞鼓吹，而得筆法之意，後觀倡公孫舞西河劍器而得其神，由是筆迹大進。宋.朱文長《續書斷》

▲前人作字，謂之字畫。畫，分也，界也。字畫本自同工，字貴寫，畫亦貴寫。以書法透入于畫，而畫無不妙：以畫法參入于書，而書無不神。清.周星蓮《臨池管見》

▲筆墨間甯有犀氣，毋有滯氣；甯有霸氣，毋有市氣。滯則不生，市則多俗，俗尤不可漫染。去俗無他法，多讀書，則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣。清.王慨

▲蓋積慮于中，觸物以感之，則通達無方矣，天下之事不心通而強以爲之，未有能至焉者也。宋.朱文長《續書斷》

▲筆墨之事，天資笃，學曆深，而胸襟尤要闊大。

▲故論書如論相，觀書如觀人，人品既殊，識見亦異。有耳鑒，有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何乎何帶，明如親睹，不俟終閱，此謂識書入神，心鑒也。明.項穆《書法雅言》

▲夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而後墨。搪.張懷灌《書議》

十四.莫懈耕耘 精益求精

▲學書者，不可視之爲易，不可視之爲難；易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。明.項穆《書法雅言》

▲凡諸藝業，未有學而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。唐。李世民《筆**》

▲故志學之士，必須到愁慘處，方能心悟腕成，言忘意得，功效兼優，性情歸壹，而後成書。清.宋曹《書法約言》

▲士人于字法，若少加臨池之勤，則點畫便有位置，無面牆信手之愧。北宋.趙構《翰墨志》

▲臨書安貼之方，至秒無窮。或有回鸾返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上，徹筆則峰煙雲起，如萬劍之相成；落紙則睥盾施張，蹙踏江波之錦，若不端嚴手指，無以表記心靈，吾務斯道，廢寢忘食，懸曆歲月，乃今稍稱矣。東晉.王羲之《筆書論十二章》

▲知克己之私，加日新之學，勉之不已，漸入于安。萬川會海，成功則壹。明.項穆《書法雅言》

▲臨池日久，腕力生風，自能神韻入妙。《畫學心法問答》

▲作書能養氣，亦能助氣。靜坐作楷法數十字或數百字，便覺矜燥俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺靈心煥發。下筆作詩，作文，自有頭頭是道，汨汨其來之勢，故知書道，亦足以恢擴才情，醞釀學問也。清.周星蓮《臨池管見》

▲謂學書有三要：天分第壹，多見次之，多寫又次之。清.楊守敬《學書迩言》

▲欲其博也先生，與其肆也甯謹，由謹而專，自專而博，規矩通審，志氣和平，寢食不安，心手無厭，雖未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。明.項穆《書法雅言》

▲書必先生而後熟，亦必先熟而後生。始之生者，學曆未到，心手相違也；熟而生者，不露蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。清.馮武《書法正傳》

▲學書忌浮論而無實功。“愛而不學知不真，學而不笃得不深。”清.梁獻《學書論》

▲差之壹毫，失之千裏。苟知其術，適可兼通，心不厭精，手不忘熟。唐.孫過庭《書譜》

▲惟書法無古無今，不名壹格，而能卓然成家，蓋天資高妙，直在古人上也。作書作畫，老而不衰，自成大家也。清.錢泳《書學》

▲是知書之欲變化也，至誠其志，不息其功，將形著明，動壹以貫萬，變而化焉，聖且神矣。明.項穆《書法雅言》

▲自古賢哲，勤乎學而立其名，不學即沒代而無聞矣。唐.虞世南《筆髓論》

▲熟則骨力強，步伐齊，心膽大，性靈出。清.梁同書《頻羅庵論書》

▲大要筆圓字方，傍密間豁，血濃骨老，筋藏內潔，筆筆造古意，字字有來曆，日臨名書，無吝紙筆，工夫精熟，久自得之。元.陳繹曾《翰林要訣》

▲資分高下，學別淺深。資學兼長，神融筆暢。資過乎學，每失顛狂；學過乎資，猶存規矩。資不可少，學乃居先。明.項穆《書法雅言》

▲古之人不虛老其心力，故其學精而無不至。北宋.歐陽修《試筆》

▲但能精求，自可意得；思之不已，神將告之；理與道通，必然靈應；有志小學，可不勉欤！古之名手，但能其事，不能言其意。唐.張懷灌《書議》

▲學不可不熟，熟不可不化，化而後有自家之面目。清.方薰《山靜居論畫》

▲運筆柔則無芒角，執手寬則多緩弱，點掣短則法臃腫，點掣長則法離澌，畫促則字勢橫，畫疏則字行慢，拘則乏勢，放或少則，純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨饨，書病如此其衆，惟積學漸成者，當求擺脫入究竟三味，此宜有墨池筆冢，終身于是。然書法須得天然，至功力亦不可棄。宋.董炯《廣川書跋》

▲弘農張伯英者因而轉精其巧，凡家之衣帛，必先書而後練之。臨池學書，池水盡墨，下筆必爲楷則，常曰：“匆匆不暇草書”。寸紙不見遺，至今世尤寶其書，韋仲將謂之“草聖”。西晉.衛恒《四體書勢》

▲學書貴真有得，非徒宗派之高，遂足抹蔑壹切也。清.梁獻《學書論》

▲詢師法逸少，尤務勁險，嘗行見索靖所書碑，觀之，去數裏複返，及疲，及布坐，至宿其傍，三日及得法，其精如此。宋.朱文長《續書斷》

▲存意學者，兩月可見其成；天性靈者，百日即知其本。東晉.王羲之《筆勢論》

用筆生死之法，在于幽隱。遲筆法在于疾，疾筆法在于遲，逆入倒出，取勢加功，診候調停，偏宜寂靜。其于得妙，須在功深，草草求玄，終難得也。唐.張懷灌《論用筆十法》

▲治之已精，益求其精，壹旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調心乎之用，不知物我之有間，體合造化而生成也，而後爲能學書之至爾。《書學詳論》

▲凡事有志竟成......。清.梁獻《學書論》

▲有天才者或未能精之，有神骨者則其功夫全棄，但有佳處，豈忘存錄！唐.李嗣真《書後品》

▲余志學之年，留心翰墨，味鍾，張之余烈，挹羲，獻之前規，極慮專精，時逾二紀，有乖入木之術，無間臨池之志。唐.孫過庭《書譜》

（完）